Fundamentación de la ética en la filosofía latinoamericana

La historiografía filosófica latinoamericana distingue, por una parte, entre la filosofía "en" América
Latina que incluye toda la variedad de las corrientes filosóficos en esta región y, por otra, la " filosofía
latinoamericana" en sentido más preciso. La filosofía latinoamericana es un movimiento del
pensamiento nacional y la corriente filosófica original. Precisamente esta corriente filosófica y las
teorias éticas creadas en su marco son el objeto del análisis en este trabajo.

La filosofía latinoamericana desde su inicio fué motivada por la búsqueda de los pueblos de América
Latina su identidad histórico-cultural y vias hacia el progreso. En todas las etapas de su evolución,
desde los "fundadores" hasta la " filosofía de la liberación", dicha filosofía siempre ha procurado la
importancia de los problemas filosóficos del ser, del hombre, de la cultura, de la moral y la libertad.
La ética es una parte importante de esta filosofía como demuestra la originalidad de las teorias
éticas de Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, Enrique Dussel, etc.

C. Vaz Ferreira, A. Korn, entre otros "fundadores", originaron la filosofía latinoamericana. Vaz
Ferreira criticó el positivismo por negar la problemática filosófica. Al mismo tiempo él se opuso a la
"metafisica dogmática." Según él, el anterior modo de pensar debería ser sustituido por una "lógica
viva", que fuera capaz de reflejar los fenómenos en sus contradicciónes y dinamismo; la ética
abstracta debería ser reemplazada por "moral viva", que orienta de manera practica al hombre en
su acción social. Vaz Ferreira critica la ética del pragmatismo. Desde la posición de los valores
humanos generales censura la orientación hacia la utilidad y los "frutos practicos." El afirma la libre
voluntad y la dignidad del hombre. Por lo tanto considera que cualquier manipulación o imposición
forzada de creencia, a pesar de su supuesta efectividad funcional, es nociva e inadmisible.

Vaz Ferreira aplica los principios metodológicos de su "lógica viva" al análisis de los problemas
éticos. El ve la necesidad de eliminar del razonamiento ético los paralogismos que lo obscurecen.
Enseña a pensar criticamente y, en particular, a mantener la duda moral. Aunque la duda moral es
sufrimiento e intranquilidad de la conciencia, la falta de duda moral no prueba el criterio de
superioridad moral (es mas bien el índice de inferioridad intelectual). El filósofo revela las
"misitficaciones pedagógicas" y la hipocresía de ciertos conceptos éticos que se caracterizan por
una falta de respeto al dolor de las víctimas de la injusticia, insensibilidad ante la injusticia y el mal.
Vaz Ferreira propone el enfoque multilateral y dinamico: el ideal social debe incluir la felicidad y el
progreso, la razón y la cultura. El ve el sentido del signo moral en la dirección hacia más amor y
solidaridad y el "progreso moral en el curso de la historia humana." 1

Alejandro Korn tambien critica el positivismo y enfatiza la necesidad de una filosofía nueva, de
orientación ética, capaz de rescatar para los latinoamericanos la dignidad de su personalidad libre y
conciente. Korn busca la fundamentación filosófica de la ética y así elabora su filosofía de la libertad.
El se apoya en las ideas filosóficas de Kant y de la "filosofía de la vida." En el concepto de la voluntad
libre, Korn trata de encontrar las bases para la actividad libre y creadora de la personalidad. Según
la axiología de Korn, los valores se determinan por la actitud valorativa del sujeto. En la personalidad
humana se halla la raigambre común de todos los valores. Los valores tienden hacia una misma
finalidad: la libertad absoluta, que es el fundamento de la evolución social. La meta del hombre es
someter la necesidad a la libertad para así alcanzar la libertad absoluta.

Libertad y ética son conceptos correlativos. La concientización de las limitaciónes que provienen del
mundo y el deseo de la libertad son los primeros pasos de la formación de la personalidad y de su
autodeterminación moral. La ética, según Korn, viene a ser la expresión mas acabada de la
personalidad, el último objeto de la acción libre, empenada en someter el orden natural a un orden
moral. Tanto la independencia económica como la libertad ética son igualmente necesarias. Korn
critica la moral utilitaria que toma lo útil por lo bueno y que tiende negar la personalidad autónoma.
El enfatiza que la ética supone como elementos imprescendibles un sujeto libre y responsable y una
sanción. Nuestra voluntad decide y la razón apoya la decisión tomada con el mismo propósito: la
libertad creadora. La actitud ética supone el sacrificio conciente de un interes individual a favor de
fines supraindividuales (el "heroismo ético"). 2

A partir de los anos 70 la filosofía latinoamericana se cristalizo en la filosofía de la liberación. En su

centro esta el problema de la libertad del hombre. Esta se plantea ante todo como liberación
nacional y social, pero también en sentido más amplio como la "emancipación humana universal".
Esto presupone la investigación filosófica del problema del hombre, de los fundamentos vitales,
culturales y morales de su ser. Estos son los temas que se exponen en las obras de Leopoldo Zea,
Arturo Roig, Enrique Dussel, entre otros. 3

En la filosofía de E. Dussel la ética ocupa un lugar central, es la "filosofía primera". Según el, la
filosofía de la liberación debe ser ético-politica. En sus trabajos Dussel critica la "moral vigente" que
justifica la dominación y le opone una "ética de la liberación." 4 El desarrolla toda una crítica ética
de la situación socioeconómica de los pueblos en los paises subdesarrollados, de las relaciones
sociales de dominación. En sus trabajos recientes Dussel plantea las bases filosóficas y
metodológicas de la "Ética de la Liberación" y desarrolla su arquitectónica. 5 Según él, la ética
cumple la exigencia de la sobrevivencia de un ser humano autoconciente y autorresponsable. En la
situación actual de la crisis ecológica, del subdesarrollo y de otros problemas globales, la ética debe
servir a concientización de estos problemas y su solución.

Dussel toma como punto de partida de la ética la vida humana. En contra del naturalismo y dualismo
antropológico, él desarolla el concepto íntegro de la vida del ser humano. La vida humana
fundamenta normativamente un orden, exige alimentos, vivienda, seguridad, libertad, valores
culturales. Dussel enfatiza el aspecto material de la vida, la corporalidad del ser humano, pero los
ve en la unidad con las características socio-culturales del ser viviente como un ser lingüistico,
autoconciente y ético. Sus conceptos, como la "razón practico-material", el "principio material",se
refieren a la vida propiamente humana en toda su plenitud.

Dussel traza un vínculo entre los "juicios de hecho" en relacion a la vida y los "juicios normativos"
apoyandose en ciertos conceptos filosófico-antropológicos. El menciona entre los momentos
constitutivos del ser humano la autoconciencia, intersubjetividad y participacion en el mundo
cultural. Con la habilidad de reflexión autoconciente, autoreferente, el ser humano "toma a su
cargo" la responsabilidad sobre su permanencia en la vida. Ser sujeto significa asumir la
responsabilidad solidaria por su propio "ser" como un "deber-ser." Una autorreflexión
autorresponsable del ser humano sobre su propia vida y la exigencia de conservarla se expresan en
exigencias de valores culturales y obligaciones éticas. Estos se formulan en enunciados normativos.
La vida humana es el criterio de la verdad practica. Desde este criterio Dussel fundamenta el
principio ético material universal. Segun este principio, todo el que obra éticamente debe producir,
reproducir y desarrollar la vida de cada sujeto humano en comunidad, en ultimo termino de toda la
humanidad. Es un enunciado normativo con pretensión de verdad practica universal. Este es el
contenido y el deber etico de todo acto, institución, o sistema de eticidad cultural. 6

El "bien" tiene un aspecto "material" y otro "formal". La elaboración del principio formal moral es
un paso más en la arquitectónica de la Ética de la Liberación. Aspecto formal, en relación al criterio
de validez, funda el principio procedimental intersubjetivo de universalidad del consenso moral.
Dussel desarrolla su concepto en el debate con la "Ética del Discurso" de Karl-Otto Apel y Jürgen
Habermas. 7 El asimila creativamente sus ideas innovadoras desde la perspectiva de la Ética de la
Liberación. Al mismo tiempo, él critica la "falacia del formalismo" discursivo. La Ética del Discurso
ha elaborado los niveles morales de las pretensiones de validez de los enunciados, pero dentro de
la comprensión meramente formal o consensual de verdad (como resultado de una visión reductiva
del contenido material). En cambio, con el principio material, el concepto de validez intersubjetivo
se enriquece en contenido. Dussel analiza la cuestión de verdad y validez. El distingue entre
enunciados normativos materiales y morales formales. La pretension de verdad es material (con
referencia al contenido), mientras que la pretensión de validez es formal (con referencia a la
intersubjetividad). Al mismo tiempo ambos se entrecruzan. El principio material descubre la verdad
mediada por la discursividad valida; el principio formal argumenta discursivamente sobre un
contenido de verdad. La argumentación es el modo tanto de verificación como de validación.

Según el principio discursivo de validez, todo el que obra éticamente debe llegar a la decisión valida
gracias a la participación simetrica en una comunidad de comunicación de los afectados por medio
de argumentación donde cada participante es reconocido como igual. Todo acuerdo presupone la
norma moral básica y obliga a todos los participantes en la discución. En su redifinición del principio
moral universal de validez Dussel agrega la referencia a la verdad práctica (las orientaciones que
emanan del principio material) y al re-conocimiento recíproco como iguales.
Dussel plantea el tema de aplicación de los principios a las situaciones concretas. El expone los
límites de la ética discursiva, que se especializa en justificación de normas, pero pone entre
parentesis las cuestiones relativas a la aplicación. Esta trata de incluir el "principio de
complementación", pero tampoco soluciona el problema, porque la ética discursiva es meramente
formal y esto dificulta su entrada en un debate filosófico del contenido. Dussel explora las ventajas
de su arquitectónica en aplicación de los principios. En ella el principio moral de validez gana en
posibilidad de aplicación, sin perder su universalidad. El principio moral universal se plantea como
la mediación formal o procedimental del principio etico material. Es una norma universal para
aplicar el contenido del enunciado normativo. El principio material permite revelar contenidos
materiales, no mera forma del discurso. En esta arquitectónica, el uso de los recursos de una ética
de contenido material abre nuevas posibilidades de encontrar una solución a los problemas
planteados por la ética discursiva. 8

El tercer principio en el fundamento de la ética es la factibilidad. El principio de factibilidad u

operabilidad determina el ámbito dentro del qual es posible (téctica, económica y politicamente)
efectuar lo que esta éticamente permitido-hacerse en los marcos definidos por el principio material
y formal. Dussel intenta alcanzar la síntesis del momento material y formal desde una factibilidad
de ambos, para lograr una unidad real de la eticidad. El toca las cuestiones de la crítica de la razón
instrumental y de la crítica de la razón utopica. Hace un análisis critico de la factibilidad de Franz
Hinkelammert. Dussel interpreta dicho principio como la subsunción de la razón éstrategico-
instrumental. Desde nuevos tipos de racionalidad, él ve posible superar el dualismo y yuxtaposición
voluntarista de "ética de la intención" y "ética de la responsabilidad" de Max Weber. La razón
estrategica e instrumental tiene sentido pleno etico si cumple con las exigencias de la reproducción
y el desarrollo de la vida humana desde la valida decisión de los afectados. Asi se logra una acción o
sistema de eticidad verdadera-valida-posible. Lo "bueno" es un acto que integra a la materialidad
ética, a la formalidad moral y a la factibilidad. 9

El análisis de la problemática de la ética en su estructura básica y la reconstrucción, realizados por

Dussel, tienen enfoques nuevos. Esta parte "fundamental" sirve de base para el desarrollo de la
"ética critica" o propiamente Ética de la Liberación. En la parte crítica de su arquitectónica, a los tres
principios éticos anteriores corresponde su negatividad dialectica: el principio material crítico, el
principio discursivo crítico y el "Principio-Liberación." El ejercicio de la razón ético-crítica es
necesario porque el orden social vigente produce sus víctimas, que pueden juzgarlo como "mal."
Desde la perspectiva de las víctimas (el Otro), la ética puede juzgar criticamente a la "totalidad" de
un sistema de eticidad dada. La critica ética se inicia con la afirmación ética de la vida negada a las
víctimas (por pobreza y marginalidad), y el re-conocimiento de su dignidad y de su posicion
asimetrica o excluyente en la no-participación discursiva. Las mismas víctimas, en intersubjetividad
formal discursiva antihegemónica, van adquiriendo conciencia crítica (como un ejemplo, el autor
menciona la "pedagogía de la liberación" de Paulo Freire). Así se crea solidaridad y co-
responsabilidad, para construir alternativas dialecticamente posibles. Finalmente, se niegan las
negaciones sistemicas de las victimas y se construyen, positivamente, nuevos momentos (normas,
instituciones) de lo que consiste la praxis de liberación. Dussel concluye que serán las mismas
víctimas, asimétricamente situados en la comunidad hegemónica, los encargados de construir una
nueva simetría.

La fundamentación de la ética por Dussel da una respuesta original a los problemas teóricos
discutidos hoy en dia en la filosofía moral. Por otra parte, su ética da orientaciones para la
comprensión de las consecuencias del subdesarrollo de los paises de América Latina y otras regiones
"periféricas" como uno de los problemas globales. Su articulación de tales problemas tiene bastante
en común con la "ética de la responsabilidad histórica" de Apel. Estos dos filósofos representan los
distintos modelos de fundamentación de la ética, a partir de sus respetivos contextos. Su diálogo
argumentativo actual contribuye a la búsqueda de una base normativa universal, racionalmente
fundada, para la solucion de los problemas del mundo contemporaneo. 10