Texto: "Los usos de las representaciones sociales en la investigación

educativa", de castorina, j., barreiro, a.

1 ¿Cómo definen los autores el concepto de “representación social”?

SON CREENCIAS SOCIALES.

Los autores definen el concepto de “representación social” como una forma de

pensamiento social, un conjunto de conocimientos ya existentes en la sociedad
y que impactan sobre los individuos. Son teorías del llamado sentido común,
conocimientos que se constituyen a partir de nuestras experiencias, pero
también de las informaciones, conocimientos, y modelos de pensamiento que
recibimos y transmitimos a través de la tradición, la educación y la
comunicación social y que nos permiten actuar en nuestro entorno social, es
decir, que los comportamientos de los sujetos o de los grupos están
influenciados por la representación que ellos tienen de una situación
determinada.

Son representaciones sobre diversas temáticas, que se construyen a partir de

nuestra propia experiencia y la interacción entre los individuos, es decir, son
socialmente elaboradas y compartidas. Al ser procesos originados en sí
mismos por la dinámica social, no pueden concebirse independientes a esta.

Las REPRESENTACIONES SOCIALES se producen en las prácticas sociales

y son el resultado de la experiencia grupal o de la comunicación social.

La conformación de las RS depende de su función en la vida de los grupos

sociales. Se producen para otorgar sentido a situaciones sociales tales como la
transmisión de una teoría científica o de un fenómeno desconocido (como la
aparición del sida), que al ocurrir o presentarse producen un “vacío” de sentido
social. Apuntan a un fin práctico de organización de la información, de dominio
del ambiente (material, social o ideal) y de orientación de los comportamientos
y las comunicaciones.

Son un conjunto de clasificaciones significativas que se producen para salvar

algunas “fisuras” (vacío de sentido social) en la cultura. Su objetivo es
establecer una visión de la realidad común a un conjunto social o cultural dado.
2 ¿Cómo funcionan los mecanismos de “anclaje” y “objetivación” en la
construcción de las representaciones sociales?

Ante un hecho novedoso, los grupos sociales llevan a cabo un proceso de

familiarización del hecho, mediante la interacción dialéctica de los mecanismos
de anclaje y objetivación.

El mecanismo de anclaje permite que los fenómenos sociales desconocidos,

inesperados o sin sentido se inscriban/incluyan en el conjunto de creencias o
valores sociales preexistentes, a partir de características similares con otros
fenómenos ya ocurridos y por ende conocidos, lo que les otorga algún
significado.

Antes de la formación representativa, la construcción de la representación del

nuevo objeto se integra a un conjunto de sentidos y saberes preexistentes
(familiarización con lo extraño). Por ejemplo; el SIDA, integrado en lo que se
sabe acerca de la enfermedad en general y de enfermedades similares.

Objetivación: es la operación que da imagen y estructura; sirve para

materializar ideas y significados, hace corresponder a los objetos o las ideas
con las palabras. Por este proceso, los significados construidos respecto a
esos nuevos fenómenos son puestos por el grupo en el lugar del objeto real y
conforman lo que la realidad “es” para esas personas.

Estos procesos (objetivación y anclaje) designan la actividad social y cognitiva

que permiten la construcción y generación del conocimiento social y ambos
actúan de modo simultáneo y se refuerzan entre ellos.

De esta manera, las RS son dinámicas y se modifican cuando se producen

cambios culturales o sociales.

3 ¿Qué son y cómo se construyen las “teorías implícitas”?

Las teorías implícitas son un sistema de nociones que permiten brindar al

sujeto explicaciones de las situaciones que enfrenta, y que por eso le permiten
realizar predicciones respecto de los fenómenos correspondientes, es decir,
inferir sobre sucesos, lo cual le permite planificar el comportamiento.
Es muy difícil que cambien debido a su característica de implícitas- no
presentes como conocimientos conscientes - y para ello debe hacerse
explícitas.

Son elaboraciones personales, aunque no puramente individuales. Son

informaciones aprendidas implícitamente (de manera inconsciente) por
asociación y a partir de experiencias en grupos sociales reducidos. Parten de
experiencias individuales con alguna pauta socio-cultural, definida por una
práctica y un formato de interacción social. Las experiencias socio-culturales
son la materia prima para la inducción personal de las TI.

La construcción de las TI se lleva a cabo en el escenario cultural, que impone

restricciones al contenido que se elabora y al propio funcionamiento de la
maquinaria cognitiva (producción de conocimiento). Hay dos aspectos en el
proceso de construcción de las TI:

1. Por un lado las capacidades de cooperación y negociación con las que

nacen los sujetos, y que les permiten conectarse afectiva e
intelectualmente a los otros.
2. Por el otro lado, los espacios de participación donde las personas
realizan los intercambios y construyen el conocimiento.

Las TI son elaboradas por cada individuo, al activarse el proceso de

construcción de conocimiento, posibilitado por esos escenarios. Por esto las TI
son compartidas por los integrantes de un mismo grupo social, dado q estos
participan de escenarios comunes.

CONCLUSION: LAS TI SON CONSTRUIDAS INDIVIDUALMENTE, EN

SITUACIONES DE EXPERIENCIA COMPARTIDAS POR OTROS
INDIVIDUOS, NO SURGEN DE LA INTERNALIZACION DE UNA CREENCIA
PRE EXISTENTE. No son representaciones específicas (elaboradas por un
grupo o clase) que sean apropiadas por los individuos.

4 ¿De dónde provienen y que explican los conceptos de “campo” y

“habitus”?
Otra categoría que se utiliza en las ciencias sociales para indagar el
conocimiento de la vida cotidiana, y que se confunde con las RS, es la de
HABITUS.

El concepto de habitus y campo provienen de la teoría sociológica,

desarrollada por Bourdieu, según éste autor, el espacio social se estructura en
torno a campos (religioso, económico, político, artísticos, etc.) y el campo es
definido como un espacio sociales de acción y de influencia en el que confluyen
relaciones sociales determinadas, es red de relaciones objetivas entre
posiciones sociales, que se constituyen por sus interacciones reciprocas, no
por sus cualidades inmanentes (internas).

El campo social estructura al habitus, y este a su vez, dota de sentido al

campo, lo convierte en un mundo de significado. El habitus son "disposiciones"
o esquemas de obrar, pensar y sentir asociados a la posición social. El habitus
hace que personas de un entorno social homogéneo (campo) tiendan a
compartir estilos de vida parecidos, pues sus recursos, estrategias y formas de
evaluar el mundo son parecidas El habitus permite moverse dentro del campo.
Son adquiridos durante el proceso de socialización y se encarnan de manera
durable en el cuerpo bajo la forma de disposiciones permanentes.

5 ¿Qué diferencias establecen los autores entre “representación social” y

“habitus”?

Habitus:

 Teorizado por la sociología

 Son la sedimentación de las estructuras sociales encarnadas que los
produjeron
 Lugar que le otorga a la conciencia: el habitus se caracteriza por la falta
de conciencia de las reglas que lo generan, los sujetos no son
conscientes de las razones de su acción ni pueden serlo. No se trata de
una creencia que el sujeto tiene por formar parte de un grupo, sino de la
encarnación de la pertenencia a una clase.
 Diferencia metodológica: los habitus se infieren a partir de datos
recabados mediante instrumentos de campo propios de la antropología
(observación participante) ya que se busca develar o inferir las reglas
 tacitas presentes en los comportamientos, los gustos o rituales. Los
instrumentos usados para la indagación del habitus se centran en el
MODO EN EL QUE LA PARTICIPACIÓN EN PRACTICAS SOCIAL,
ESTRUCTURA EL MUNDO PARA LOS INDIVIDUOS.
 Solo se modifica si cambian las condiciones de existencia social, no
mediante una toma de conciencia que dé lugar al cambio
 Operan como marcos interpretativos generales que abarcan una amplia
gama de fenómenos sociales, por ejemplo, los gustos estéticos.

RP:

 Surgen del análisis psicosocial

 No se consideran las estructuras sociales objetivas, ni el campo, sino
que remiten al dialogo en la vida cotidiana de los grupos sociales, y por
esto son más dinámicas.
 Lugar que le otorga a la conciencia: las RS tmb tienen un carácter
implícito porque constituyen lo que la realidad es para los sujetos, sin
que estos sean conscientes del carácter social de su pensamiento. Sin
embargo, son susceptibles de ser expresadas de manera discursiva, lo
cual indicaría la posibilidad de que devengan en consientes.
 Diferencia metodológica: las RS en su mayor parte son estudiadas
mediante el análisis de expresiones discursivas (entrevistas, asociación
de palabras, etc.) en tanto se supone que los significados otorgados al
objeto de representación pueden expresarse en las verbalizaciones.
Ejemplo: objeto de representación: hombre, que significado le otorga
determinado grupo al ser hombre. Instrumentos de las Rs son
pertinentes para IDENTIFICAR CREENCIAS SOCIALES.
 El cambio se debe a una coyuntura histórica, político o social, que afecta
al grupo y lo enfrenta a algo desconocido. La transformación de las RS
ocurren sin que necesariamente se modifiquen la posición social de los
individuos.
 Son elaboraciones colectivas sobre temáticas especificas del mundo
social.