La Rebelión de Las Masas-Resumen - Ortega y Gasset

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La rebelión de las masas;

Ortega y Gasset
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Índice
Índice Página 1
Biografía de José Ortega y Gasset Página 3
Resumen de “La Rebelión de las Masas” Página 8
Introducción Página 8
Primer Bloque Página 9
Segundo Bloque Página 14
Tercer Bloque Página 23


Reflexión personal Página 33
CRONOLOGÍA
https://html.rincondelvago.com/la-rebelion-de-las-masas_ortega-y-gasset_1.html[03/04/2021 11:58:14]
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1883
Nace en Madrid el 9 de Mayo. Son sus padres José Ortega Munilla
y Dolores Gasset.
Son sus abuelos paternos José Ortega Zapata y Pilar Munilla y
Urquiza y sus abuelos maternos Eduardo Gasset y Artime y Rafaela
Chinchilla Diez de Oñate.
Será el segundo de cuatro hermanos Eduardo, Rafaela y Manuel.
1884
Nace la que será su esposa, Rosa Spottorno Topete, hija de Juan
Spottorno Bienert y de Josefina Topete y Cavaillón.
1891
Ingresa en el colegio de jesuitas de San Estanislao de Miraflores de
El Palo (Málaga).
1897
Recibe el título de Bachiller. Curso en la Universidad de Deusto:
Derecho y Filosofía y Letras.
1899
Continúa ambas carreras en la Universidad Central de Madrid.
1901
Abandona los estudios de Derecho.
1902
Se licencia en Filosofía y Letras por la Universidad Central. Publica
su primer artículo: "Glosas" en la revista Vida Nueva.
Su padre ingresa en la Real Academia Española.
1905
Primer viaje a Alemania; Universidad de Leipzig.
1907
Vuelve a Alemania. Estudios en Berlín y en Marburgo. A su vuelta,
colabora en la fundación de la revista Faro.
1908
Oposiciones a la cátedra de Psicología, Lógica y Etica de la Escuela
Superior de Magisterio.
1910
Contrae matrimonio con Rosa Spottorno. Oposita a la cátedra de
Metafísica de la Universidad Central, cuyo titular era Nicolás
Salmerón. Conferencia en la sociedad El Sitio de Bilbao:
"Pedagogía social como programa político".
1911
Nuevo viaje a Marburgo. Nace en Alemania su primer hijo, Miguel
Germán.
1913
Crea la Liga de Educación Política Española.
1914
Nace su hija Soledad. Conferencia en el teatro de la Comedia de
Madrid: "Vieja y nueva política". Se instala en la Casa de Oficios de
El Escorial. Publicación de su primer libro: Meditaciones del Quijote.
Estalla la Primera Guerra Mundial
1915
Fundación de la revista España.
1916
Inicia la publicación periódica El Espectador. Primer viaje a
Argentina, en compañía de su padre (julio-enero 1917). Conferencia
Impresiones de un viajero, en el Instituto Popular de Conferencias
de Buenos Aires. (VIII) Nace en Madrid su tercer hijo: José.
1917
Aparece El Espectador II. Publica "Bajo el arco en ruina", lo que
determina el fin de su colaboración con El Imparcial. En diciembre
funda El Sol con Nicolás Urgoiti.
1918
Fundación por Urgoiti de la editorial Calpe. Ortega dirige la
colección "Biblioteca de las Ideas del Siglo XX".
Finaliza la Primera Guerra Mundial
1921
Publicación de España Invertebrada (III) y El Espectador III.
1922
Muere el 30 de diciembre su padre, José Ortega Munilla.
1923
Funda la Revista de Occidente, cuyo primer número aparece en
abril. Publica El tema de nuestro tiempo.(III)
1924
Escribe el epílogo del libro "De Francesca a Beatrice", de la
argentina Victoria Ocampo.(III)
1925
El Espectador IV. La deshumanización del arte e ideas sobre la

novela. (III)
1926
El Espectador V
1927
El Espectador VI. Mirabeau o el político. (III) Espíritu de la letra. (III)
1928
Segundo viaje a Argentina. Conferencias sobre "Introducción al
presente". Aparece "Hegel y la historiografía".
1929
Renuncia a la cátedra como gesto de oposición a la dictadura de
Primo de Rivera. Cierre de la Universidad Central. ¿Qué es
filosofía?, curso dictado en la sala Rex y en el teatro Beatriz.
Aparece El Espectador VII.
1930
La rebelión de las masas, publicado antes por El Sol en folletones.
1931
Fundación de la Agrupación al Servicio de la República junto a
Ramón Pérez de Ayala y Gregorio Marañón. En las primeras
elecciones republicanas es elegido diputado dentro de la
Conjunción republicano-socialista por León y Jaén, eligiendo la
primera circunscripción. Aparece La redención de las provincias.
Colabora en los diarios Crisol y Luz. En diciembre pronuncia en el
cine Opera de Madrid la conferencia Rectificación de la República.
1932
Interviene en las discusiones parlamentarias sobre el Estatuto de
Cataluña. Disolución de la Agrupación al Servicio de la República, lo
que significa el definitivo apartamento de la actividad política.
1933
Dicta en la Universidad de Verano de Santander el curso Meditación
de la técnica. Publica en El Sol su último artículo de contenido
político: "En nombre de la Nación, claridad".
1934
Viaja a Alemania por motivos familiares. Visita en su casa a
Edmund Husserl. Aparece El Espectador VIII.
1935
Publicación de Historia como sistema en la edición inglesa
Philosophy and History, volumen de homenaje a Ernst Cassirer.
1936
20-21 de julio: se traslada a la Residencia de Estudiantes. El 30 de
agosto sale de Madrid y el 31 embarca en Alicante hacia Marsella.
Se establece en Paris.
Comienza, el 18 de julio, la Guerra Civil Española
1938
Conferencias en varias universidades holandesas invitado por
Huizinga Enfermedad grave que provoca una intervención
quirúrgica a vida o muerte.
1939
Tercer viaje a Argentina, done permanecerá hasta 1942. Meditación
del pueblo joven, texto redactado para una conferencia en La Plata,
Argentina. (VIII)Meditación de la criolla, textos de emisiones
radiofónicas, Buenos Aires.(VIII) Aparece Ensimismamiento y
alteración.
1940
Conferencias en Buenos Aires sobre "La razón histórica".
1941
Publica Historia como sistema y Del imperio romano. (VI)
1942
Vuelve a Europa. Se instala en Lisboa. Publica Teoría de
Andalucía(VI)
1943
Publica su primera Introducción a Velázquez.(VIII)
1944
Ciclo de conferencias en la universidad de Lisboa sobre "La razón
histórica".
1945
Vuelve a España por primera vez desde su exilio.
Bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki. Finaliza la Segunda

Guerra Mundial
1946
Primera aparición en público en España: conferencia en El Ateneo
madrileño sobre "La idea del teatro".
1947
Escribe en Lisboa La idea de principio en Leibniz y la evolución de
la teoría deductiva, publicado después de su muerte. (VIII) Publica
su segunda Introducción a Velázquez.(VIII)
1948
Funda el Instituto de Humanidades, con la colaboración de Julián
Marías. Dicta el ciclo de conferencias Una interpretación de la
historia universal.
1949
Viaja por primera vez a los Estados Unidos de América, invitado por
el instituto de Aspen (Colorado) para celebrar el centenario de
Goethe. Conferencias en Hamburgo y Berlín.
1950
En el Instituto de Humanidades, curso sobre El hombre y la gente.
Clausura del Instituto.
1951
Asiste a los encuentros de Darmstadt. Coincide allí con Heidegger.
Se instala en Munich. Doctor honoris causa por las universidades de
Marburgo y Glasgow. Asiste a las Rencontres Internationales de
Ginebra.
1953
Conferencias en Edimburgo y Londres. Vuelve a participar en los
encuentros de Darmstadt.
1954
Conferencias en Munich y otras ciudades alemanas. Publica su
tercera Introducción a Velázquez.(VIII)
1955
Da su última conferencia en Venecia. Muere el 18 de octubre en
Madrid.
Caricatura de Bagaría, 1928, "Ortega rumbo a la Argentina"
El resumen de esta obra lo he dividido en tres partes, que a su vez

están divididas en sus respectivos capítulos, es decir, lo que hice
fue agrupar los capítulos en tres bloques. A estos tres bloques los
he llamado:
Bloque 1: Definición de la situación. Comprende desde el

capítulo I hasta el IV. En estos capítulos el autor se limita a dar
una vaga idea de la situación actual de Europa y comienza a
preparar al lector para la verdadera cuestión que más tarde
comenzará a discutir.
Bloque 2: Disección del hombre masa. Va desde el Capítulo
VI (cuyo título es el mismo con el que doy nombre a este

bloque) hasta el XIII. En estos capítulos empezamos a ver la
verdadera situación de Europa y cómo hemos llegado a ella.
También se definen diferentes tipos de personas. En estos
capítulos todavía no se involucra demasiado en el tema pero
deja entrever claramente hacia donde quiere encaminar al
lector.
Bloque 3: Desarrollo de la cuestión y conclusión. Esta

parte comprende de los Capítulos XIV al XV. Este bloque
coincide con la “Segunda Parte” del libro. Son estos capítulos
la verdadera cuestión. Hasta ahora se nos había llevado por
un camino sinuoso en el que Ortega y Gasset nos iba
preparando para la llegada de este camino recto hacia la
verdadera cuestión. Es como si ,hasta ahora, nos hubiera
estado entrenado para comprender de verdad lo que el nos
quiere explicar.
Si se ha fijado usted bien, notará que no señalo el Capítulo V en

ninguno de los tres bloques en los que dividí mi resumen. Para mí
este capítulo es “especial” porque si, conforme vamos leyendo, no
queremos encaminar hacia un terreno equivocado la cuestión del
libro, tenemos que tenerlo siempre presente. Este capítulo si tuviera
que clasificarlo como el resto, lo pondría como nexo entre el primer
y el segundo bloque.
La idea que nos quiere transmitir el autor se encierra en la Segunda

parte del libro, pero es necesaria de la primera para así
verdaderamente comprender el mensaje que Ortega nos quiere
mandar.
Bloque 1º
Capítulo I : “El hecho de las aglomeraciones”
Este primer capítulo comienza mandando un mensaje de lo que va

a acontecer en el libro: la rebelión de las masas, es decir, la subida
al poder político del hombre común.
También aclara que el lector no debe incluir las palabras “rebelión” y

“masas” solamente dentro del campo político, sin que estas
acontecen en muchos otros terrenos como puede ser el religioso, el
económico….
Continúa explicando un acontecimiento que salta a la vista, es la

muchedumbre. Una muchedumbre que ya estaba ahí hace unos
años pero no como tal, sino repartida por todo lo largo y ancho de la
geografía mundial, viviendo capa porción de esa muchedumbre su

vida solitaria y divergente de cualquier otra porción. Esta
muchedumbre si la trasladamos al campo sociológico nos
encontramos con la “masa social”. Esta no sería tal si no contara
con dos ingredientes: la Masa (que correspondería al hombre
medio) y la Minoría (grupos de individuos especialmente
cualificados). La minoría es un grupo que se ha formado a partir de
la masa. Es cuando alguien deja de ser masa para trabajar en un
proyecto “especial”. La minoría se forma cuando muchas personas
con el mismo proyecto se encuentran y trabajan para esta causa.
Esta división de Masa y Minoría no quiere clasificar al hombre en

ningún estatus social, si no que lo clasifica en dos clases diferentes
de hombre: los que eligen el camino fácil (sería el dejarse llevar) y
los que eligen el camino difícil (el de la autosuperación).
Es evidente que ciertas actividades solamente podrán realizarlas las

minorías especializadas, es más, el hombre masa no realizará esta
actividad por el simple temor (o vagancia) de dejar de ser masa.
El autor concluye advirtiendo el peligro que corre alguien fuera de lo

normal (que no se sienta masa) de ser eliminado por el mero hecho
de no ser masa, de no pertenecer al grupo vulgar que domina al
mundo.
Capítulo II. “La subida del nivel histórico”
Este es un capítulo que bien podría ser resumido por su título.

Ciertamente en menos de un siglo el nivel de vida ha subido
enormemente. Lo que antes solamente acontecía a la aristocracia
ahora es normal en el hombre medio. Por eso Ortega señala en
este capítulo el toque de aristocracia que presenta el hombre masa.
También es evidente la nivelación entre clases sociales.
Lo mismo que existe la nivelación en clases sociales, está

aconteciendo la nivelación de las continentes. En este capítulo se
quiere poner de manifiesto la “Europeización de América” y no lo
contrario, como la mayoría ver. Esta visión equivocada viene a
cuento de que el hombre Europeo ha tardado mucho en ser lo que
es, cosa que en América ha surgido repentinamente. Las
Americanos han tardado menos en parecerse al Europeo que los
propios Europeos ser tales. No debemos olvidar que el Americano
se mira en la larga historia Europea.
Capítulo III. “La altura de los tiempos"
Es evidente que la vida media del hombre medio es superior hoy en

día a la vida del hombre de ayer. Con esto tenemos que tener en
cuenta de que el nivel de vida puede tener altos y bajos como si del
mercurio de un termómetro se tratara.
Al principio del capítulo nos viene a explicar que ninguna persona

de ningún tiempo se sintió jamás ni superior ni inferior a la de otro,
simplemente hay pueblos satisfechos e insatisfechos. ¿Cómo se
consigue esa satisfacción? Mediante la satisfacción de ver cumplido
un deseo que se venía persiguiendo de tiempos atrás. La plenitud
es en realidad una conclusión.
Pero esta satisfacción es un arma de doble filo pues si no se sabe

renovar los deseos ocurrirá que ese siglo morirá, “morirá de
satisfacción”, por olvidarse de alcanzar un objetivo. Se produce una
decadencia.
Uno de los síntomas de la decadencia es la de afirmar que no se

prefiere a otras épocas, anteriores o venideras. Este es el problema
al que el autor nos encamina. La sociedad actual está satisfecha
con su tiempo. Se cree la superior a cualquier otra época. Corremos
el peligro de “morir”. Pero ocurre que aun sabiendo esto no se tiene
la sensación de estar agonizando. Esto Ortega lo define como: más
que los demás tiempos e inferior a si misma.
Capítulo IV. “El crecimiento de la vida”
Al decir “Crecimiento de la vida” el autor se refiere al fenómeno que

acontece de la “totalidad mundial”. Hoy en día estamos enterados
de todo lo que acontece en el mundo. Con esta visión de el Mundo
como un todo se habrían acabado las barreras que antes separaban
los diferentes grupos que viven por toda la tierra. Todos
formaríamos “un mismo pueblo”. Este crecimiento no significa que
es mayor, si no que incluye más cosas.
Además de esta globalización, el hombre está consiguiendo el

“dominio” del tiempo. Cada vez invertimos menos tiempo para
realizar más cosas.
También cada día se nos abren más las puertas de la elección,

tenemos más posibilidades ante cualquier cosa. Ortega señala que
“nuestra vida es, en todo instante y antes que nada conciencia de lo
que nos es posible”. Siempre vamos a tener como mínimo dos
posibilidades ante un hecho. El Mundo es todo el conjunto de
posibilidades que se abren ante nuestros ojos.
Hay que señalar que nuestra vida ha sufrido un gran aumento en
cuanto a posibilidades se refiere, en cuanto a potencialidad, en

todos los campos que uno pueda imaginar: oficios, deportes,
ciencia….
Este capítulo termina con una cuestión: ¿cómo es posible que la

Sociedad Europea decaiga teniendo a su alcance tan amplio
abanico de posibilidades así como las mayores comodidades de la
historia? Pues porque le falta vitalidad, y lo peor es que esta falta de
vitalidad es generalizada y además palpable. Esto es debido a que
no creemos que podamos superarnos y no sabemos que es lo que
ocurrirá mañana.
Capítulo V. “Un dato estadístico”
Según lo que hemos visto ¿qué es vida? Vida es decidir entre las
posibilidades lo que en efecto vamos a ser. Aquí tendremos que
tener en cuenta dos términos: Circunstancia (ante las posibilidades)
y Decisión (lo que vamos a “ser”). Hoy en día quien decide es el
hombre masa, así que será el quién domine sobre la tierra.
Llegados a este punto habría que analizar el carácter de este

hombre ya que es él quien domina hoy en día.
Volvemos al principio: ¿de dónde ha salido tanta muchedumbre?

Aquí surge el dato que tenemos que tener en cuenta: en los últimos
100 años la población europea a triplicado su media, que mantenía
constante desde el siglo VI. Este dato es significativo a la hora de
calificarnos respecto a América, que su población se queda en una
tercera parte a la Europea. Además, dice Ortega, América está
hecha del reboso de Europa.
Los principios que han hecho posible este crecimiento han sido la
Democracia Liberal y la Técnica
Bloque 2º
Capítulo VI. “Comienza la disección del Hombre - Masa”
Este es un capítulo en el que se recuerda el origen del hombre

masa.
El origen está en el siglo pasado. Ellos fueron preparando

(inconscientemente) la sociedad para la implantación de este nueva
“raza”. Este nuevo hombre viene junto a un aumento del nivel de
vida. Ante él se presenta una vida exenta de impedimentos. Este
estilo de vida es un hecho sin precedentes.
Tres principios han hecho posible es nuevo mundo: la democracia
liberal, la experimentación científica y el industrialismo. Estos dos

últimos se resumen en Técnica. La importancia del siglo XIX está en
que este es el siglo en el que se instaura la Técnica y la Democracia
liberal y no porque en ellos se descubran ambos acontecimientos
(estos vienen de siglos atrás). En el siglo XX vive un hombre que no
tiene muchas comodidades y pocas preocupaciones. Este hombre
cree que todas estas comodidades son fruto de la naturaleza y es
inconsciente del esfuerzo que tuvieron que hacer sus predecesores
para que él viva de este modo.
Tenemos dos nuevas características del hombre masa: La

ignorancia de su pasado y la libertad de decisión.
Ortega resume este capítulo con la afirmación de que los hombres

trabajadores del siglo XIX a dado fruto a un hombre beneficiario que
no es consciente del esfuerzo sus antecesores.
Capítulo VII. “Vida noble y vida vulgar, o esfuerzo e inercia”
Este es un capítulo en el que se compara al hombre masa

primeramente con el hombre antiguo y después con el hombre
noble.
Comienza recordando que el hombre masa vive en una situación sin

precedentes en la historia.
Continúa con la comparación de los niveles de vida del hombre

masa y su antecesor. Es volver a repetir lo que ya se ha dicho en
otros capítulos.
La verdadera cuestión de este capítulo es la del hombre excelente,

el hombre noble. Recordemos que este es aquel que se exige a si
mismo. Su vida es pura disciplina.
Existen dos clases de nobles: el noble originario y el noble

hereditario. Sus nombres lo dicen todo: noble hereditario es aquel
que no ha luchado por lo que tiene, sino que todo es heredado. El
noble originario es la persona que le traspasará todos sus “poderes”
como noble a su heredero. Es quien verdaderamente ha conseguido
ese título de noble.
Nobleza es sinónimo de vida esforzada y de superación, justamente

lo contrario al hombre masa. Este es el porqué de hombre masa. No
porque actúe en masa, sino porque es una “masa inerte”.
Capítulo VIII. “Por qué las masas intervienen en todo, y por qué sólo
intervienen violentamente”
El problema de la humanidad es precisamente una cosa intrínseca

del hombre masa: la rebeldía.
El hombre masa se siente perfecto y cree no tener que buscar nada

en el exterior. Él tiene dentro de sí todo lo necesario para
autosatisfacerse. El hombre masa tiene ideas, lo que lleva a crear
una cierta cultura. Estas ideas aunque no sean verdaderas son
ideas, así que bajo este telón aparece un hombre que tiene derecho
a no tener razón, un hombre que no quiere discutir por nada, que
renuncia a la convivencia cultural, actuar porque se tiene la razón y
no cabe más sin razón. El hombre actúa directamente. Lo malo no
es esto, sino que cuando actúa de esta manera lo hace de manera
violenta y además piensa que lleva razón. Se va a convertir en
técnica.
Esto va a llevar poco a poco a la destrucción de la civilización pues

el intermedio que otorgaba el diálogo se va perdiendo.
El mundo está pidiendo la Democracia Liberal pues con ella se

podría conseguir que se termine la acción directa. Pero esto no es
lo que quiere la masa porque le es antinatural.
Capítulo IX. “Primitivismo y técnica”
Con el recuerdo (de nuevo) de lo acontecido hasta ahora comienza

Ortega y Gasset este capítulo. Después nos advierte que la
aparición de que el hombre masa puede dar lugar a una nueva
forma de organización de la vida, pero esto puede convertirse en
catástrofe para la humanidad. Aunque este sistema funcione no hay
que dejarse llevar por esta corriente favorable. Este fue el error que
cometieron los Hombres del siglo XIX.
Otro problema es que al poder se encuentra un hombre que no se

interesa por la civilización ni por sus principios. Los principios de
esta civilización se encuentran en la ciencia, pero el hombre masa
muestra total desinterés precisamente ahora que más se le
necesita.
Esto lleva a pensar a Ortega que el hombre actual es un primitivo.

Existen autores como Spengler que afirman que después de este
modelo de hombre nacerá otro que conozca todo sobre la técnica.
Aquí estamos hablando de uno de las dos características con las

que el autor describía el siglo XIX: la técnica (la otra era democracia
liberal).
Durante el resto del capítulo Ortega parece desahogarse contra el

hombre masa y continuamente aprovecha para hacer un
llamamiento hacia la técnica.
Capítulo X. “Primitivismo e historia”
Tenemos motivos suficientes como para pensar que nuestra

civilización vuelva a ser primitiva, es decir, sin una civilización que
no avance, que se quede estacionaria o como decía Breyssig sea
un “pueblo de perpetua aurora”.
Este posible retroceso está en nuestra mano evitarlo. Tenemos que

evitar el primitivismo al que se entrega el hombre masa como si de
una selva se tratase.
Volvemos a la cuestión de siempre ¿por qué sucede esto

precisamente ahora que tenemos todos los medios a nuestro
alcance? Otras civilizaciones anteriores murieron por falta de
principios. Sería una incongruencia que ahora pase precisamente lo
contrario, morir por exceso de principios.
Para evitar esto tenemos que aprender a convivir con los recursos
que nos brinda nuestra generación.
Para luchar contra el primitivismo tenemos el saber histórico. Él nos

ayudará a no cometer errores que ya se produjeron en civilizaciones
anteriores. Pero ocurre que cada vez sabemos menos de nuestra
historia. Ya a finales del siglo XIX el hombre empezó a
despreocuparse de esta materia. Es en este tiempo cuando
aparecen dos corrientes políticas: el fascismo y el bolchevismo.
Ninguna de ellas triunfará como nunca triunfó ninguna de las
revoluciones que hubo anteriormente (nos lo dice la historia).
Además ningún otro movimiento triunfará pues es volver siempre a
lo mismo, se vuelve a repetir la historia. Sólo triunfará aquel
movimiento que supere al liberalismo.
Sin duda sería “más fácil” avanzar si no existiera la historia, pero

esta es imposible de evitar. Pero realmente avanzares de la mano
de un movimiento que se apoye en pilares de historia.
Capítulo XI. La época del señorito satisfecho”
Este es otro capítulo resumen. No hay nada aquí que no se haya

dicho anteriormente. Solamente hablaré a grandes rasgos sobre las
cosas que recuerda:
El hombre vulgar se ha apoderado del mundo
Perfil psicológico del hombre masa: dos características, se

cree autosuficiente y el mundo en el que vive es fácil para él.
Hemos heredado nuestra civilización, por eso el hombre masa

se despreocupa de ella, porque no la ha luchado.
Podemos distinguir tres tipos de hombres: el hombre bárbaro,

el hombre masa y el hombre heredero. A este hombre
heredero le llamaremos el “señorito satisfecho” pues tiene
todas las comodidades que quiera y no tiene porqué
preocuparse. Esto es un peligro pues de la mano de este tipo
de hombre podemos retroceder a niveles inferiores.
El hombre actual es libre por que le ha tocado ser libre, es su

destino.
Después de realizar este resumen Ortega comienza un machaque

sobre la figura del Europeo y lo tacha de mentiroso y cínico. Pero
esta figura del cínico ha surgido porque la sociedad lo ha permitido.
Capítulo XII. “La barbarie del especialismo”
Recordamos que el hombre masa viene de la mano de la

Democracia Liberal y de la Técnica. Esta última estaba dividida en
Capitalismo y Ciencia Experimental. La raza europea ha surgido
gracias entre otras cosas a esta Ciencia experimental. El dato del
crecimiento de la población europea del capítulo V bien se puede
justificar por este motivo.
En este capítulo nos vamos a encontrar con una incongruencia: el

hombre ciencia es el prototipo de hombre masa. ¿Puede ser esto
posible? Sí, pues la ciencia le convierte en hombre masa. No la
ciencia en sí, que está formada por numerosas “piezas” de
diferentes hombres de nivel intelectual medio, sino la
especialización. Cuando un científico necesita resolver una
situación que se plantee se recluirá en su laboratorio para
desentenderse del mundo por completo y con su autosuficiencia
llegar a la solución. Se convertirá en un Especialista. Este
especialista formaría un grupo aparte de personas: no sería un
ignorante puesto que es un “hombre de ciencias”, pero tampoco es
un sabio porque ignora todo lo que hay fuera de su especialidad.
Esta ignorancia de todo lo demás le convierte en una persona
cerrada en su mundo y autosatisfecho ¿no es este el prototipo de
hombre masa? Si este hombre intentara triunfar en otras materias
se comportaría como el hombre masa que es. La barbarie de la
especialización de la que habla el título se refiere a este hecho, con
la especialización estamos creando más hombres masa. Sin los
hombres ciencia el avance no es posible.
Capítulo XIII. “El mayor peligro, el Estado”
Hoy en día el mundo está gobernad por Hombres excelentes

(físicos), solamente cuando gobiernen los filósofos se podrá salvar
la humanidad.
Las masas necesitan de alguien que les gobierne. Ellas no pueden

actuar por sí solas, eso sería ir contra su propia naturaleza. Pero
acontece que se está revelando contra ella misma y eso es un
problema. De aquí el título “la Rebelión de las masas”.
¿Qué ocurre cuando la masa actúa por sí sola? Ya lo hemos dicho

anteriormente, que lo hace con violencia. No podemos dejar que se
haga una doctrina con la violencia por bandera.
¿Cómo conseguiríamos frenar esta violencia? Se frenaría con la

llegada de las masas al poder. Al igualarse el poder Social y el
poder Público no hay motivos para revoluciones.
Actualmente el Estado funciona eficientemente ya que el hombre

masa sabe que está ahí para socorrerle en cuantos apuros se
pueda involucrar. El hombre masa ahora no actuará
espontáneamente ante un problema, sino que recurrirá al estado
creyendo que este se lo solucionará. La sociedad vivirá para el
estado.
El estado degenera la manera de vivir de la masa aún sabiendo que

él depende de esta masa.
La paradoja está servida: la sociedad crea un estado para vivir

mejor y este se pone por encima de la sociedad haciéndola vivir
para él.
Bloque 3º
Capítulo XIV. “¿Quién manda en el mundo?
Este capítulo está dividido en 9 partes. Resumiré cada una de estas

partes llamándolas a cada una por el número que le corresponda.
1ª Parte
Esta primera parte comienza con una pregunta ¿quién manda en el

mundo? Al contestar esta pregunta podremos comprender nuestro
tiempo algo mejor.
Si tenemos en cuenta el concepto al que capítulos atrás nos

referimos del mundo como una globalidad desde el siglo XVI,
podemos pensar que quien mandara por entonces será quien
mande en la actualidad. Este es Europa.
Europa tiene el mando y por tanto tiene la fuerza (no

necesariamente quien tenga la fuerza tiene el mando). La mayor
fuerza de un estado es la opinión pública. Podemos concluir con
que el Estado es el Estado de la Opinión. El mando estará formado
por la mayoría de opiniones iguales, un espíritu lo llama Ortega y
Gasset. Existen hombres que no tienen opinión así que este espíritu
tendrá que tener la suficiente fuerza para que esta persona se
apoye en ella.
Esta parte se concluye con la reflexión de la posible pérdida de

poder de Europa.
2ª Parte
En esta parte el autor nos define el concepto de “cosa”: Cosa es un

algo lleno de conceptos inventados por el hombre. Con esto quiere
decir que si a la situación actual le quitamos todos los conceptos
que se inventan tendremos la verdadera raíz del problema: Europa
no está segura ni de mandar ni de seguir mandando en el mundo.
Ahora cabe esperar las reacciones de los demás pueblos ¿quién va
a mandar sobre ellos?¿son mandados por alguien? Estos se habían
acostumbrado a vivir bajo las normas europeas, ahora que las han
desechado no saben a qué atenerse y como no saben crear otro
sistema mejor “se entregan a la cabriola” como dice Ortega y
Gasset. Se han quedado sin programa de vida.
3ª parte
Esta parte bien podríamos titularla ¿Quién sustituirá a Europa?.
Europa ha terminado como sistema social sin tener ningún otro que
le sustituya. Las nuevas generaciones van a la deriva sin una
obligación que hacer. ¿Quién sustituirá a Europa? ¿Moscú? ¿o
quizás Los Estados Unidos de América? Moscú no puede ser
sencillamente porque ellos siquiera tienen unas reglas propias. Los
Estados Unidos tampoco porque estos adoptaron las normas
europeas, pues eso era lo que acontecía por entonces.
La opción por la que opta José Ortega y Gasset es la de un posible

“Estados Unidos de Europa”.
4ª parte
En esta parte analizamos dos conceptos que no pueden vivir el uno

sin el otro: mandar y obedecer. Si no existe alguien a quien
obedecer nos encontramos de nuevo perdidos.
El mando que se debe ejercer es el de ordenar algo, y debe haber
alguien que lleve a cabo el plan que se le ha mandado a realizar,

alguien que obedezca. Este sistema forma una “empresa”. Cuando
realizamos algo que se nos ha mandado debemos entregarnos al
cien por cien en ese proyecto, no podemos andar perdiendo el
tiempo.
Llegados a este punto Ortega y Gasset llega a afirmar lo siguiente:

“….aceptaría que no mandase nadie si esto no trajese consigo la
volatilización de todas las virtudes y dotes del hombre europeo”.
¿Qué ocurriría si el europeo se acostumbra a no mandar?

Volveríamos a un estado sin futuro, sin intelectos….
5ª parte
El planteamiento de la decadencia de Europa comienza

precisamente en Europa, cuando las grandes naciones se
preguntan a ellas mismas si será verdad que comienzan a decaer,
pero ¿en qué se basan para afirmar esto? Ellos no lo saben.
¿Qué podemos hacer para comenzar a resolver este problema? Lo

primero y más urgente es el de salvar las diferentes fronteras
políticas. Todas las diferentes ideas políticas que han surgido en
cada nación deberán desaparecer. Sólo consiguiendo la unidad
política conseguiremos superar esta situación.
6ª parte
Este es un episodio en el que el autor comienza contando el origen

de la urbe y de cómo hemos ido alejándonos cada vez más de la
vida del campo, incluso hemos llevado el campo a la ciudad.
El estado no es algo que haya surgido de la nada, sino que se ha

ido fraguando a lo largo del tiempo. Al principio el estado es algo
incluso individual, pero entre varias individualidades se pueden ir
formando pequeñas relaciones con lo que el estado se va haciendo
cada vez mayor. Ahora van a existir dos tipos de convivencias: la
interna y la externa. Cuando se consiga transformar las relaciones
internas en iguales los unos para los otros tendremos realmente un
estado nuevo. Esta sería la solución para el problema de la actual
Europa, las diferencias internas, pero si queremos el nuevo estado
tendremos que realizar el cambio.
7ª Parte
Otro problema de la sociedad actual es que la gente no ve la

realidad, sino ven la realidad que ellos quieren ver. Les da igual si
su realidad es “real” o no. Existe un tipo de persona que es capaz
de ver la realidad de las cosas son las personas de “cabeza clara”.
La ciencia que nos va permitir saber si somos cabezas claras o no

es la política pues en ella te encuentras casos reales a los que
debes de afrontar.
Después de decir esto analizamos la caída del Imperio Romano.
Su origen estuvo originado por el sistema de votación (la

democracia). Entre otras cosas ¿Cómo sería posible asegurar un
correcto recuento de votos por todo el vasto imperio romano? (por
poner un ejemplo del mal sistema). Pero a pesar de esto ¿cómo
logró triunfar Cesar? Porque fue rebelde frente al poder constituido.
La idea de Cesar era la del estado moderno (en el que vivimos hoy),
un estado en el que los distintos pueblos que lo forman colaboran
de manera activa y se sientan parte del proyecto. Tienen que ser un
gigantesco cuerpo social.
Tenemos que recordar que un estado comienza cuando se obligan

a convivir grupos de personas distintas e incluso separadas entre sí.
El nexo de unión será un proyecto común por el que trabajarán.
Pero para posibilitar esta unión hay que suprimir las fronteras de las
naciones. Son las fronteras naturales las que delimitan un estado y
conforman una nación. Es cierto que un estado está formado por
diversidad de sangres y de lenguas pero no las lenguas y los
diferentes grupos formaron el estado.
Son las fronteras naturales las que conforman la superficie de una

nación. Gracias a los avances de nuestro tiempo nos es posible
superar cualquier barrera natural, sea tierra, mar o aire. Si no
tenemos en cuenta estas fronteras, podemos crear un estado
europeo (de hecho existiría aunque no consolidado) con todas las
lenguas y razas de europa.
8ª parte
Aquí volvemos a darle vueltas a la idea que estamos discutiendo en

esta segunda parte del libro: hay que crear un nuevo Estado
Europeo. Para su creación es necesario que se quiera crear, que
exista un proyecto común. De nada sirve defender las naciones. Si
las defendemos aseguraremos un terreno pero nada más, no
estamos defendiendo nuestra historia, defendemos la supervivencia
y el futuro de nuestra nación. Para la creación de una Nación
Europea necesitamos un futuro común, necesitamos del proyecto
que hemos hablado anteriormente.
El autor recuerda los pasos que hasta ahora se dieron en Europa
para la creación de un estado:
Primer momento: Varios pueblos se unen en una unidad y

comienza a actuar sobre los grupos vecinos.
Segundo momento: Los integrantes de este nuevo grupo se

consolidan como tal al ver que sus vecinos son diferentes a
ellos. Les unen características intelectuales, económicas,
morales….. Nace el Nacionalismo. Las guerras que se
mantienen con los enemigos no hacen sino equilibrar las
diferencias entre ellos. Poco a poco se va tomando conciencia
de que tienen mucho en común.
Tercer momento: Es ahora cuando el estado está plenamente

consolidado y hay que abrirse a sus enemigos, darse cuenta
de su homogeneidad y que juntos podrán actuar contra otros
pueblos mas lejanos.
La idea de una Nación Europea no es utópica, es más creíble que si

a alguien del siglo XI le hubieran hablado de la consolidación de
Europa o de Francia.
9ª parte
Las diferentes naciones forman Europa como una totalidad. Si hay

algo que nos une a los europeos es el hecho de ser europeos. Si
analizamos la cuestión nos damos cuenta de que somos más
europeos que de nuestra nación. Pero esta idea sólo surge si no
miramos atrás, si no tenemos en cuenta nuestras naciones. Es el
momento en que los europeos debemos de dar la espalda a la
historia (dejar de ver las naciones) para mirar al futuro (el proyecto
de Europa).
Terminas con una pequeña síntesis del ensayo:
El mundo está desmoralizado.
Ante esta desmoralización surge la rebelión de las masas.
La rebelión viene en consecuencia de la desmoralización de

Europa.
No se sabe quién va a mandar en el mundo pues no se ve un

claro sucesor de Europa.
Actualmente vivimos en una etapa entre lo que fuimos y lo que

seremos.
El nuevo proyecto que surge para acabar con esta
desmoralización es la creación de un Estado Europeo al

superarse las barreras de las naciones.
¿Qué pasaría si no se lleva a cabo este proyecto? El europeo

puede llegar a un estado en el que se acostumbre a vivir sin mandar
ni ser mandado, a un tono inferior de existencia. Terminará con
todas sus capacidades y virtudes.
Capítulo XV. “Se desemboca la verdadera cuestión”
La verdadera cuestión es que el europeo está sin moral, además es

falso que exista una nueva moral. La nueva moral que nos quieren
vender es la de “una moral sin moral”.
Esta persona desmoralizada se entregará a cualquier corriente que

le venga encima para intentar crear su moral. En este sentido a lo
que primero que nos agarramos es al pretexto de la juventud. Nos
creemos jóvenes pues con ellos se identifica la libertad y el poder
de los derechos sobre los deberes.
Pero en verdad no sucede que no exista la moral (amoral), sino que

se tiene una moral negativa. Creer lo contrario es un error. A esto es
a lo que en definitiva hemos llegado, a la inmoralidad de Europa.
REFLEXIÓN personal
A pesar de que ya he ido exponiendo mis ideas entre los resúmenes

de los diferentes capítulos, voy a intentar resumir lo que a mi me ha
sugerido la lectura de este libro.
Pienso que Ortega y Gasset es un adelantado a su época. La idea

de una Europa Global está ya en marcha, la Comunidad Económica
Europea.
Coincido con él en que este es el proyecto que le hace falta al

mundo y en especial a Europa. La parte en la que discrepo es en la
de su reflexión sobre el hombre actual ¡actual quizás para su época!
Creo que esas ideas que escribió en su ensayo han quedado
desfasadas. Yo por lo menos veo en mi generación ganas de vivir,
interés por cultivarse en los mayores campos posibles. Seguro que
cada uno se especializará en un campo determinado, pero eso no lo
va a convertir en hombre masa. El joven de hoy en día tiene
proyectos, piensa en el futuro.
Pero hay un punto que quizás si nos podría llevar a convertirnos en

hombre masa. La ciencia avanza a pasos agigantados y, cada día lo
que ayer considerábamos nuevo, hoy lo rechazamos por haberse
quedado antiguo, por no ir con los tiempos ¿Son necesarias tantas
tecnologías y mecanismos en nuestras vidas? Quizás no, pero

hacen la vida más sencilla. Esto puede ser un peligro pues puede
llegar el día en que nos acostumbramos a tantas comodidades y a
que estos mecanismos trabajen por y para nosotros. Este es el
riesgo que debemos de correr. Aunque no creo que lleguemos a tal
punto. Los nuevos avances irán encaminados a hacer la vida más
fructífera, más eficaz.
Vuelvo a mi idea de que el hombre que describe José Ortega y

Gasset no corresponde con el modelo de hombre que impera en
nuestros días. Hoy somos hombres curiosos y ansiosos.
Esta curiosidad y ansiedad pienso que a podido ser causada por

ese proyecto que Ortega enunciaba en su ensayo. La idea de una
Europa única nos hace estar pendiente de las últimas noticias que
acontecen en el mercado, tanto nacional (al decir nacional me
refiero al europeo) como internacional, atentos a todos los pasos
que los Grandes de esta Nueva Europa dan, atentos a sus
movimientos ¿por qué? Porque en ello está nuestro futuro.
A lo mejor no podremos vivir para ver que tal le va a nuestra vieja,

pero nueva, Europa, pero tras la lectura de este libro cabe
preguntarnos ¿qué ocurrirá cuando el proyecto esté cumplido?
¿volverá el señorito satisfecho? ¿nacerá otro proyecto para el bien
de la humanidad? ¿cuál será este proyecto? Haría falta otro José
Ortega y Gasset para que escribiera la continuación de la rebelión
de las masas para que así pudiéramos tener algo en qué soñar, un
nuevo proyecto.
M. Iván Román Mora
1º Educ. Física
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Enviado por: Ivanivan
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Palabras clave:
Filosofía contemporánea Raciovitalismo Moralidad Idealismo
Perspectivismo Hombres-masa Primitivismo Comentario de texto
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La Rebelión de Las Masas-Resumen - Ortega y Gasset

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Rincón del Vago

La rebelión de las masas;

Biografía de José Ortega y Gasset Página 3

Resumen de “La Rebelión de las Masas” Página 8

Primer Bloque Página 9

Segundo Bloque Página 14

Tercer Bloque Página 23

Estalla la Primera Guerra Mundial

Finaliza la Primera Guerra Mundial

El Espectador IV. La deshumanización del arte e ideas sobre la

Comienza, el 18 de julio, la Guerra Civil Española

Bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki. Finaliza la Segunda

su segunda Introducción a Velázquez.(VIII)

Caricatura de Bagaría, 1928, "Ortega rumbo a la Argentina"

El resumen de esta obra lo he dividido en tres partes, que a su vez

Bloque 1: Definición de la situación. Comprende desde el

Bloque 2: Disección del hombre masa. Va desde el Capítulo

VI (cuyo título es el mismo con el que doy nombre a este

Bloque 3: Desarrollo de la cuestión y conclusión. Esta

Si se ha fijado usted bien, notará que no señalo el Capítulo V en

La idea que nos quiere transmitir el autor se encierra en la Segunda

Capítulo I : “El hecho de las aglomeraciones”

Este primer capítulo comienza mandando un mensaje de lo que va

También aclara que el lector no debe incluir las palabras “rebelión” y

Continúa explicando un acontecimiento que salta a la vista, es la

geografía mundial, viviendo capa porción de esa muchedumbre su

Esta división de Masa y Minoría no quiere clasificar al hombre en

Es evidente que ciertas actividades solamente podrán realizarlas las

El autor concluye advirtiendo el peligro que corre alguien fuera de lo

Capítulo II. “La subida del nivel histórico”

Este es un capítulo que bien podría ser resumido por su título.

También es evidente la nivelación entre clases sociales.

Lo mismo que existe la nivelación en clases sociales, está

Capítulo III. “La altura de los tiempos"

Es evidente que la vida media del hombre medio es superior hoy en

Al principio del capítulo nos viene a explicar que ninguna persona

Pero esta satisfacción es un arma de doble filo pues si no se sabe

Uno de los síntomas de la decadencia es la de afirmar que no se

Capítulo IV. “El crecimiento de la vida”

Al decir “Crecimiento de la vida” el autor se refiere al fenómeno que

Además de esta globalización, el hombre está consiguiendo el

También cada día se nos abren más las puertas de la elección,

Hay que señalar que nuestra vida ha sufrido un gran aumento en

cuanto a posibilidades se refiere, en cuanto a potencialidad, en

Este capítulo termina con una cuestión: ¿cómo es posible que la

Capítulo V. “Un dato estadístico”

Llegados a este punto habría que analizar el carácter de este

Volvemos al principio: ¿de dónde ha salido tanta muchedumbre?

Capítulo VI. “Comienza la disección del Hombre - Masa”

Este es un capítulo en el que se recuerda el origen del hombre

El origen está en el siglo pasado. Ellos fueron preparando

Tres principios han hecho posible es nuevo mundo: la democracia

liberal, la experimentación científica y el industrialismo. Estos dos

Tenemos dos nuevas características del hombre masa: La

Ortega resume este capítulo con la afirmación de que los hombres

Capítulo VII. “Vida noble y vida vulgar, o esfuerzo e inercia”

Este es un capítulo en el que se compara al hombre masa

Comienza recordando que el hombre masa vive en una situación sin

Continúa con la comparación de los niveles de vida del hombre

La verdadera cuestión de este capítulo es la del hombre excelente,

Existen dos clases de nobles: el noble originario y el noble