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Esta pregunta cuestiona también la existencia misma del psicólogo, en la medida en que al no poder
responder exactamente sobre lo que ES la Psicología, tampoco puede responder que HACE.
Entonces la psicología solo puede buscar en una eficiencia siempre discutible la justificación de su
importancia. Al decir que la eficiencia del psicólogo es discutible, no se quiere decir que sea ilusoria,
simplemente se desea destacar que esta eficacia esta sin dudas mal fundada, en tanto no hay pruebas
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de que ella se deba a la aplicación correcta de una ciencia. Se tiene la impresión de que mezclan una
filosofía sin rigor, una ética sin exigencia y una medicina sin control (porque enfermedades
ininteligibles -que no pueden ser entendidas- como las mentales o de los nervios proporcionan
hipótesis y observaciones a la Psicología).
Lagache: para definir la unidad de una ciencia, se tiene en cuenta el objeto y la metodología de
investigación. Según él, la psicología es una TEORÍA GENERAL DE LA CONDUCTA, (síntesis de la
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psicología experimental, de la
psicología clínica, del psicoanálisis, etc). donde el objeto de estudio seria la conducta del hombre, y su
metodología depende del área de aplicación y de la orientación (psicoanálisis, psicología experimental,
DD
etc).
Para Calguilhem: esto es un pacto de coexistencia pacífica profesional entre dos tendencias: la
naturalista (psicología experimental aplicada a los animales, en razón a su método) y la humanista
(psicología clínica, social, etnología, en razón a su objeto: el hombre).
LA
Actualmente no puede definirse a la psicología como un campo definido y unificado, justamente por
la gran cantidad de disciplinas psicológicas. Canguilhem va a buscar su unidad mediante un análisis de
la historia de las corrientes filosóficas y científicas que han sustentado las bases de la psicología.
FI
RECORRIDO HISTÓRICO:
1- LA PSICOLOGÍA COMO CIENCIA NATURAL
Psicología proviene de la palabra griega psyche: alma y logia: estudio, "es el estudio o ciencia del
alma", entendiendo al alma como un objeto natural de estudio.
El tratado ARISTOTÉLICO del alma, es un tratado sobre BIOLOGÍA general (uno de los escritos
consagrados de la física). La física trata al alma como forma del cuerpo viviente y no como sustancia
separada de la materia.
La psicofisiológica moderna, la psiconeuro-endocrinologia, y la psicopatología se remontan a esta
antigua concepción.
Luego en el siglo XVIII GALENO establece clínica y experimentalmente que es el cerebro, y no el
corazón, el órgano de la sensación, el movimiento y la sede del alma.
GALL toma esto, y domina las investigaciones sobre las locaciones cerebrales durante el siglo XIX
hasta BROCA. En síntesis como psicofísica y psicopatología, la psicología actual se remonta al siglo II.
físicos mecanicistas del siglo XVIII empiezan a cuestionar la fiabilidad de la percepción humana.
La realidad del mundo es confundida con el contenido de percepción. Esta percepción es
responsabilidad propia del espíritu, es decir del SUJETO DE EXPERIENCIA.
El espíritu esta por naturaleza obligado a ENGAÑAR a la razón con respecto a la realidad. ENTONCES
la psicología se constituye como proyecto de ciencia que explique por qué el espíritu engaña de esta
forma.
La psicología como ciencia de la subjetividad se dividió en tres formas:
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La psicología, ciencia de la La ciencia de la subjetividad no MAINE DE BIRAN: la psicología
subjetividad, comienza como se reduce a la elaboración de una se convierte en la técnica del
PSICOFÍSICA. física del sentido externo, se diario íntimo y la ciencia del
La nueva física es un cálculo, la propone y se presenta como la sentido íntimo, el análisis
psicología tiende a imitarla. ciencia de la conciencia o la psicológico no consiste en
Tratará de determinar ciencia del sentido interno. simplificar, sino en complicar. El
esas constantes.
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constantes cuantitativas de la
sensación y las relaciones entre
Esta historia está plagada de
contrasentidos y habla acerca
del
hombre es una organización
viviente con una inteligencia. Al
alma le es necesario estar
DD
DESCARTES afirmó la autoconocimiento y hasta qué encarnada y por lo tanto no hay
constancia de la relación entre la punto podemos conocernos. psicología sin biología.
excitación y la reacción, una DESCARTES creía que teníamos Entonces, por un lado la
psicología entendida como física un acceso directo y fiel a nuestra psicología se ve suplantada por
matemática del sentido externo, conciencia (a través de sus la psiquiatría (PINEL) vinculada a
comienza con Descartes para meditaciones metafísicas). El la medicina, y por otro, por el
LA
mecánica y la física, para lograr pero no puede verse así mismo profundidades del alma.
una validez universal. más que por reflejo como en un
espejo (la mirada de un otro), y
por reconocimiento de sus
efectos.
Luego surge el debate de la
introspección o la observación
como método de estudio de la
psicología. COMTE : ABRE LA
CRÍTICA A LA INSTROSPECCION.
KANT: No hay psicología
matemática posible en el mismo
sentido que en las ciencias
físicas. La observación interna
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aptitudes, de las reacciones y del comportamiento, estos psicólogos olvidan totalmente situar su
comportamiento específico en relación a las circunstancias históricas y a los medios sociales en los
cuales son llevados a proponer sus métodos o técnicas y a hacer aceptar sus servicios.
El principio de la psicología biológica del comportamiento se basa en la definición del HOMBRE
COMO INSTRUMENTO. Entonces la psicología pasó del utilitarismo (el hombre como fabricante de
instrumentos científicos) al intrumentalismo (el hombre como instrumento que realiza una tarea
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-test, peritaje y los procedimientos de orientación y selección-).
El psicólogo contemporáneo es, con frecuencia, un practicante profesional, cuya “ciencia” está
inspirada en buscar leyes de adaptación a un medio socio-técnico (y no a un medio natural), lo que
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confiere a sus operaciones de “medición” un significado de evaluación y un alcance de peritaje.
En este sentido: el comportamiento del psicólogo encierra una convicción de superioridad, una
conciencia dirigista, una mentalidad de “manager” de las relaciones del hombre con el hombre.
¿A quiénes son útiles los psicólogos en esta etapa? a la industria. Ya que el fin de sus peritajes
psicológicos es asignarle a los hombres, una tarea o una función adecuada dentro de la industria.
La psicología instrumentalista se presenta como una TEORÍA GENERAL DE LA APTITUD.
LA
CONCLUSIÓN:
Finalmente Calguilhem concluye con que si no se puede definir que es la psicología desde la idea de
hombre, es decir desde la filosofía, nadie tiene el poder para prohibir a cualquiera que sea, llamarse
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psicólogo, y nadie puede prohibir a la filosofía continuar interrogándose sobre el estatuto hoy mal
definido de la psicología.
Textualmente dice "cuando uno sale de la Sorbona por la rue Saint Jacques puede subir o bajar. Si
uno va subiendo se acerca al Panteón, que es el conservatorio de algunos grandes hombres, si uno va
bajando, con seguridad se dirige al Departamento de Policía."
Canguilhem deja a la psicología en un callejón sin salida: debe elegir entre subir al Panteón de los
Grandes Hombres
- pero allí no hay ningún psicólogo enterrado - o deslizarse hacia una tecnología del peritaje - y allí está
su verdadero lugar. Esto equivale a hacerle a la psicología una propuesta de "venirse abajo" que no
puede rechazar.
El estudio histórico de las ciencias puede hacerse desde dos puntos de vista:
1. desde el interior de la ciencia: por lo cual se aceptan muchas presuposiciones que circulan entre sus
miembros y se tiende a ver el pasado como un proceso gradual hacia un presente mejor.
2. desde lo crítico: cuenta con interrogantes y conceptos derivados de estudios en la historia, filosofía,
y sociología de
la ciencia y cuyo tono es apto para ser menos celebratorio y más crítico.
Desde la historia tradicional se tiende a organizar el campo de la psicología con componentes que se
cree, la definen mejor que otros: teorías, hallazgos y contribuciones individuales.. tornándose en una
historia de teorías psicológicas, debido a que su estructura de trabajo es derivada de las ciencias
naturales. Esta visión heredada de las cs naturales se basa en el modelo que evoca al cuento de la bella
durmiente, donde los objetos que estudia la psicología están presentes en la naturaleza
completamente formados, y todo lo que el príncipe-investigador debe hacer es encontrarlos y
despertarlos con un beso mágico de su investigación. No se reconoce la naturaleza socialmente
construida del conocimiento psicológico.
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Para Danzinger para que esta visión cambie es necesario analizar la historia de la psicología DESDE
UN PUNTO DE VISTA CRITICO:
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Entonces como campo construido, Danzinger propone que se debería analizar teniendo en cuenta
tanto su DIMENSIÓN SOCIAL, ya que es una práctica social donde el investigador actua dentro de una
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estructura de trabajo junto con otros investigadores, con quienes establece vínculos sociales de:
lealtad, poder, conflicto, interés y consensos, guiada por esquemas de trabajo consensuados por la
comunidad científica y dirigida a potenciales consumidores de sus productos (otros científicos), como
una dimensión lógica-técnicas, gracias a la cual la psicología pudo dar alguna plausibilidad a la
demanda de estatus científico (demanda de objetividad de las ciencias).
En el pasado, le asignaron un rol esencialmente pasivo a los investigadores, como si ellos tuvieran
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que meramente observar o registrar lo que ocurría fuera de ellos. Se hablaba de:
~ Contexto de descubrimiento: se refiere a la sucesión lógica de hipótesis
~ Contexto de justificación: describe las vidas personales de los individuos que fueron los autores de
las hipótesis y los productores de la evidencia.
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prominentes. Si la psicología es sus teorías o sus descubrimientos, entonces su historia se tornará una
historia de teorías psicológicas o descubrimientos psicológicos. La historia real de la práctica de la
investigación psicológica: NO es una serie de psicólogos famosos, NI una enumeración de hallazgos.
Esta historia: "INCLUYE LOS CAMBIOS QUE HAN TENIDO LUGAR EN LOS ESQUEMAS DE
CONSTRUCCIÓN QUE LOS PSICÓLOGOS HAN USADO EN LA PRODUCCIÓN DE AQUELLOS OBJETOS
QUE CONFORMAN EL CONTENIDO ACEPTADO DE SU DISCIPLINA”
Es por esto que existe una historia sobre los esquemas de construcción de una disciplina. Pero ¿qué
se quiere decir con estos “esquemas de construcción”? En primer lugar tales esquemas no son sólo
estructuras de trabajo cognitivas para las interpretaciones de datos empíricos, sino que incluyen
reglas prácticas para la producción de dichos datos.
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“En años recientes, las referencias a la ciencia como una actividad SOCIAL se han vuelto comunes y
existe un campo dedicado al estudio SOCIAL de la ciencia… El conocimiento científico ha sido visto
cada vez más como un producto de ciertos progresos sociales específicos, y muchos de sus aspectos
han sido estudiados en términos de su dependencia en estos procesos…”
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1. La dependencia social del conocimiento psicológico es
demasiado obvia para merecer ser estudiada
2. Es demasiado amenazador para el status científico de la
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psicología, ganado con tanto esfuerzo, como para ser tomado
seriamente.
CONSIDERACIONES HISTORIOGRÁFICAS
*A partir de la fundación de la psicología experimental existió una MAYOR CONTROVERSIA acerca de
qué se iba a constituir como conocimiento psicológico científico: esta controversia es usualmente
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representada como una entre CONDUCTISTAS vs. INTROSPECCIONISTAS
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- Pero, el atributo de VERDAD es inapropiado, ya que la elección de una idea u otra no pasaba por la
veracidad o error de las concepciones, sino por las PREFERENCIAS, ya que dicha elección dependía de
lo que cada uno entienda como
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ciencia.
- Esto sucede en cualquier modelo de practica investigativa, ya que se configuran a partir de factores
como: la posición que adoptan las comunidades científicas (conformadas por diferentes grupos de
investigadores, fuentes de financiamiento, y el público en general) y el interés de otros
consumidores/investigadores potenciales.
LA
procedimientos que tienen el peso de la tradición detrás de sí) reconocido como si tuviera un rol crucial
en la investigación científica, pero son “artefactos” que pueden perturbar su curso normal al estar
limitados a consideraciones puramente técnicas, como lo son:
1. los datos documentales que tratan los problemas de la práctica investigativa están limitados a los
aspectos puramente técnicos.
2. las discusiones de texto acerca de cuestiones metodológicas también tienden a sufrir esta
limitación.
3. las prescripciones metodológicas, que tienden a pertenecer a la ideología de un individuo sobre lo
que está haciendo, más que a la práctica de la investigación en sí misma.
4. el relato social, que provee solo un reflejo muy parcial y distorsionado de la práctica.
artículo de investigación hacia los tipos de prácticas de las cuales era el producto.
Debido al gran volumen de producción investigativa se hace prácticamente imposible analizar cada
artículo relevante publicado, será necesario tomar una muestra de publicaciones a intervalos de varios
años. Los tipos de procesos con los que estaremos tratando son esencialmente procesos colectivos
que caracterizan las prácticas comunes de muchos individuos. Las contribuciones individuales son de
interés sólo en tanto representen una dirección general significativa.
PARTE I
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I. El aparato psíquico
Freud comienza postulando que hay dos cosas que conocemos de la psique (vida anímica): su
localización en el encéfalo (sistema nervioso) y nuestros actos de consciencia .
Propone un aparato psíquico compuesto de tres partes: el ello, el yo y el superyó.
ELLO YO SUPER YO
pulsiones.
4. El yo aspira al placer, quiere
evitar el displacer. Un
acrecentamiento previsto,
esperado de displacer, es
respondido con la señal de
angustia.
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Las mismas pueden alterar su meta (mediante el desplazamiento) también, pueden sustituirse unas a
otras al traspasar la energía de una pulsión sobre otra.
2 pulsiones básicas: "Eros y pulsión de destrucción" (la oposición entre pulsión de conservación de sí
mismo y de conservación de la especie, así como la otra entre amor yoico y amor de objeto, se sitúan
en el interior del Eros).
La meta de la primera es producir unidades cada vez más grandes y, así, conservarlas o sea una ligazón.
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La meta de la otra es al contrario, disolver nexos y así destruir las cosas del mundo, por eso también la
llamamos “pulsión de muerte”.
Las dos pulsiones básicas producen efectos una contra la otra o se combinan entre sí, por ejemplo
en el acto de comer es una destrucción del objeto con la meta última de la incorporación; es el acto
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sexual, una agresión con el propósito de la unión más íntima. Esta acción conjugada y contraria de las
dos pulsiones básicas produce toda la variedad de las manifestaciones de la vida.
La energía de Eros, también llamada “Libido” está presente en el yo-ello todavía indiferenciado y
sirve para neutralizar las inclinaciones de destrucción simultáneamente presentes. La pulsión de
destrucción produce efectos en el interior como pulsión de muerte, sin embargo permanece muda
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apareciendo ante nosotros cuando es vuelta hacia afuera como pulsión de destrucción.
En la esfera del yo se almacena inicialmente todo el monto disponible de libido. Freud llama
narcisismo primario absoluto a ese estado. Dura hasta que el yo empieza a investir con libido las
representaciones de objetos; a trasponer libido narcisista en libido de objeto.
Una de las características de importancia vital es la movilidad de la libido, la presteza con que ella
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traspasa de un objeto a otro. Es innegable que la libido tiene fuentes somáticas, y afluye al yo desde
diversos órganos y partes del cuerpo, entre los lugares del cuerpo de los que parte esa libido se les
denomina como Zonas Erógenas, pero en verdad el cuerpo íntegro es una zona erógena tal.
partir del nacimiento, la boca. En esta etapa “oral”, el chupeteo del niño se evidencia una necesidad de
satisfacción que aspira a una ganancia de placer independiente de la nutrición, por lo cual se la puede
llamar sexual. La segunda fase es la “sádico-anal”, aquí la satisfacción es buscada en la agresión y en la
función excretoria. La ultima fase de esta primer etapa sexual, es la“fálica”. Se asemeja ya en un todo
a la plasmación última de la vida sexual. Desempeña un papel importante en esta etapa los genitales
masculinos.
Con la fase fálica y en el transcurso de ella, la sexualidad de la primera infancia alcanza su apogeo y se
aproxima al sepultamiento. El varón entre en la fase edípica, la visión de la falta de pene en la mujer le
hacen experimentar el máximo trauma de su vida, iniciador del período de latencia con todas sus
consecuencias. La niña vivencia el discernimiento de su falta de pene con duraderas consecuencias
para el desarrollo del carácter, reacciona lisa y llanamente con un primer extrañamiento de la vida
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sexual.
Estas tres fases coexisten juntas. La organización plena, de aquellas pulsiones que fueron
apareciendo desordenadas en las primeras fases, se alcanza en la pubertad, en una fase “genital”. De
esta manera queda establecido un estado en el cual se conservan muchas investiduras libidinales
tempranas, otras son acogidas dentro de la función sexual como actos preparatorios, que dicha
satisfacción da como resultado el “placer previo” y por último otras aspiraciones son excluidas de la
organización y son por completo sofocadas.
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IV. Cualidades Psíquicas
A veces ciertas partes de nuestra vida consciente son lagunosas, es decir que de un momento a otro
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nuestros actos de conciencia cambian, pero no sabemos qué procesos sucedieron en el medio para
que eso ocurra (por ejemplo estamos resolviendo un problema matemático, pero no se nos ocurre
nada, nos quedamos en blanco y de repente de un momento a otro se nos prende el foco, y sabemos
cuál es la respuesta) .
Por un lado, las ciencias explicaban que los procesos conscientes formaban una serie de lagunas,
cerradas en si mismas, y que se conectaban mediante procesos somáticos simultáneos. Sin embargo,
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Freud requería de una respuesta puramente psicológica para reconocer en los procesos somáticos, lo
psíquico genuino y declara que aquello es lo inconsciente, esto permite concebir a la psicología como
una ciencia natural, siendo capaz de establecer leyes, conceptos fundamentales, y principios.
Dice Freud "Con nuestra expectativa que los conceptos fundamentales de la nueva ciencia, sus
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principios (pulsión, energía nerviosa, entre otros), permanezcan durante largo tiempo tan imprecisos
como los de las ciencias más antiguas (fuerza, masa, atracción)".
Entonces, la psicología tiene como objeto el aparato psíquico, y mediante el mismo se realizan las
observaciones y con ayuda de las lagunas en el interior de lo psíquico y, en la medida que
completemos lo faltante a través de inferencias, procesos inconscientes que se traducen en una serie
complementaria consciente. Sobre el carácter forzoso de estas inferencias reposa la certeza Relativa
de nuestra ciencia psíquica.
Entonces los procesos psíquicos tienen tres cualidades: conscientes, preconscientes e inconscientes,
sin embargo asegura que la separación entre estas tres clases de contenidos no es absoluta ni
permanente.
La conciencia es un estado de extremo pasajero, es decir que lo que es consciente, lo es solo por un
momento; el preconsciente es todo lo inconsciente que puede volverse consciente por un instante. El
yo y el superyó tienen la cualidad preconsciente, ya que tiene el acceso a la consciencia y al lenguaje.
Entonces:
* lo que es preconsciente deviene a lo consciente, sin nuestra colaboración
* a la inversa lo preconsciente puede ser temporariamente inaccesible, ser trasladado a lo
inconsciente (olvidos pasajeros, chiste)
* lo que es inconsciente deviene a lo consciente con nuestra colaboración o sin ella (sueños), etc.
Lo inconsciente genuino esta compuesto por procesos psíquicos que no tienen fácil acceso al
devenir-consciente, es preciso inferirlos de la manera descrita, corregirlos y traducirlos. El ello tiene la
cualidad del inconsciente.
En el origen todo era ello; el yo se ha desarrollado por el continuado influjo del mundo exterior sobre
el ello. Durante ese largo desarrollo, ciertos contenidos del ello se mudaron al estado preconciente y
así fueron recogidos en el yo. Otros permanecieron inmutados dentro del ello como su núcleo, de
difícil acceso. Pero en el curso de ese desarrollo, el yo joven y endeble devuelve hacia atras, hacia el
estado inconciente, ciertos contenidos que ya había acogido, los abandona, y frente a muchas
impresiones nuevas que habría podido recoger se comporta de igual modo, de suerte que estas,
rechazadas, sólo podrían dejar como secuela una huella en el ello. A este último sector del ello se llama
lo reprimido ("esforzado al desalojo", aquellas impresiones del yo joven que son rechazadas y dejan
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una huella en el ello).
Cómo pasan los contenidos de un estado a otro? Freud dice que se desconoce, pero supone que en la
vida anímica actúa una clase de energía (psíquica), que se presenta en dos formas: "libre" y "ligada"
(investiduras y sobreinvestiduras de los contenidos). Todavía con incertidumbres, propone que los
procesos de lo inconciente o del ello obedecen a leyes diversas que los producidos en el interior del yo
preconciente. A esas leyes, en su totalidad, las llamamos proceso primario, por oposición al proceso
secundario que regula los decursos en lo preconciente, en el yo.
PARTE III
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VIII. El aparato psíquico y el mundo exterior
El núcleo de nuestro ser está constituido por el ello, que no comercia directamente con el mundo
exterior y, además, sólo es asequible a nuestra noticia por la mediación de otra instancia.
Dentro del ello, hay pulsiones (eros y thanatos), que quieren alcanzar la satisfacción. Pero una
satisfacción pulsional instantánea, llevaría a conflictos peligrosos con el mundo exterior y el
aniquilamiento.
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El ello coartado del mundo exterior, tiene su propio mundo de percepción. Registra con
extraordinaria agudeza ciertas alteraciones sobrevenidas en su interior, las que devienen conscientes
como sensaciones de la serie placer-displacer. El ello obedece al principio de placer.
El yo se ha desarrollado a partir ddel ello, que por su disposición para recibir estímulos y apartarlos
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dañar al yo, destruir la organización dinámica que le es propia, de mudar de nuevo al yo en una parte
del ello. En segundo lugar, la experiencia puede haber enseñado al yo que satisfacer una exigencia
pulsional no intolerable en sí misma conllevaría peligros en el mundo exterior.
De los peligros con que amenaza el mundo exterior, el niño es protegido por la providencia de los
progenitores: expía esta seguridad con la angustia ante la pérdida de amor, que lo dejaría expuesto
inerme a tales peligros. El niño al caer en el complejo de Edipo, dentro de la cual se apodera de él la
amenaza de castración, reforzada desde el tiempo primordial. Debido a la acción conjugada de ambos
influjos, el peligro objetivo actual y el peligro recordado de fundamento filogenético, el niño se ve
constreñido a emprender sus intentos defensivos, que si bien son acordes al fin para este momento, se
revelan psicológicamente insuficientes cuando la posterior reanimación de la vida sexual refuerza las
exigencias pulsionales en aquel tiempo rechazadas. El abordaje biológico no puede sino declarar,
entonces, que el yo fracasa en la tarea de dominar las excitaciones de la etapa sexual temprana, en un
época en que inacabamiento lo inhabilita para lograrlo.
En este retraso del desarrollo yoico respecto del desarrollo libidinal discernimos la condición
esencial de la neurosis.
La ocasión para el estallido de una psicosis es que la realidad objetiva se haya vuelto
insoportablemente dolorosa, o bien que las pulsiones hayan cobrado un refuerzo extraordinario, lo
cual, a raíz de las demandas rivales del ello y el mundo exterior, no pueden menos que producir el
mismo efecto en el yo.
El yo infantil, bajo el imperio del mundo real-objetivo, tramita unas exigencias pulsionales
desagradables mediante las llamadas represiones.
La representación de un yo que media entre ello y mundo exterior, que asume las exigencias
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pulsionales de aquel para conducirlas a su satisfacción y lleva a cabo percepciones en este,
valorizándolas como recuerdo; que, preocupado por su autoconservacion, se pone en guardia frente a
exhortaciones hipertróficas de ambos lados, al tiempo que es guiado , en todas sus decisiones, por las
indicaciones de un principio de placer modificado; esta representación, sólo es valida para el yo hasta
el final de primer periodo de la infancia.
Hacia esa época se ha consumado una importante alteración. Un fragmento del mundo exterior ha
sido resignado como objeto, al menos parcialmente, y a cambio fue acogido en el interior del yo. Esta
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nueva instancia psíquica prosigue las funciones que habían ejercido aquellas personas del mundo
exterior; observa al yo, le da ordenes, lo juzga y lo amenaza con castigos, en un todo como los
progenitores, cuyo lugar ha ocupado. Llamamos superyó a esa instancia.
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El superyó sigue cumpliendo para el yo el papel de un mundo exterior, aunque haya devenido una
pieza del mundo exterior. El mundo exterior, donde el individuo se hallará expuesto tras su
desasimiento de los padres, representa el poder del presente; su ello, con sus tendencias heredadas, el
pasado orgánico, y el superyó, que viene a sumarse más tarde, el pasado cultural ante todo, que el
niño debe por así decir revivenciar en los pocos años de su edad temprana.
LA
Considera la PSICOLOGÍA COGNITIVA, que estudia los fenómenos cognitivos como el recordar, el
razonar, etc. tomando como base aspectos materiales: el sistema nervioso central y el cerebro.
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Sostiene que la filosofía revelo muchos intentos fallidos de crear a la psicología como una ciencia
cognitiva a través del estudio de los presupuestos filosóficos no cuestionados (metafísicos,
metodológicos) y teorías filosóficas (positivismo y realismo) que aparecen en las ciencias.
Sostiene un tipo de paralelismo entre las ciencias cognitivas (psicología) y las ciencias naturales
(física, química),
que estuvieron en un principio de acuerdo con la posición positivista y más tarde evolucionaron a una
posición realista. Sin embargo el error de la psicología fue malinterpretar las ciencias naturales y
adoptar su ontología y su metodología para ser científicamente aceptada, cuando lo correcto habría
sido tomar la metodología rigurosa de las ciencias naturales que produzca conocimientos plausibles,
pero no su ontologia.
La historia de las ciencias físicas muestra un patrón de idas y vueltas entre reacciones positivistas y
desarrollos realistas. Actualmente las ciencias físicas se encuentran en una etapa fuertemente realista
del ciclo (los físicos hablan de quarks, los químicos de estructuras atómicas, los biólogos de genes y los
geólogos sobre placas tectónicas).
El PROGRAMA CIENTÍFICO PARA LA CIENCIA COGNITIVA PRESENTADO POR HARRÉ será
igualmente, REALISTA para ir más allá de lo que puede ser percibido con los sentidos. Este proyecto de
investigación científica comprende dos fases principales:
~ CLASIFICACIÓN: de los fenómenos de interés mediante esquemas de clasificación (taxonomía)
~ EXPLICACIÓN: de los fenómenos de interés a partir de modelos analíticos o descriptivos
La mayor parte de los procesos que producen los fenómenos OBSERVABLES, son inobservables. Ej.:
las reacciones químicas pueden ser vistas, oídas y a veces olidas; PERO los procesos que las explican
NO.
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Harré plantea lograr una ciencia cognitiva unificada y científica: una ciencia híbrida que integre
tanto los postulados materialistas como los mentalistas.
CIENCIA COGNITIVA
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En su versión híbrida es el mejor intento de lograr una PSICOLOGÍA GENUINAMENTE CIENTÍFICA.
Su dominio son las tareas > usamos nuestras capacidades cognitivas para todo tipo de tareas (desde
decidir cómo vestirnos para ir a una fiesta hasta resolver problemas como encontrar el camino más
DD
corto a casa).
Debe incluir:
~ una FASE DESCRIPTIVA: está constituida por el estudio de estas actividades / tareas.
~ una FASE EXPLICATIVA: hace referencia a “cómo se producen aquellas tareas cognitivas”. La tesis
LA
principal de la ciencia cognitiva, sostiene que existen mecanimos neuronales a través de los que las
actividades cognitivas se desempeñan.
hacen)
~ investigación empírica y teórica de mecanismos neuronales (por los que las personas actúan y
piensan como lo hacen)
OM
(explicación) utilizan ANALOGÍAS (modelos/ metáforas) que
Ej.: Los geólogos hablan de placas tectónicas que sean poderosas, plausibles y fructíferas.
se desplazan lentamente a través del plasma semi-
líquido en el interior de la tierra y dan lugar así a
las características observables de la superficie
terrestre.
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Idealmente el sistema clasificatorio y el repertorio de modelos explicativos debieran estar unidos en
un sistema general coherente. Hay varios modos en que esto puede lograrse.
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FILOSOFÍA EN UN CONTEXTO CIENTÍFICO
La FILOSOFÍA DE LA CIENCIA (EPISTEMOLOGÍA) es el estudio de los PRESUPUESTOS NO FÁCTICOS
de las prácticas naturales y humanas, es decir, es el estudio de los sistemas de conceptos que están
involucrados en la investigación y teorización científica.
LA
Por cuatro siglos las CIENCIAS NATURALES han mantenido un difícil equilibrio entre DOS GRANDES
ONTOLOGÍAS MATERIALISTAS:
ATOMISMO DINAMISMO
(concibe al mundo plagado partículas pasivas (concibe al mundo como un campo de fuerzas
independientes entre si que reaccionan solo activas dependientes, que interactúan entre si y
cuando son perturbadas. aquí el futuro y el reaccionan a menos que se las detenga, aquí el
pasado están determinados por leyes estrictas) pasado esta fijado, mientras que el futuro es
indeterminado.)
1. Una multitud de entidades en un espacio 1. Una multitud de centros, pero su influencia
vacío ocupa la totalidad del espacio (cargas y
(mecánica newtoniana) campos)
2. Reaccionan sólo en caso de efectivo contacto 2. En interacción continua, incluso a la distancia
3. Lógicamente independientes: eliminar una no 3. Lógicamente dependientes: todos los
afecta a las otras miembros de un equipo de fútbol se ven
4. Los átomos son pasivos, reaccionan sólo afectados cuando un jugador es
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cuando se los perturba expulsados
5. Generalmente deterministas: futuro y pasado 4. Las entidades dinámicas son activas: actúan a
están fijados. Las posibilidades no son reales. Las menos que se las detenga
propiedades son ocurrentes 5. Generalmente indeterministas: el pasado está
fijado, mientras que el futuro es abierto. Las
posibilidades son reales. Las propiedades son
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disposiciones
ejemplo al conductismo (los estímulos son ejemplo al psicoanálisis, la psicología social, etc
partículas que al encontrarse producen una (en la persona el mundo interno y el mundo
respuesta) externo interactúan didácticamente)
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personas competentes usan los métodos y recursos simbólicos para ejecutar tareas cognitivas
2.Desarrollar modelos abstractos, analíticos y descriptivos, de los modos en que las personas
ejecutan estas tareas
3.Desarrollar modelos abstractos en inteligencia artificial de los procesos que podrían estar
directamente involucrados en la ejecución de las tareas cognitivas
4.Usar los modelos desarrollados en la tercera etapa para controlar los programas de investigación
en neurociencia a la búsqueda de estructuras celulares que sirvan de análogos reales de las
estructuras abstractas presentadas en los modelos en inteligencia artificial.
Con el logro exitoso de un programa tal, para por lo menos algunas de las principales habilidades
cognitivas, se puede finalmente superar el legado del conductismo y romper los lazos con el mito
positivista.
En el siglo XX, unas de las razones para algunos de los comienzos fallidos de convertir a la Psicología
en una
ciencia fue una MALA INTERPRETACIÓN DE LAS CIENCIAS NATURALES. Esto llevó a la adopción de
concepciones
inadecuadas sobre las que modelar una ciencia de la mente.
Para no caer de vuelta en el mismo error, Harré presentará una idea clara de CÓMO FUNCIONAN LAS
CIENCIAS NATURALES
OM
Desde la perspectiva de la percepción humana, el mundo material parece dividirse en 3 regiones
distintas.
Se usará el término de la biología: <UMWELT> que significa “mundo alrededor o mundo
circundante”.
La Umwelt de una especie es la región del mundo que está a su alcance, dados los recursos
perceptivos y motores que los miembros de la especie poseen. En este sentido, no todas las especies
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habitan el mismo mundo, ya que algunas tienen acceso al aire, otras al agua, a los árboles, etc.
Las ciencias naturales se desarrollan para explorar la Umwelt humana, aquella parte del universo
material que está actualmente al alcance de los seres humanos. Esta incluye 3 regiones distintas:
DD
Región 1: LO QUE PODEMOS Región 2: LO QUE PODEMOS Región 3: LO QUE PODEMOS
PERCIBIR. VISUALIZAR. IMAGINAR.
El mundo tal como lo El mundo tal como lo El mundo tal como lo
percibimos a través de experimentaríamos y a veces imaginamos, más allá del
nuestros órganos sensoriales experimentamos a través de alcance de nuestra capacidad
LA
Los científicos naturales presuponen que las tres regiones pueden ser exploradas con métodos
adecuados.
a) Los instrumentos que potencian nuestros sentidos nos dan acceso a las Regiones Uno y Dos.
b) La exitosa manipulación, controlada por la teoría, de las entidades de la Región Tres, tal como
son imaginadas o modeladas nos da acceso a objetos inobservables. Por ejemplo: Al hacer pasar una
corriente a través de un espiral le damos forma a un campo magnético, cuya estructura se vuelve
visible cuando esparcimos filamentos de hierro sobre una hoja de papel cercana.
El estudio de los presupuestos de las ciencias conduce hacia dos ramas de la filosofía:
1. EPISTEMOLOGÍA: Estudio de la naturaleza y los límites del conocimiento.
(a qué se considera conocimiento legítimo)
2. ONTOLOGÍA: Catálogo de los tipos de entidades que se cree existen en un dominio
determinado.
(qué cosas existen y son tomadas como reales)
OM
predicciones tienen la misma forma lógica: expandido enormemente la umwelt humana en
deducimos una descripción de aquello que ciertas direcciones, hacia fuera hasta las galaxias y
queremos explicar o predecir a partir de una ley hacia dentro hasta el reino de las partículas
natural y las condiciones de su aplicación. La única subatómicas.
diferencia entre los dos procedimientos es el
momento en que se hace la deducción (si se hace En su ontología y epistemología se aceptan la
.C
ANTES es una PREDICCIÓN y si se hace DESPUÉS región 2 y región 3. La región 2 es accesible a
es una EXPLICACIÓN). través de métodos de experimentación, que
develan aspectos imperceptibles del mundo
En su ontología y epistemología se aceptan las material. La región 3 es accesible a través del
DD
entidades de la región 1, mientras que las ejercicio controlado de la imaginación, asociado
regiones 2 y 3 solo son aceptadas en su con métodos de experimentación indirecta
metodología, como una herramienta. Su (experimentación de manipulación a la Boyle -1- y
metodología es controlada, se lleva a cabo a partir experimentación mentales a la Galileo -2-) o a
de una descripción con el uso combinado de la través de la construcción de modelos a partir de
LA
explicaciones tanto los procesos mentales como indirectamente para producir un efecto
los neuronales. perceptible. Esto requiere una hipótesis fuerte
que conecte manipulaciones mecánicas (o
eléctricas) a efectos mecánicos (o eléctricos).
OM
concepción de la explicación por “COBERTURA LEGAL”. Una explicación científica describe los
procesos que generan algún fenómeno, sean perceptibles o no. El positivismo descartó toda
referencia a lo inobservable.
CONCLUSIÓN:
El argumento de este capítulo apunta a JUSTIFICAR LA TESIS DEL REALISMO CIENTÍFICO de que
.C
efectivamente tenemos acceso a aquellas regiones del mundo que son imperceptibles. Sólo insertos
en esta filosofía de la ciencia PODEMOS DAR SENTIDO AL PROYECTO DE LA PSICOLOGÍA COGNITIVA
consistente en explicar fenómenos psicológicos mediante hipótesis sobre procesos cognitivos de los
que en su gran mayoría no somos conscientes.
DD
CAPITULO 3: COMPRENDIENDO EL MÉTODO CIENTÍFICO (HARRÉ)
horizontal, en cuyo caso observamos todas 1. Establecer una correlación entre la ocurrencia
lascaracterísticas que posee una entidad en de un fenómeno y la subsiguiente ocurrencia de
particular; o vertical en cuyo caso observamos otro. Así, podríamos tener “Beber vino tinto se
todas las entidades que postulan una ciencia (su correlaciona con tener un corazón saludable”
ontología) 2. Identificar un ejemplar del fenómeno; los
corazones saludables de los franceses (los
Toda clase tiene ciertas características: franceses toman mucho vino)
a. Pertinencia: es el conjunto de atributos 3. Aplique la ley al siguiente patrón:
necesarios y suficientes que tiene que cumplir Todos aquellos que toman vino tinto tienen
algo para pertenecer a una clase. Las propiedades corazones saludables: los franceses beben vino
pueden aparecer a veces como definiciones y tinto, entonces: Los franceses tienen corazones
otras como atributos accidentales. saludables.
b. Intensión/Extensión:
~ grupos de propiedades comunes de los La Crítica hacia este esquema es que deja cosas
miembros constituyen la intensión de la clase por resolver. De acuerdo al ejemplo, deja sin
(compone de todas las características necesarias y explicación la cuestión de cómo es que el vino
suficientes para pertenecer. Ej: es un planeta del produce corazones
sistema solar) saludables. Para resolver esto, implicaría abarcar
~ la pertenencia es la extensión de la clase (es el el estudio de cosas inobservables Y ESTO SE
número total de elementos que componen a una PUEDE LOGRAR MEDIANTE MODELOS.
clase. Ej: urano, neptuno, tierra, etc.
~ la intensión varía inversamente a la extensión Un MODELO es una representación real o
c. Esencia: imaginaria de un sistema real, que permiten
~ esencia nominal: se compone por todas las estudiar, interpretar y representar algún
características observables que debe cumplir un fenómeno.
OM
elemento para pertenecer a una clase, y tienen la
capacidad de cambiar a partir de los avances y Para su construcción hay que tener en cuenta
descubrimientos de la ciencia. Ej: para ser que todo modelo posee: un objeto que
aceptada una muestra de metal como ‘oro’ debe representa y una fuente de donde tomamos la
ser: amarilla, maleable y dúctil, con un peso imagen para representar al modelo →los modelos
específico, etc. pueden tener diferentes grados de analogía y
~ esencia real: se compone de todas las verosimilitud con las fuentes que utilizan.
.C
características inobservables y constantes a través
del tiempo. Ej: el ‘oro’ posee una determinada
estructura atómica de protones, neutrones y
Ademas hay dos clases de modelos:
a. MODELOS ANALÍTICOS
b. MODELOS EXPLICATIVOS
DD
electrones. (se explican a continuación)
CLASES DE MODELOS
MODELOS ANALÍTICOS MODELOS EXPLICATIVOS
FI
1. su fuente y su objeto son casi siempre los 1. su fuente y su objeto son generalmente
mismos, aunque existen excepciones. diferentes (ya que el objeto no puede
Ej.: Un muñeco es un modelo de ser humano observarse).
El objeto del modelo: es el ser humano Ej.: No sé cómo la electricidad se propaga por un
OM
EVALUACIÓN DE LOS MODELOS
Hay ciertos estándares para evaluar el modelo que está siendo utilizado:
~ La CLARIDAD no debe confundirse con la simplicidad.
~ La FERTILIDAD: es el poder del modelo analítico de permitir al usuario ver relaciones que podrían
haber sido oscurecidas por un exceso de detalle en el fenómeno original.
.C
DISPOSITIVOS EXPERIMENTALES COMO MODELOS DE MUNDO
Distintos DISPOSITIVOS pueden verse como modelos de mecanismos, procesos o entornos naturales:
la naturaleza domesticada. En un laboratorio creamos una versión simplificada de una situación
natural.
DD
Los dispositivos son un modelo de esa situación porque tanto el dispositivo como el sitio natural del
proceso bajo estudio son subclases de la misma superclase. Por ende, dispositivo y situación natural
comparten todo lo que hereden de la superclase en común. Lo que aprendamos al manipular el
modelo, podemos luego conducirlo hacia nuestro conocimiento de su objeto. (Ej: particulas
newtonianas y bolas de billar)
LA
PRUEBAS DE EXISTENCIA
Dado que los modelos son confeccionados a menudo para representar aquello que NO podemos
percibir “¿cómo podemos evaluar si una representación de este tipo está a la altura de los estándares
de la ‘verdad icónica’, es decir, una gran fuente de semejanzas?” (si un modelo de algo INOBSERVABLE
FI
es o no, una “BUENA” representación de esa situación NO-OBSERVABLE, es decir, que se ASEMEJE lo
más posible al objeto que quiere representar)
Existen estas pruebas:
1. EXHIBICIONES PÚBLICAS de aquello que el modelo representa (en caso de que se pueda), permitirá
ver cuán fuerte o débil es la semejanza.
2. Cuando la entidad bajo estudio sea, en caso de existir, PERCEPTIBLE sin ayuda de equipamientos
especiales
3. En nuestros libros de textos aprendemos a pensar con el modelo de la electricidad como electrones.
El modelo se torna mucho más plausible con EXPERIMENTOS tales como el de la cámara de niebla de
Wilson
1) DUALISMO
OM
El enfoque dualista de la mente abarca varias teorías muy diferentes, pero todas coinciden en que la
esencia de la inteligencia consciente reside en algo no físico, que jamás podrá entrar en la esfera de
acción de ciencias como la física, la neurociencia y la informática.
El dualismo no es la concepción más difundida dentro de la comunidad filosófica y científica actual,
pero es la teoría más popularizada sobre la mente, tiene un profundo arraigo en la mayor parte de las
.C
religiones universales y ha sido la hipótesis dominante a lo largo de la historia de occidente.
1.a) DUALISMO DE SUSTANCIAS
Para este enfoque cada mente es una cosa no física distinta, algo que tiene una identidad
independiente de cualquier cuerpo físico al que pudiera estar temporariamente "unida", y las
DD
actividades mentales son producto de esta sustancia no física. Esta formulación nos deja con muy
pocos elementos para elaborar una caracterización positiva de cuál es la materia de la mente que se
propone.
Dentro del dualismo de sustancias podemos contar con dos variantes:
LA
y PENSANTE (la razón consciente del hombre, fantasma dentro de una maquina": La máquina es el
no tiene extensión ni posición espacial y cuya cuerpo humano y el fantasma es una sustancia
característica esencial es la actividad de espiritual, cuya constitución interna es totalmente
pensar). El verdadero sí mismo es esta diferente de la materia física pero aun así posee las
sustancia pensante no física (la mente). propiedades espaciales.
La mente interactúa con el cuerpo físico de La mente está dentro del cuerpo y controla todo
forma causal y sistemática. Estas conexiones dentro de la cabeza en contacto con el cerebro.
causales hacen que nuestro cuerpo sea nuestro La interacción entre ambos tal vez puede
y no de otra persona. entenderse como un intercambio de energía de una
Razones en apoyo de esta teoría: forma que la ciencia actual no ha podido identificar
~ introspección directa: Descartes creía poder ni comprender.
determinar, por medio de la introspección (la materia física es una manifestación de energía.
directa, que él era una sustancia pensante y la materia de la mente tal vez sea una manifestación
nada más que eso. bien adiestrada de energía.)
~ sistema físico: no concebía que un sistema Este enfoque ha resultado sumamente atractivo:
puramente físico pudiera utilizar el lenguaje en contempla la posibilidad de que la mente sobreviva
forma apropiada, ni efectuar razonamientos a la muerte del cuerpo. Aunque no garantiza la
matemáticos como cualquier ser humano supervivencia de la mente porque deja abierta la
normal. posibilidad de que esa forma peculiar de energía de
El problema que se le plantea a esta teoría es: la que presuntamente estaría constituida la mente
¿cómo interactúan dos sustancias tan sea producida y mantenida solo en conjunción con
diferentes? (ya que una es FÍSICA y la otra es esa forma sumamente intrincada de materia que
NO-FÍSICA) ¿cómo es posible que la mente denominamos cerebro y de que necesariamente se
tenga algún tipo de influencia causal sobre el desintegre cuando se desintegre el cerebro.
cuerpo?. Las perspectivas de sobrevivir después de la
En respuesta a este problema: Descartes muerte son bastantes confusas. Esta esperanza
postuló un principio material muy sutil: "Los podría ser una razón para desear que el dualismo
espíritus animales" que trasmiten la influencia estuviera en lo cierto, pero no constituye una razón
de la mente al cuerpo. (“espíritus animales” para creer que lo está. Para eso sería necesario
hace referencia a algo FÍSICO por eso es que contar con pruebas empíricas.
OM
sigue sin resolverse el problema).
Descartes no pudo localizar la línea divisoria
entre mente y cuerpo.
.C
ninguna sustancia fuera del cerebro (que es algo físico), éste tiene un conjunto específico de
propiedades que no posee ningún otro tipo de objeto físico.
Estas propiedades son lo no físico y de ahí dualismo de propiedades. Se sostiene que no son físicas en
el sentido de que jamás podrían reducirse a los conceptos de las ciencias físicas conocidas ni podrían
DD
ser explicadas en otros términos. Se requeriría una ciencia nueva "la ciencia de los fenómenos
mentales".
Dentro del dualismo de las propiedades podemos contar con tres variantes:
1.b.a) EPIFENOMENISMO 1.b.b) DUALISMO 1.b.c) DUALISMO DE LAS
INTERACCIONISTA DE LAS PROPIEDADES ELEMENTALES
LA
PROPIEDADES
Versión más antigua del Difiere del epifenomenismo Las propiedades mentales son
dualismo de las propiedades. solo en un aspecto esencial: fundamentales, han estado
El prefijo "epi" significa afirma que las propiedades presentes desde los comienzos
FI
del cerebro (que es el que Las propiedades mentales son Tal vez las propiedades
determina en última instancia además emergentes (ya que mentales se encuentren en las
nuestras acciones y conductas), aparecen cuando el desarrollo mismas condiciones que las
sino más bien que está por del cerebro supera un electromagnéticas: irreductibles
encima de él, por eso son determinado nivel de pero no emergentes.
epifenómenos. complejidad) e irreductibles (no Esta concepción tiene la
Aparecen o surgen cuando el se las puede reducir a nada ventaja de ser más clara que la
desarrollo del cerebro supera un físico, y son propiedades nuevas anterior, pero la comparación
determinado nivel de que la ciencias físicas no pueden con los fenómenos
complejidad. explicar). electromagnéticos tiene una
Estos fenómenos mentales son Postular simultáneamente la falla: a diferencia de las
causados por las actividades del aparición evolutiva (propiedades propiedades electromagnéticas,
cerebro, pero no tienen efectos mentales emergentes) y la que aparecen en TODOS los
causales en el mundo físico. irreductibilidad física, es de difícil niveles de la realidad (desde el
En base a esto nuestras comprensión (ya que si es así nivel subatómico para arriba), las
acciones NO como se producen las mentales existen SÓLO en
están determinadas por nuestros propiedades mentales sería sistemas físicos que
deseos, decisiones o voluntad; posible esperar que tuviesen una evolutivamente han llegado a
sino, que están determinadas versión física). tener una organización muy
por hechos compleja.
físicos del cerebro, que también Este postulado de la aparición
son la causa de los evolutiva de los fenómenos
epifenómenos que mentales es demasiado fuerte y
denominamos deseos, no parece que
decisiones y actos voluntarios se trate de propiedades básicas
OM
(niega el libre albedrio). ni elementales.
Este enfoque se trata de un
compromiso entre el deseo de
respetar un enfoque
rigurosamente científico y el
testimonio de la introspección.
ARGUMENTOS
A FAVOR DEL DUALISMO
.C EN CONTRA DEL DUALISMO
DD
1.ARGUMENTO RELIGIOSO: Muchas de las 1.ARGUMENTO DE LA SIMPLICIDAD: Uno de los
religiones importantes han adoptado la idea de principios de la metodología racional es que, en
que existe un alma inmortal, es decir, una forma igualdad de condiciones, debe preferirse la más
de dualismo sustancial. simple de dos hipótesis rivales. Este principio se
CRÍTICA: Los principales determinantes de las conoce como "la NAVAJA DE OCCAM". Para
LA
fijamos la atención en el contenido de nuestra físicas) mientras que el dualista postula dos tipos
conciencia, percibimos un flujo de pensamientos, de materias y/o propiedades, si el dualismo no
sensaciones, deseos y emociones. De esta forma, posee ninguna ventaja explicativa sobre el
parece que con la introspección se revelan es materialismo, por el principio de mayor
OM
4.ARGUMENTO DE LOS FENÓMENOS
PARAPSICOLÓGICOS: La telepatía (lectura de la
mente), la precognición (ver el futuro), la
telequinesis (control mental de los objetos
materiales) y la clarividencia (conocimiento de
objetos distantes) son todos fenómenos muy
difíciles de explicar dentro de los límites normales
.C
de la psicología y de la física. Si estos fenómenos
son reales, bien podrían ser el reflejo de la
naturaleza metafísica que el dualismo le atribuye a
DD
la mente.
CRÍTICA: No existen pruebas significativas ni
dignas de que tales fenómenos hayan existido
alguna vez. No hay ni un solo efecto
parapsicológico que se pueda producir en forma
LA
3) el supuesto de que la mayor parte de los problemas filosóficos son el resultado de una confusión
lingüística o conceptual y que pueden resolverse (o disolverse) mediante un análisis del lenguaje.
El conductismo filosófico es una teoría sobre cómo analizar y comprender el vocabulario que
utilizamos para hablar sobre estados mentales (EM). Cuando hablamos de estados mentales (como
creencias, deseos, sensaciones, etc.), se trata de una forma abreviada de hablar de modelos reales y
potenciales de conducta.
Toda oración acerca de un estado mental puede parafrasearse por una oración larga y compleja
acerca de cuál sería la conducta observable que se produciría si una persona se encontrara en una
determinada circunstancia
observable.
Ej:
Estado mental: “Ana desea pasar sus vacaciones en el Caribe”
Análisis: decir que Ana desea pasar sus vacaciones en el Caribe es decir que: 1) si se le preguntara si
eso es lo que quiere respondería que sí 2) si se le entregaran distintos folletos publicitarios sobre
Jamaica y Japón, estudiaría primero los de Jamaica 3) si se le diera un pasaje para irse a Jamaica, iría,
etc.
Los estados mentales entonces, son disposiciones de múltiples vías.
Por ende, no tiene sentido ocuparse la relación entre mente-cuerpo, ya que hablar de "mente", es
hablar de aptitudes y disposiciones. Concluyendo así que el problema mente-cuerpo es un
seudoproblema (no existe).
Compatible con una concepción materialista de los seres humanos. Los objetos materiales pueden
tener propiedades disposicionales, de modo que no hace falta recurrir al dualismo para dar sentido a
nuestro vocabulario psicológico.
Esta teoría tiene 2 fallas:
1) Ignoró y negó el aspecto interno (cualidad intrínseca) de nuestros estados mentales. Niega los
OM
qualia ("las cualidades subjetivas de las experiencias individuales, ej: lo doloroso del dolor, la rojez del
rojo, etc.)
2) Cuando se intenta especificar las múltiples vías de un estado mental, la lista es infinita. Por ende no
se puede definir bien un término cuyo deficiente es inespecífico y tan abierto. Ej: (tomado del
anterior) "Lo de Ana, es verdadero sólo si ella no mantiene en secreto su deseo de las vacaciones".
"Tomará el avión sólo si ella no cree que será secuestrado" etc etc etc. Los condicionales finalmente
.C
tienen características mentales que se alejan de lo observable.
resultado de haber logrado una reducción interteórica: una teoría nueva y eficaz logra explicar y
predecir los fenómenos de una forma mejor que la teoría anterior.
ARGUMENTOS A FAVOR DEL MATERIALISMO REDUCCIONISTA
1.HISTORIA EVOLUTIVA: Hace referencia a los orígenes puramente físicos y la constitución física del
ser humano.
La teoría de la evolución constituye la única explicación seria que da cuenta de la capacidad del
cerebro y del SNC para controlar la conducta. Estos sistemas fueron seleccionados por las ventajas
que otorgan a las criaturas cuya conducta se controla de esta manera. Una vez más en este caso
parecería que las causas básicas de nuestra conducta se remiten a la actividad de nuestro sistema
nervioso, que es un conjunto de células.
2. DEPENDENCIA NERVIOSA DE TODOS LOS FENÓMENOS MENTALES CONOCIDOS: (véase dentro de
argumentos en contra del dualismo).
3.SIMPLICIDAD: ¿Por qué admitir 2 clases diferentes de propiedades y operaciones si 1 sola de ella
puede encargarse de la tarea explicativa? Este argumento surge del éxito que logran las neurociencias
en describir con claridad el sistema nervioso de muchos seres y explicar sus aptitudes y diferencias
conductuales en términos de las estructuras descubiertas.
OM
confusión conceptual.
*LEY DE LEIBNIZ: postula que dos ítems son numéricamente idénticos sólo en el caso de que
cualquier
propiedad que postule uno de ellos la posea también el otro. Esta ley señala un modo posible de
refutar la teoría de la identidad, que sería: encontrar una propiedad que poseyeran los estados
cerebrales pero no los mentales. Ejemplo: Los estados cerebrales tienen propiedades espaciales,
.C
pero los estados mentales no. Los estados mentales tienen propiedades semánticas y los cerebrales
no.
CRÍTICA: afirmaciones que antes parecieron inteligibles hoy son aceptables. Podría ser que algún día
se descubra
DD
que los estados mentales tengan localización espacial, etc.
3.Aplicando la Ley de Leibniz al argumento de la introspección: se deduce que los estados mentales
no son idénticos a los estados cerebrales.
CRÍTICA: este es un caso de una falacia intencional. (pág 59. no sabemos, tal vez si lo sean, pero
todavía no conocemos bien al cerebro)
LA
4.El materialismo no puede dar una explicación adecuada de todos los fenómenos mentales (por lo
tanto la teoría de la identidad es falsa) si por ejemplo: sucede que un neurocientífico llega a saber
todo sobre la estructura y actividad física del cerebro y su sistema visual. Pero este científico no ha
experimentado nunca verdaderamente la sensación del rojo (a causa de una acromatopsia por ej. -ve
en blanco y negro-), entonces habrá algo que no sabe.
FI
Por lo tanto, en ese conocimiento sobre los hechos físicos de la percepción visual y la actividad
cerebral hay algo que ha sido omitido.
CRÍTICA: este argumento se aprovecha de una ambigüedad del término "conocer". En el caso del
conocimiento del cerebro que tendría el neurocientífico, "conocer" significa "domina el conjunto
4) FUNCIONALISMO
El rasgo esencial de todo tipo de estado mental es el conjunto de relaciones causales que mantiene
con:
1) los efectos ambientales sobre el cuerpo 2) otros tipos de estados mentales 3) la conducta del
cuerpo
Ej.: Lo característico del dolor, es que es el resultado de alguna lesión o traumatismo corporal (efecto
del ambiente sobre el cuerpo), provoca angustia (otro estado mental) y da lugar a que una persona se
proteja y prodigue cuidados sobre la zona afectada (conducta sobre el cuerpo).
En forma similar se definen otros tipos de estados mentales por medio de las funciones causales
específicas que cumplen en una economía compleja de estados internos que actúen como
intermediarios entre la entrada de estímulos sensoriales y la salida en forma de conductas. (input –
procesamiento - ouput)
Diferencia entre:
- FUNCIONALISMO: la caracterización adecuada de los estados mentales incluyen a otros estados
mentales con los cuales tienen una conexión causal. (estados mentales se definen como estados con
ciertas FUNCIONES)
- CONDUCTISMO: define estados mentales en términos de estímulo ambiental y respuesta en forma
OM
de conducta.
Diferencia entre:
- FUNCIONALISMO: sostiene que lo que cuenta en el terreno de lo "mental", no es la materia de la
que está hecha un ser, si no la estructura de las actividades internas que sostiene esa materia. Si
creáramos un sistema físico artificial, cuya economía interna fuese funcionalmente isomórfica con la
nuestra, entonces ese sistema podría ser el sujeto de estados mentales. Lo que se plantea es que la
naturaleza tiene más de un solo camino para armar un ser que piensa, sienta o perciba. Esto le genera
.C
un problema a la TEORÍA DE LA IDENTIDAD: pues al parecer no existe ÚN único tipo de estado físico
que le corresponda siempre a un determinado tipo de estado mental. Existen demasiados tipos de
diferentes de sistemas físicos que pueden realizar la economía funcional de la inteligencia
DD
consciente (un extraterrestre, una computadora, formas de inteligencia artificial) Por ende: hay pocas
probabilidades de hallar identidades universales (tipo/tipo) entre tipos de estados mentales y tipos de
estados cerebrales.
El funcionalismo adhiere a una forma débil de la teoría de la identidad: según la cual cada instancia
de un tipo de estado mental, es numéricamente idéntica a algún estado físico específico en alguno de
LA
los sistemas físicos. Lo que se impugna son las identidades universales tipo/tipo.
ARGUMENTOS EN CONTRA DEL FUNCIONALISMO
1. LOS QUALIA SENSORIALES: considera como rasgo esencial de los estados mentales sus
propiedades relacionales
pero ignora su naturaleza interna (o intrínseca) cualitativa (rasgo esencial de muchos estados
FI
mentales).
Ej. de este defecto es el experimento de la sensación del espectro invertido: es imaginable que las
sensaciones de color que experimento cuando veo objetos comunes esté invertida en relación con
las sensaciones de color que usted experimenta. Al mirar un tomate, tal vez yo tenga lo que es
realmente la sensación de "verde" y usted de "rojo". Aun cuando los espectros estén invertidos,
seguimos siendo isomórficos desde el punto de vista funcional. “Mi sensación visual ante la vista de
un tomate es funcionalmente idéntica a la suya”. Por ende, según el funcionalismo, constituyen el
mismo tipo de estado y ni siquiera tiene sentido decir que mi sensación es realmente la del "verde". Si
cumple las condiciones funcionales para ser una sensación del "rojo", entonces es una sensación del
"rojo". Para el funcionalismo una inversión del espectro queda excluida, pero es totalmente
imaginable, por ende el funcionalismo es falso.
2. QUALIA AUSENTES: la organización funcional de la inteligencia consciente puede ser realizada en
una gran variedad de sistemas físicos, alguno de ellos radicalmente diferentes de un sistema humano.
Ej.: imaginemos al pueblo chino organizado en un complejo juego de interacciones mutuas que les
permitiera llegar a constituir en su conjunto un cerebro gigantesco que intercambiara entradas y
salidas de estímulos con el cuerpo de un robot individual. Este robot más la unidad cerebral de los
chinos presumiblemente ejemplificaría la organización funcional pertinente (aunque ejecutaría sus
actividades de forma más lenta que un ser humano o un ordenador), y por lo tanto sería el sujeto de
estados mentales, según el funcionalismo. Se replica: que los estados complejos que allí cumplen las
funciones del dolor, placer y sensaciones de color no tendrían qualia intrínsecos como los nuestros y
por ende no podrían ser auténticos estados mentales. Aquí resulta que el funcionalismo es una
versión incompleta de la naturaleza de los estados mentales.
3. Es posible que se den algunas reducciones tipo/tipo de estados mentales a estados físicos, aunque
mucho más restringidas de lo que se indició al principio.
OM
corrientemente es una concepción falsa y engañosa sobre las causas de la conducta humana y la
naturaleza de la actividad cognitiva.
La psicología habitual es una representación incompleta de nuestra naturaleza interna y constituye
una mala representación de nuestros estados y actividades internos.
No es posible que una explicación neurocientífica de nuestra vida interior proporcione las categorías
teóricas que correspondan con las de nuestro marco de referencia habitual.
.C
Por ende, se debe esperar que el antiguo marco sea eliminado.
Paralelos históricos: el resultado que se predice aquí tiene paralelos en la historia científica. Es decir,
que ha ocurrido antes, ejemplos históricos en los que se produjo la eliminación de la ontología de una
DD
teoría anterior y se reemplazó por la ontología de una teoría nueva y superior.
ARGUMENTOS
A FAVOR DEL MATERIALISMO ELIMINATIVO EN CONTRA DEL MATERIALISMO ELIMINATIVO
1.INSUFICIENCIA EXPLICATIVA: hace referencia a 1.INTROSPECCIÓN: revela directamente la
LA
sueños, la memoria, el aprendizaje, las en que las brujas existen. Toda observación se
enfermedades mentales, etc). produce dentro de un sistema de conceptos y los
2.HISTORIA CONCEPTUAL: la mayoría de las juicios de observación son tan válidos como lo
concepciones tradicionales del pasado han sido son sus marcos de referencia conceptual dentro
refutadas (siendo desplazadas por teorías del que se expresan. Lo que se cuestiona es la
mejores), excepto la psicología popular. Pero esta validez de los marcos conceptuales básicos
ha sobrevivido no porque sus representaciones dentro de los que están expresados esos juicios
sean correctas si no porque los fenómenos que de observación.
aborda son muy difíciles de definir. 2.INCOHERENCIA: el materialismo eliminativo
Entonces cualquier modo de manejarlos por más sostiene que los estados mentales no existen.
débil que sea no es desplazado con rapidez. Pero ese enunciado
3.VENTAJA DEL MATERIALISMO FRENTE AL tiene sentido si es la expresión de alguna creencia
FUNCIONALISMO Y A LA TEORÍA DE LA o intención de comunicar. Pero el enunciado
IDENTIDAD: el materialismo eliminativo sostiene sostiene que tales estados mentales (creencia e
que los requisitos para una reducción intención) no existen y por lo tanto el enunciado
interteórica son bastante exigentes. La nueva carece de sentido.
teoría debe contener principios y conceptos que El agujero de este argumento es la premisa sobre
reflejen fielmente la estructura conceptual que va las condiciones necesarias para que un enunciado
a reducir. Y lo cierto es que existen más medios tenga sentido. Es una petición de principio.
de constituir una neurociencia con potencia El materialismo eliminativo exagera los defectos
explicativa que NO refleje la estructura de la de la psicología tradicional y menoscaba sus
psicología corriente, que de hacerlo al mismo éxitos reales. Tal vez una neurociencia
tiempo que se refleje la estructura específica de la desarrollada requerirá de vez en cuando la
psicología popular. eliminación de un concepto de la psicología
tradicional y tal vez haya que llevar a cabo algún
ajuste. Pero la eliminación en gran escala que
pronostica el materialista eliminativo es una
preocupación alarmista o un entusiasmo
romántico.
OM
EL PROBLEMA METODOLÓGICO (CHURCHLAND CAP. 5)
CONDUCTISMO METODOLÓGICO
Presenta una reacción contra las tendencias dualistas e introspectivas de la psicología que lo
preceden.
Surge en el siglo XX como un intento de construir una psicología científica al estilo de la física, la
.C
química y la biología, e influenció el pensamiento anglosajón durante por lo menos 50 años.
TESIS Y ARGUMENTOS CENTRALES
La psicología debe poder explicar la conducta de cualquier criatura. Entendiendo por conducta a:
DD
cualquier actividad observable, medible y registrable de los sujetos.
Las explicaciones de sentido común que recurren a estados mentales son:
~ defectuosas, no tienen bases científicas y pueden caer en superstición o confusión.
~ están mal definidas y carecen de criterios objetivos, especialmente en animales, pero la
introspección no genera conocimientos confiables ni siquiera con humanos.
LA
~ se construyen a posteriori y no tienen poder predictivo. Tales explicaciones ocultan el rol del
ambiente en la determinación de la conducta.
Los conductistas querían explicar la conducta de cualquier individuo en términos de sus relaciones
con el ambiente o el medio + ciertos rasgos observables. Y si esto fracasaba invocaban rasgos
inobservables (como disposiciones, reflejos innatos y condicionados) los cuales debían poder medirse
FI
psicología científica.
El positivismo lógico dio apoyo a esta teoría: sosteniendo la idea de que el significado de cualquier
término teórico, en cualquier ciencia, deriva de sus conexiones definitorias, con conceptos
observacionales, que derivan su significado de la experiencia sensorial.
CRÍTICAS
1.DESHUMANIZA A LOS HUMANOS: al descartar la única característica que nos hace especiales: una
vida mental consciente.
2.La idea positivista de que todo término teórico significativo debe admitir una definición
operacional en términos de elementos observables se reconoció como un error, ya que si debía
hacerse una restricción en favor de las definiciones operativas la mayor parte de la física teórica debía
desaparecer por ser una pseudociencia carente de significado. Por lo cual el vocabulario mentalista no
puede ser eliminado por principios abstractos.
3.No es científicamente razonable negar o ignorar los fenómenos internos a los que por lo menos
tenemos acceso introspectivo.
4.El conductismo trata a los seres humanos como "cajas negras" con reflejos, no explicando sus
aspectos internos.
DEFENSA
Skinner uno de los defensores más famosos del conductismo, presentó una versión del
conductismo en la que se sostiene la realidad de los fenómenos internos así como el acceso
introspectivo hacia ellos. Pero a pesar de estas concepciones, insiste en 3 afirmaciones con respecto
a la INSTROSPECCIÓN:
1. nos revela estados fisiológicos del cuerpo y del sistema nervioso, no cualquier realidad no física.
2.solo permite acceder a una porción muy pequeña de nuestros estados y actividades interiores e
incluso esta resulta confusa.
3. nos revela estados que no son necesariamente causas reales de la conducta.
OM
MATERIALISMO METODOLÓGICO
La metodología de este enfoque se denomina " de abajo hacia arriba", ya que comienza
preguntándose qué clase de operaciones subyacentes podrían producir o explicar actividades
.C
cognitivas para comprender lo que hacen las criaturas inteligentes.
La idea básica: es que las actividades cognitivas son actividades del sistema nervioso, por ende, para
comprenderlas hay que estudiar dicho sistema.
Esta metodología guía a las “neurociencias”. Si entendemos la conducta de las neuronas,
DD
estaremos en camino de comprender todo lo que hay que saber sobre la inteligencia natural.
Este enfoque no se ocupa directamente de los fenómenos mentales de la psicología tradicional. Si
las categorías de la psicología popular tienen integridad objetiva, este enfoque nos va a llevar de
nuevo hacia ellas. Y si no la tienen, nos ofrecerá conceptos más adecuados para comprender la vida
interna.
LA
1870 Freud estaba bajo la influencia de un modelo mental físico y materialista. En el cual todos los
elementos de la mente eran físicos y todas las relaciones causales entre los elementos estaban
gobernadas por principios mecánicos.
1895 Freud, aún bajo la influencia de este modelo, escribe "El proyecto de una psicología para
Neurólogos" donde adopta una posición de identidad de tipos en el problema mente-cuerpo. La teoría
de la identidad de tipos sostiene que cada tipo de evento mental es idéntico a un tipo de evento físico.
Freud adhiere en ese entonces al materialismo metafísico.
A través de un reduccionismo eliminativo, Freud propone una psicología que será una ciencia natural.
Equiparando las reglas de correspondencia mente-cerebro para reformular todas las leyes psicológicas,
cambiando el anticuado vocabulario mentalista por el vocabulario neurológico. La justificación de
Freud para dicho reduccionismo radica en que representando los procesos psíquicos (mentales) en
términos de partículas materiales específicas (físicos), estos procesos se harán ‘inteligibles y libres de
contradicción’. Teniendo como razón además, que el vocabulario psicológico
es vago e impreciso y esto limita nuestro conocimiento de los fenómenos psicológicos.
En el mismo año: 1895 Freud abandona el reduccionismo eliminativo estipulando que era "una
mascarada inútil el tratar de dar cuenta fisiológicamente de los procesos psicológicos".
Luego de 1895 Freud sostiene una tesis de la autonomía de la explicación psicológica: tesis de que la
ciencia debería proceder a enmarcar sus leyes y principios en términos de su propio vocabulario
especializado, sin intentar forzar traducciones al vocabulario de cualquier ciencia natural. Rechaza así
el programa reduccionista.
Razones del rechazo de Freud hacia el reduccionismo:
1)Avances científicos. Ni la psicología ni la neurociencia están en un estado lo suficientemente riguroso
conceptualmente como para garantizar una reducción de correspondencia entre sus enunciados.
2)Intencionalidad. El contenido intencional (o semántico) de los fenómenos mentales (creencias,
deseos, recuerdos, etc.) debe figurar esencialmente en la explicación psicológica del pensamiento y la
acción. Freud fue influencido por Brentano en estos puntos de vista. Un lenguaje psicológico puede
proveer de contenido, mientras que no pueden hacerlo, al menos hasta el presente, los lenguajes de la
física, química y la neurociencia. A su vez, el contenido intencional de las leyes de una ciencia
psicológica madura, consistirá tanto en contenido consciente como inconsciente (lo cual Freud
OM
descubre al observar casos de histeria de Breuer, Charcot y Bernheim).
Psicoanálisis y auto-conocimiento
Descartes proclamó: “no hay, para mí, nada más fácil de conocer que mi mente”. Es decir que cada
persona está en una posición epistemológicamente privilegiada respecto de los contenidos de su
propia mente; de todas las cosas posibles de ser conocidas, el self (sí mismo) es conocido primero y
mejor. De esta forma, los propios reportes de los estados mentales de una persona son testimonios
.C
valederos y confiables. Es por esto que la introspección es el método por excelencia para obtener
conocimiento psicológico.
El pensamiento de Freud se entiende como un desafío al cartesianismo así interpretado: Freud no
DD
pensó que el auto-conocimiento sea imposible, si no que se preocupó sobre la opacidad de la propia
mente para una persona, por observaciones de la forma en que en la vida diaria, la gente se oculta a sí
misma sus deseos, intenciones y motivos reales. Postuló así, que muchas acciones humanas son
resultado de motivos que ignoramos (inconscientes).
La formulación de Freud del problema del auto-conocimiento proviene de sus observaciones de
algunas parapraxias (actos fallidos) y de los sueños. El modelo médico de aquella época explicaba
LA
estos conceptos en términos de disparos neuronales aleatorios causados por estímulos somáticos. De
acuerdo con esta explicación, las parapraxias son errores causados por la interferencia somática del
cansancio, excitación o desinterés; y los sueños son extraños estados neuronales causados por los
efectos combinados de las azarosas impresiones remanentes de la estimulación del día (restos
FI
diurnos) y los disturbios causados por la estimulación somática durante el sueño (ej.: vejiga llena, etc.).
Freud desafió esta concepción: sosteniendo que los sueños y parapraxias son ocurrencias
significativas y no azarosas, ricamente reveladoras de contenidos intencionales. La fuente de su
significado y contenido, yace fuera del ámbito de la racionalidad ordinaria (fuera de la consciencia).
*Las parapraxias son errores cuya forma y significado son causados por las intenciones conflictivas de
nuestro self consciente , político y bien socializado, y nuestro impulsivo self inconsciente y no
socializado.
*Los sueños son representaciones aún más profundas del inconsciente que las parapraxias, ya que los
actos fallidos expresan deseos preconscientes, deseos conocidos por las personas pero que intentan
reprimir, mientras que los sueños, son el camino real a las actividades inconscientes. Características de
los sueños: tienen contenido intencional, hay un contenido manifiesto (la trama) y un contenido
latente (verdadero significado), los deseos inconscientes se traducen en un lenguaje metafórico que se
puede llegar a conocer gracias al método de la asociación libre.
Una cantidad considerable de lo que pensamos, decimos y hacemos es gobernado por un
inconsciente que continuamente está intentando un poquito de satisfacción libidinal en una variedad
de disfraces socialmente aceptables (en códigos que la mente consciente no puede romper). Todos los
humanos buscan satisfacer sus deseos biológicos innatos (los que incluyen sexo y agresión) sin
restricciones, pero la realidad no coopera con esto y no puede hacerlo. Es por esto que, en un extremo
podemos dar nuestras respuestas simplemente reprimiendo los deseos naturales, o por otro lado,
podemos canalizarlos en otras actividades por medio del mecanismo de la sublimación. No es el monto
de autoconocimiento lo que separa a la gente normal de los neuróticos o psicóticos, sino más vale las
clases de herramientas defensivas que desplieguen.
Estos capítulos están dedicados al origen y la formación de la mente y los recursos mentales que
originalmente permitieron la inteligencia creativa: los sentimientos y la subjetividad.
OM
CAPÍTULO 5: EL ORIGEN DE LA MENTE
El camino hacia la mente comenzó con percepciones de sensación y respuestas elementales de
las primeras células. Luego aparecieron organismos pluricelulares, con sistemas generales
(circulatorio, endócrino, inmunitario, etc). El sistema nervioso era capaz de percibir diferentes partes
de su entorno y de hacer que el cuerpo respondiera con los movimientos apropiados.
En algún momento, mucho después de que el sistema nervioso fuera capaz de responder a los
objetos y los movimientos que percibía tanto fuera como dentro de su propio organismo, apareció
.C
la capacidad de mapear los objetos que se percibían, disponiendo para ello en forma de circuitos
neurales la actividad de las células nerviosas.
Estas representaciones producidas por la red de actividad nerviosa, los mapas, no son más que el
DD
contenido de lo que experimentamos transformado en imágenes en nuestra mente.
2)utilizando imágenes de un componente menos antiguo del propio organismo (la estructura
esquelética y los músculos), la naturaleza generó una representación del envoltorio de cada ser vivo.
La combinación final de estos dos conjuntos de representaciones abrió el camino a la consciencia.
3)usando esos mismos dispositivos de producción de imágenes y el poder innato de las imágenes para
FI
exterior, sino que es nuestro cerebro el que detalle aunque podemos ilustrar mentalmente las
integra finalmente las contribuciones parciales geometrías cambiantes de las vísceras en el
de cada sentido en una descripción general de idioma de los sentimientos viscerales (ejemplo: las
un objeto o acontecimiento. Sobre esta base, es vías respiratorias se endurecen y respiramos con
posible generar una imagen razonablemente dificultad cuando nos aqueja un ataque de asma).
global de un objeto o acontecimiento. Es poco Estas imágenes del mundo interno antiguo son los
probable que esto sea una descripción componentes fundamentales de los sentimientos.
«completa», pero suficiente. Todo en este mundo interno antiguo conlleva una
Las señales químicas y electroquímicas son el calificación: bueno, malo o regular. Este es el
medio de que se valen las terminales mundo de la valencia.
sensoriales para transmitir información desde el
OM
exterior hacia el interior, a través de rutas Mundo interno menos antiguo: dominado por
nerviosas periféricas y estructuras de los nuestro esqueleto óseo y por los músculos fijados
componentes inferiores del sistema nervioso al mismo, los músculos esqueléticos (estriados o
central. «voluntarios» y lisos «involuntarios»). La estructura
La función fundamental de la que depende corporal general es el marco en el que se sitúan
la formación de imágenes es el mapeo, la nuestros portales sensoriales de entrada: las
capacidad de trazar los diferentes datos que regiones de la estructura corporal en las que están
.C
surgen de muestrear el mundo exterior en una
especie de cartografía, un espacio dentro del
cual el cerebro puede trazar patrones de
implantadas las sondas sensoriales y a las propias
sondas sensoriales (la musculatura que controla
los ojos, oídos, la nariz y sus mucosas olfativas; y las
DD
actividad y establecer la relación espacial de los papilas gustativas. En cuanto al quinto portal, la piel
elementos activos del patrón. está distribuido por todo el cuerpo). Estos portales
cumplen una función a la hora de crear una
perspectiva. Este mundo genera también valencia
porque esa piel viva no se libra de los caprichos de
LA
CAPÍTULO 7: AFECTO
Dentro de los afectos, encontramos sentimientos que viajan junto a las imágenes de nuestra mente.
FI
auditivos, etc).
c)las respuestas emotivas resultantes de enfrentarse a impulsos (como el hambre o la sed), a
motivaciones (como el deseo sexual o el juego) o a las emociones en el sentido más
convencional del término.
Las respuestas emotivas que se describen en b) y c) generan sentimientos provocados y no
espontáneos.
nuestras propias narraciones internas, con o sin palabras, construimos conceptos a su alrededor,
reducimos el nivel de apasionamiento y las convertimos en una especie de producto presentable
ante nosotros mismos y ante los demás. Una consecuencia de la intelectualización de los sentimientos
es la economización del tiempo y la energía necesarios para este proceso. Esto tiene una
contrapartida fisiológica: algunas estructuras corporales acaban siendo ignoradas.
Las circunstancias, reales o evocadas por la memoria, que pueden causar los sentimientos son
infinitas. En cambio, la lista de contenidos elementales de sentimientos es restringida, y se
reduce a un solo objeto: el organismo vivo de su propietario, es decir, los elementos del propio
cuerpo y su estado actual.
El contenido de los sentimientos que dominan nuestra mente consciente corresponde en gran
parte a procesos viscerales y a la vez, toda esta variedad de estados corporales son el resultado
OM
de la acción de moléculas químicas (hormonas). Finalmente, el grado de tensión o relajación de
los músculos voluntarios contribuye también al contenido de los sentimientos.
En suma, los sentimientos son experiencias de determinados aspectos del estado vital dentro
de un organismo. Esas experiencias no son algo secundario. Logran algo extraordinario: un
informe en cada momento acerca del estado vital en el interior de un organismo.
La valencia es la cualidad intrínseca de la experiencia, que entendemos como "agradable" o
"desagradable", y correspoden a la condición «global» del estado subyacente del cuerpo, y sirven para
.C
indicar si es en general propicio para la continuación de la vida y la supervivencia o no. El malestar
significa que algo no está bien en el estado de regulación de la vida. El bienestar significa que la
homeostasis se halla dentro del rango correcto.
DD
TIPOS DE SENTIMIENTOS: SENTIMIENTOS ESPONTÁNEOS Y SENTIMIENTOS PROVOCADOS
Los sentimientos de tipo espontáneo (homeostáticos), surgen del flujo de fondo de los procesos
vitales en nuestro organismo, un estado dinámico de base, y constituyen el telón de fondo natural de
nuestra vida mental. Los sentimientos espontáneos califican el estado general de la regulación de la
vida de un organismo como bueno, malo o intermedio. Tales sentimientos informan a su mente del
LA
Directa o indirectamente, estos pequeños núcleos consiguen llegar a todo el organismo mediante
la secreción de moléculas químicas o la acción de rutas nerviosas capaces de iniciar movimientos
específicos o de liberar determinados moduladores químicos en una región cerebral concreta. El
desencadenamiento de respuestas emotivas tiene lugar de forma automática e inconsciente, sin la
intervención de nuestra voluntad.
Algunas imágenes sensoriales desencadenan reacciones débiles, y otras, reacciones consistentes,
según el estímulo específico y su importancia en la historia de ese individuo concreto.
Las emociones también aparecen abundantemente cuando el estímulo emotivo es extraído de
recuerdos, en lugar de hallarse realmente presente en la percepción. La clave está en la
presencia de una imagen en la evocación, y el mecanismo es el mismo. Existe un estímulo
compuesto de imágenes, solo que ahora las imágenes han sido extraídas de la memoria en lugar de ser
OM
construidas gracias a una percepción recibida en directo. Sea cual sea su origen, esas imágenes se
utilizan para producir una respuesta emotiva.
ESTEREOTIPOS EMOCIONALES
Las respuestas emotivas se ajustan generalmente a determinados patrones dominantes, pero no
son en absoluto rígidas ni responden a estereotipos. El patrón global es reconocible en cuanto a su
disposición general, pero no es una copia exacta. Ni la respuesta emotiva surge necesariamente de una
.C
única región concreta del cerebro, aunque determinadas regiones del cerebro tienen más
probabilidades que otras de implicarse en una configuración perceptiva concreta.
Muchos factores ambientales pueden modificar nuestro despliegue emotivo a medida que nos
DD
desarrollamos. La civilización tiene lugar a través de la educación de estos mecanismos en un entorno
propicio formado por el hogar, la escuela y la cultura. Sin embargo, los impulsos, las motivaciones y las
emociones suelen jugar un papel muy importante en decisiones que cabría esperar que fueran
puramente racionales.
CONVENCIONALES
La mayoría de los impulsos, motivaciones y emociones son intrínsecamente sociales y su campo de
acción se extiende mucho más allá del individuo.
La capacidad social, ese conjunto de estrategias de comportamiento indispensables para la
FI
SUPERPOSICIÓN DE SENTIMIENTOS
Las respuestas emotivas a las imágenes se dan incluso respecto a las imágenes de sentimientos. La
OM
¿DE DÓNDE PROVIENEN LOS SENTIMIENTOS?
Las primeras redes nerviosas que aparecieron, en gran parte tenían a cargo la función de la digestión.
Luego desarrollaron un sistema inmunitario, el cual defiende de los efectos perjudiciales de los
patógenos y del daño que provocan. La circulación cumple el mandato homeostático distribuyendo
las fuentes de energía y ayudando a eliminar los productos de desecho. Los sistemas endocrinos
ajustan los procesos de los diferentes subsistemas para que encajen en la homeostasis del
.C
organismo completo. El sistema nervioso asume gradualmente el papel de coordinador principal
del resto de sistemas globales, al tiempo que gestiona también las relaciones entre el organismo
y su entorno. Este último papel depende de un desarrollo clave del sistema nervioso: el mundo de la
DD
mente, en el que los sentimientos cobran mucha importancia y aparecen la imaginación y la
creatividad.
Realmente, no tenemos manera de saber exactamente cuándo y cómo tuvo lugar en la evolución la
aparición de los sentimientos. Los procesos que permitieron la aparición de los sentimientos tras la
aparición de la mente habían estado a punto mucho antes de este hecho e incluían los mecanismos
necesarios para generar el componente fundamental de los sentimientos: la valencia.
LA
Esta interacción comprende procesos moleculares y neurales sobre tejidos específicos y sus
reacciones correspondientes. Los sentimientos no son acontecimientos neurales únicamente. El
cuerpo propiamente dicho resulta fundamental en sus procesos, y su implicación en ellos incluye
también la participación de otros sistemas importantes y relevantes desde el punto de vista
homeostático, como los sistemas inmunitario y endocrino. Los sentimientos son, de arriba abajo,
OM
Hoy en día su uso no resulta demasiado útil, ya que los procesos de estos sectores del cerebro
tampoco son independientes, sino que interactúan entre ellos y le faltan algunas partes del cerebro
que posteriormente se descubrió estaban involucradas. Estos núcleos no solo reciben información
acerca del estado del organismo, sino que también originan las respuestas emotivas implicadas en los
impulsos, las motivaciones y las emociones convencionales.
Es necesario corregir esa explicación: es cierto que las estructuras del sistema nervioso central
relacionadas con los sentimientos son, desde el punto de vista evolutivo, más antiguas que las
.C
que conciernen a la cognición compleja. Pero es igualmente cierto, que los dispositivos de las
estructuras «periféricas», los que se supone que transmiten la información del cuerpo al cerebro, son
al menos tan antiguos y, en algunos casos, aún más antiguos que aquellas estructuras. Nos
DD
hemos inclinado ante los primeros y hemos ignorado a los segundos.
Para empezar, parte del proceso ni siquiera es neural; es decir, no implica descargas nerviosas
regulares a lo largo de cadenas de neuronas. El proceso es humoral: se trata de señales químicas
que viajan a través de los capilares sanguíneos, bañan determinadas regiones del sistema
nervioso.
Este hallazgo significa que, aunque las propias neuronas realizan la tarea de transmisión de las señales
LA
periféricas al sistema nervioso central, no lo hacen solas. Por el contrario, reciben ayuda; son
ajustadas directamente por moléculas que circulan en la sangre.
Tampoco se han tomado en cuenta tradicionalmente las fibras no mielinizadas y el papel del tubo
digestivo en la fabricación de los sentimientos, lo cual actualmente se está comenzado a considerar.
FI
CONCLUSIÓN
Podemos decir que el carácter único de los sentimientos está estrechamente ligado al papel
homeostático fundamental que desempeñan. La relación entre el sistema nervioso y el cuerpo es
insólita, cuando menos: el primero se encuentra dentro del segundo y en algunos aspectos forman una
continuidad e interactúan.
Los sentimientos están basados, fisiológicamente, en procesos híbridos que no son puramente
neurales ni puramente corporales para satisfacer necesidades homeostáticas.
La experiencia mental que denominamos sentimiento, a un lado, y los procesos corporales y
neurales que circunstancialmente están conectados con ella, al otro. La exploración ulterior de la
fisiología que hay detrás de los aspectos neurales y corporales promete ayudarnos a iluminar el lado
mental de la ecuación.
Los sentimientos son expresiones mentales de la homeostasis y, por tanto, fundamentales para
la regulación la vida. También hemos señalado que, debido a la frecuente intervención de ese
mecanismo de los afectos que la evolución ha construido alrededor de los sentimientos, no es posible
hablar acerca del pensamiento, la inteligencia y la creatividad de manera completa sin hacer
intervenir los sentimientos. Los sentimientos desempeñan un papel en nuestras decisiones e
impregnan nuestra existencia.
Los sentimientos sirven para la regulación de la vida, proporcionan información referida a la
homeostasis básica o a las condiciones sociales de nuestra vida. La relación entre sentimientos y
homeostasis es tan fuerte que funciona en ambos sentidos: los estados alterados de la regulación
de la vida que definen las enfermedades son percibidas como desagradables. Los sentimientos
que corresponden a la representación de un cuerpo alterado por la enfermedad son desagradables.
OM
CAPÍTULO 9: CONSCIENCIA ACERCA DE LA CONSCIENCIA
Nos reconocemos espontáneamente como sujetos de nuestras experiencias mentales. La
subjetividad y la experiencia integrada son los componentes esenciales de la consciencia.
OBSERVAR LA CONSCIENCIA
El estado consciente de la mente tiene varios rasgos importantes. Se produce en estados de vigilia.
.C
Necesita atención y concentración en lugar de estar confuso o distraído. Está orientado en el tiempo
y en el espacio. Las imágenes (sonidos, imágenes visuales, sentimientos, todo) se forman
adecuadamente en la mente, se muestran con claridad y se pueden examinar. En el teatro de nuestra
DD
mente hay una audiencia, NOSOTROS MISMOS.
Nuestra mente consciente tiene partes. Las partes están bien integradas, tanto que algunas
dependen de otras, pero no obstante siguen siendo partes. En función de cómo se haga la
observación, algunas partes pueden destacar más que otras. La parte de nuestra mente consciente
que destaca por encima del resto y tiende a dominar nuestros actos tiene que ver con todo
tipo de imágenes sensoriales, visuales, auditivas, táctiles, gustativas y olfativas. Algunas de estas
LA
carácter narrativo de la mente humana, y para la mayoría de nosotros bien pudiera ser su principal
organizador.
Incluye imágenes del propio organismo. Entre ellas se encuentran las imágenes procedentes del
mundo interior antiguo, el mundo de la química y de las vísceras, que sirven de soporte a los
sentimientos, esas imágenes de valencia que son específicas de cada mente. Proporcionan ese
elemento de qualia que forma parte de las discusiones tradicionales del problema de la consciencia.
Finalmente, hay imágenes del mundo interior nuevo, las imágenes de la estructura esquelética forman
un fantasma corporal sobre el cual pueden situarse y fijarse todas las demás imágenes.
Las imágenes del interior realizan una doble función. Por un lado, contribuyen al espectáculo
multimedia de la consciencia: pueden ser observadas como parte del espectáculo de la consciencia.
Por otro lado, estas imágenes ayudan a la construcción de sentimientos y, por consiguiente,
contribuyen a generar la propia subjetividad, esa propiedad de la consciencia que nos permite ser,
ante todo, espectadores.
Los sentimientos aportan la parte de qualia que alberga la subjetividad. A su vez, la subjetividad
permite que los sentimientos sean escudriñados como objetos específicos en la experiencia
consciente.
pase por mi pensamiento y decir coloquialmente que «está en mi consciencia» es que las imágenes que
pueblan mi mente se convierten automáticamente en mis imágenes, imágenes que observar y
examinar con mayor o menor esfuerzo o claridad.
La subjetividad es un proceso que se basa en dos ingredientes esenciales:
1. La construcción de una perspectiva para las imágenes mentales
*Uno de los actores principales en la construcción de la subjetividad es la actuación de los
portales sensoriales, en cuyo seno encontramos los órganos responsables de generar imágenes
del mundo exterior.
*De la manera más autorreferencial posible, informan a la mente, mediante imágenes, de lo que el
cerebro y el cuerpo están realizando, y «localizan» esas actividades dentro del fantasma
corporal. Las imágenes del fantasma corporal pertenecen a la parte del espectador de ese
OM
espectáculo y no son tan vívidas como las que describimos en el espectáculo de la consciencia.
*Los sistemas cerebrales que reciben información referente a los movimientos y ajustes necesarios
para conseguir el proceso de «mirar» son completamente distintos de los que reciben información
acerca de imágenes visuales per se, la base para «ver». El mecanismo para «mirar» no está localizado en
las cortezas visuales. Es decir, parte del proceso de subjetividad está hecho del mismo tipo de material
con el que construimos el contenido manifiesto que se retiene en la subjetividad, específicamente
imágenes. Pero mientras que el tipo de material es el mismo, su origen es diferente.
*Entonces incluye:
.C
a)las imágenes fundamentales que experimentamos e interpretamos como básicas para el momento
que está viviendo nuestra mente, y
DD
b) las imágenes de nuestro propio organismo en el proceso de construir esas imágenes.
*Prestamos poca atención a estas últimas, aunque son esenciales para construir el sujeto.
Reservamos nuestra atención para las imágenes recién producidas que describen el contenido
fundamental de la mente, el contenido al que tenemos que prestar atención para continuar viviendo.
Esta es una de las razones por las que la subjetividad y, más ampliamente, el proceso de la
consciencia, ha sido un misterio.
LA
2. Sentimientos
*La abundancia de sentimientos genera un rico estado de fondo que bien pudiéramos denominar
sentimentalidad. Su abundancia tiene dos orígenes:
FI
- el flujo continuo del estado vital, de cuyo nivel homeostático dependen nuestros estados de bienestar
o malestar, en cualquiera de sus grados
- los sentimientos es el procesamiento de las imágenes múltiples que conforman esas procesiones
de contenidos de nuestra mente cuando causan respuestas emotivas y de sus respectivos estados
de los sentimientos.
La subjetividad requiere una actitud de perspectiva sobre la producción de imágenes y una
sentimentalidad generalizada que acompañe al procesamiento de imágenes; ambas cosas proceden
directamente del cuerpo propiamente dicho. Son el resultado de la tendencia incesante del sistema
nervioso a percibir y hacer mapas de objetos y acontecimientos que tienen lugar no solo
alrededor del organismo, sino también en su interior.
OM
El proceso relacionado con la integración de experiencias requiere la ordenación de imágenes
como si fuera una narración y la coordinación de esas imágenes con el proceso de subjetividad.
Esto se logra gracias a las cortezas de asociación de ambos hemisferios cerebrales dispuestas en
redes a gran escala, de las que la red neuronal por defecto es el ejemplo más conocido. Las redes a
gran escala consiguen interconectar regiones cerebrales no contiguas mediante rutas
bidireccionales relativamente largas.
El nivel superior del proceso depende, de principio a fin, de sistemas neurales locales, de rutas que los
.C
interconectan y de interacciones con el cuerpo. El proceso total se despliega en el tiempo, pero es el
resultado de contribuciones exquisitas que están firmemente arraigadas en procesos específicos
localizables del organismo.
DD
DE LA PERCEPCIÓN A LA CONSCIENCIA
Cuando una mente adquiere un punto de vista (es decir, un punto de vista subjetivo) puede empezar
a hablarse de consciencia propiamente dicha.
Cuando los sentimientos, que describen el estado interno de la vida ahora, se «colocan» o incluso se
«sitúan» dentro de la perspectiva actual de todo el organismo, surge la subjetividad. Y a partir de aquí,
LA
de los sucesos que nos rodean, los acontecimientos en que participamos y los recuerdos que
rememoramos, se les da una nueva oportunidad: pueden importarnos realmente; pueden afectar a
nuestro flujo vital. La invención cultural humana requiere este paso, hacer que los acontecimientos
nos importen, que sean clasificados automáticamente como beneficiosos o no para el individuo al
FI
que pertenecen. Los sentimientos que son conscientes y nos pertenecen permiten un primer
diagnóstico sobre si una situación humana resulta problemática o no. Y lo hacen porque dan aliento
a la imaginación y excitan el proceso de razonamiento sobre cuya base se decidirá si una situación
es problemática o es una falsa alarma. Es necesario que la subjetividad conduzca la inteligencia
creativa gracias a la cual se construyen las manifestaciones culturales.
La brecha entre ambos conjuntos de procesos (la evolución biológica y la evolución cultural) es tan
grande que hace que olvidemos el hecho de que la homeostasis es el poder que las guía a ambas.
La subjetividad es una narración que se construye incesantemente. Esa narración surge de las
circunstancias de un organismo con un perfil cerebral concreto que interactúa con el mundo que
lo rodea, el mundo de sus recuerdos pasados y el mundo de su interior.
explicación que propone Damasio, la experiencia se genera parcialmente a partir de los sentimientos
que son el resultado de ciertos procesos necesarios
para la homeostasis en organismos como nosotros. Aquí sugiero que el entrelazamiento de la actitud
de perspectiva individual y los sentimientos proporciona una explicación plausible de cómo surgen
las experiencias mentales.
EL PROBLEMA DE LA CONSCIENCIA
OM
La incógnita de la consciencia es la combinación de dos problemas:
1)¿Cómo el cerebro engendra los patrones mentales que denominamos imágenes de un objeto?
(imagen sonora, imagen táctil o imagen de bienestar transmitida por sentidos viscerales). Desde la
óptica de la neurobiología, consiste en descubrir la forma en que el cerebro construye patrones
neurales en sus circuitos de células nerviosas, y cómo se las ingenia para convertir estos patrones
neurales en aquellos patrones mentales ("imágenes"). Por necesidad, la solución del problema abarca
la interpelación filosófica de los qualia (cualidades sensoriales básicas que se hallan por ejemplo, en el
azul del cielo).
.C
2)¿Cómo el cerebro engendra la sensación de self en el acto de conocer? (presencia que te identifica
como observador de las cosas imaginadas, dueño de las cosas imaginadas). La forma más simple de tal
DD
presencia también es una imagen, en realidad el tipo de imagen que constituye un sentimiento. En ese
sentido, la presencia (de uno) es el sentir lo que sucede. La consciencia es el patrón mental unificado
en el que se conjugan el objeto y el self.
UN ACERCAMIENTO A LA CONSCIENCIA
Triangulación de mente (consciencia), conducta y cerebro: el trabajo en neurociencia y desarrollo de
LA
nuevas técnicas de observación del cerebro permite vincular conductas observadas -clínica o
experimentalmente- no solo con el complemento mental de tal conducta, sino con indicadores
específicos de estructura o actividad cerebral.
Los resultados de observaciones neurológicas y de experimentos neuropsicológicos revelan:
FI
1)la posibilidad de vincular algunos aspectos de los procesos de consciencia con la operación de
regiones y sistemas cerebrales específicos, lo que permite vislumbrar la arquitectura neural que
fundamenta la consciencia.
2)la posibilidad de separar consciencia y vigilia, así como consciencia y atención difusa (algunos
pacientes pueden estar despiertos y atentos sin consciencia normal).
sistematizados de situaciones donde la consciencia nuclear percibió las características más invariables
de la vida del organismo (cuándo, dónde y de quién naciste, tus gustos y repugnancias, formas de
reaccionar, etc.)
5) suele suceder que la consciencia se explique desde el punto de vista de otras funciones
cognoscitivas (lenguaje, memoria, razón, atención y memoria, etc). Ciertamente participan de la
consciencia ampliada, pero una teoría de la consciencia debería incluir la índole de fenómenos más
sencillos y fundadores.
OM
organismo.
El proceso de construcción de conocimiento precisa de un cerebro y de las propiedades de
señalización con que los cerebros pueden ensamblar patrones neurales y formar imágenes. Los
patrones neurales e imágenes necesarios para que ocurra la consciencia son representantes del
organismo, del objeto y de la relación entre ambos. Desde este marco de referencia, entender la
biología de la consciencia se transforma en descubrir cómo el cerebro puede cartografiar los dos
actores y las relaciones que mantienen.
.C
Se descubrió que las mismas regiones cerebrales construyeron mapas completamente distintos,
gracias a los diferentes montajes motores asumidos por el organismo y a las abundantes entregas
(inputs) que el organismo captó. La imagen construida en las múltiples pantallas del cerebro cambió
DD
notablemente.
Tras esta asimetría hay varias razones:
1)desde el punto de vista de su cualidad, la composición y función general del cuerpo viviente es
invariable a lo largo de la vida.
2)los cambios corporales, que ocurren sin tregua, son cuantitativamente pequeños. Poseen una gama
dinámica estrecha porque la supervivencia del cuerpo exige que éste opere dentro de un rango
LA
limitado de parámetros: el estado corporal interno debe ser estable en comparación con el entorno
que lo rodea.
3)el cerebro gobierna esta condición equilibrada por medio de una exquisita maquinaria neural.
He llegado a pensar que el organismo, tal como está representado en nuestro cerebro, es un posible
FI
antecesor biológico de lo que finalmente se convierte en la esquiva sensación de self. Las raíces
profundas del self, incluyendo al self elaborado que abarca identidad y ser persona (personhood), se
hallan en el conjunto de dispositivos encefálicos que continua y no conscientemente mantienen el
estado corporal dentro de la estrecha gama y relativa estabilidad necesarias para la supervivencia.
Denomino el estado de actividad dentro del conjunto de tales dispositivos con el apelativo de proto-
self, o antecesor no consciente para los distintos niveles de self que aparecen en nuestras mentes
como protagonistas conscientes de la consciencia, esto es, el self nuclear y el self autobiográfico.
Para el autor, el "modelo de cuerpo-en-el-cerebro" es una colección de dispositivos encefálicos cuya
tarea principal es el gobierno automático de la vida del organismo, mediante una variedad de acciones
regulatorias dispuestas ingénitamente: secreción de sustancias químicas como hormonas, y
movimientos en visceras y extremidades. El despliegue de estas acciones depende de la información
suministrada por mapas neurales vecinos que señalizan, momento a momento, el estado del
organismo entero. Si esta idea es correcta, vida y consciencia -en particular los aspectos de la
consciencia relativos al self- están indeleblemente entrelazadas.
Por qué precisamos consciencia? Porque la supervivencia en un entorno complejo, esto es, el
gobierno eficaz de la regulación vital, depende de adoptar la acción correcta y ésta, a su vez, puede ser
notablemente perfeccionada por una vista previa y manipulación intencionales de imágenes mentales
que permitan una planificación óptima. La consciencia permitió la conexión de dos aspectos dispares
del proceso: regulación vital interna y construcción de imágenes.
OM
en la presunta sensación de self y conocimiento. La mente abarca más que la consciencia y puede
existir sin ésta, como descubrimos en enfermos que poseen una y no la otra.
Las emociones, que son públicas y dirigidas hacia el exterior, empiezan a tener impacto en la mente a
través de los sentimientos, que son íntimos y dirigidos hacia el interior; pero el impacto entero y
.C
duradero de las emociones precisa de la consciencia, porque el individuo solo logra conocer sus
propios sentimientos con la llegada de la sensación de self.
El autor distingue tres partes del procesamiento a lo largo de un continuo: estado de emoción, que
DD
puede ser desencadenado y ejecutado de un modo no consciente; estado de sentimiento, capaz de ser
representado no conscientemente, y estado de sentimiento hecho consciente, esto es, conocido por
el organismo que experimenta emoción y sentimiento.
Para que los sentimientos influyan en el individuo más allá del aquí y ahora tiene que estar presente la
consciencia. La consciencia apunta a la supervivencia del organismo y se arraiga en la representación
del cuerpo. Si bien emoción y consciencia son fenómenos diferentes, sus soportes neurales pueden
LA
estar conectados. Por todas estas razones, es importante discutir las diversas características de la
emoción antes de interpelar directamente la consciencia.
DIGRESIÓN HISTÓRICA
FI
lenguaje.
El siglo XX no se estudió científicamente la emoción. No se consideró una perspectiva evolucionista en
el estudio de mente y cerebro. También se descuidó la noción de homeostasis (son las reacciones
fisiológicas coordinadas y vastamente automáticas que mantienen el equilibrio interno de un
organismo viviente). Otra ausencia es la noción de organismo en las ciencias cognoscitivas y
neurociencia. La mente siguió enyugada al cerebro en una suerte de relación equívoca, y el cerebro
siguió escindido del cuerpo, en vez de ser visto como parte de un organismo vivo y complejo.
Solo ahora las ciencias cognoscitivas y la neurociencia aceptan la emoción. Damasio dice que la
emoción es inherente al proceso racional y decisorio. Su hipótesis es la del marcador somático. La
emoción ayuda a la supervivencia. La evidencia nurológica sugiere que la ausencia selectiva de
emociones es un problema. Emociones bien dirigidas y bien desplegadas parecen erigir un sistema de
soporte sin el cual el edificio de la razón no puede operar adecuadamente.
Propongo que el término sentimiento se reserve a la experiencia privada y mental de una emoción, en
tanto que la voz emoción se use para designar una colección de respuestas, muchas de las cuales son
públicamente observables. Los mecanismos básicos que sustentan la emoción no requieren
consciencia.
Las representaciones que inducen emoción y desembocan en sentimientos subsiguientes no precisan
ser atendidas, no importando si significan algo ajeno al organismo o algo evocado internamente.
Representaciones tanto del exterior como del interior pueden ocurrir por debajo del registro
consciente e instigar, pese a ello, respuestas emocionales. Las emociones pueden inducirse de manera
no consciente y, por lo tanto, carecer de motivos manifiestos para el self consciente.
OM
Emociones primarias o universales: alegría, tristeza, miedo, ira, sorpresa o repugnancia.
Emociones secundarias o sociales: vergüenza, celos, culpa, orgullo.
Emociones de fondo: bienestar o malestar, calma o tensión.
.C
es ayudar al organismo a conservarla.
2.Pese a que aprendizaje y cultura alteran la expresión de emociones otorgándoles nuevos
significados, las emociones son procesos determinados biológicamente que dependen de dispositivos
DD
encefálicos dispuestos de manera innata y establecidos durante una dilatada historia evolutiva.
3.Los dispositivos que producen emociones utilizan un conjunto bastante restringido de regiones
subcorticales, comenzando en el ámbito del tronco del encéfalo y ascendiendo hasta el cerebro.
4.Los dispositivos se desencadenan automáticamente, sin deliberación consciente.
5.Aunque todas las emociones usan el cuerpo como teatro (medio interno, sistemas visceral, vestibular
y músculo-esquelético), también afectan el modus operandi de numerosos circuitos cerebrales.
LA
La función biológica de las emociones es dual. La primera función es la producción de reacciones
específicas ante el incidente inductor (ejemplo huir, etc). La segunda función biológica de la emoción
es la regulación del estado interno del organismo, a fin de prepararlo para la reacción específica
(ejemplo suministrar un flujo abundante de sangre a las arterias de las piernas, etc).
En organismos equipados con consciencia, esto es, capaces de saber que tienen sentimientos, se
alcanza otro rango de regulación. La consciencia permite conocer los sentimientos y así promueve
internamente el impacto emocional, permitiendo que las emociones impregnen el proceso de reflexión
a través de los sentimientos.
INDUCCIÓN DE EMOCIONES
Las emociones ocurren en dos tipos de circunstancias:
*cuando el organismo procesa ciertos objetos o situaciones mediante uno de sus dispositivos
sensoriales; por ejemplo, cuando percibe un rostro o lugar familiar.
*cuando la mente evoca en la memoria y representa mediante imágenes en el proceso de
pensamiento; por ejemplo, al recordar el rostro de una amiga y el hecho de que acaba de morir.
Existe una cierta correspondencia entre determinados tipos de inductores y el estado emocional
resultante.En el curso de su desarrollo e interacción los organismos adquieren experiencias fácticas y
emocionales respecto de diferentes objetos y situaciones del entorno, lo que les permite asociar
múltiples objetos y situaciones, emocionalmente neutras de por sí, con objetos y situaciones cuya
tarea predeterminada es causar emoción. Una manera de lograr esta asociación es la modalidad de
aprendizaje conocida como acondicionamiento.
Pero cuando existe la consciencia, los sentimientos logran un máximo impacto, y los individuos son
capaces de reflexionar y prever. Cuentan con el medio adecuado para modular la ubicua titania de la
emoción: se llama razón. La capacidad de control de la razón es a menudo modesta.
MECÁNICA DE LA EMOCIÓN
Los hallazgos actuales dicen:
1)el cerebro induce emociones a partir de un número notablemente reducido de sitios. La mayoría se
sitúa debajo de la corteza cerebral y se denomina subcortical. Los sitios subcorticales más importantes
se hallan en la región del tronco del encéfalo, hipotálamo, cerebro anterior basal y la amigdala.
OM
2)estos sitios procesan diferentes emociones en grados variables.
3)algunos de estos sitios también colaboran en el reconocimiento de estímulos que traducen ciertas
emociones.
.C
todas las zonas del cuerpo propiamente tal. Las órdenes se transmiten por dos rutas. Una ruta es el
torrente sanguíneo: las señales se envían allí en forma de moléculas químicas que actúan sobre los
receptores en las células que constituyen el tejido corporal. La otra ruta es la de los tractos neurales: a
DD
lo largo de esta ruta las órdenes toman forma de señales electroquímicas que actúan en otras
neuronas, o en fibras musculares u órganos (como la glándula adrenal) que a su vez liberan productos
químicos específicos en el torrente sanguíneo.
La serie de órdenes -cuyo origen se circunscribe a una zona bastante pequeña del cerebro, que
responde a un contenido particular del proceso mental- afecta vasta y profundamente a cerebro y
cuerpo propiamente tales.
LA
Para conocer la emoción deben cumplirse dos pasos adicionales. El primero es sentir los cambios que
acabamos de discutir. El segundo es la aplicación de la consciencia nuclear al conjunto total de
fenómenos. El conocimiento de una emoción -sentir un sentimiento- solo ocurre en este punto.
FI
Estos sucesos pueden sintetizarse recorriendo los tres pasos intermedios del proceso:
1. Estimulación del organismo por un inductor de emoción.
2.Las señales subsecuentes al procesamiento de la imagen de objeto activan la totalidad de los sitios
neurales preparados para responder al tipo específico de inductor al que pertenece el objeto.
3. El resultado de la etapa 2 es que la inducción de emoción desencadena un número de señales hacia
Aunque dolor y placer forman parte del diseño biológico para obvios propósitos adaptativos, cumplen
su labor en circunstancias muy diferentes. Dolor es percibir una representación sensorial de tejido vivo
dañado. Gracias a su diseño el organismo está preparado para responder a la pérdida inminente o
puntual de integridad tisular con un tipo particular de señalización. La señalización recluta un enjambre
de respuestas químicas y neurales -desde las reacciones locales de los glóbulos blancos hasta los
reflejos que involucran una extremidad completa- para generar una reacción emocional concertada.
El placer suele empezar por la detección de un desequilibrio; por ejemplo, bajo nivel de azúcar, o alta
osmolaridad. El desequilibrio conduce al estado de hambre o sed (esto se conoce como estado
pulsional motivador), que a su vez estimula ciertas conductas que implican búsqueda de comida o agua
(también parte del estado pulsional motivador), lo que conduce finalmente al acto de comer o beber.
El estado placentero puede empezar durante el proceso de búsqueda, en anticipación del logro de la
OM
en conductos nerviosos).
Los cambios relativos al estado cognoscitivo no son menos interesantes. Todavía no logramos
entender la gama completa de alternativas, pero imagino algunas, importantes: (1) la inducción de
comportamientos específicos, por ejemplo, los dirigidos a generar vinculación, exploración y juego; (2)
un cambio en el procesamiento en curso de estados corporales, cambio que filtraría o autorizaría,
inhibiría o realzaría selectivamente las señales corporales, modificando su calidad placentera o
displacentera; (3) cambio de la modalidad de procesamiento cognoscitivo, que modificaría la cadencia
.C
de imágenes visuales o auditivas (de lenta a veloz o viceversa) o un cambio que alterara el enfoque de
imágenes (de nítidas a borrosas): los cambios en el ritmo de producción o enfoque son parte integral
de emociones tan dispares como pena o júbilo.
DD
Presumiendo que las estructuras adecuadas estén en su lugar, los procesos citados permiten que el
organismo experimente una emoción, la exhiba e imagine, esto es, sienta la emoción. Pero nada indica
cómo el organismo llega a saber que está sintiendo una emoción mientras ocurre. Para que un
organismo sepa que tiene un sentimiento es necesario agregar el proceso de consciencia, después de
los procesos de emoción y sentimiento.
LA
ESTUDIO DE LA CONSCIENCIA
Basados en lo que sabemos acerca de las mentes humanas privadas y podemos observar de la
FI
conducta humana, es posible establecer un vínculo triple entre: (1) ciertas manifestaciones externas,
como vigilia, emociones de fondo, atención, conductas específicas; (2) las correspondientes
manifestaciones internas del ser humano que ejerce esas conductas, de acuerdo al testimonio del ser
humano que las profesa; (3) las manifestaciones internas que nosotros, los observadores, podemos
verificar en nuestro interior cuando nos encontramos en situaciones equivalentes a las del individuo
observado.
Esta triple vinculación autoriza inferencias razonables acerca de estados humanos privados, sobre la
base de conductas exteriorizadas. La solución del problema de metodología planteado por la intimidad
de la consciencia reposa en la habilidad humana espontánea de teorizar acerca del estado de ánimo de
otros mediante la observación de conductas y estados mentales, cuya correlación con experiencias
comparables en uno mismo se verifica por comparación.
particulares de actos (conductas) aparecerán de tiempo en tiempo, como respuestas apropiadas a las
circunstancias. Análogo es el caso de los informes verbales, que son variedades de conducta.
Ahora bien, hay una parte adicional en la partitura orquestal interna, para la cual no existe una
contrapartida externa: es la correspondiente a la sensación de self, componente crucial de cualquier
noción de consciencia.
En el contexto de esta metáfora, podemos imaginar la sensación de self como una parte adicional que
transmite sin palabras a la mente la existencia del organismo individual donde la mente se despliega, y
el hecho de que el organismo se involucra en una relación recíproca con objetos específicos internos o
pertenecientes al entorno.
Vigilia
OM
Vigilia y consciencia van siempre juntas, a excepción de 2 casos:
1)Cuando dormimos y soñamos. Es notorio que no estamos despiertos cuando soñamos, pero tenemos
cierta consciencia de los sucesos que ocurren en la mente (por los fragmentos oníricos)
2)Podemos estar despiertos y privados de consciencia. Esto solo sucede en condiciones neurológicas
especiales, como la anestesia y el coma. Pero vigilia no equivale a consciencia (tener imágenes
cognoscitivas centradas en el self).
.C
Atención y conducta intencional
Consciencia y atención ocurren en niveles y grados, y se influyen recíprocamente en una suerte de
espiral ascendente. La atención difusa precede a la consciencia nuclear: es necesaria para engranar el
DD
proceso que genera consciencia nuclear. Pero el proceso de consciencia nuclear tiene por resultado la
conducción de la atención de mayor nivel hacia un foco.
La intencionalidad sostenida, y la adecuación de la conducta, requieren de la presencia de consciencia,
incluso si ésta no garantiza una conducta intencional y adecuada.
La conducta sostenida y adecuada se acompaña de un flujo de estados emocionales. En efecto, la
conducta humana normal exhibe una continuidad de emociones inducida por la continuidad de los
LA
pensamientos. Los contenidos de estos pensamientos incluyen objetos con los que el organismo está
puntualmente comprometido u objetos rememorados, así como sentimientos de las emociones que
acaban de ocurrir. A su vez, muchos de estos "flujos" de pensamiento -de objetos puntuales,
rememorados, o de sentimientos- pueden inducir emociones de fondo o secundarias, con o sin
FI
OM
LA MENTE FENOMENOLÓGICA (GALLAGER Y ZAHAVI) CAP. 3 5 6 Y 8
Todas las grandes figuras de la fenomenología defienden la idea de que una forma mínima de
autoconciencia es una característica estructural constante de la experiencia consciente. La experiencia
.C
se da para el sujeto experienciador de un modo inmediato, y como parte de esta inmediatez, está
simplemente marcada como mi experiencia. Para los fenomenólogos, este carácter inmediato y de
primera persona de los fenómenos experienciales debe ser explicado en términos de una
DD
autoconciencia «pre-reflexiva».
Llamando «pre-reflexiva» a este tipo de autoconciencia, queremos enfatizar que no implica un estado
mental adicional de segundo orden que de algún modo está dirigido de una manera explícita a la
experiencia en cuestión. Más bien, la autoconciencia debe ser entendida como una característica
intrínseca de la experiencia primaria.
Además, no es temática o atendida o voluntariamente producida; más bien es tácita y, lo que es de la
LA
OM
* Desde la psicología social, Mead dice que la autoconciencia consiste en llegar a ser un objeto para
uno mismo en virtud de las relaciones sociales con los otros, esto es, que la autoconciencia se
constituye adoptando la perspectiva del otro hacia uno mismo.
* Dentro de la psicología evolutiva, usaron el test del reconocimiento-espejo para la
autoconciencia. Los chimpancés (y pocos otros animales) son capaces de reconocerse a sí mismos en
el espejo, y los humanos empiezan a hacerlo alrededor de los 18 meses.
* Algunos autores opinan que la autoconciencia presupone la posesión de una teoría de la mente. La
.C
autoconciencia requiere la capacidad de ser consciente de las experiencias como experiencias, que a su
vez requiere posesión de un concepto de experiencia. Esto da motivos para defender que los niños no
tienen autoconciencia hasta aproximadamente los cuatro años, y que se puede evaluar la presencia de
DD
la autoconciencia con las pruebas clásicas de teoría de la mente, como la prueba de la creencia falsa o
la de la apariencia-realidad.
* Teóricos de la narración sugieren que una autoconciencia solo aparece sobre la base del dominio de
nuestro propio relato vital. La autoconciencia está ligada a nuestra habilidad para desarrollar auto-
narrativas, para contar relatos sobre nosotros y para dar sentido a nuestra propia vida de un modo
narrativo.
LA
tenerlas (que se siente "ver rojo", "escuchar esa melodía", etc). Todas estas experiencias fenoménicas
implican una referencia al sujeto de la experiencia (necesariamente se sienten como algo para
alguien). Todas mis experiencias están caracterizadas implícitamente por una cualidad de ser-mías,
esto es, por una cualidad de ser experiencias que yo estoy experienciando o viviendo. Esto no quiere
decir que siempre atienda a esta cualidad, o que siempre sea temáticamente consciente de mis
OM
orden superior. Un estado consciente es un estado del que somos conscientes.
Así, la conciencia intransitiva se entiende como una propiedad relacional, no intrínseca, una
propiedad que un estado mental tiene en la medida en que está en la relación relevante con algo otro.
Generalmente esto se ha interpretado de dos maneras: o nos hacemos conscientes de estar en un
estado de primer orden mediante alguna percepción de orden superior o monitorización (higher-order
perception, HOP), o bien nos hacemos conscientes de él mediante algún pensamiento de orden
superior (higher-order thought, HOT), esto es, el estado es consciente solo cuando tenemos
mismo estado.
.C
más o menos simultáneamente un pensamiento sobre el hecho de que nos encontramos en este
En ambos casos, sin embargo, se ha entendido la conciencia como una cuestión de la mente que
DD
dirige su meta intencional hacia sus propios estados y operaciones. La auto-direccionalidad se ha
entendido como constitutiva de la conciencia (intransitiva) o, para decirlo en otros términos, las teorías
de orden superior han explicado típicamente la conciencia (intransitiva) en términos de
autoconciencia.
En contraposición a las teorías de orden superior, los fenomenólogos niegan explícitamente que la
autoconciencia que está presente en el momento en que experiencio conscientemente algo ha de
LA
rechazan la explicación -generalmente asociada a Brentano- según la cual un estado mental se hace
consciente tomándose a sí mismo como un objeto.
Según Brentano, mientras escucho una melodía soy consciente de que estoy escuchando la melodía.
Reconoce que no tengo dos estados mentales diferentes: mi conciencia de la melodía es una y la
misma que mi conciencia de oírla; constituyen un único fenómeno psíquico. En este punto, y en
OM
del orden superior ven la autoconciencia como una forma de meta-conciencia que se da entre dos
estados mentales no conscientes distintos, los fenomenólogos arguyen que entendemos mejor la
conciencia intransitiva en términos de una forma primitiva de autoconciencia que es integral e
intrínseca al estado mental en cuestión (atacada por Rosenthal).
LA VISIÓN CIEGA
Los teóricos de la teoría del orden superior se refieren a menudo al caso de la visión ciega como
.C
evidencia en apoyo de su teoría, así que será útil considerar la visión ciega para ver si ofrece una
objeción a la idea de una autoconciencia pre-reflexiva y apoya de verdad la visión representacional de
orden superior.
DD
La condición de visión ciega es una forma de ceguera causada no por una lesión en los ojos sino por
una lesión en el córtex visual primario, un área del cerebro definida funcionalmente por un
procesamiento temprano en el reconocimiento de patrones. Los ojos de un paciente de visión ciega
enviarán información visual a su cerebro, pero él no tendrá percepción visual consciente a causa de la
lesión cerebral. Lo curioso y singular acerca de la visión ciega es que el paciente, no obstante, puede
detectar y localizar estímulos visuales si se le pide que lo haga. Si se le presentan estímulos visuales, el
LA
paciente dirá que no puede verlos, porque, claro está, es ciego. Pero si se le hace adivinar dónde se
presentan precisamente los estímulos, o se le interroga sobre la naturaleza de los mismos —forma,
posición, etc.
La importancia de la visión ciega para los teóricos del orden superior es que el paciente de visión ciega
FI
está en un estado mental no-consciente con respecto al estímulo que no puede ver conscientemente.
La pregunta es entonces: ¿qué es lo que hace que este estado mental sea diferente de un estado
mental consciente? Los teóricos del orden superior afirmarán presumiblemente que el estado mental
no consciente del sujeto con visión ciega es el mismo que un estado mental consciente de la persona
con visión normal, excepto que, en el último caso, el sujeto es consciente de él a través de una
CAPÍTULO 5: LA PERCEPCIÓN
HOLISMO PERCEPTIVO
Tenemos buenas razones para pensar que la percepción es parte de un todo más amplio, en contra
de la idea empirista de que la percepción está compuesta de sensaciones, tomadas como unidades de
experiencia.
Merleau Ponty señala que percibimos una Gestalt [figura o forma] donde cada punto y el objeto
mismo resaltan contra un trasfondo —«el “algo” perceptivo siempre está en medio de algo más,
siempre forma parte de un “campo”».
El empirismo también se olvida del sujeto de la percepción: el objeto percibido siempre está
contextualizado, no solo en su entorno físico, sino por los proyectos e intereses particulares del
perceptor, por las acciones particulares y potenciales en las que está ocupado o en las que podría
OM
ocuparse y por otros aspectos de la experiencia que se constituyen sobre las modalidades sensoriales y
sobre las dimensiones emocionales.
Esta crítica fenomenológica a la teoría de la sensación (una teoría que ignora el contexto y los
propósitos pragmáticos del perceptor) implica un conjunto mayor de cuestiones sobre cómo hacer
ciencia cognitiva; pues al hacer experimentos y construir teorías, corremos el riesgo de postular
mecanismos teoréticos que realmente no están ahí.
Así, una ciencia que intenta explicar la experiencia en términos objetivos «introduce sensaciones que
.C
son cosas, justo ahí donde la experiencia nos muestra que hay patrones significativos (…) Exige que
dos líneas percibidas como dos líneas [objetivamente medibles] deberían ser iguales o desiguales… sin
percatarse de que lo percibido, por su propia naturaleza, admite la ambigüedad, lo cambiante, y que
DD
está formado por su contexto»
Pensemos en las líneas de Müller-Lyer ¿Por qué estas líneas, que son objetivamente de la misma
longitud, se muestran como de longitudes diferentes? El hecho de estar dibujadas con flechas o con
colas las cambia, de modo que no son iguales desde un punto de vista perceptivo. Si estas líneas fueran
objetos físicos que yo pudiera coger y usar, por ejemplo barras de hierro, necesariamente las trataría
como desiguales, tanto en el modo de cogerlas como respecto a qué podría hacer con ellas; y mi
LA
alternativa podría ser que percibimos estos círculos precisamente del modo correcto, y que
sencillamente estamos ante un claro ejemplo del clásico principio Gestalt, según el cual el contexto
influye en nuestra percepción de las partes. De hecho, si alguien percibiera los dos círculos centrales
como siendo del mismo tamaño, sería una mala percepción, un error de percepción, más que una
percepción precisa y verídica, porque fallaría a la hora de percibir la Gestalt perceptiva disponible.
Nuestra conciencia perceptiva se caracteriza por el hecho de que constantemente trascendemos el
perfil que aparece en perspectiva para aprehender el objeto mismo; es decir, que la percepción nos
proporciona un objeto de conciencia completo a pesar de que solo parte del objeto percibido se da
intuitivamente.
¿Cómo es eso posible? Según Husserl por la «intencionalidad de horizonte»: nuestra conciencia
intuitiva del perfil presente del objeto siempre va acompañada de una conciencia intencional del
horizonte de perfiles ausentes de dicho objeto y que si solo estuviéramos dirigidos hacia lo
intuitivamente dado, no sería posible ninguna conciencia perceptiva del objeto mismo.
Para que una percepción sea una percepciónde-un-objeto, debe estar permeada por un horizonte
intencional que se refiere a los perfiles ausentes, trayéndolos a cierta apresentación. Y este no solo es
el caso de la visión, sino también de la percepción táctil, por ejemplo: cuando sostengo sin mirar un
objeto más grande que mi mano, la superficie de mi mano solo cubre una parte del objeto, pero no
obstante tengo la sensación de que el objeto se compone de algo más que de las superficies que toco.
Otros experimentos muestran, además, que a menudo somos incapaces de ver cosas que suceden
ante nuestros ojos; es lo que se llama «ceguera al cambio» o «ceguera inatencional»: descubrimos que
cuando observamos una escena que cambia gradualmente o incluso una que cambia drásticamente, ya
sea que estemos atendiendo a algunos rasgos en específico o incluso buscando precisamente lo que
está cambiando, nuestra capacidad para advertir cambios es extremadamente pobre.
En definitiva, somos perceptores pragmáticos. Por supuesto, tenemos que ir tras la información de
forma selectiva, en este sentido, el cuerpo es un perceptor activo y no un mediador entre la mente y el
OM
mundo.
De hecho, la fenomenología de la percepción apoya lo que se conoce como « teoría enactiva de la
percepción». La percepción no es una toma pasiva de información: la percepción implica actividad
(movimiento del cuerpo, de los ojos, etc.) como señalan Gibson y Husserl. Se debería afirmar que la
intencionalidad perceptiva presupone un sujeto que puede moverse, y que por lo tanto es corporal.
Por lo tanto, entender la percepción es entender la intencionalidad de nuestro propio cuerpo. Merleau-
Ponty afirma que, de forma más general, la visión y la percepción son formas de acción, y esta es
.C
precisamente la concepción expresada por los partidarios de la percepción enactiva. Para los teóricos
de la enactividad, no es en el cerebro donde está la acción. La visión no es una representación que
surge en una red de neuronas; más bien es la acción del organismo como un todo, explorando el
DD
entorno.
CONCEPTUALIDAD Y AMBIGÜEDAD
Si dirigimos nuestro análisis de la percepción a la cuestión de cómo la percepción justifica una
creencia, inmediatamente tenemos que pasar por la cuestión de si la percepción es de naturaleza
conceptual.
LA
McDowell dice que la percepción debe ser conceptual. Es decir, según si la información perceptiva
tiene que servir como base para nuestras creencias, ha de tener el mismo tipo de contenido que ellas, a
saber, un contenido conceptual o proposicional. Para tener una razón para creer algo, o para buscar
una justificación para una creencia propia, necesitamos poder adoptar una perspectiva crítica sobre la
FI
racionalidad de dicha creencia. McDowell también niega que haya un nivel básico de experiencia no
conceptual: en la experiencia uno asume «que las cosas son así o asá», es decir, que encajan en algún
marco conceptual. Por consiguiente, afirma que la experiencia siempre tiene un contenido conceptual
y que las capacidades conceptuales están operando en las experiencias mismas y no solo en nuestros
juicios basados en ellas. La conceptualidad no debe concebirse como una capa superpuesta a una
estructura existente, sino como algo que transforma radicalmente esta estructura preexistente. A
partir de esta perspectiva, McDowell, en un primer momento, niega que los animales no humanos y los
bebés tengan experiencias. Alude que los bebés adquieren mente y conceptualidad al ser iniciados en
el lenguaje.
Pero el comportamiento de animales y bebés, en experimentos indica que tienen comprensión que es
de algún modo conceptual, aunque no lingüística. (En algunas pruebas, el agente A es informado por el
habla o por gestos de que el juguete ha sido movido de sitio, y entonces el bebé muestra sorpresa
cuando A va al lugar original donde el juguete no está; es decir, el bebé no espera que A vaya al lugar
original desde el momento en que A ha sido informado lingüísticamente sobre la ubicación del
juguete).
Se puede dar una interpretación fuertemente mentalista (razonar) de tal comportamiento, o una
interpretación que se quede más cerca de los aspectos perceptivos y de conducta (basada en la
capacidad de diferenciar por ejemplo un objeto, un rostro, lo similar, etc.). El tipo de diferenciación y
de respuesta a la similitud que acompaña a la capacidad perceptiva está directamente relacionada con
las posibilidades de acción. En este sentido, podemos decir que la racionalidad que pertenece a la
percepción sirve a la acción y es un tipo de racionalidad práctica (y también intersubjetiva), más que
algo que viene a servir exclusivamente como justificación de creencias. Esto no significa que la
percepción no pueda usarse en el tipo de racionalidad implicada en la justificación de creencias; pero
esto es algo que viene más adelante en la línea de desarrollo, cuando los bebés consiguen el concepto
de creencia y la práctica de dar razones.
Recientemente, McDowell ha reconocido que los animales y los humanos responden a permitividades
no conceptuales. Es posible que los humanos puedan integrar tales permitividades no conceptuales en
un marco de significado conceptual para justificar sus creencias y acciones; pero para el fenomenólogo
esto no significa que lo hagan en todos los casos, o que este sea el proceso más básico implicado en la
percepción. La concepción fenomenológica enactiva sugiere que el bebé está aplicando principios de
OM
percepción-acción, sin apelar a la racionalidad conceptual.
El bebé percibe a los otros en términos de cómo puede interactuar con ellos, o en términos de su
(posible) participación en lo que el otro hace, expresa o siente. Ve la acción del otro como dirigida
hacia el mundo en formas que ofrecen permitividades para la interacción social e influye en sus
expectativas.
.C
¿La percepción es un proceso que por definición implica también otros sujetos?
Merleau-Ponty dice el mundo perceptivo no se experiencia solo como mi mundo, como el correlato
de mi propia conciencia, sino como el correlato de cualquier conciencia que pueda encontrar. Lo que
DD
ocurre no es que cada uno tenga su propio mundo privado; más bien ocurre que, si yo estuviera en el
lugar del otro, experienciaría lo que el otro experiencia, y a la inversa, el otro experienciaría lo que yo
experiencio si estuviera aquí ahora.
Yo, el sujeto que experiencia, no tengo el monopolio perceptivo del ser; al contrario, los objetos se
me muestran solo
de forma parcial, y, por lo tanto, tienen derecho a «muchos otros testigos además de mí».
LA
Mis objetos perceptivos no se agotan en su aspecto para mí, sino que cada objeto posee siempre un
horizonte de perfiles coexistentes, que, aun siendo momentáneamente inaccesibles para mí (ya que no
puedo ver la parte delantera y la trasera de la silla a la vez), podrían muy bien ser percibidos por otros
sujetos. Y puesto que el objeto perceptivo siempre está ahí también para los demás, aparezcan o no de
FI
hecho en la escena, el objeto también se refiere a ellos, y por esa misma razón es intrínsecamente
intersubjetivo; pues no existe solo para mí sino que se refiere a la intersubjetividad, al igual que mi
intencionalidad siempre que me dirijo a objetos intersubjetivamente accesibles.
Así pues, la idea básica es que un análisis de la incompletud del horizonte de los objetos percibidos
nos remite a las percepciones (intenciones) de una pluralidad de sujetos posibles, o, como Husserl lo
también se descentra, ya que el otro impone en las cosas instrumentales de mi mundo un orden que
apunta retrospectivamente hacia él como un nuevo centro de referencia. Así, el otro no se experiencia
como un nuevo objeto en el mundo sino como un sujeto para el mundo. Mi percepción, pues, está
formada por estas experiencias; los otros no cesan de existir cuando estoy solo, y aunque ellos puedan
no estar perceptivamente presentes, están potencial e implícitamente implicados en la estructura de
mi percepción.
CAPITULO 6: LA INTENCIONALIDAD
Chalmers introdujo la que se ha convertido en una discutida distinción entre el «problema difícil» y los
«problemas fáciles» de la conciencia.
Los problemas fáciles son aquellos relacionados con cómo la mente puede procesar información,
OM
reaccionar a estímulos ambientales y mostrar capacidades conscientes como la discriminación, la
categorización y la introspección. Todas ellas pueden abordarse con el repertorio estándar de la ciencia
cognitiva y se pueden explicar a través de mecanismos computacionales o neuronales.
El problema difícil, como el problema de la conciencia, es el de explicar el aspecto fenoménico o
experiencial de la mente. Un entendimiento completo e integral de la intencionalidad, por ejemplo,
implicaría consecuentemente resolver el problema difícil.
Los verdaderos problemas fáciles serían todos problemas sobre pseudo-estados intencionales, es
.C
decir, sobre el procesamientos de información no-consciente. El tratamiento de estos temas no se
debe confundir con una explicación del tipo de intencionalidad consciente que se encuentra en los
seres humanos (cómo los seres humanos conscientemente se dirigen hacia objetos, discriminan,
DD
categorizan, reaccionan, informan e introspectan hasta que entendamos el papel de la experiencia
subjetiva en dichos procesos).
La tendencia dominante en la fenomenología ha sido cuestionar la partición y argumentar que los
problemas de la experiencia y la intencionalidad están íntimamente conectados.
¿QUÉ ES LA INTENCIONALIDAD?
LA
Según Brentano, todos los fenómenos psíquicos, mentales, exhiben intencionalidad, pero no lo hacen
los fenómenos físicos. Por este motivo puede defender no tan solo que la intencionalidad es el sello
distintivo de lo mental, sino que lo físico y lo psíquico son ámbitos distintos. La intencionalidad tiene
que ver con la direccionalidad de la conciencia, es decir, con el hecho de que cuando percibimos o
FI
«re-presentación» (hacer presente). Tanto en la filosofía analítica como en las ciencias cognitivas se
hacen referencias frecuentemente a las llamadas «representaciones mentales». Una re-presentación
es algo que re-presenta, es algo que nos proporciona un contacto derivado y mediado con el objeto
representado. (Por ejemplo, no es lo mismo ver la torre eiffiel, que ver una foto de la torre eiffiel, aun
cuando estamos intencionalmente dirigidos al mismo objeto, en el primer caso estamos dirigidos
directamente, en el segundo caso estamos dirigidos intencionalmente de forma indirectamente por
medio de una representacional o imagen de la misma.)
Hay diferentes formas para explicar la intencionalidad:
*intencionalidad en términos de semejanza: no es una condición suficiente y necesaria para la
representación, ya que cada objeto se asemeja a si mismo, pero no se puede representar a si mismo.
(Por ejemplo: las palabras pueden representar sin asemejarse a lo que representa; en un bosque hay
OM
arboles que se parecen entre si, pero no por eso un árbol representa a otro; o la reina puede
asemejarse a su retrato, pero no lo representa).
*intencionalidad en términos de causalidad: existe una relación causal entre lo representado y la
representación (por ejemplo, el fuego -lo representado- y el humo -representación-). Se podría decir
que un estado consciente representa (está dirigido a) un objeto si, y solo si, está conectado con el
objeto en cuestión a través de «una cadena causal del tipo apropiado».
La explicación de la causalidad tiene varias dificultades:
«relevante»).
.C
*no debe darse por sentado la especificación de lo que debe entenderse por «apropiado» (o
LA TEORÍA POSITIVA
Las Investigaciones lógicas de Husserl forman la primera investigación fenomenológica adecuada de
la intencionalidad. Dice que ni el objeto intencional ni el acto mental pueden entenderse el uno sin el
FI
otro. Aunque no existan, los actos de conciencia y los objetos intencionales son esencialmente
interdependientes, ya que la relación entre ellos es más bien interna que externa.
Brentano consideraba la intencionalidad una relación diádica entre una experiencia y un objeto. Su
suposición era que la relación intencional es lo que podríamos llamar una relación ordinaria que
presupone la existencia de ambos, y específicamente introdujo la noción de in-existencia intencional
con el fin de resolver el problema de nuestra direccionalidad hacia entidades que no existen (por
ejemplo un elefante rosa). Pero esta no es una solución muy satisfactoria en sí misma, y dada la
necesidad de una teoría unificada de la intencionalidad, también provoca graves problemas cuando
queremos dar cuenta de las percepciones verídicas.
Husserl desarrolla un concepto de intencionalidad que no incurre en este problema. Para él, la
intencionalidad no es una relación ordinaria con un objeto extraordinario, sino un tipo especial de
relación con el objeto de la intención, ya sea espacio-temporal o ideal, una «relación» especial que se
puede dar aunque el objeto no exista y que puede persistir cuando el objeto deja de existir. Puede
haber tipos particulares de estados intencionales que no puedan existir sin que sus objetos existan y
viceversa. Las percepciones son un ejemplo de ello, ya que implican la existencia de sus objetos. En el
caso de una alucinación, el elefante rosa no existe ni dentro ni fuera de la conciencia, pero la
alucinación sigue siendo sobre un elefante rosa. Esta visión prescinde de la necesidad de atribuir un
tipo especial de existencia (o inexistencia intencional) al objeto sobre el que se tiene una alucinación
con el fin de preservar la intencionalidad del acto.
INTENCIONALISMO
Por el momento hemos considerado la intencionalidad dirigida-a-objetos, pero muchas experiencias
no se dirigen a objetos, como por ejemplo las sensaciones de dolor y de náusea o los estados de ánimo
como la ansiedad.
Los estados de ánimo forman parte de la estructura intencional de nuestras experiencias. Como
OM
sostenía Heidegger, los estados de ánimo son formas fundamentales de revelación en lugar de
fenómenos meramente concomitantes: ser-en-el-mundo.
En el caso de los estados anímicos generales o de trasfondo (tristeza, cansancio, alegría,
depresión, dolor) que no siempre vienen acompañados por objetos intencionales, es decir no son
sobre un objeto en específico. Para explicar esto, los fenomenólogos distinguen entre: la
intencionalidad direccionada a objetos específicos (lo anterior) y la intencionalidad como capacidad de
ir mas allá de si misma, con una direccionalidad al mundo, es decir que si bien no hay un objeto
.C
intencional específico, el estado anímico es acerca de algo en general dirigido al mundo, es una manera
de relacionarse con el mundo.
Sartre, afirmar la intencionalidad de la conciencia es negar la existencia de cualquier tipo de contenido
DD
mental (incluyendo cualquier tipo de sense data o qualia). No hay nada en la conciencia, ni objetos ni
representaciones mentales, está completamente vacía. Así, para Sartre, el ser de la conciencia
intencional consiste en su revelación del ser trascendente. Por consiguiente, Sartre toma las cualidades
fenoménicas como cualidades de los objetos del mundo, y ciertamente no se localizan dentro de la
conciencia. Sartre nunca inferiría que la conciencia intencional es, por lo tanto, un problema para el
reduccionismo científico.
LA
INTENCIONALIDAD Y CONCIENCIA
Relación intencionalidad y conciencia puede ser entendida:
1.desde una visión naturalista: una relación contingente (se da, pero podría haberse no dado no). De
FI
acuerdo con esta visión la relación conciencia e intencionalidad es una relación entre un medio
representacional y el mensaje que se quiere transmitir, cada lado podría investigarse por separado. Un
estado mental intencional consciente es una estado representacional, que puede ser no consciente. La
conciencia no es mas que un medio en el que la intencionalidad se situá contingentemente.
2.desde una visión fenomenológica: una relación esencial, intrínseca, necesaria. Toda intencionalidad
genuina es intencionalidad para alguien, un sujeto, que las interpreta. Sin sujeto consciente no hay
intencionalidad. No viene dada, la del sujeto que esta conscientemente pensando en algo.
Las experiencias son de doble cara: tienen una aspecto dirigido al mundo, representan según una
determinada manera, pero al mismo tiempo tienen un aspecto que implica la experiencia del sujeto, y
por tanto un punto de vista subjetivo. El aspecto intencional/semántico de una experiencia esta
íntimamente relacionado con el carácter fenoménico/subjetivo del sujeto y viceversa. Pero si aquello
de lo que somos conscientes esta inextricablemente ligado a la forma en el que se nos presenta, la
conciencia fenoménica no es un epifenómeno, sino que mas bien es cognitivamente indispensable.
el mundo. No se niega que algunos de nuestros estados mentales, como nuestras percepciones,
puedan ser causalmente dependientes de factores externos. Simplemente se apunta a que los estados
internos (con independencia de cómo se hayan causado) determinan sobre qué somos conscientes.
«Externismo»: argumenta que los estados mentales son individuados externamente. Aquello sobre lo
que pensamos, a lo que nos referimos, depende de lo que realmente existe en nuestro entorno (físico,
social y cultural), nuestra experiencia depende de factores que son externos al sujeto que posee tales
estados mentales.
Existe una tendencia generalizada a argumentar que, mientras que Husserl era un internista
cartesiano clásico, los fenomenólogos existenciales como Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty
favorecieron una forma de externismo, ya que todos ellos estaban plenamente comprometidos con la
visión de que la mente está esencialmente determinada por su relación intencional con el mundo.
OM
La forma en que naturalmente se presenta la elección entre el internismo y el externismo es haciendo
la siguiente pregunta: ¿la intencionalidad está determinada por factores internos de la mente o por
factores externos a la mente? Sin embargo, esta manera aparentemente clara y sencilla de presentar
las opciones disponibles es del todo inadecuada si se observa más detenidamente. Mientras que el
internismo normalmente postula una brecha entre la mente y el mundo, el externismo sostiene
precisamente que el mundo no es externo a la mente. Pero desde el momento en que parece que el
externismo defiende que la mente y el mundo son inseparables, podría ser fácilmente definida como
.C
una posición que toma la intencionalidad como completamente determinada por factores internos.
Definido de este modo, el externismo es difícil de distinguir del tipo de internismo que insiste en que la
intencionalidad está determinada por factores internos de la mente, pero que concibe la mente en
DD
términos suficientemente amplios.
Las nociones de internismo y externismo se mantienen ligadas a la división interno-externo, pero la
fenomenología pone en duda esta distinción.Teniendo en cuenta la forma en que los fenomenólogos
conciben la intencionalidad, la relación mente-mundo, es cuestionable el hecho de que tenga mucho
sentido clasificar sus visiones como internistas o externistas. Obviamente, evitar estos dos términos
no va a resolver el problema, pero tal vez permita que nuestras investigaciones avancen sin estar
LA
guiadas por metáforas engañosas. La mente no es ni un contenedor ni un lugar especial. Por lo tanto,
no tiene mucho sentido decir que el mundo debe estar dentro o fuera de la mente. En última instancia,
deberíamos apreciar que las investigaciones fenomenológicas sobre las estructuras y las condiciones
de posibilidad de los fenómenos anteceden cualquier división entre interioridad y exterioridad, ya que
FI
son investigaciones sobre la dimensión en la que cualquier objeto —ya sea externo o interno— se
manifiesta en sí mismo. En vez de cometer el error de interpretar los fenómenos mentalísticamente,
como parte de un inventario mental, debemos entender la focalización fenomenológica sobre el
fenómeno como un intento de cuestionar la propia división sujeto-objeto, es decir, como un intento de
hacer hincapié en la co-emergencia de la mente y el mundo. El mensaje que debería quedar es
precisamente que la fenomenología nos enseña que la elección forzada entre internismo y
externismo es un error. Para los fenomenólogos, la mente y el mundo no son entidades distintas, sino
que estan ligadas constitutivamente.
Normalmente, los fenomenólogos argumentarían que la relación entre la mente y el mundo es una
relación interna, una relación constitutiva de sus relata, y no una relación externa de causalidad. Las
visiones fenomenológicas de la intencionalidad son visiones que tratan de examinar la
intencionalidad específicamente desde la perspectiva de la primera persona (en lugar de hacerlo a
través de mecanismos no-intencionales), y sus visiones de las relaciones mente-mundo no se toman
ni se categorizan fácilmente como si fueran internistas o externistas por naturaleza.
por asuntos prácticos y sociales, al igual que nuestras acciones son guiadas y moldeadas por patrones
de normalidad, por cómo actúan los otros. Cuando utilizo materiales o instrumentos, mis metas están
estructuradas intersubjetivamente (maneras correctas e incorrectas de utilizar estas cosas). Más en
general, la acción es siempre acción en un ambiente particular que es tanto físico como social, y estos
factores forman nuestras intenciones.
Para que un movimiento sea una acción, tiene que estar dirigido a un objetivo y ser intencional. Un
movimiento que es un reflejo, pasivo, subintencional o preintencional, no es una acción, aunque se
podría interpretar desde fuera por alguna otra persona como una acción.
El supuesto es que la acción es intencional si actúo con un objetivo en mente o, para decirlo de otra
manera, si en algún sentido decido actuar por una razón. Esto implica que entender una acción es no
saber cuál fue su causa en un sentido puramente físico, sino más bien lo que la motivó y la justificó, ya
OM
sea en general o en los ojos del agente.
LA FENOMENOLOGÍA DE LA AGENCIA
El hecho de que exista la fenomenología de la agencia ha sido cuestionado por algunos
fenomenólogos (Dreyfus, considera como un procesamiento no consciente).
Se entiende la agencia, como dependiente de la conciencia de la agencia del sujeto agente. Es decir, si
alguien hace que algo suceda, esa persona no es un agente (aunque sea una causa) si no sabe que ha
.C
hecho que ocurriera.El tipo de conocimiento consciente involucrado en la agencia no tiene que ser de
un orden de nivel superior, sino que podría ser cuestión simplemente de una conciencia pre-reflexiva
muy tenue, de lo que estoy haciendo cuando lo estoy haciendo, o puede conllevar una conciencia más
DD
explícita llena de razones muy desarrolladas.
Si hay deliberación y decisión de hacer algo, entonces parece un caso claro de acción intencional. La
intencionalidad que interviene (estoy deliberando acerca de algo, estoy pensando en hacer algo) es
evidente. Pero no todas las acciones intencionales van precedidas claramente de una decisión
deliberativa. Podría actuar antes de que tenga la oportunidad de decidir actuar, Searle llama a esto
«intención-en-acción», mi decisión estaba en mi acción, no separada de ella (ejemplo: Tengo la
LA
intención de ir de compras. Pero ¿tengo también la intención de abrir la puerta cuando salgo del
despacho? Obviamente sí, aunque no tomé ninguna decisión explícita de abrir la puerta. ).
Todasestas cuestiones (cómo analizamos normalmente nuestras acciones, a qué nivel de descripción
podemos dar razones de nuestras acciones, el contenido intencional de nuestra conciencia durante
FI
nuestra acción, tanto en el nivel reflexivo como pre-reflexivo, qué hace que nuestras acciones sean
intencionales) están conectadas. Por lo que se refiere al sentido de agencia, también tenemos que
distinguir dos formas en las cuales la noción de agencia entra en la acción intencional:
*el sentido experiencial de agencia que viene junto con la acción a nivel pre-reflexivo, el nivel de
conciencia de primer orden, el nivel en el cual tengo la sensación de que me muevo, incluso si no soy
Graham y Stephens sugieren que el sentido de agencia parece producirse a un nivel más alto
(conceptual) de atribución. Siguiendo a Dennett, proponen una explicación del sentido de agencia en
términos de «nuestra proclividad a la construcción de narrativas auto-referenciales» que nos
permiten explicar nuestro comportamiento retrospectivamente.
OM
esquizofrénicos
Como apoyo a este tipo de teorías, varios neurocientíficos han intentado encontrar los
correlatos neurales del sentido de la agencia. Sus experimentos cuestionan: ¿debemos entender el
sentido pre-reflexivo de agencia como perteneciente a la esfera de control del motor y del movimiento
del cuerpo, o como perteneciente al ámbito de la acción intencional?
La distinción entre el sentido de agencia y el sentido de propiedad, a la cual se hace referencia en
todos estos experimentos, se basa en la lógica del movimiento involuntario. Dado que en el caso del
.C
movimiento involuntario hay un sentido de propiedad sin un sentido de auto-agencia, y porque mi
conciencia de mi movimiento involuntario proviene de la retroalimentación sensorial aferente
(información visual y propioceptiva/cinestésica que me informa de que me estoy moviendo), y no de
DD
órdenes motoras emitidas para generar el movimiento (sin señales eferentes), parece natural sugerir
que en el movimiento ordinario voluntario el sentido de la propiedad podría generarse a partir de la
retroalimentación sensorial, y el sentido de agencia podría generarse a partir de señales eferentes que
envían órdenes motoras al sistema muscular.
Tsakiris y Haggard entienden la agencia como vinculada directamente al control motor, y, en ese
sentido, a las señales eferentes, (se le llama la objeción de Tsakiris-Haggard: el sentido de agencia es
LA
generado por el mero movimiento corporal en vez de por la acción relacionada con una tarea
contrariamente a Chaminade y Decety, que asocian el sentido de agencia al aspecto intencional de la
acción -la realización de la tarea.
Así que, incluso si pensamos que el sentido de agencia está ya presente en la experiencia de primer
FI
orden y no a un nivel cognitivo de orden superior, aún queda la pregunta de si se genera a través de
procesos motores o de la conciencia del aspecto intencional de la acción.
En un experimento similar, Farrer y Frith, como Chaminade y Decety, asocian el sentido de agencia al
aspecto intencional de la acción, es decir, a si tengo algún tipo de efecto con respecto al objetivo o
tarea intencional.
Al explicar sus resultados, los autores parecen añadir más confusión. ¿En qué situación nos deja todo
esto? En primer lugar, queremos señalar que el sentido de agencia no es reducible a la conciencia del
movimiento corporal o a la retroalimentación sensorial del movimiento corporal. En coherencia con
la fenomenología de la corporalidad, en la acción activa cotidiana, se atenúan las señales aferentes o
de retroalimentación sensorial, lo que implica una conciencia recesiva de nuestro cuerpo. En la mayoría
de las acciones, no atiendo a mis movimientos corporales (no miro mis manos cuando decido
utilizarlas). La mayor parte de nuestro control motor y de los procesos esquemáticos corporales son
no conscientes y automáticos. Sin embargo, dado que la acción está corporizada, hasta podría ser que
estos procesos contribuyesen a un sentido de agencia, y, sin la sensación de la naturaleza corporizada
de la acción, nuestro sentido de agencia sería muy diferente. Además, debe contribuir al sentido de
agencia una forma de retroalimentación intencional, que no es la retroalimentación aferente sobre
nuestros movimientos corporales sino un sentido perceptivo de que mi acción está teniendo un
efecto.
Sugerimos, que el sentido de agencia —al nivel de primer orden de la experiencia— es complejo, ya
que es el producto de varios elementos: las señales eferentes, la retroalimentación (aferente) sensorial
y la retroalimentación intencional, que es de naturaleza perceptiva. Si alguno de estos elementos falla
o no se integra adecuadamente, entonces puede darse una alteración en el sentido de agencia.
En general podemos identificar tres aspectos del sentido de agencia que normalmente están
integrados entre sí:
*Sentido de agencia como experiencia de primer orden relacionada con el aspecto intencional
(tarea, objetivo, etc.) (Chaminade y Decety; Farrer y Frith).
*Sentido de agencia como experiencia de primer orden relacionada con el movimiento corporal
(Farrer; Gallagher; Tsakiris Haggard).
*Sentido de agencia como atribución retrospectiva de segundo orden (Graham y Stephens).
OM
La pérdida del sentido de la agencia en varios casos —como la esquizofrenia, el comportamiento
obsesivo-compulsivo, la adicción a los narcóticos, etc.— puede deberse, de hecho, a diferentes tipos
de pérdidas. Existen cuatro posibilidades para explicar la pérdida patológica del sentido de agencia:
*Top-down radical: el sentido de agencia puede ser alterado por problemas con la cognición de orden
superior, retrospectiva o prospectiva; este es muy probablemente el caso en los síntomas avanzados e
involutivos de la esquizofrenia.
*Bottom-upradical: el sentido de agencia puede ser alterado por problemas con los
.C
mecanismos de control motor las señales eferentes (Tsakiris y Haggard) o la integración de las
señales sensoriales y motoras en la ínsula (Farrer).
*Teoría intencional: la falta percibida de concordancia entre la intención y los efectos de la acción
DD
puede generar una alteración en el sentido de agencia (Chaminade y Decety; Farrer y Frith).
*Aspectos múltiples: el sentido de agencia es complejo, y está basado en la integración de la
retroalimentación eferente, aferente e intencional (el sentido de que mi acción tiene el efecto
esperado en el mundo), así como en un sentido del yo coherente y de nivel superior, por lo que una
alteración en cualquiera de estos elementos puede conducir a una alteración en el sentido de agencia.
LA
Contrariamente a lo que defienden algunos teóricos, existen muchos indicios de que, de hecho,
comprendemos las acciones intencionales de los demás de modo directo y no inferencial. Cuando
juego al fútbol, no necesito hacer ninguna inferencia para ver que tú y yo luchamos por la misma
pelota. Sin el beneficio de este tipo de reconocimiento inmediato, la coordinación de la acción sería
mucho más complicada de lo que realmente es.
Algo que debemos tener claro en estos debates es la diferencia entre los distintos tipos de
explicaciones. Hemos indicado anteriormente que las explicaciones causales o neuronales no pueden
darnos una teoría adecuada de las acciones. Lo mismo puede decirse de las teorías neuronales de la
conciencia de acción (mi conciencia de mi propia acción o mi conciencia de la tuya).
Surge un tema cuando nos damos cuenta de que las mismas áreas de mi cerebro que se activan
cuando realizo una acción intencional también se activan cuando veo que alguien realiza una acción
intencional igual o similar (no solo las neuronas espejo en el córtex premotor, sino las
«representaciones compartidas» en varias áreas). En este contexto, se ha afirmado que la activación es
neutral con respecto a quién hace la acción. Pero si es así,se requiere un mecanismo sub-personal
OM
Sin embargo, fenomenológicamente (experiencialmente), en casi todos los casos las intenciones ya
vienen completamente revestidas en la agencia. La idea de que percibimos intenciones puras en la
acción de otro o en la nuestra propia y, secundariamente, atribuimos agencia parece estar basada en
una suposición injustificada de isomorfismo entre los niveles sub-personal y fenomenológico-personal.
La pregunta «quién», que se hace anivel neurológico, casi nunca surge en el nivel de la experiencia,
porque los sistemas neuronales ya han facilitado la respuesta. En efecto, al nivel de conciencia, somos
altamente fiables en la discriminación entre yo y no-yo. Las patologías y experimentos diseñados
.C
extrañamente pueden revelar problemas del «quién», pero en el
normal generalmente está claro de quién es la intención/acción.
comportamiento ecológico
En efecto, es importante darse cuenta de que no existe un isomorfismo necesario entre el nivel
DD
fenomenológico y el neuronal. Así que el hecho de que los procesos neuronales se puedan definir
como un proceso gradual no quiere decir que un proceso gradual tenga que aparecer en la
fenomenología.
La exigencia de estabilidad
En los posibles tipos de self, una noción siempre ocupa el centro del escenario: la noción de un
individuo circunscrito y ligeramente cambiante en el tiempo pero que, de alguna manera, parece que
permanece igual. Al destacar la estabilidad no sugiero que el self, en cualquiera de sus versiones, sea
una entidad cognitiva o neural inmutable. Sugiero más bien que debe poseer un notable grado de
invariabilidad estructural, para dispensar una continuidad de referencia por períodos dilatados de
tiempo. En efecto, el self necesita ofrecer una referencia continua. La estabilidad debe estar allí
cuando te relacionas con diversos objetos en el espacio, o cuando de modo consistente reaccionas
emocionalmente en cierta forma ante ciertas situaciones.
OM
Las especificaciones de supervivencia que describo aquí presupone un mandato de mantener la vida.
La idea de organismo gira en torno de la existencia de este límite. En una célula única, el linde se
denomina membrana. En criaturas complejas como nosotros adopta variadas formas; por ejemplo, la
piel que recubre casi todo nuestro cuerpo, la córnea que reviste aquella parte del globo ocular que
admite luz, las mucosas que tapizan la boca. Si no hay delimitación no hay cuerpo, y si no hay cuerpo
no hay organismo.
A principios del siglo XX, Cannon describe una función biológica que denominó homeostasis: "las
.C
reacciones fisiológicas coordinadas que mantienen la mayoría de los estados estables del cuerpo... y
son tan peculiares del organismo viviente".
La involuntaria e inconsciente pulsión de vida prevalece al interior de una mera célula en una
DD
complicada operación que requiere "sentir" el estado del perfil químico dentro de la delimitación. Este
procedimiento demanda un inadvertido "saber inconsciente" de lo que debe hacerse, químicamente
hablando, cuando la apreciación indica carencia (desequilibrio) o exceso de un ingrediente en algún
lugar o momento dentro de la célula.
La capacidad de sentir las condiciones ambientales, el contar con disposiciones periciales y actuar
sobre la base de estas disposiciones ya estaba presente en criaturas unicelulares antes de que
LA
formaran parte de los organismos multicelulares o de organismos multicelulares con cerebros. Los
cerebros permiten que la pulsión de vivir se regule con eficacia y, en algún punto de la evolución,
conscientemente.
FI
El gobierno de la vida
Organismos complejos en entornos complejos requieren vastos repertorios de saber, la posibilidad de
elegir entre numerosas respuestas disponibles, y la capacidad de planear para evitar situaciones
desventajosas y propiciar las favorables. La maquinaria requerida para desempeñar estas arduas tareas
es complicada y requiere un sistema nervioso.
Exige un gran stock de disposiciones, parte substancial de las cuales debe ser suministrada por el
genoma y ser innata (aunque algunas disposiciones puedan ser modificadas por el aprendizaje y la
experiencia pueda agregar stocks adicionales de disposiciones). El control de las emociones forma
parte de este stock de disposiciones. También se necesitan varios tipos de sensores, que deben ser
capaces de detectar señales en los entornos externos al cerebro (el cuerpo) y exteriores al cuerpo (el
mundo). Finalmente, el gobierno de la vida también exige un medio para responder no solo con actos
ejecutados por músculos, sino con imágenes capaces de perfilar los estados internos del organismo,
las entidades, los actos y relaciones.
La naturaleza lo hizo posible al desarrollar dos arreglos anatómicos y funcionales:
*conectar las estructuras cerebrales necesarias al gobierno de diferentes aspectos de la vida del
organismo en un sistema integrado pero urdido de componentes plurales (se sitúan en varios núcleos
del tronco del encéfalo, hipotálamo y cerebro anterior basal).
*suministrar a estos estratos de gobierno, momento a momento, señales originadas en todas las
partes del organismo. Algunas de las señales se transmiten directamente por rutas nerviosas y
comunican el estado de los órganos (corazón, vasos sanguíneos, piel) o los músculos. Otras señales
llegan por el torrente sanguíneo y se transmiten por la concentración de alguna hormona, o de
glucosa, oxígeno, dióxido de carbono o nivel de pH del plasma.
Un número de dispositivos neurales sensorios "lee" estas señales conforme a los niveles prefijados de
sus escalas de "lectura". Estos detectores tipo-termostatos están fabricados con tejido vivo, por estas
razones, Steven Rose sugirió el uso de la palabra homeodinámica en vez de homeostasis.
La razón de que las representaciones corporales sean adecuadas para indicar estabilidad proviene
de la notable invariancia de las estructuras y operaciones del cuerpo.
OM
efímeras y se reconstruyan continuamente en el ámbito de células y moléculas. Esta extraña situación
tiene una explicación sencilla: aunque los bloques de construcción de nuestro organismo se
reemplazan con regularidad, el diseño arquitectónico de sus diversas estructuras se conserva
prolijamente.
Los ciclos de vida y muerte se repiten muchas veces en el lapso de una vida: algunas células de
nuestro cuerpo sobreviven una semana, etc. Ningún componente permanece igual mucho tiempo. Lo
que permanece invariable, en buena parte, es el plan de construcción de la estructura de nuestro
.C
organismo y los puntos fijados para la operación de sus partes.
gustarme").
De manera análoga, propiedad y agencia están totalmente relacionadas con un cuerpo en un instante
o espacio particulares. Las cosas que posees están cerca de tu cuerpo, o deberían estarlo para seguir
siendo tuyas, y esto se aplica a objetos, amantes e ideas. La agencia como capacidad de actuar y
FI
producir un efecto, requiere un cuerpo que actúa en el tiempo y el espacio: sin él carece de sentido.
Supon que atraviesas una calle, y ahora imagina un automóvil desplazándose velozmente hacia ti.
Genera una emoción llamada miedo y cambia múltiples cosas en el estado de tu organismo: entre
muchos otros, intestinos, corazón y piel responden de inmediato. Sugiero que la señalización de los
cambios citados es el medio para implementar en tu mente una perspectiva individual de organismo.
(interior del organismo; usa vías nerviosas, señales neurales, cambios químicos, músculos lisos, etc.); la
división vestibular (control del equilibrio y control espacial) y músculo-esquelética (usa fibras
musculares, huesos estriados,); y la división de "toque fino" (alteraciones que sufren sensores
especializados de la piel cuando establecemos contacto con otro objeto e investigamos su textura,
forma, peso, temperatura, etc.). Las tres divisiones pueden trabajar en estrecha cooperación o con
relativa independencia.
EL SELF NEURAL
Propongo que la sensación de self tiene un precedente biológico preconsciente, el proto-self. Es una
colección coherente de patrones neurales que cartografía, momento a momento, el estado de la
estructura física del organismo en sus múltiples dimensiones. Esta perpetua colección de patrones
OM
neurales de primer orden ocurre en muchos lugares del cerebro, no en uno, y en una multiplicidad de
niveles, desde el tronco del encéfalo hasta la corteza cerebral, en estructuras conectadas por tractos
neurales. Estas estructuras están íntimamente volcadas en el proceso de regular el estado del
organismo.
No estamos conscientes del proto-self. El lenguaje no es parte de su estructura. El proto-self carece
de poderes perceptivos, y de conocimiento. Tampoco debe confundirse el proto-self con el rígido
homúnculo de la vieja neurología. El proto-self no ocurre solo en un lugar, y emerge dinámica y
.C
continuamente de variadas señales que interactúan sobre diversos órdenes del sistema nervioso.
Estas funciones no se "localizan" en una región cerebral o conjunto de regiones: más bien son
producto de la interacción de señales neurales y químicas en un conjunto de regiones. Esto vale en el
DD
caso del proto-self no consciente con relación al conjunto de regiones que perfilo ahora, y también vale
para funciones tales como self nuclear y autobiográfico. Debemos rechazar a cualquier precio el
pensamiento frenológico.
Las estructuras requeridas para implementar el proto-self se detallan abajo, junto con aquellas que no
se precisan para ello.
LA
OM
es la condición denominada agnosia asociativa, para emplear términos neurológicos técnicos. Ocurre
en las modalidades sensoriales mayores, vale decir, hay casos de agnosia visual, auditiva y táctil.
Debido a su exquisita especificidad, son algunos de los casos más enigmáticos que se encuentran en
neurología. Veremos en la ilustración más adelante que un ser humano inteligente y sano puede perder
la capacidad de reconocer visualmente, aunque no auditivamente, a personas familiares, o viceversa.
(No tiene un problema de consciencia, sino de memoria. Falta ese algo por conocer específico: el
.C
paciente es incapaz de representar el conocimiento de quién es la persona que está observando, y
tampoco puede tener consciencia de una cosa presente ahora. Pero la consciencia nuclear está allí,
generada por otros estratos de aquello por conocer, por ejemplo, el rostro como rostro, por oposición
DD
al rostro de una persona única. Es precisamente la presencia de consciencia nuclear normal lo que
permite admitir el vacío de reconocimiento. La causa del problema de Emily es daño bilateral en las
cortezas visuales tempranas, específicamente en las cortezas visuales de asociación localizadas en la
transición de los lóbulos occipital y temporal en la zona ventral del cerebro.)
La perspectiva funcionalista plantea que un programa de ordenador sofisticado o una red neuronal
FI
artificial pueden generar las mismas experiencias mentales que genera el cerebro solo. Lo importante
no es la instanciación física, sino el programa de software y la información que constituye la parte
esencial de un sistema necesario para generar vida cognitiva.
Esta visión descorporizada de la mente también se encuentra en la ciencia cognitiva clásica, ya que
examinaba el comportamiento inteligente como si fuera independiente de cualquier forma corporal
específica.
Ahora se podría pensar que el hecho de demostrar que no puede haber cognición sin corporalidad es
responsabilidad del fenomenólogo o de los teóricos de la cognición corporizada. Pero surgen dos
preguntas: ¿la noción de un cerebro descorporizado cognoscente (un cerebro en una cubeta) es de
algún modo inteligible? Y ¿la cognición humana es de facto descorporizada?.
Podemos responder a la segunda pregunta (negativamente) por un hecho empírico: que realmente
estamos corporizados, que nuestras percepciones y acciones dependen del hecho de que tenemos un
cuerpo y que la cognición está configurada sobre nuestra existencia corporal.
Tanto como si el cerebro-en-una-cubeta es una posibilidad real como si no, lo cierto es que nuestra
experiencia cognitiva está conformada por un cerebro corporizado y que los cerebros que tenemos
están conformados por nuestros cuerpos y por nuestras acciones en el mundo real. La cognición no
solo está corporizada, sino que está situada porque está corporizada.
Erwin Straus señala que «la forma y función del cuerpo humano están determinadas en casi todos los
detalles por, y para, la posición vertical». Consideremos una breve lista:
1) Respecto a la anatomía humana y la estructura esquelética, la posición vertical requiere una forma y
estructura específicas del resto del cuerpo. Estas estructuras anatómicas definen nuestras
posibilidades y, por lo tanto, definen qué es lo que se considera el mundo. Gibson desarrolló la idea de
que los objetos del entorno pueden permitir diferentes tipos de acción, teniendo en cuenta el tipo de
cuerpo que tenemos.
2) Respecto al desarrollo, antes de conseguir estar de pie, el comportamiento de gateo temprano
tiene influencia sobre el desarrollo de la percepción y la cognición. El cambio de postura que se da con
el estar de pie y el caminar también afecta a lo que podemos ver, lo que podemos atender, lo que
podemos agarrar y manipular.
3) En términos de cómo estamos relacionados con las cosas y las otras personas, con la posición
vertical mantenemos distancia e independencia —distancia del suelo, distancia de las cosas y un cierto
OM
grado de independencia de los demás—. Cuando estamos de pie, se amplía el campo de visión y, a la
vez, el horizonte del entorno se ensancha y se distancia. Las estructuras espaciales para la percepción y
la acción se redefinen.
4) Con respecto a nuestras capacidades perceptivas, que a su vez dan forma a todas las otras
capacidades cognitivas, en términos evolutivos, lograr la posición vertical significa que el sentido del
olfato pierde importancia y la visión deviene primordial.
El cuerpo biológico (lo que posibilita y excluye por su estructura, la postura básica y la capacidad
.C
motora) es el cuerpo que da forma a la manera en que los seres humanos percibimos y pensamos
sobre el mundo.
DD
Cuerpos robóticos y biológicos
Los teóricos de la robótica, como Brooks, han descubierto que los enfoques tradicionales que tratan
de desarrollar robots de arriba hacia abajo, es decir, a partir de una sintaxis descorporizada y tratando
de añadir un cuerpo artificial funcional que obedezca las órdenes de un ordenador inteligente central,
simplemente no funcionan.
Más bien, sus iniciativas más recientes son intentos para diseñar robots de abajo hacia arriba,
LA
representaciones refieren pragmáticamente al mundo real. Son máquinas de percepción enactiva, que
comprenden el mundo en términos de proyectos que cumplir.
El trasfondo filosófico de esta manera particular de concebir el cuerpo es claramente cartesiana.
Descartes sugirió la visión de los animales como autómatas puramente físicos —robots carentes de
inteligencia consciente—. Esta visión se extendió a los humanos a través de una variedad de filósofos
como La Mettrie y Cabanis, Hodgson y Huxley. Brooks sigue firmemente esta tradición.
Sin embargo, existe un escenario filosófico alternativo que apoya el concepto cognición corporizada
que está bien vigente. Es el desarrollado en las visiones fenomenológicas de Husserl y Merleau-Ponty
y actualizado por filósofos y científicos como Clark, Varela, Thompson, Sheets-Johnstone y Wheeler.
La investigación fenomenológica del cuerpo no es el análisis de un objeto entre otros. Por el
contrario, el cuerpo se considera un principio constitutivo o trascendental, precisamente porque está
involucrado en la posibilidad misma de la experiencia.
El énfasis fenomenológico en el cuerpo implica obviamente un rechazo del dualismo cartesiano
mente-cuerpo. Pero debería también ser obvio que esto no implica una defensa de algún tipo de
materialismo cartesiano.
La contribución fenomenológica trata de comprender en qué medida nuestra experiencia del mundo,
nuestra experiencia del yo y nuestra experiencia de los demás están formadas e influidas por la
corporalidad.
Pero a través de este cambio de enfoque, también se repiensan y se cuestionan algunas de las
OM
Por supuesto, estas sensaciones de postura y de posición sobre dónde y cómo está el cuerpo tienden
a permanecer en el trasfondo de mi conciencia; son tácitas, recesivas. Son lo que los fenomenólogos
llaman un «sentido pre-reflexivo de mí mismo en tanto que corporizado»
Se podría decir mucho más sobre la relación cuerpo-entorno, ya que el entorno no es simplemente
un lugar donde realizamos nuestras acciones. El entorno regula el cuerpo directa e indirectamente, de
modo que el cuerpo es en cierto sentido la expresión o el reflejo del entorno. El entorno suscita un
determinado estilo corporal para que el cuerpo funcione con el entorno y esté incluido en él. La
.C
postura que el cuerpo adopta en una situación es su manera de responder al entorno.
En el cuerpo ya se dan sentimientos, estados impulsivos, sensaciones cinestésicas, etc., y se definen
parcialmente por el entorno en el que el cuerpo funciona. El «entorno interno» del cuerpo, que
DD
funciona homeostática y automáticamente y está constituido por innumerables eventos fisiológicos y
neurológicos, es simplemente una traducción interiorizada y una continuación del entorno «externo».
Los cambios en el entorno «exterior» siempre van acompañados de cambios en el entorno «interior»,
por ejemplo, «cambios inducidos en la sangre por alteraciones del entorno [externo], tales como un
aumento del dióxido de carbono o una disminución del oxígeno en el aire inhalado, y alteraciones en la
temperatura del entorno se minimizan con alteraciones correspondientes en la circulación, la
LA
entorno «interno», el entorno «externo» de repente puede tener una significación diferente (como el
fenómeno de la alucinación).
En esta concepción de corporalidad nada debe llevarnos a concebir el cuerpo como algo estático,
como si tuviese un conjunto fijo de capacidades y habilidades. La situación es muy diferente: el cuerpo
no solo puede ampliar su repertorio sensomotor mediante la adquisición de nuevas habilidades y
hábitos (atletismo) sino que incluso puede extender sus capacidades mediante la incorporación de
órganos artificiales y partes de su entorno (bastón, tecnologías de sustitución sensorial).
menciona Merleau-Ponty.
Como perceptores y agentes somos agentes corporizados y situados. Toda percepción y acción
implica un componente de auto-experiencia corporal. Esta auto-referencialidad en la percepción se
registra sub-personalmente en el sistema sensomotor, pero también influye en mi experiencia. Cada
fenómeno en perspectiva implica que el perceptor corporizado mismo es el origen experiencial, el
indéxico «aquí» en relación con el cual está orientado cada objeto que aparece.
Debemos decir, entonces, que, en relación con la percepción y la acción, existe un marco de
referencia espacial corporal que es innato y, a su modo, absoluto. No es ni alocéntrico ni egocéntrico,
sino que es un marco de referencia que se aplica al cuerpo vivido como perceptor y actor. En términos
concretos, esto es un marco de referencia proprioceptivo y no-perspectivista. En un sentido primario,
no soy consciente de mi cuerpo como un objeto intencional; no lo percibo, soy él. Como perceptor y
OM
actor, no tengo acceso observacional a mi cuerpo en la percepción o en la acción. No estoy ni fuera ni
dentro de mi propio cuerpo; de hecho, lo que sea que «dentro» y «fuera» signifiquen en este caso
dependen de yo sea mi cuerpo.
La propiocepción es el sentido de posición innato e intrínseco que tengo con respecto a mis
miembros y a la postura general. Es el «sexto sentido» que me permite saber si mis piernas están
cruzadas o no sin mirarlas.
Brian O’Shaughnessy sugiere que la propiocepción es un sistema de disposición espacial que es único
.C
en el sentido de que está enmarcado solo por el (y se aplica solo al) cuerpo mismo. Él atribuye esto a la
inmediatez de la propiocepción: el hecho de que la conciencia propioceptiva no hace de mediadora de
la percepción del cuerpo, porque, si lo hiciera, sería necesario un sistema de ordenación, un marco de
DD
referencia espacial que tendría que ser independiente del cuerpo. La propiocepción, así, no implica ni
un marco de referencia espacial alocéntrico ni egocéntrico, sino una conciencia no-perspectivista del
cuerpo en un marco de referencia espacial implícito.
intenciones y no son aún aprehendidos como «realidades fisiológicas». El cuerpo trata de mantenerse
fuera de nuestro camino para que podamos seguir adelante con nuestra tarea; tiende a borrarse en su
camino hacia su objetivo intencional.
Normalmente no controlamos nuestros movimientos de manera explícitamente consciente, tenemos
FI
una conciencia pre-reflexiva de nuestro cuerpo en términos muy generales. Puedo decir si estoy
corriendo, caminando, sentado, de pie, y qué tipo de esfuerzo o postura llevo a cabo. Pero esta
conciencia pre-reflexiva de nuestro cuerpo no es muy detallada.
Nuestra atención no se dirige a nuestro movimiento corporal. Gran parte de la acción se controla por
procesos esquemáticos del cuerpo que están por debajo del umbral de la conciencia. Nuestra mano
adquiere una cierta forma cuando agarra algo, y lo hace automáticamente y sin nuestra conciencia
explícita.
Una imagen corporal está compuesta de un sistema de experiencias, actitudes y creencias en el que
el objeto de tales estados intencionales es el propio cuerpo. Los estudios en los que interviene la
imagen corporal distinguen con frecuencia tres elementos intencionales:
(1)Una experiencia perceptiva de un sujeto de su propio cuerpo.
(2)Una comprensión conceptual de un sujeto (incluyendo el conocimiento popular y/o científico) del
cuerpo en general.
(3)Una actitud emocional del sujeto hacia su propio cuerpo.
Este aspecto esquemático corporal de la corporalidad constituye lo que Husserl llamó el «yo puedo»,
es decir, las capacidades corporizadas para la acción que se correlacionan con las permitividades del
mundo. No podría dirigirme a los perfiles ausentes del objeto y, por lo tanto, no podría percibir los
objetos per se, si no tuviera una auto-conciencia cinestésica corporal en la forma de un «yo puedo». Yo
«conozco» mi cuerpo primeramente como un conjunto de habilidades que no están completamente
presentes a la conciencia cuyos límites se conocen más explícitamente cuando las cosas van mal.
No hay nada que nos remita más a nuestra corporalidad (y a nuestra vulnerabilidad y mortalidad) que
el dolor. Además, el cuerpo doloroso a veces se puede experienciar como ajeno. Esto es así porque
cuando tenemos dolor a menudo perdemos el control sobre el cuerpo; el «yo puedo» de pronto se
OM
disipa, y esto altera los proyectos que definen quiénes somos. Algo semejante es cierto también de
diversas formas de enfermedades.
.C
contingentes de) algunas formas básicas de conciencia. Lo que llamamos estados mentales
(intenciones, creencias, deseos) no son simple o puramente mentales. Es decir, no son sombras
etéreas que flotan dentro de nuestras cabezas, sino que son estados corporales que a menudo
DD
(aunque no siempre) se manifiestan en posturas, movimientos, gestos, expresiones y acciones
corporales. Como tales, pueden ser aprehendidos directamente en el comportamiento corporal de las
personas que los tienen.
Tomarse en serio la corporalidad significa oponerse a una visión cartesiana de la mente en más de una
forma. La corporalidad implica el nacimiento y la muerte. El nacimiento es esencialmente un fenómeno
intersubjetivo, no solo en el sentido obvio de que nací por alguien, sino porque este evento mismo solo
LA
tiene significado para mí a través de los demás. Mi conciencia de mi nacimiento, de mi inicio, está
mediada intersubjetivamente, no es algo que pueda intuir o recordar por mi cuenta. Yo no soy testigo
de mi aparición sino que siempre me encuentro a mí mismo ya vivo. Además, en lugar de ser
simplemente un dato biológico, la corporalidad también es una categoría de análisis sociocultural
FI
(intersubjetividad).
La expresión «teoría de la mente» se usa generalmente como una abreviatura para nuestra capacidad
de atribuirse estados mentales a uno mismo y atribuirlos a los otros y de interpretar, predecir y explicar
el comportamiento en términos de estados mentales como intenciones, creencias y deseos.
El debate contemporáneo está dividido entre dos puntos de vista enfrentados:
Teoría de la teoría (TT) de la mente Teoría de la simulación (ST) de la mente
*Es denominada así porque afirma que nuestra *Afirma que nuestra comprensión del otro se basa
comprensión de los otros depende de la adopción en una autosimulación de sus creencias, deseos o
de una posición teórica; de la psicología popular, emociones. Me pongo en su lugar y me pregunto
que nos ofrece la explicación de sentido común qué pensarían o sentirían, y luego proyecto los
de por qué las personas hacen lo que hacen. resultados sobre ellos. Desde esta perspectiva, no
*Los teóricos de la teoría están básicamente necesitamos recurrir a teorías porque tenemos
divididos sobre la cuestión de si la teoría en nuestra propia mente para usarla como modelo
cuestión es innata y modular (Carruthers, Baron- de lo que debe de ser la mente del otro.
Cohen) o si se adquiere del mismo modo que las *Afirman que la simulación en cuestión implica el
teorías científicas ordinarias (Gopnik, Wellman). ejercicio de la imaginación consciente y la
*Sostiene que la comprensión de la mente de los inferencia deliberativa (Goldman), algunos
seres con mente (sea la de uno mismo o la de los insisten en que la simulación, aunque explícita, es
otros) es teórica, inferencial y de naturaleza casi de naturaleza no-inferencial (Gordon) y
científica. Considera la atribución de estados finalmente están los que argumentan que la
mentales como una cuestión de inferencia a la simulación, más que ser explícita y consciente, es
mejor explicación y de predicción de los datos de implícita y sub-personal (Gallese).
comportamiento, y sostiene que los estados *Según Goldman, nuestra comprensión de la
mentales no son observables, sino entidades mente de los otros se basa en nuestro acceso
postuladas teóricamente. Consecuentemente, introspectivo a nuestra mente. Literalmente, uso
OM
niega que tengamos una experiencia directa de mi imaginación para ponerme en «el lugar mental»
tales estados. del otro.
*Problema de la Teoría: Si es necesaria una teoría *Problema de la Teoría: ¿Existe alguna prueba o
de la mente para la experiencia de la mente de los experiencia que apoye la afirmación según la cual
seres con mente, entonces cualquier criatura que nuestra comprensión de los otros depende de
no disponga de una teoría como esta también rutinas de simulación conscientes? Téngase en
carecerá de autoexperiencia y de experiencia de cuenta que en la mayoría de versiones de ST
.C
los otros. Qué pasa con los niños que ganan
posesión de una teoría de la mente solo cuando
están cerca de los cuatro años.
explícitas, la afirmación es que la simulación no
solo es explícita sino también generalizada. Es
decir, la usamos continuamente, o como mínimo
DD
*Defensa: Algunos teóricos de la teoría llegan a es la manera en que por defecto comprendemos a
conceder que los niños comprenden estados los otros. Además, uno podría preguntarse si es
psicológicos como emociones, percepciones y realmente legítimo proyectar nuestra experiencia
deseos, tanto de sí mismos como de los otros, de los otros en términos de un ejercicio
anteriormente a la posesión propiamente de una imaginativo de primera persona. Cuando nos
LA
afirmación no ayuda mucho a aclarar la situación. *Defensa: Goldman recurre a procesos sub-
personales de resonancia-espejo, aunque luego se
enfrenta al problema de cómo traducir estos
procesos en una comprensión conceptual de las
actitudes proposicionales.
Como vimos, una posible objeción a la ST es que ya que emplea un modelo que es de primera
OM
persona, o como mínimo que está confinado a mi propio sistema (una simulación de mi propia mente o
sistema motor), nada justifica inferir cualquier cosa acerca de lo que está pasando en la otra persona.
Los defensores de la versión implícita de la ST tienen una respuesta. En este caso, el proceso de
simulación sub-personal implica un proceso de varios pasos. En primer lugar, la activación en áreas
perceptivas primarias, por ejemplo en el córtex visual, que se corresponde con nuestra visión de una
acción; esto es seguido inmediatamente (30-100 milisegundos más tarde) por la activación de
representaciones compartidas —en modo neutral—, generando un sentido de agente neutral de la
.C
acción; y luego por una determinación de la agencia (es decir, una especificación de quien hizo la
acción —yo u otra persona).
Los datos neurocientíficos, sin embargo, están abiertos a una interpretación alternativa y más
DD
parsimoniosa: podemos considerar estos procesos el sustento de una percepción directa de las
intenciones de la otra persona, en lugar de un proceso mental distinto de simulación de sus
intenciones.
Gallese y los simulacionistas neuronales no afirman que los procesos neuronales paso a paso
(activación sensorial del córtex visual seguida por la activación del sistema espejo) generan un proceso
consciente paso a paso de percepción más simulación. Gallese sostiene que la simulación permanece
LA
implícita o no-consciente, pero que el sistema de activación espejo puede leerse, funcionalmente,
como un proceso de simulación.
No obstante, podemos plantear cuestiones al respecto: si la percepción es un proceso enactivo —
sensomotor, y no solo recepción sensorial—, entonces puede ser más apropiado pensar en procesos
FI
de resonancia como parte de la estructura del proceso perceptivo cuando la percepción es de la acción
del otro. La activación espejo, según esta interpretación, no es la iniciación de la simulación; es parte
de una percepción intersubjetiva enactiva de lo que el otro está haciendo. Lo veo; no tengo que
simularlo. Para los procesos sub-personales ambas caracterizaciones son insuficientes.
Sin embargo, la propuesta de que la simulación como correspondencia puede salvar la idea de que las
neuronas espejo (MNs) activan simulaciones es socavada por un número de estudios empíricos que
sugieren que, frecuentemente, la activación de MNs no implica una correspondencia. Es decir, la
ausencia de correspondencia en el sistema motor no anticipa algún tipo de reconocimiento de lo que la
otra persona está haciendo. Solamente un tercio de las neuronas espejo muestran una congruencia
uno a uno.
OM
tengo que ver una similitud entre, digamos, mi reír o gritar y el reír o gritar de otro, debo entender sus
gestos y comportamiento corporal como un fenómeno expresivo, como manifiestaciones de alegría o
de dolor, y no simplemente como movimientos físicos. Sin embargo, si es necesaria una argumentación
tal para poder proceder con el argumento de la analogía, el argumento presupone aquello que se
supone que debe establecer.
Scheler también cuestiona dos presupuestos cruciales del argumento de la analogía:
*El argumento asume que mi punto de partida es mi conciencia. Esto es lo primero que se me da de
.C
una forma directa y no mediada, y es puramente esta autoexperiencia mental que entonces se toma la
que hace posible el reconocimiento de los demás. Uno está en casa en uno mismo y debe entonces
proyectar en el otro, a quien no conoce, lo que uno primeramente encuentra en uno mismo.
DD
*El argumento también asume que nunca tenemos acceso directo a la mente de otra persona.
Es decir, Scheler apunta a la importancia de la corporalización en ambos lados de esta relación: niega
que el conocimiento inicial directo de nosotros mismos sea de una naturaleza puramente mental y que
tenga lugar de modo aislado de los otros, y también niega que el conocimiento directo básico que
tenemos de los otros sea de naturaleza inferencial.
Así, los puntos de vista fenomenológicos hacen hincapié en las aproximaciones no mentalistas,
LA
su presencia corporal como un cuerpo vivido, un cuerpo que está activamente en el mundo.
Algunos fenomenólogos sugieren que esto implica un modo de conciencia distintivo que llaman
empatía. La empatía se define como una forma de intencionalidad en la que uno se dirige hacia la
experiencia vivida de otro. Cualquier acto intencional que nos descubre o presenta la subjetividad del
otro desde la perspectiva de segunda persona cuenta como empatía. Aunque la empatía, así
entendida, se basa en la percepción (de la presencia corporal del otro) y puede implicar la inferencia en
situaciones difíciles o problemáticas (en las que uno tiene que averiguar cómo la otra persona se siente
acerca de algo), no es reducible a alguna combinación aditiva de percepción e inferencia.
Por lo tanto, la concepción fenomenológica de la empatía se opone a cualquier teoría que afirme que
nuestro modo primario de comprensión de los otros consiste en percibir su comportamiento corporal
y luego inferir o sacar hipótesis de que su comportamiento es causado por experiencias o estados
mentales interiores similares a aquellos que causan un comportamiento parecido en nosotros. Por el
contrario, en la empatía, experienciamos al otro directamente como una persona, como un ser
intencional cuyas acciones y gestos corporales expresan sus experiencias o estados mentales.
En varios de sus escritos, Scheler defiende rotundamente la idea de que somos capaces de
experienciar otras mentes. No es ninguna coincidencia que repetidamente hable de percepción de los
otros, y que incluso llame a su teoría una teoría perceptiva de las otras mentes.
Husserl concede que mi experiencia de los otros tiene un carácter casi-perceptivo en el sentido de
que entiendo al otro en sí mismo. Pero, al mismo tiempo, Husserl también dice que a pesar de que el
cuerpo del otro me sea dado intuitivamente en propia persona, este no es el caso con las experiencias
del otro. Estas nunca se me pueden dar del mismo modo original en el cual se me dan mis propias
experiencias.
En resumen, la empatía es al mismo tiempo parecida y diferente de la percepción. Es como la
percepción porque es directa, no mediada y no inferencial. Sin embargo, es diferente de la percepción
porque no nos ofrece la presencia plena de la experiencia empatizada. Incluso Merleau-Ponty estaría
de acuerdo con el último punto.
Pero ¿implica esto que debemos escoger entre Scheler por un lado y Husserl (y Merleau-Ponty) por el
otro? No necesariamente. Una manera de reconciliar los diferentes puntos de vista podría ser la
siguiente. Cuando afirmamos que somos capaces de experienciar a los otros y, en consecuencia, no
OM
debemos exclusivamente confiar en o usar inferencias, simulaciones o proyecciones, esto no debe
implicar que podemos tener experiencias del otro precisamente del mismo modo en el cual él lo hace,
ni que la conciencia del otro nos sea accesible precisamente del mismo modo que la nuestra. El acceso
de segunda (y tercera) persona a estados psicológicos difiere del acceso de primera persona. Pero no
deberíamos cometer el error de restringir y equiparar el acceso experiencial con el acceso de primera
persona. Es posible experienciar mentes en más de un modo. Cuando experiencio las expresiones
faciales o las acciones significativas de otro, estoy experienciando la subjetividad de otro, y no
.C
simplemente imaginándomela, simulándola o teorizando sobre ella. El hecho de que yo pueda estar
equivocado y me engañe no es un argumento contra el carácter experiencial del acceso. Por otro lado,
el hecho de que mi acceso experiencial a la mente de los otros difiera de mi acceso experiencial a mi
DD
propia mente no es una imperfección o una deficiencia. Al contrario, es una diferencia que es
constitutica.
experiencio, y cuando experiencio a los otros, hay de hecho un denominador común. En ambos casos,
estoy tratando con la corporalidad ,y una de las características de mi subjetividad corporizada es que,
por definición, implica un actuar y un vivir en el mundo.
Interacción y narración
Intersubjetividad primaria
En contraste con TT y ST, las aproximaciones fenomenológicas más recientes a las cuestiones de la
cognición social han estado guiadas por el énfasis en la interacción social en la ciencia del desarrollo.
Los estudios de desarrollo nos dicen que mucho antes de que el niño alcance la edad de los cuatro
años, la edad en que se supone que adquiere una teoría de la mente, las capacidades para la
interacción humana y la comprensión intersubjetiva ya han estado activas en ciertas prácticas
corporizadas. Estas prácticas corporizadas constituyen nuestro modo primario de comprender a los
otros, y continúan siéndolo incluso después de que alcancemos habilidades más sofisticadas en este
sentido.
La intersubjetividad primaria se basa en las capacidades innatas o sensomotoras del primer
desarrollo que nos llevan a relaciones inmediatas con otros y nos permiten interaccionar con ellos.
Estas capacidades se manifiestan a nivel de la experiencia perceptiva. En este sentido, la percepción es
enactiva; es una percepción-para-la-acción o, más precisamente, para-la-interacción y no una
observación off-line.
Esto se puede ver ya en el comportamiento muy temprano del recién nacido, los bebés son capaces
de percibir y de imitar gestos faciales presentados por otra persona. La imitación neonata no solo
depende de un mínimo contraste corporizado entre el yo y el no yo, y de un sentido propioceptivo del
propio cuerpo, sino también de una respuesta al hecho de que el otro es del mismo tipo que uno
mismo.
El hecho de que solo imiten rostros humanos sugiere que los bebés son capaces de analizar el
entorno colindante entre aquellas entidades que realizan acciones humanas y aquellas «cosas» que no.
A los 2 meses de edad los bebés son capaces de seguir la mirada de otra persona, de ver que la otra
persona está mirando en una dirección determinada y de darse cuenta de lo que el otro ve (que es a
veces el propio bebé), de un modo que pone la intención de la otra persona de relieve.
A los 5-6 meses, los bebés son capaces de detectar correspondencias entre información auditiva y
OM
visual que especifica la expresión de emociones . A los 6 meses los bebés empiezan a percibir el agarrar
como dirigido por un objetivo, y a los 10-11 meses los bebés son capaces de analizar algunos tipos de
acción continuada según límites intencionales. Siguen los ojos de la otra persona y perciben varios
movimientos de la cabeza, la boca, las manos y los movimientos corporales más generales como
significativos, como movimientos dirigidos a un objetivo.
Las capacidades tempranas que contribuyen a la intersubjetividad primaria no dependen de lo que la
teoría de la mente llama «mentalización» o «lectura de la mente» inferencial. Los bebés, notablemente
.C
sin la intervención de una teoría o una simulación, son capaces de ver el movimiento corporal como
un movimiento intencional dirigido a un objetivo, y de percibir a las otras personas como agentes.
La evidencia de la investigación sobre las neuronas espejo y sistemas de resonancia en la neurociencia
DD
social respalda esta visión más enactiva de la percepción por la interacción. Antes de que estemos en
una situación de teorizar, simular, explicar o predecir estados mentales en otros, ya estamos
interactuando con ellos y los comprendemos en términos de sus expresiones, gestos, intenciones y
emociones, y de cómo ellos actúan con nosotros y con otros.
Intersubjetividad secundaria
LA
Cuando los bebés empiezan a ligar acciones a contextos pragmáticos, entran en lo que Trevarthen
llama «intersubjetividad secundaria». Alrededor de la edad de un año, los bebés van más allá de la
inmediatez persona a persona de la intersubjetividad primaria y entran en contextos de atención
compartida —situaciones compartidas— en las que aprenden lo que las cosas significan y para lo que
FI
sirven.
El comportamiento representativo de la atención conjunta empieza a desarrollarse alrededor de los 9-
14 meses. El niño alterna entre el seguimiento de la mirada del otro y lo que el otro ve, verificando que
continúan viendo la misma cosa. De hecho, el niño aprende también a señalar más o menos en esta
misma época. Los niños de 18 meses comprenden lo que otra persona intenta hacer con un
Competencia narrativa
Tomasello ha propuesto que nuestra cognición social adopta tres formas. Podemos entender a los
otros (1) como seres animados, (2) como agentes intencionales y (3) como agentes mentales.
En su opinión, la relevancia ontogenética de esta tripartición es sencilla. Mientras que los bebés son
capaces de distinguir seres animados de los seres no animados ya desde el nacimiento, solo son
capaces de detectar la intencionalidad, en el sentido de un comportamiento dirigido a un objetivo,
desde los 9-12 meses de edad (como se ha comprobado en fenómenos como la atención conjunta, el
seguimiento de la mirada, la actividad conjunta, el aprendizaje imitativo, etc.), y solo se dan cuenta de
los otros como agentes mentales con creencias que podrían diferir de las suyas alrededor de los 4-5
años de edad.
¿Por qué el último paso conlleva mucho más tiempo? La propuesta de Tomasello es doble:
*Por una parte, llama la atención respecto a los diferentes papeles del comportamiento expresivo.
Mientras que la animación de los otros se expresa directamente en su comportamiento, la
intencionalidad también se expresa en acciones, pero al mismo tiempo también está de algún modo
disociada de ellas, porque en ocasiones puede permanecer sin expresarse o ser expresada de modos
diferentes. Finalmente, cuando se trata de pensamientos y creencias, estos pueden carecer de
expresiones comportamentales naturales por completo, que es lo que las hace mucho más difíciles de
entender.
*Por otra parte, Tomasello argumenta que la forma más avanzada de cognición social emerge tan
tarde como lo hace porque depende de una prolongada interacción social en la vida real. Más
OM
específicamente, argumenta que el uso del lenguaje puede jugar un papel crucial para que los niños
lleguen a ver a la otra gente como agentes mentales.
El desarrollo del lenguaje en sí mismo es algo que depende de las capacidades de la intersubjetividad
primaria y secundaria, el lenguaje también lleva esas capacidades hacia adelante y las pone al servicio
de contextos sociales mucho más sofisticados. La explicación y la predicción de la acción desde una
posición de tercera persona son mucho más infrecuentes y mucho menos fiables que nuestros medios
intersubjetivos normales para llegar a comprender a los otros a través del diálogo, la conversación y las
.C
narrativas compartidas. Si alguien está actuando de una manera extraña, la forma más fácil y más
fiable de conseguir más información no es, de lejos, meterse en la teorización desapegada o en una
simulación interna, sino en el empleo de habilidades conversacionales y en pedir a la persona una
DD
explicación.
NACIMIENTO DE LA CONSCIENCIA
¿Cómo empezamos a volvernos conscientes? Específicamente, ¿cómo tenemos una sensación de self
FI
organismo.
El cartografiado de las consecuencias objeto-relacionadas ocurre en mapas neurales de primer orden
que representan al proto-self y al objeto; el detalle de la relación causal entre objeto y organismo solo
puede ser captado en mapas neurales de segundo orden. Este libreto se repite sin pausa para cada
objeto que el cerebro representa, y no importa si el objeto está presente o si se evoca en la memoria
de hechos pasados.
Concluyo mi presentación sobre cómo creo que surge la consciencia nuclear interpelando el segundo
componente de la hipótesis. El proceso generador del primer componente -la reseña no verbal, en
imágenes, de la relación entre objeto y organismo- tiene dos claras consecuencias. Una, ya presentada,
es la imagen sutil de saber, la sentida esencia de nuestra sensación de self; el segundo componente es
el realce de la imagen del objeto causal que domina la consciencia nuclear. La atención se fija en un
objeto, y el resultado en la mente es la preeminencia de las imágenes de este objeto.
TIPOS DE SELF
*SELF AUTOBIOGRÁFICO: El self autobiográfico se basa en la memoria autobiográfica, que se
compone de las memorias implícitas de instancias plurales de experiencia individual pasada y de
futuros anticipados. Basado en registros permanentes pero disposicionales de experiencias del self
nuclear. Los registros puede activarse bajo forma de patrones neurales y transformados en imágenes
explícitas.
*SELF NUCLEAR: El self nuclear participa intrínsecamente en la reseña no verbal de segundo orden
que ocurre cada vez que un objeto modifica el proto-self. El proto-self puede ser gatillado por
cualquier objeto. El mecanismo de producción de self nuclear experimenta cambios mínimos a lo
largo de la vida. Estamos conscientes del self nuclear.
La esencia biológica del self nuclear es la representación, en un mapa de segundo orden, del proto-
OM
self en curso de modificación.
*PROTO-SELF: El proto-self es una colección interconectada y transitoriamente coherente de
patrones neurales que representan el estado del organismo momento a momento en múltiples
niveles del cerebro. No estamos conscientes del proto-self.
ENSAMBLANDO CONSCIENCIA NUCLEAR
La continuidad de la consciencia se basa en la generación constante de pulsos de consciencia, que
.C
corresponden al interminable procesamiento de miríadas de objetos, cuya interacción, puntual o
constantemente evocada, modifica al proto-self. La continuidad de la consciencia proviene del
abundante flujo de narraciones no verbales de la consciencia nuclear. Es probable que se genere
simultáneamente más de una narración. Esto porque más de un objeto puede ser captado más o
DD
menos al mismo tiempo, aunque no muchos puedan ser engranados simultáneamente, y más de un
objeto puede así inducir una modificación en el estado del proto-self.
objeto causativo y en el organismo, existe por lo menos otra estructura que re-representa al proto-self
y al objeto en su relación temporal, y puede así representar lo que acontece puntualmente al
organismo: proto-self en el instante inaugural; objeto llegando a la representación sensorial; mudanza
del proto-self inaugural en proto-self modificado por el objeto.
Sospecho, empero, que en el cerebro humano hay diversas estructuras capaces de generar un patrón
FI
de segundo orden que re-representa ocurrencias de primer orden. El patrón neural de segundo orden
que sustenta la reseña en imágenes no verbales de la relación objeto-organismo acaso se base en una
intrincada señalización cruzada entre variadas estructuras de "segundo orden". Es poco probable que
solo una región del cerebro posea el supremo patrón neural de segundo orden.
Las características principales de las estructuras de segundo orden -cuya interacción genera el mapa
de segundo orden- son las siguientes: una estructura de segundo orden debe (1) ser capaz de recibir
señales vía axones desde sitios que participan en la representación del proto-self y desde sitios
potencialmente aptos para representar un objeto; (2) ser capaz de generar un patrón neural que
"describa" en orden temporal los sucesos que ocurren en los mapas de primer orden; (3) ser capaz,
directa o indirectamente, de introducir la imagen resultante del patrón neural en el flujo general de
imágenes que denominamos pensamiento; y (4) ser capaz, directa o indirectamente, de retro-señalar
las estructuras procesadoras del objeto, para realzar su imagen.
Subrayo que ésta es una simplificación de la idea. Puesto que hay varias estructuras de segundo
orden, es muy probable que el patrón neural y la imagen de la relación resulten de la señalización
cruzada entre esas estructuras de segundo orden.
¿Dónde está el patrón neural de segundo orden? Es importante evaluar los posibles orígenes
anatómicos del patrón de segundo orden. Mi mejor suposición es que éste surge transitoriamente de
las interacciones entre ciertas regiones selectas (tronco del encéfalo, de circuitos ganglionares basales
y cerebelares). No se halla en una sola región cerebral -alguna suerte de centro de consciencia
frenológicamente concebido-, ni está en todas partes o en cualquier parte.
La consciencia nuclear del objeto resultaría de una combinación de mapas de segundo orden, suerte
de patrón neural integrado que daría nacimiento a la reseña en imágenes propuesta más arriba y
conduciría, además, al realce del objeto. No sé cómo se logran la fusión, la mezcla y la fluidez, pero es
importante notar que el misterio no es privativo de la consciencia nuclear; también es parte de otras
funciones tales como la moción. Tal vez cuando solucionemos esta última solucionaremos las primeras.
OM
genera consciencia nuclear, el primer resultado es más vigilia: nota que cierta vigilia ya estaba
disponible y fue necesaria para empezar el juego. El segundo resultado es una atención más enfocada
en el objeto causativo: nuevamente, cierto nivel de atención ya estaba disponible. Ambos resultados se
logran mediante el realce de los mapas de primer orden que representan el objeto.
Estas inferencias revelan, por ejemplo, la estrecha vinculación entre la regulación de la vida y el
procesamiento de imágenes implícito en la sensación de perspectiva individual. El sentido propietario
se oculta, por así decirlo, bajo la sensación de perspectiva, y está listo para salir a la luz en el momento
.C
en que las siguientes inferencias se tornan posibles: si estas imágenes tienen la perspectiva de este
cuerpo que siento ahora, las imágenes están en mi cuerpo y, por ende, son mías. En lo tocante a la
sensación de acción, radica en el hecho de que ciertas imágenes se asocian estrechamente con ciertas
DD
opciones de respuesta motora. De ahí nuestra sensación de agencia: estas imágenes son mías y puedo
actuar sobre el objeto que las causó.
convierte rápidamente en vocablos y frases. Esta traslación es inherente a la naturaleza del ser
humano, criatura con lenguaje.
Creo que la narración no verbal en imágenes de la consciencia nuclear es veloz, que sus detalles
desatendidos nos esquivaron mucho tiempo, que el relato es apenas explícito, tan a medias insinuado
que su expresión casi es testimonio de una creencia. Pero algunos aspectos de la narración se cuelan
en nuestra mente para crear el germen de la mente sapiente y el comienzo del self. Esos aspectos,
captados en el sentimiento de self y de saber, son los primeros que sobrenadan el nivel del mar de la
consciencia y preceden la subsecuente traslación verbal.
El requerimiento de subordinación de la consciencia al lenguaje no deja lugar a la consciencia nuclear
tal como la he perfilado aquí. Conforme a la hipótesis dependiente del lenguaje, la consciencia es
posterior al dominio del lenguaje y no puede ocurrir en organismos carentes de este dominio.
OM
Cuando Julián Jaynes presenta su seductora tesis acerca de la evolución de la consciencia, se refiere a
la consciencia post-lenguaje, no a la consciencia nuclear que yo describo. Cuando pensadores tan
diversos como Daniel Dennett, Humberto Maturana y Francisco Várela hablan de consciencia,
habitualmente se refieren a un fenómeno posterior al lenguaje.
Tal como yo lo veo, hablan de los más altos logros de la consciencia ampliada actual, aquella que
poseemos en este punto de la evolución biológica. No tengo problemas con sus postulados, pero
quiero aclarar que en mi propuesta la consciencia ampliada cabalga sobre la consciencia nuclear que
.C
nosotros y otras especies hemos tenido desde épocas inmemoriales, y seguimos teniendo.
bajo forma de mapas cerebrales, tal vez sea una obsesión del cerebro y quizá su aparición sea precoz
tanto desde el punto de vista evolutivo como respecto de la complejidad de las estructuras neurales
requeridas para generar narraciones.
Relatar historias precede al lenguaje ya que es, de hecho, condición del lenguaje, y no se fundamenta
FI
solo en la corteza cerebral sino en otras partes del cerebro, y en el hemisferio derecho tanto como en
el izquierdo.
problema del self, y de la razón de su fracaso. La descalificada solución del homúnculo consistía en
postular que una parte del cerebro, "la parte sapiente", poseía el conocimiento necesario para
interpretar las imágenes formadas allí. Se presentaban las imágenes al conocedor, y éste sabía qué
hacer con ellas. En esta solución, claro está, el conocedor era un continente espacialmente definido, el
homúnculo (un hombrecito reducido a la escala del cerebro).
El problema con la solución del homúnculo era que el enano omnisciente urdía el saber para cada uno
de nosotros, pero luego debía enfrentar la dificultad con que nos habíamos topado en primer lugar:
¿quién urdía su saber? Pues bien, otro enano, claro está, más pequeño aún. A su vez, este segundo
enano habría necesitado un tercer enano omnisciente en su interior. La cadena era interminable y esta
dificultad diferida -conocida como "regresión infinita"- descalificó definitivamente la solución del
homúnculo.
Fisiológicamente, carece de sentido. La evidencia disponible sugiere que nada así existe. El fracaso de
la modalidad homúnculo-omnisciente, sin embargo, no sugiere que deba o pueda descartarse la
noción de self junto con la de homúnculo. Nos guste o no, la mente humana se escinde
continuamente, igual que una casa dividida, entre la parte que representa lo sabido y la que representa
a la que sabe.
En mi propuesta no hay que interrogar a ninguna agencia, a ningún sapiente. Momento a momento el
organismo recibe la respuesta, tal como la representa el proto-self, bajo forma de narración no verbal
que luego puede ser traducida en lenguaje. La explicación aparece antes de ser solicitada. El proto-self
es más una referencia que un almacén de conocimiento o un perceptor inteligente.
En la consciencia nuclear, la sensación de self brota en el tenue y efímero sentimiento de saber,
reconstruido en cada pulsación. En cambio, en la consciencia ampliada la sensación de self surge en la
OM
exposición constante y reiterada de algunas de tus memorias personales, los objetos de nuestro
pasado personal, capaces de sustanciar momento a momento nuestra identidad y nuestro ser persona.
En otras palabras, la consciencia ampliada es la preciosa consecuencia de dos contribuciones
determinantes: primero, la habilidad de aprender y retener miríadas de experiencias, previamente
conocidas gracias al poder de la consciencia nuclear. Segundo, la capacidad de reactivar esos registros
de manera que -en calidad de objetos- también puedan generar una sensación de “self conociendo" y
por ende ser conocidos.
.C
El último factor determinante es la memoria de trabajo, la capacidad de mantener activos, a lo largo
de lapsos sustanciales, los numerosos "objetos" puntuales: el objeto que está siendo conocido y los
objetos cuya ostentación constituyen nuestro self autobiográfico.
DD
En suma, la consciencia ampliada surge de dos artimañas. La primera requiere la aglomeración
gradual de recuerdos de múltiples instancias de una clase especial de objetos: los "objetos" biográficos
del organismo, de nuestra propia experiencia vital, tal como se desarrollaron en el pasado, y tal como
los ilumina la consciencia nuclear. Una vez constituidas, las memorias autobiográficas se evocan en
cada procesamiento de objeto. Así, el cerebro trata cada memoria autobiográfica como si se tratara de
un objeto, cada uno un inductor de consciencia nuclear, junto con el objeto no self que se encuentra en
LA
proceso.
Aunque reposa en los mismos mecanismos fundamentales que la consciencia nuclear (generación de
reseñas cartografiadas de relaciones en curso entre organismo y objeto), la consciencia ampliada
aplica el mecanismo no solo a un objeto no self determinado, sino a una coherente colección de
FI
objetos previamente memorizados y atinentes a la historia del organismo, cuya implacable evocación
la consciencia nuclear ilumina sin pausa y conforma el self autobiográfico. El segundo ardid consiste en
mantener activas, simultáneamente y por lapsos sustanciales, las numerosas imágenes cuya colección
define el self autobiográfico y las imágenes que definen el objeto. Los reiterados componentes del self
autobiográfico y del objeto se bañan en el sentimiento de saber que surge en la consciencia nuclear.
Así, la consciencia ampliada es la capacidad de estar conscientes de una vasta esfera de entidades y
sucesos, es decir, la habilidad de generar una sensación de perspectiva individual, propiedad y agencia,
sobre un ámbito mayor de conocimiento que el evaluado por la consciencia nuclear.
El self autobiográfico ocurre solo en organismos dotados de importantes capacidades de memoria y
habilidad racional, pero no requiere lenguaje. Psicólogos como Jerome Kagan sugieren que los
humanos desarrollan un "self" cuando llegan a los dieciocho meses, acaso antes. También creo que
monos y algunos perros poseen un self autobiográfico, pero no tan evolucionado como las personas
gracias a una mayor dotación de memoria y habilidad racional, y a la dádiva crucial denominada
lenguaje.
Consciencia ampliada no es igual a inteligencia. Su misión es que el organismo esté consciente del
mayor rango posible de conocimiento, mientras que la inteligencia es la habilidad de manipular el
conocimiento con éxito, a fin de que nuevas respuestas puedan ser planificadas y cumplidas. La
consciencia ampliada concierne a la exhibición de conocimiento y a su clara y eficaz manifestación, de
manera que pueda tener lugar un procesamiento inteligente. Es un requisito previo de la inteligencia.
OM
consciencia ampliada son compatibles con una consciencia nuclear preservada.
La consciencia ampliada es necesaria para el despliegue interno de un corpus importante de
conocimiento evocado en diferentes modalidades y sistemas sensoriales, y para las subsiguientes
capacidades de manipular este conocimiento en la solución de problemas, o de comunicarlo. El
desempeño normal de estas habilidades atestigua la presencia de conocimiento extenso.
La valoración de la consciencia ampliada puede lograrse mediante el peritaje de reconocimiento,
recuerdo, memoria de trabajo, emoción, sentimiento, razonamiento y toma de decisiones en largos
.C
intervalos de tiempo en un individuo cuya consciencia nuclear esté intacta. En un estado neurológico
normal, jamás estamos privados totalmente de consciencia ampliada.
DD
TRASTORNOS DE LA CONSCIENCIA AMPLIADA
Mientras que la pérdida de consciencia nuclear comporta privación de consciencia ampliada, lo
opuesto no ocurre. Los pacientes con consciencia ampliada deteriorada de una manera u otra
conservan su consciencia nuclear. La precedencia de esta última queda así firmemente establecida.
Los ejemplos más asombrosos de consciencia ampliada deteriorada ocurren de manera aguda y
dramática en una condición conocida como amnesia global transitoria: empieza de manera repentina y
LA
se prolonga por un período de algunas horas, siempre menos de un día, una persona totalmente
normal se ve de súbito privada de los registros recién agregados a la memoria autobiográfica. La
mente ya no dispone de nada de lo ocurrido en los instantes previos, o en los minutos u horas
anteriores. No obstante, conserva consciencia nuclear para los sucesos y objetos del aquí y ahora.
FI
Si los pacientes con automatismo epiléptico son ejemplos idóneos de la suspensión de consciencia
nuclear y de todo lo que de ella depende -self nuclear, self autobiográfico, consciencia ampliada-, los
pacientes con amnesia global transitoria son prototipos perfectos de consciencia ampliada y self
autobiográfico suspendidos, con preservación de consciencia y self nucleares.
La consciencia ampliada también se descalabra durante la progresión de la enfermedad de Alzheimer.
LO TRANSITORIO Y LO PERMANENTE
El self voluble identificado por James es la sensación de self nuclear. En verdad no cambia tanto. Más
bien es un self transitorio, efímero, que debe ser refabricado y renacer sin descanso.
La sensación de self que parece permanecer igual es el self autobiográfico, porque se basa en un
reservorio de memorias de hechos fundamentales de la biografía individual, capaz de ser parcialmente
reactivado y proveer así una continuidad y aparente permanencia a nuestras vidas.
Este arreglo dual requiere mecanismos de consciencia nuclear y disponibilidad de memoria. Aunque la
consciencia nuclear nos suministra un self nuclear, también precisamos memoria convencional para
construir un self autobiográfico, y necesitamos consciencia nuclear y memoria de trabajo para tornar
explícito el self autobiográfico, esto es, para exhibir sus contenidos en la consciencia ampliada.
OM
La identidad y el ser persona, las dos nociones que de inmediato surgen en la mente cuando
pensamos en la palabra self, requieren memoria autobiográfica y su actualización en el self
autobiográfico. El reservorio de registros en la memoria autobiográfica contiene las memorias que
constituyen la identidad, junto con las memorias que ayudan a definir nuestro ser persona.
Lo que solemos describir como "personalidad" depende de contribuciones plurales. Un importante
aporte proviene de los "rasgos" -cuyo conjunto suele ser denominado "temperamento"-, que ya se
traslucen más o menos al nacer. Algunos de estos rasgos se transmiten genéticamente, y factores
.C
precoces de desarrollo cincelan otros. Otra contribución importante proviene de las singulares
interacciones que un organismo vivo en crecimiento mantiene en un entorno particular, hablando
desde el punto de vista físico, humano y cultural. Esta última aportación -labrada continuamente a la
DD
sombra de la anterior- se registra en la memoria autobiográfica y es el cimiento del self autobiográfico
y del ser persona.
Al hablar de moldear a una persona mediante la educación y la cultura, nos referimos a la contribución
combinada de (1) "rasgos" y "disposiciones" genéticamente transmitidos; (2) "disposiciones"
adquiridas precozmente durante el desarrollo bajo la influencia dual de genes y entorno; y (3)
episodios personales únicos, vividos a la sombra de los dos primeros, sedimentados y continuamente
LA
OM
por todas las experiencias o que condicione su unidad. Las experiencias no son estados o propiedades
de nadie, sino sucesos mentales que pueden ocurrir sin un sujeto. Sartre adoptó un punto de vista
similar. Mientras estamos absortos en la experiencia, viviéndola, no aparecerá ningún ego. El ego
emerge solo cuando adoptamos una actitud distante y objetiva hacia la experiencia en cuestión, es
decir, cuando reflexionamos sobre ella.
Según una visión que está ganando popularidad entre algunos neurocientíficos y filósofos, lo que es
crucial no es si el yo es algo que se da o no en la experiencia. Que algo sea real no es ni una cuestión de
.C
su aparición, ni una cuestión de su ser experienciado como real, más bien es cuestión de si encaja en
nuestra visión científica del mundo. En realidad, el yo no es un objeto que de hecho exista, y
ciertamente no es una sustancia inmutable, más bien es lo que Metzinger llama un constructo
DD
representacional. Los organismos biológicos existen, pero un organismo no es un yo.
*El yo se considera un principio *El yo no es una cosa, no es algo *Damasio distingue entre dos
de identidad distinto que se fijo e inmutable, sino más bien tipos de yoes: yo central y yo
mantiene aparte y por encima de algo que evoluciona. Es un logro autobiográfico. Sartre afirma
la corriente de experiencias más que algo dado. Es algo que que la conciencia está
cambiantes y que, por esta se realiza a partir de los caracterizada por una
FI
OM
en la corriente de la experiencia. por mis propias opiniones y forma más primitiva, la
decisiones. Consecuentemente, autoexperiencia es simplemente
el yo narrativo es una una cuestión de ser pre-
construcción abierta que está reflexivamente consciente de la
bajo revisión constante. propia conciencia (experiencia
*La aproximación narrativa subjetiva).
puede convertirse en una *Se refiere al carácter de
Socialidad y personalidad
¿Cuál es la relación entre el yo narrativo —un yo ligado a la socialidad, la memoria y el lenguaje— y el
yo experiencial —un yo ligado a las estructuras básicas de la experiencia y la acción?— Las dos
LA
Rochat, la propiocepción es «la modalidad del yo por excelencia». Así, mucho antes de que
seancapaces de superar cualquier prueba de auto-reconocimiento en el espejo, los niños pequeños
tienen un sentido de su propio cuerpo como entidad organizada e integrada en el entorno y, por
consiguiente, un sentido temprano de ellos mismos basado en la percepción.
Llaman a este sentido temprano del yo: el yo ecológico del bebé. Según Rochart, es claramente un yo
corporal, y afirma que la autoexperiencia del niño pequeño es inicialmente una cuestión de la
experiencia del niño de su propio yo corporizado. Es a través de las exploraciones tempranas de sus
propios cuerpos como los niños pequeños se determinan a sí mismos como agentes diferenciados en
el entorno, desarrollando eventualmente una conciencia más explícita de sí mismos.
Más precisamente, los niños pequeños tienen una inclinación innata a investigar sus propios cuerpos,
lo que constituye el origen del desarrollo del autoconocimiento.
OM
La conciencia propioceptiva, proporciona un acceso experiencial inmediato a mi yo pre-reflexivo,
corporizado, incluso cuando yo, como agente, no me estoy buscando reflexivamente a mí mismo, sino
que estoy absorto en una acción social y pragmáticamente contextualizada.
La conciencia propioceptiva, en el sentido amplio, incluye lo que Gibson llama propiocepción visual y
cinestesia —el sentido de auto-movimiento que me proporciona la visión—. Una experiencia ecológica
así situada proporciona un sentido pre-reflexivo del yo como presencia espacial y un conjunto de
capacidades corporizadas.
.C
Mi percepción del mundo está al mismo tiempo atravesada por información sobre mi propia posición
corporizada sobre ese mundo. En este sentido, toda percepción implica una co-experiencia del yo y del
medio ambiente. La teoría de Gibson ha sido confirmada por el «experimento de la habitación en
DD
movimiento»: el sujeto (Lee y Aronson llevaron a cabo el experimento con niños pequeños) está de pie
sobre un suelo sólido, pero está rodeado de paredes que cuelgan del techo. Si las paredes se mueven
hacia el sujeto o se alejan de él, el sujeto se balanceará o caerá al suelo.
Patologías del yo
Jerome Bruner —defensor de la aproximación narrativa al yo— admite que algunas características de
LA
la yoidad son innatas y que debemos reconocer la existencia de un yo primitivo pre-conceptual. Sin
embargo, al mismo tiempo mantiene que la incapacidad de narrar historias (que se encuentra en el
síndrome de Korsakoff o en la enfermedad del Alzheimer) es mortal para la yoidad, y que no habría
nada como la yoidad si nos faltaran las capacidades narrativas.
FI
Bruner está en lo cierto al suponer que una referencia a la patología puede ser esclarecedora, pero la
cuestión es si sus propias observaciones son realmente pertinentes. No es de ningún modo evidente
que la enfermedad del Alzheimer produzca una destrucción de la perspectiva de primera persona, una
aniquilación completa de la dimensión de lo ser-mío o que cualquier experiencia que queda sea
meramente un episodio experiencial anónimo y sin dueño, de tal modo que el «sujeto» no sienta ya
más el dolor o el malestar como suyos. Pero si esto es cierto, y si la enfermedad del Alzheimer
constituye de hecho un caso grave de dysnarrativia, deberíamos llegar exactamente a la conclusión
opuesta a la de Bruner. Nos veríamos obligados a reconocer que debe de haber algo más para ser un
yo de lo que se trata en una aproximación narrativa.
Esta es de hecho la conclusión que saca Damasio, quien argumenta explícitamente que la
neuropatología proporciona pruebas empíricas a favor de la distinción entre el yo central y el yo
autobiográfico. Las discapacidades neuropatológicas del yo autobiográfico no afectan al yo central,
mientras que las discapacidades que empiezan al nivel del yo central causan problemas al yo
autobiográfico o narrativo.
Pero surgen todavía más preguntas. Si los sentidos de la agencia y de la propiedad son parte del yo
experiencial, ¿son las alteraciones de estos sentidos, por ejemplo, en la esquizofrenia, el síndrome de la
mano anárquica, el síndrome de la mano ajena, o la negligencia nilateral, por ejemplo, fatales para la
experiencia del yo?
Estas son preguntas que actualmente se debaten en filosofía, psicología y la neurociencia cognitiva.
Sin embargo, hay una conciencia creciente del hecho de que estos temas referentes a la auto-
referencia no pueden ser resueltos solo a través de medios empíricos y que hay una fuerte necesidad
de clarificación filosófica de las diferentes nociones y experiencias del yo.
Algunos filósofos y científicos afirman que la propiedad o la agencia es una cuestión de decidir
explícitamente a quién debería adscribirse el suceso mental o el proceso; ¿es esta mi acción (o
pensamiento) o no?.
Los científicos que apoyan el enfoque primero, el implícito, argumentan que el segundo punto de
vista, el explícito, es demasiado exigente y tiende a reducir el sentido del yo en la acción a una
construcción post hoc. Por el contrario, afirman que el yo que actúa tiene un sentido implícito de la
propia agencia, que es simultáneo con el actuar.
En sus argumentos respectivos, las partes en conflicto se basan en diversas investigaciones de
OM
trastornos neuro y psicopatológicos, como la esquizofrenia.
No es difícil encontrar afirmaciones de primera persona sobre síntomas esquizofrénicos de inserción
de pensamientos o delirios de control, que (si se toman separadamente y en sentido literal) parecen
ofrecer una amplia evidencia a favor de la afirmación de que algunos estados experienciales carecen
completamente de la cualidad de ser-mío o del sentido de la propiedad.
Sin embargo, los sujetos que experimentan inserciones de pensamientos o delirios de control
reconocen claramente que son sujetos en quienes se producen episodios ajenos. Los pacientes no
.C
están confundidos acerca de dónde se producen los movimientos o pensamientos ajenos —los sitios
de dichos movimientos o pensamientos son sus propios cuerpos y mentes—. Algún sentido de la
propiedad todavía se conserva, y es la base de su afirmación.
DD
Incluso si los pensamientos insertados o movimientos ajenos se sienten como intrusos o extraños, no
pueden carecer por completo de la cualidad de ser mío, porque el sujeto afectado es muy consciente
de que es él y no otro quien está experimentando estos pensamientos y movimientos ajenos. Cuando
los
esquizofrénicos afirman que sus pensamientos o movimientos no son suyos, no quieren decir que no
son ellos los que tienen los pensamientos, o que no es su cuerpo el que se está moviendo, sino más
LA
bien que es otro quien está insertando los pensamientos o controlando los movimientos y que ellos
mismos no son los responsables de generarlos. Así, más que implicar una completa ausencia del
sentido de la propiedad, los fenómenos pasivos como las inserciones de pensamiento implican
primariamente una falta del sentido de la agencia del yo y una atribución equivocada de la agencia a
FI
otro o a otra cosa. Esto parece indicar que algún sentido de la propiedad está presente incluso en
delirios esquizofrénicos.
Sin embargo, se ha sugerido que las experiencias esquizofrénicas como las inserciones de
pensamientos y los delirios de control representan una violación del principio de «inmunidad al error a
través de una identificación incorrecta» (IEM). El IEM está relacionado con lo que Wittgenstein llamaba
el uso del pronombre de primera persona «como sujeto». Él sugirió que si una persona dice que tiene
una determinada experiencia, no tendría ningún sentido preguntarle «¿estás seguro de que eres tú
quien tiene la experiencia?».
Según esta teoría, el IEM parecería aplicarse igualmente al sentido de la propiedad y al sentido de la
agencia. Mi sentido de la agencia o de la propiedad no requiere que verifique que cumplo ciertos
requisitos que me permiten juzgar, sobre la base de la observación, que soy el que está actuando o
experienciando algo corporal.
Es importante comprender que el IEM también pertenece a experiencias que no implican el uso del
pronombre de primera persona. De hecho, está precisamente ligada a la perspectiva pre-predicativa de
primera persona, que, en primer lugar, permite generar afirmaciones de primera persona como sujeto.
Estar en la perspectiva de primera persona implica lo que Albahari llama «una propiedad de
perspectiva» de la experiencia; ancla en mí mis experiencias sin error, asegurando mi conciencia pre-
reflexiva de mí mismo como sujeto.
OM
durante el Tercer Reich, los hechos biológicos se interpretaron equivocadamente y se aplicaron a
las sociedades humanas con el objetivo de producir una transformación sociocultural radical,
generando una exterminación en masa de grupos humanos específicos, según su historial étnico o a
su identidad política y a su comportamiento.
En el último cuarto del siglo XX y posteriormente, la sociobiología y la psicología evolutiva, han
presentado sus argumentos para una perspectiva biológica de la mente cultural, y también para
la transmisión biológica de rasgos relacionados con la cultura.
.C
¿Cómo se conecta el estado de la homeostasis con la producción de un instrumento cultural
capaz de corregir un déficit homeostático? El puente lo proporcionan los sentimientos, expresiones
mentales del estado homeostático. Estos actúan como factores de motivación del intelecto
DD
creativo, para que este se involucre en el proceso y se convierta en el eslabón de la cadena que es
responsable de la construcción real de la práctica o del instrumento cultural.
representaban el mundo exterior y su relación con el organismo. Estas imágenes fueron respaldadas
por la subjetividad, la memoria, el razonamiento y, finalmente, el lenguaje verbal y la inteligencia
creativa. Los instrumentos y prácticas constitutivos de las culturas y las civilizaciones en el sentido
tradicional surgieron a partir de ahí.
La homeostasis consiguió la supervivencia y la prosperidad del individuo y ayudó a crear las
condiciones para que persistiera y se reprodujera. Al principio, los seres vivos se enfrentaron a estos
objetivos sin recurrir a ningún tipo de sistema nervioso o mente, pero, posteriormente, adquirieron
la capacidad para pensar y reflexionar. A lo largo de la evolución se seleccionaron las
estrategias más convenientes entre la plétora disponible y, como resultado, se mantuvieron
genéticamente durante generaciones. En los organismos más sencillos, la selección se hizo a partir
de opciones generadas naturalmente por procesos de autoorganización autónoma; en
organismos más complejos, la selección acabó siendo cultural; se hizo a partir de opciones
producidas por la invención dirigida subjetivamente.
En organismos unicelulares, como las bacterias, encontramos que comportamientos sociales
ricos, sin ninguna deliberación por parte del organismo, reflejan un juicio implícito del comportamiento
de otros como propicio o no para la supervivencia del grupo o de los individuos. Se comportan «como
si» juzgaran. Este es, por tanto, un ejemplo de «cultura» primitiva lograda sin «mente cultural».
En los insectos sociales, la complejidad de sus comportamientos «culturales» es superior. Además
de esta mayor complejidad, existe asimismo una producción de instrumentos completos, por
ejemplo, la construcción «física» de una colonia. Muchas otras especies producen asimismo
artefactos: nidos complicados, utensilios simples. La distinción importante, desde luego, es que las
manifestaciones culturales no humanas suelen ser el resultado de programas bien establecidos que se
despliegan en circunstancias apropiadas y de manera en gran parte estereotipada. Sus programas
de ejecución se han ido pergeñando a lo largo de eones gracias a la selección natural, bajo el
control de la homeostasis, y han sido transmitidos por los genes.
Cuando contemplamos la evolución y sus ramificaciones, podemos deducir transiciones en fronteras
entre organismos prementales y posmentales. En cierta medida, esas fronteras corresponden a
la distinción entre comportamientos «preculturales» y comportamientos y mentes «verdaderamente
culturales». Existe una intrigante similitud entre la evolución puramente genética de los primeros y la
evolución mixta, pero en gran parte cultural, de los segundos.
OM
RASGOS DISTINTIVOS DE LAS CULTURAS HUMANAS
El imperativo que gobierna la mente cultural humana sigue siendo el mismo ( la homeostasis)
pero hay más pasos en el camino hasta
conseguir resultados.
Primero, sacando el máximo rendimiento de la existencia de respuestas sociales simples que
existen desde que se inició la vida bacteriana (competencia, cooperación, emotividad simple,
.C
producción colectiva de instrumentos de defensa tales como los biofilms), las muchas especies de
nuestro linaje produjeron por evolución y transmitieron genéticamente una clase de mecanismos
intermedios capaces de producir respuestas emotivas complejas y prohomeostáticas que también
DD
son, con mucha frecuencia, respuestas sociales. El componente fundamental de estos mecanismos
está alojado en el mecanismo de los afectos.
Segundo, sacando el máximo rendimiento del hecho de que los mecanismos intermedios producen
respuestas emotivas complejas y las experiencias mentales subsiguientes (sentimientos), la
homeostasis podía actuar de forma transparente. Los sentimientos se convirtieron en factores de
motivación para nuevas formas de respuesta, engendradas por el intelecto creativo del ser humano,
LA
rico y único, y su capacidad motriz. Estas nuevas formas de respuesta pudieron controlar parámetros
fisiológicos y conseguir equilibrios de energía positiva necesarios para la homeostasis. Pero esas
nuevas formas de respuesta lograban también otro tipo de innovaciones. Las ideas, las prácticas y los
instrumentos de las culturas humanas podían transmitirse culturalmente y estaban abiertos a la
FI
selección cultural. Esta innovación nos conduce a una tercera característica, no menos importante,
de la relación entre sentimientos y cultura: los sentimientos podían actuar asimismo como
árbitros de ese proceso.
Los sentimientos son los jueces del proceso creativo cultural. Los méritos de las invenciones
culturales acaban siendo clasificados como efectivos o no por una interfaz de sentimientos.
Las categorías que forman parte del repertorio actual de respuestas culturales habrían tenido
éxito a la hora de corregir la homeostasis cuando esta se hallara fuera los parámetros
aceptables y de devolver a los organismos a los rangos de homeostasis previos. Es razonable
pensar que esas categorías de respuesta cultural sobreviven porque cumplieron un objetivo
funcional útil y, por consiguiente, fueron seleccionadas por la evolución cultural.
Curiosamente, el objetivo funcional útil habría aumentado también el poder de determinados
individuos y, por extensión, de grupos de individuos respecto a otros.
Las tecnologías son un buen ejemplo de esta posibilidad: pensemos por ejemplo en la habilidad para
la navegación, en las habilidades para el comercio y la contabilidad, para la imprenta, y ahora para
los medios digitales. Desde luego, el poder añadido es una ventaja para los que lo controlan. Pero la
adquisición de ese poder está alimentada por una ambición sentida de forma adecuada, y es seguida
por un afecto gratificante. La idea de que los instrumentos y prácticas culturales se concibieron con el
OM
dolor, eran indicadores de esas necesidades para los seres humanos que los sentían; estos
sentimientos espontáneos pertenecen a la gestión de estados vitales individuales e implican una
homeostasis aún deficiente. Sobre estos sentimientos actuó posteriormente el conocimiento, la
razón y la imaginación; en definitiva, la inteligencia creativa.
La mayoría de los sentimientos provocados de esta manera son el resultado de implicar emociones
que se relacionan no solo con el individuo aislado, sino también con el individuo en un
contexto de comunidad. No es posible imaginar el origen de aquellas respuestas que se convirtieron
.C
en la medicina o en cualquiera de las principales manifestaciones artísticas fuera de un contexto
afectivo. La sociabilidad beneficiosa es remuneradora y mejora la homeostasis, mientras que la
sociabilidad agresiva hace lo contrario.
DD
Tampoco sugiero que todas las respuestas culturales sean logros inteligentes y bien organizados que
produzcan necesariamente una respuesta efectiva al problema que las motivó. La violencia hacia otros
seres humanos ha desempeñado un papel determinante en el lado negativo de las reacciones motivas.
Su causa principal fue la implicación de una estructura neural emocional cuyo desarrollo alcanzó
posiblemente su apogeo en los grandes simios y cuya sombra continúa cerniéndose sobre la condición
humana. El ser humano ha heredado ese potencial de comportamiento, que resultó ser de una gran
LA
Considero que el desarrollo de las creencias religiosas está estrechamente relacionado con la
aflicción por las pérdidas personales, que obligaron al ser humano a enfrentarse a la
inevitabilidad de la muerte.
Podemos entender que la aflicción haya podido llegar a ser contrarrestada por una concepción
adaptativa que propusiera poderes sobrehumanos que se manifestaran en forma de dioses capaces
de resolver conflictos a gran escala y de poner fin a un grado elevado de violencia. En el período
animista de las culturas, a tales dioses se les habría pedido que ayudaran no solo a acabar con el
sufrimiento personal, sino también a procurar la protección de la propiedad personal y de la
comunidad: cosechas, animales domésticos, territorio vital.
Posteriormente, en el caso de las culturas monoteístas, la creencia en esas entidades habría
adoptado finalmente la forma de un único Dios capaz, por ejemplo, de justificar las pérdidas y
hacerlas aceptables. En último término, la promesa de una continuación de la vida más allá de la
muerte podía eliminar totalmente los efectos negativos de cualquier pérdida y ofrecer otro significado
a esa pérdida.
Considero que el desarrollo de códigos morales, sistemas de justicia y política, que se iniciaron
con las disposiciones igualitarias de las primitivas tribus humanas y continuaron con las complicadas
fórmulas de la administración de los reinos de la Edad del Bronce o del Imperio griego o del romano,
está estrechamente relacionado con el desarrollo de creencias religiosas en conexión con los
sentimientos y, mediante los sentimientos, con la homeostasis. Los dioses, y finalmente un Dios,
son un medio de trasc ender los intereses erráticos del ser humano y de buscar una autoridad
desinteresada que pueda ser imparcial y a la que respetar y en la que confiar.
Otra ruta homeostática importante para el desarrollo de las prácticas religiosas se refiere a
situaciones de amenazas y desastres a gran escala, como por ejemplo tenerse que enfrentar a
calamidades climáticas importantes (inundaciones y sequías), terremotos, plagas y guerras. Estas
amenazas serían un factor de motivación social que derivaría en potentes comportamientos
OM
colectivos y cooperativos.
Durkheim situaba las raíces de la religión en rituales colectivos de pueblos tribales en lugar de en el
alivio de los sufrimientos de individuos o de grupos reducidos. Estos comportamientos colectivos
desencadenaban emociones y sentimientos con gran capacidad de alivio.
El hecho de que la historia de las religiones esté plagada de episodios en los que los credos
religiosos condujeron y todavía conducen al sufrimiento, a la violencia y a las guerras, resultados
en absoluto deseables desde el punto de vista humano, no contradice en modo alguno el valor
.C
homeostático que tales creencias tuvieron y todavía tienen para una gran parte de la humanidad.
LAS ARTES, LA INDAGACIÓN FILOSÓFICA Y LAS CIENCIAS
Las artes, la indagación filosófica y las ciencias utilizan una gama especialmente amplia de
DD
sentimientos y estados homeostáticos.
Todas las formas de arte estaban conectadas a un intenso carácter social porque los sentimientos que
ejercen como agentes motivadores de estas prácticas suelen proceder del grupo, de igual forma que
el efecto de las artes trasciende al individuo.
La música es un poderoso inductor de sentimientos, y el ser humano gravita hacia determinados
sonidos instrumentales que dan lugar a estados afectivos que producen satisfacción. La producción de
LA
música proporcionó sentimientos para múltiples ocasiones y finalidades, sentimientos que podían
efectivamente suspender el sufrimiento y ofrecer un consuelo personal y de la colectividad.
La emotividad también se encuentra en los colores, las formas o las texturas. La naturaleza física de
tales estímulos constituye una señal emblemática de lo bueno o de lo malo que tienen los objetos que
FI
exhiben esas características físicas. De esta forma, esos objetos comenzaron a asociarse
habitualmente con los correspondientes estados vitales positivos o negativos: peligros y amenazas
o bienestar y oportunidades, es decir, con estados que subyacen al placer o al dolor.
El baile ha estado estrechamente relacionado con la música desde sus comienzos, y sus
movimientos han conseguido expresar sentimientos de una manera equiparable a la música en sí
misma: compasión, deseo, la alegría exultante que celebra la seducción, el amor, la agresión o la
guerra.
La cuestión de la función homeostática de las artes visuales (que empiezan con las pinturas rupestres)
y de la tradición de la narración oral en la poesía, el teatro y la exhortación política, proporcionaron
indicaciones y pausas para la reflexión, para las advertencias, el juego y el placer. Proporcionaron
intentos de clarificar lo que debieron de ser confusas confrontaciones con la realidad. Proporcionaron
significado.
Los beneficios homeostáticos de la indagación filosófica y de la observación científica son
interminables: en medicina son obvios, pero también son muy importantes en física y química,
pues gracias a estas disciplinas hemos logrado desarrollar tecnologías de las que hace mucho
tiempo que depende nuestro mundo.
y decidir si esos argumentos en contra son verdaderos o pueden, al menos, tener visos de verdad.
¿Cómo es posible pensar, por ejemplo, que las creencias religiosas son homeostáticas cuando la
religión ha causado tanto sufrimiento y muerte? ¿Y qué hay de las prácticas culturales cuyo resultado
acaba en automutilación como cortes o un exorbitante aumento de peso?
Es importante considerar la cuestión de la creencia religiosa. El efecto homeostático positivo
de la creencia religiosa puede documentarse individualmente: en efecto, reduce o elimina el
sufrimiento y la desesperanza y aumenta en varios grados el bienestar y la esperanza. Esto es algo
verificable incluso desde el punto de vista fisiológico.También se ha documentado que amplios
sectores de la población mundial tienen creencias religiosas diversas y que el número total de
creyentes es realmente estable o va en aumento en lugar de disminuir, una indicación de una
fuerte selección cultural.
OM
El hecho de que las creencias religiosas también puedan provocar sufrimiento no contradice la
hipótesis. Además, las creencias religiosas generan otros beneficios notables, como la pertenencia a
un grupo social, cuyas consecuencias homeostáticas positivas son evidentes. Lo mismo puede decirse
de la música, la arquitectura y el arte producidos bajo los auspicios de alguna creencia religiosa y
de sus organizaciones religiosas. Los sentimientos, actuando en su papel de árbitros, habrían
contribuido a la persistencia de esas ideas relacionadas con la creencia religiosa, que habían
logrado llevar aparejadas ventajas desde el punto de vista homeostático. La selección cultural
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aseguró la adopción de las ideas y las instituciones relacionadas con ello.
Determinados instrumentos culturales pueden empeorar realmente la regulación homeostática o
ser incluso la causa principal de una alteración negativa de la homeostasis. Un ejemplo evidente
DD
procede de la adopción de sistemas políticos y económicos de gobierno que en un principio
estaban dirigidos a responder de manera constructiva a sufrimientos sociales muy extendidos, pero
que terminaron produciendo catástrofes humanas. El comunismo, por ejemplo, consiguió
precisamente esto. El objetivo homeostático de su invención es innegable y se ajusta a la hipótesis que
he propuesto. Sus resultados inmediatos, y especialmente a largo plazo, fueron negativos, y
produjeron en algunos casos mayor pobreza y más muertes que las guerras mundiales que
LA
bien concebida que esté la respuesta cultural, así como de las circunstancias a las que se aplique y de
las características de la puesta en práctica real.
A MODO DE INVENTARIO
En el período intermedio, entre aquellos antiguos presagios carentes de mente y el florecimiento
tardío de mentes culturales, se encuentra una serie de acontecimientos que, vistos con
perspectiva, también pueden considerarse acordes con los requerimientos de la homeostasis.
Primero, la mente tenía que ser capaz de representar en forma de imágenes. Esta capacidad se basa
en una innovación del sistema nervioso central: la posibilidad de confeccionar, dentro de sus
circuitos neurales, mapas de objetos y acontecimientos que se hallan fuera de los circuitos neurales.
Tales mapas captan las «semejanzas» entre esos objetos y acontecimientos.
Segundo, la mente individual tenía que crear una perspectiva mental para todo el organismo
respecto a estos dos conjuntos de representaciones: la representación del interior del organismo
y la del mundo que lo rodeaba. Es este un ingrediente fundamental de la subjetividad que
considero como el componente decisivo de la consciencia. La fabricación de las culturas, que requiere
intenciones sociales y colectivas, es inconcebible sin la presencia de múltiples subjetividades
individuales que trabajan, para empezar, para su propio beneficio (sus propios intereses) y, finalmente,
a medida que el círculo de intereses se amplía, promoviendo el bien de un grupo.
Tercero, una potente función de memoria basada en imágenes capaz de aprender, recordar e
OM
movimiento. A partir de movimientos relacionados con la emoción que tienen lugar en el interior de
nuestro organismo construimos los sentimientos que motivan las intervenciones culturales.
Finalmente, este largo camino desde los inicios de la vida hasta las puertas del desarrollo cultural
humano y la transmisión cultural solo fue posible gracias a otro acontecimiento impulsado también por
la homeostasis: la maquinaria genética que normalizó la regulación de la vida en el interior de las
células y permitió la transmisión de la vida a nuevas generaciones.
Los sentimientos centraron la inteligencia en determinados objetivos, aumentaron el alcance de la
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inteligencia y la refinaron de tal manera que terminó siendo una mente cultural humana. En cierto
grado, para bien o para mal, los sentimientos y el intelecto que movilizaron han liberado a el ser
humano de la tiranía absoluta de los genes, pero solo para mantenernos bajo el gobierno despótico de
DD
la homeostasis.
Se requiere una estrategia lógica para producir inferencias válidas, así como procesos de soporte de
la toma de decisiones como la memoria funcional y la atención básica.
No todos los procesos que culminan en una selección de respuesta pertenecen al ámbito del
razonamiento y la decisión. Se pueden clasificar en:
- Instintos que nos impulsan a la acción, como el estado de hambre desencadenado por un bajo nivel
LA RACIONALIDAD EN JUEGO
OM
Nuestra mente no está en blanco antes de iniciar el proceso de razonamiento, sino que está repleta
de escenas imaginarias representando los supuestos de todas las posibles opciones y sus
consecuencias, así como otras imágenes relacionadas con la situación particular.
Existen dos teorías sobre cómo la mente procesa esta sucesión de imágenes para tomar una decisión
finalmente:
*La concepción tradicional del sentido común, que hace referencia a la razón elevada, y según la cual
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tomaríamos las decisiones haciendo un cómputo total de costes y beneficios esperables de cada una
de las opciones. Esto es inviable, dado el gran número de posibilidades y la distinta naturaleza de las
consecuencias, que habríamos de traducir a un valor común para poder compararlas. El tiempo para
DD
llevar a cabo la decisión sería demasiado largo, y esto no corresponde con la realidad. Tiene más que
ver con la manera en que toman decisiones los pacientes con lesión prefrontal.
*La hipótesis del marcador somático (la planteada por el autor). Lo que propone es que, ante
determinadas imágenes suscitadas por la situación, el individuo experimenta sensaciones corporales
que "marcan" esa imagen, dándole un carácter negativo o positivo (dependiendo de la sensación), y
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haciendo por tanto que muchas opciones sean descartadas sobre la marcha, o se vean potenciadas.
Esta sensación, denominada "marcador somático", fuerza la atención sobre determinados aspectos de
las imágenes mentales, actuando de criba y permitiéndonos elegir entre un número menor de
alternativas. Una vez realizada esta criba, tendrá lugar un proceso de razonamiento más consciente,
FI
El marcador somático se genera a partir de emociones secundarias, siendo conectado a determinadas
imágenes o supuestos mediante el aprendizaje (es decir, por experiencia). Podrían entenderse, pues,
como una especie de dispositivo de predisposición.
Por ejemplo, podríamos entender la fuerza de voluntad como la capacidad de hacer sacrificios en el
presente para obtener un beneficio futuro. A la hora de decidir lo que queremos hacer, los marcadores
somáticos nos ayudarían a mantener nuestra fuerza de voluntad, marcando positivamente aquellas
imágenes correspondientes a un futuro en el cual hicimos lo correcto para alcanzar nuestra meta. Evita
que nos dejemos llevar por las consecuencias negativas a corto plazo.
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Casos en los que el cerebro no está sano: un buen ejemplo son los casos de sociopatía o psicopatía del
desarrollo. Se trata de una disfunción a nivel neural que deriva en una circuitería anormal y la emisión
anómala de señales químicas, lo cual provoca una ausencia casi total de sentimientos. También existen
casos que están determinados en gran parte por factores socioculturales. Son el ejemplo perfecto de
"mente fría", y podrían compararse con los pacientes de lesión frontal, con la excepción de que estos
últimos no tienden a ser violentos.
Casos en los que la cultura no es sana: en la Alemania de la IIGM, una cultura enferma prevaleció
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sobre una maquinaria de razón normal, llevando a toda una población a hacer oídos sordos a
verdaderas atrocidades.
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Por tanto, los marcadores somáticos:
- Se adquieren con la experiencia, a medida que el sujeto interactúa con entidades y acontecimientos
de su medio, así como con las convenciones sociales y normas éticas, que chocan con un sistema de
preferencias interno.
- Surgen, desde un punto de vista funcional, del deseo del organismo de conseguir la homeostasis,
tanto a nivel biológico como a nivel social.
LA
- Dependen del aprendizaje, en un proceso continuo que se inicia en la infancia y la adolescencia y que
no finaliza nunca.
El sistema neural necesario para la adquisición de marcadores somáticos se localiza en las cortezas
prefrontales. Estas poseen una posición neuroanatómica ideal, que recibe información de muchas
localizaciones diferentes, todas ellas implicadas en el proceso de toma de decisiones. Están al tanto de
todo lo que ocurre en la mente y el cuerpo en todo momento (otro puesto similar es la corteza
entorrinal, puerta de entrada al hipocampo). Reciben señales de:
1) Todas las regiones sensoriales, incluidas las cortezas somatosensoriales, que son las responsables de
comunicar los estados corporales pasados y actuales. Estas señales llegan a las cortezas frontales, ya
sean realmente percibidas o sensaciones evocadas.
2) Varios sectores biorreguladores, como los núcleos del tallo cerebral encargados de sintetizar y
distribuir diversos neurotransmisores, y también estructuras del sistema límbico como la amígdala y el
hipotálamo. Estas señales están relacionadas con el sistema de valores biológico del organismo, que
marca sus preferencias innatas relacionadas con la supervivencia.
3) Además las cortezas prefrontales tienen acceso a todas las vías motrices del cuerpo (cortezas
motoras, ganglios basales, y efectores del SNA dedicados a las vísceras, este último especialmente en
el sector ventromediano), pudiendo generar respuestas motrices así como estados somáticos
asociados a la emoción.
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- Mecanismo básico: las cortezas prefrontales y la amígdala envían señales al cuerpo para que cree un
perfil de estado somático. Este es representado en la corteza somatosensorial, haciéndose consciente.
- Mecanismo alternativo o bucle "como si": el cuerpo es pasado por alto, y directamente las cortezas
prefrontales y la amígdala le dicen a la corteza somatosensorial que se organice en una determinada
pauta de actividad, haciéndonos sentir "como si" estuviéramos experimentando un estado corporal
determinado. Este mecanismo se adquiere a lo largo del desarrollo, y está relacionado con el
procesamiento simbólico de las emociones: símbolos que representan un determinado estado
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somático, debido a su repetida asociación con el mismo.
En organismos cuyos cerebros no poseen capacidad de razonamiento, estos mecanismos encubiertos
serían los responsables de la toma de decisiones. Un ejemplo de esto son las abejas, que parecen elegir
en qué flor posarse mediante un mecanismo de estimación de probabilidades, basado en las
experiencias con diversas flores. Este sistema está mediado por un neurotransmisor llamado
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octopamina.
INTUICIÓN
Los marcadores somáticos encubiertos, que en ocasiones actúan inhibiendo las conductas apetitivas
en lugar de producir cambios somáticos destacables, podrían ser la base de lo que llamamos intuición;
una sensación que aparentemente carece de explicación podría no ser más que un marcador somático
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En pacientes con lesión frontal, la ausencia de estos marcadores puede ser beneficiosa en ocasiones,
por ejemplo, al conducir sobre una carretera resbaladiza no sentirían miedo, lo que les permitiría
centrarse en la conducción. Sin embargo pueden pasarse horas embebidos en una tarea banal, sin
detenerse a valorar la pérdida de tiempo o la impresión que los observadores se llevarán de él al verle
inmerso en un ejercicio inútil.
Todo depende del tipo y cantidad de marcador somático, así como de la situación.
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ADEMÁS Y MÁS ALLÁ DE LOS MARCADORES SOMÁTICOS
Los marcadores somáticos son necesarios para la toma adecuada de decisiones, pero no funcionarían
sin una serie de procesos de soporte que permiten al cerebro operar correctamente.
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El proceso de toma de decisiones se basa primero en la aparición de todas las imágenes ya
mencionadas en la consciencia. Es por tanto necesaria una gran cantidad de conocimiento factual,
categorizado en función de diversas contingencias. Para realizar este despliegue de conocimiento, se
necesitan dos procesos fundamentales:
*Mecanismos de atención básica, que permitan centrar la atención alternativamente en unos u otros
aspectos, realzando la pauta de actividad neural que soporta una determinada imágen, y permitiendo
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prefrontal ventromediano, parecen operar sobre la memoria y la atención en el sector dorsolateral, del
que dependen operaciones de otros ámbitos del conocimiento. Esto se extiende por todo el sistema
cognitivo.
En la consciencia nuclear, la sensación de self brota en el tenue y efímero sentimiento de saber,
reconstruido en cada pulsación. En cambio, en la consciencia ampliada la sensación de self surge en la
exposición constante y reiterada de algunas de tus memorias personales, los objetos de nuestro
pasado personal, capaces de sustanciar momento a momento nuestra identidad y nuestro ser persona.
En otras palabras, la consciencia ampliada es la preciosa consecuencia de dos contribuciones
determinantes: primero, la habilidad de aprender y retener miríadas de experiencias, previamente
conocidas gracias al poder de la consciencia nuclear. Segundo, la capacidad de reactivar esos registros
de manera que -en calidad de objetos- también puedan generar una sensación de “self conociendo" y
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por ende ser conocidos.
El último factor determinante es la memoria de trabajo, la capacidad de mantener activos, a lo largo
de lapsos sustanciales, los numerosos "objetos" puntuales: el objeto que está siendo conocido y los
objetos cuya ostentación constituyen nuestro self autobiográfico.
En suma, la consciencia ampliada surge de dos artimañas. La primera requiere la aglomeración
gradual de recuerdos de múltiples instancias de una clase especial de objetos: los "objetos" biográficos
del organismo, de nuestra propia experiencia vital, tal como se desarrollaron en el pasado, y tal como
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los ilumina la consciencia nuclear. Una vez constituidas, las memorias autobiográficas se evocan en
cada procesamiento de objeto. Así, el cerebro trata cada memoria autobiográfica como si se tratara de
un objeto, cada uno un inductor de consciencia nuclear, junto con el objeto no self que se encuentra en
DD
proceso.
Aunque reposa en los mismos mecanismos fundamentales que la consciencia nuclear (generación de
reseñas cartografiadas de relaciones en curso entre organismo y objeto), la consciencia ampliada
aplica el mecanismo no solo a un objeto no self determinado, sino a una coherente colección de
objetos previamente memorizados y atinentes a la historia del organismo, cuya implacable evocación
la consciencia nuclear ilumina sin pausa y conforma el self autobiográfico. El segundo ardid consiste en
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mantener activas, simultáneamente y por lapsos sustanciales, las numerosas imágenes cuya colección
define el self autobiográfico y las imágenes que definen el objeto. Los reiterados componentes del self
autobiográfico y del objeto se bañan en el sentimiento de saber que surge en la consciencia nuclear.
Así, la consciencia ampliada es la capacidad de estar conscientes de una vasta esfera de entidades y
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sucesos, es decir, la habilidad de generar una sensación de perspectiva individual, propiedad y agencia,
sobre un ámbito mayor de conocimiento que el evaluado por la consciencia nuclear.
El self autobiográfico ocurre solo en organismos dotados de importantes capacidades de memoria y
habilidad racional, pero no requiere lenguaje. Psicólogos como Jerome Kagan sugieren que los
humanos desarrollan un "self" cuando llegan a los dieciocho meses, acaso antes. También creo que
monos y algunos perros poseen un self autobiográfico, pero no tan evolucionado como las personas
gracias a una mayor dotación de memoria y habilidad racional, y a la dádiva crucial denominada
lenguaje.
Consciencia ampliada no es igual a inteligencia. Su misión es que el organismo esté consciente del
mayor rango posible de conocimiento, mientras que la inteligencia es la habilidad de manipular el
conocimiento con éxito, a fin de que nuevas respuestas puedan ser planificadas y cumplidas. La
consciencia ampliada concierne a la exhibición de conocimiento y a su clara y eficaz manifestación, de
manera que pueda tener lugar un procesamiento inteligente. Es un requisito previo de la inteligencia.
Consciencia ampliada tampoco es igual a memoria de trabajo, aunque ésta es un instrumento
importante en el proceso de aquélla. La consciencia ampliada depende de la capacidad de mantener en
la mente, por períodos importantes de tiempo, los múltiples patrones neurales que describen el self
autobiográfico. La memoria de trabajo es precisamente la habilidad para conservar imágenes en la
mente durante períodos de tiempo que permitan su manipulación inteligente. Por el contrario, en el
ámbito de la consciencia nuclear, la memoria de trabajo no parece tener papel digno de consideración.
La consciencia ampliada se basa en la consciencia nuclear no solo en lo tocante a su desarrollo, sino
momento a momento. El estudio de pacientes neurológicos muestra que, cuando se interrumpe la
consciencia nuclear, desaparece la consciencia ampliada. Como vimos, pacientes con ataques de
ausencia, automatismos epilépticos, mutismo acinético y estados vegetativos persistentes carecen de
consciencia nuclear y ampliada. Lo opuesto no es verdadero: como veremos, los deterioros de
consciencia ampliada son compatibles con una consciencia nuclear preservada.
La consciencia ampliada es necesaria para el despliegue interno de un corpus importante de
conocimiento evocado en diferentes modalidades y sistemas sensoriales, y para las subsiguientes
capacidades de manipular este conocimiento en la solución de problemas, o de comunicarlo. El
desempeño normal de estas habilidades atestigua la presencia de conocimiento extenso.
La valoración de la consciencia ampliada puede lograrse mediante el peritaje de reconocimiento,
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recuerdo, memoria de trabajo, emoción, sentimiento, razonamiento y toma de decisiones en largos
intervalos de tiempo en un individuo cuya consciencia nuclear esté intacta. En un estado neurológico
normal, jamás estamos privados totalmente de consciencia ampliada.
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conservan su consciencia nuclear. La precedencia de esta última queda así firmemente establecida.
Los ejemplos más asombrosos de consciencia ampliada deteriorada ocurren de manera aguda y
dramática en una condición conocida como amnesia global transitoria: empieza de manera repentina y
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se prolonga por un período de algunas horas, siempre menos de un día, una persona totalmente
normal se ve de súbito privada de los registros recién agregados a la memoria autobiográfica. La
mente ya no dispone de nada de lo ocurrido en los instantes previos, o en los minutos u horas
anteriores. No obstante, conserva consciencia nuclear para los sucesos y objetos del aquí y ahora.
Si los pacientes con automatismo epiléptico son ejemplos idóneos de la suspensión de consciencia
nuclear y de todo lo que de ella depende -self nuclear, self autobiográfico, consciencia ampliada-, los
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pacientes con amnesia global transitoria son prototipos perfectos de consciencia ampliada y self
autobiográfico suspendidos, con preservación de consciencia y self nucleares.
La consciencia ampliada también se descalabra durante la progresión de la enfermedad de Alzheimer.
Cuando la pérdida de memoria de acontecimientos pasados es lo bastante marcada para comprometer
FI
los registros autobiográficos, poco a poco el self autobiográfico se extingue y la consciencia ampliada
colapsa.
La anosognosia proporciona otro ejemplo de consciencia ampliada dañada sin deterioro de
consciencia nuclear. Ocurre por lesiones en el hemisferio derecho del cerebro, con parálisis del lado
izquierdo del cuerpo y negación de enfermedad debido a la pérdida de una función cognoscitiva, y ésta
depende de un sistema cerebral específico, dañado por una dolencia neurológica. Otro caso es la
asomatognosia: "falta de reconocimiento del cuerpo".
También es posible hallar ejemplos de consciencia ampliada derruida en ciertas condiciones
psiquiátricas, aunque, dada su complejidad, cualquier interpretación desde la perspectiva que aquí
desarrollamos debe ser considerada tentativa.Con todo, es razonable decir que en sus etapas más
agudas y severas, la manía y la depresión muestran alteraciones de la consciencia ampliada.
LO TRANSITORIO Y LO PERMANENTE
El self voluble identificado por James es la sensación de self nuclear. En verdad no cambia tanto. Más
bien es un self transitorio, efímero, que debe ser refabricado y renacer sin descanso.
La sensación de self que parece permanecer igual es el self autobiográfico, porque se basa en un
reservorio de memorias de hechos fundamentales de la biografía individual, capaz de ser parcialmente
reactivado y proveer así una continuidad y aparente permanencia a nuestras vidas.
Este arreglo dual requiere mecanismos de consciencia nuclear y disponibilidad de memoria. Aunque la
consciencia nuclear nos suministra un self nuclear, también precisamos memoria convencional para
construir un self autobiográfico, y necesitamos consciencia nuclear y memoria de trabajo para tornar
explícito el self autobiográfico, esto es, para exhibir sus contenidos en la consciencia ampliada.
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traslucen más o menos al nacer. Algunos de estos rasgos se transmiten genéticamente, y factores
precoces de desarrollo cincelan otros. Otra contribución importante proviene de las singulares
interacciones que un organismo vivo en crecimiento mantiene en un entorno particular, hablando
desde el punto de vista físico, humano y cultural. Esta última aportación -labrada continuamente a la
sombra de la anterior- se registra en la memoria autobiográfica y es el cimiento del self autobiográfico
y del ser persona.
Al hablar de moldear a una persona mediante la educación y la cultura, nos referimos a la contribución
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combinada de (1) "rasgos" y "disposiciones" genéticamente transmitidos; (2) "disposiciones"
adquiridas precozmente durante el desarrollo bajo la influencia dual de genes y entorno; y (3)
episodios personales únicos, vividos a la sombra de los dos primeros, sedimentados y continuamente
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reclasificados en la memoria autobiográfica.
Creo que un aspecto clave de la evolución del self resulta del equilibrio de dos influencias: el pasado
vivido y el futuro anticipado. La madurez personal requiere que las memorias del futuro, que
concebimos con anticipación para el porvenir posible, pesen en el self autobiográfico de cada instante.
Sin duda también desempeñan un papel en la remodelación consciente o inconsciente de nuestro
pasado vivido, y en la creación de la persona que presumimos ser, en cada instante.
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