Luke Trujillo,

Filosofía 2 curso,
Profesor Alarcón,
Clase de Metafisica.

La Lista de Conceptos en la Metafisica de Aristoteles

Libro I
Capitula 1
Conocimiento científico, y como lo sabemos por la experiencia.
La diferencia entre conocimiento científico y lo de la experiencia: conocimiento de las causas.
La jerarquía de los conocimientos de las causas. Y la definición de la sapiencia como un conocimiento científico de las causas

Capitula 2
Marcas de una persona sapiencia:
1) Tiene conocimiento de todas las cosas.
2) Sabe cosas difíciles
3) tiene conocimiento exacto
4) Puede enseñar bien.
5) Sabe cosas por el bien de las cosas en si mismas, no por las resultas
6) Tiene conocimiento de una ciencia mas alta en la jerarquía.
Pues el mas sapiente tiene conocimiento de una ciencia mas universal, que tiene todo de esas marcas.
Esta ciencia es la ciencia mas divina, mas perfecta, y mas fundamental en la realidad.

Capitula 3
Las cuatro causas: 1) la esencia 2) la materia 3) el principio (eficiente) 4) el fin.
Por los antiguos las causas son materiales, pero podemos ver que eso no es verdad, porque cosas se pueden cambiar de un
material a un otro.

Capitula 4
Anaxagorass y Empedocles, su debate del amor y el principio del bien.
Amor unirse cosas y la lucha los dividirse.
Empedocles dijo de muchos puntos de principio.
Leucippus dijo del ritmo, contacto, y torneado en las cosas.

Capitula 5
La matematica de las Pitagoras, sus sistema del orden numerario en el mundo. La lista de los opuestos.
Parmenides y su teoria del ser.
Puntos del principio para los Pitagoras, limitado y no limitado, pero no son completamente distintos. Sino no limitado y el
uno son la sustancia de las cosas, que es porque los números son la sustancias de todo.

Capitula 6
Platon, la influencia de Socrates y su habito de yendo a la definición ultima de una cosa. Platón tomo eso y lo aplico a toda de
las cosas con la teoría de las ideas.
Tres tops de cosas: perceptibles, formas, y objetos de la matematica.
El uno es una sustancia. Pero el no limitado es una dyad del grande y pequeño.
Dos causas, forma y materia.

Capitulo 7
Todos los pensadores antiguos estaban buscando por una causa primera.
Las formas son las causas de las esencias.
Las causas diferentes se distinguen por los autores diferentes, pero nadie sabe una causa de todo.

Capitulo 8
 Los que dicen el universo es una naturaleza están en un gran error: 1) faltan cosas incorporales 2) no tienen una causa de
movimiento 3) no tienen la cosa en si misma 4) no tienen una manera en lo que las cosas puedan causar ellos mismos.
Pero, hay problemas similares para los que dicen que hay muchas causas: por ejemplo cuando algo esta causada por dos otras
cosas, es una cosa diferente. También no podemos empezar con una mezcla de cosas anteriores.
Anaxagoras no habla con la verdad, pero su significación verdadera estaba que el primero no tiene ninguna atributo, y esta
solamente el uno y el otro.
Los Pitagoras no tienen mucho de decir de las cosas perceptibles.

Capitulo 9
Problemas con las teorías de las formas: hay demasiadas, hay formas de conexiones o no, hay cosas “reales,” como hay
formas que también hay causas, la problema del movimiento etc.

Capitulo 10
Una resumen general de los pensadores antiguos, y un introducción a sus propios pensamientos.

Libro II
Capitulo 1
Conocimiento teorético es duro y difícil, porque todo tienen partes pero casi nadie tiene todo.
También la filosofía es conocimiento científico de la verdad. Porque el fin de las teoréticas es la verdad (mientras que lo de
los prácticos es la funciona), y la ciencia es conocimiento de las causas. Filosofía es la combinación de los dos.

Capitulo 2
No es posible tener causas ad infinitum. Y entonces lógicamente sabemos que hay una causa de la esencia.
Despues de un cambio, lo existía antes del cambio no existe ya.
Dos tipos de cambio: A) crecimiento o b) cambio, pero los dos necesitan un punto principio.
El punto principio no puede morir o corrompirse.
Todas las cosas tienen limites, porque cada cosa tiene una definición, que es un limite. También la esencia tiene que ser la
forma de un sujeto mas fundamental, porque sola en esa forma puede obtener un definición.
Si las causas fueran sin limite, el conocimiento sería imposible. Porque el conocimiento científico es por las causas.

Capitulo 3
Las maneras diferentes de la evidencia y argumentación por personas diferentes.
No tenemos que usar argumentos exactos excepto cuando hablamos de cosas no-materiales.
Eso es un poco difícil porque casi todas las areas incluyen la materia.

Libro III
Capitulo 1
Algunas primeras preguntas:
1) si el ser se considerada por una ciencia o muchos
2) Tiene que considerar el principio de la substancia, o otras cosas también
3) si hay uno o mas ciencias de la substancia
4) Si solamente substancias perceptibles existen, o mas.
5) Si el conocimiento teórico sabe solamente los sujetos, o los coincidentes intrínsecas también.
6) Si los principios son los componentes o géneros de una cosa. Si una cosa esta compuesto de sus elementos generales o
particulares.
7) Si son géneros, si los indivisibles son las primeras cosas o las ultimas.
8) Mas importante: si hay una causa intrínseca mas alto de la material. Y si hay uno, sus propiedades.
9) Si los principios son definidos en tipo y numero.
10) Si los principios de las cosas que mueren son diferentes a los de los eternos.
11) Si el uno y la sustancia no son cosas separadas pero la sustancia de todo.
12) Si los principios son universales o particulares
13) Si son causas en potencia o actual. Y si causas movimiento
14) Si los objetos de matematica son substancias o no.
 Capitulo 2
El resto del libro es respuestas a las preguntas del capitulo 1.
1) Dicimos que una persona que sabe el ser de una cosa sabe la cosa mejor que una otra persona, pues es una ciencia.
2) La ciencia de la substancia no considera también las demostraciones, porque ninguna otra ciencia lo considero, incluso si
todo los usan. ¿Pero hay un grande ciencia para los demostraciones?
3) Tener un conocimiento teorético de coincidentes de la misma genera es el trabajo de una ciencia.
4) Platon dicho que hay formas mas altas que los perceptibles. Pero eso no es muy probably, porque son exactamente como
los perceptibles, pero eternales, que es muy como los que dicen los dioses son hombres, pero eternales. También no es muy
probably que hay intermedios, porque se mueve es imposible, y no se mueve no es probable. Por fin, otros dicen que los
perceptibles existen en los perceptibles, pero eso implica que hay dos cosas sustanciales en el mismo lugar.
5) Ciencias de los coincidentes intrínsecas de las cosas se parecen ser ciencias demostrativas (matemáticas por ejemplo), pero
no demostramos las substancias.

Capitulo 3
6) Los dos son posibles porque sabemos que es una cama cuando sabes sus partes diferentes, pero también los géneros son los
principios de los definiciones. Pero los dos no pueden ser los principios en el mismo tiempo.
7) Los cuales son predicables por los indivisibles son los principios en vez de los genios primarios. Porque los mas cerca a los
indivisibles son mas perfectos. Pero, si algo es universal, existe porque es alta que todas las cosas particulares, en eso sentido los
genios primarios serían los principios.

Capitulo 4
8) ¿Como es posible saber científicamente las cosas si no hay una causa mas alta que ellos? Si no hubiera mas alta que los
particulares, sería no immovables ni eternales, ni la posibilidad de conocimiento por las causas. También, porque cada
movimiento esta limitado, tendría que haber un primero movimiento, también por las causas. ¿Entonces hay algo mas alto que
las cosas, pero que modo de ser tiene? ¿Y es un tipo de cosa o algo diferente?
9) Si los principios tendrían una forma, nada tenería solamente una cosa. Pero si las cosas fueran uno en numero, nada
existiría fuera de los elementos, y no sería posible dos del mismo tipo de elemento.
10) Una causa da los eternos no pueda ser el mismo de la de los temporales, porque los mitos no pueden explicar cuales son
las naturalezas de los dioses.
11) Primeramente, el uno y el ser tienen que ser las sustancias del uno y el ser, porque no hay nada mas universal que ellos.
¿Pues, como resolvamos la problema de Parminedes, en lo que el ser es el uno y todo el resto es nada?

Capitulo 5
14) Si las cosas matemáticas no son seres, no sabemos que es un ser. Porque las describimos los seres con los términos de
matematica. Pero probablamente las cosas matemáticas no son partes de objetos individuales, porque las cosas mueren y
cambian, pero los conceptos matemáticos no cambian ni mueren.

Capitulo 6
14) Las cosas matemáticas son diferentes a cosas normales con una excepción, son muchas variaciones de la misa forma, y
entonces no tienen un numero definitivo de los principios. Pues, si hay formas mas que los objetos de matematica y los
perceptibles, no hay sustancias ni principios cuales son uno en numero, sino en la forma. Si eso es necesario, también es
necesario que las formas existen. Pues las formas existen y los principios son uno en numero, sino no en forma.
13) Si los elementos son causas en potencia, es posible que ninguno de los otros seres existirían, porque aún los seres que no
existen ya todavía tiene la potencia. Pero si los elementos no son causas en potencia, hay algo mas principio que los elementos.
12) La ultima pregunta es que si los universales existen en la misma manera que los particulares. Porque si no fueron
universales, no serían sustancias, porque sustancia significa algo en particular.
Por fin, si los principios son universales, tenemos todo de esos dificultades, pero si son particulares, no podríamos conocerlos
científicamente.

Libro IV
Capitulo 1
El primer ciencia investiga el ser qua ser, no el ser qua una área especifica, como los otros ciencias. Porque la causa de todo
es el ser, es el mas fondo de todo y el fondo de todas las otras ciencias.
 Capitulo 2
De cada genero, hay un percepción y una ciencia, aunque si hay muchas grupos en el genero.
Un filosofo tiene que saber muchos géneros, especialmente el genero que habla de los contrarios.
Hay atributos especiales para ser qua ser.
Las sofistas se parecen como filósofos, y entonces trabajo en el mismo genero, pero no son los mismos.
Entonces ser qua ser es la territorial de una ciencia.

Capitulo 3
¿Pero es una ciencia para aprender axiomas de matematica?
Los axiomas aplican a toda la realidad, pues están en la misma ciencia.
Los axiomas también se aplican a ser qua ser.
El Principio de no contradicción es el principio de todo.

Capitulo 4
Aristoteles argumenta que probar el PNC es estupido.
Nombres de cosas claramente significa una cosa y no un otro.
Significar todo es significar nada, pues significar algo significa en si misma no significar una otra cosa.
También la naturaleza de accidentes significa que tenemos que aplicarlos a algo en especifico, pues no podemos decir “el es
demasiado pálido para ser humano” porque humanos pueden ser pálido.
También podemos decir que no contradictorios pueden ser en el mismo tiempo (Socrates es pálido y musical), pero no tiene
razón decir una cosa y su opuesto en el mismo tiempo (Socrates es pálido y no pálido).
También si los opuestos fuera en el mismo tiempo y manera, todo sería todo, no sería diferencias entre hombre, muro, y
barco.
También los conceptos de verdad y falsedad depende en la separación de cosas diferentes. Si todo fuera el mismo, nuestros
frases no tendrían razón.
También humanos desacuerdan si cosas son mejores o peores de otros, pero todo tienen las misma ideas de mejores o peores,
esta significa que cosas no son los mismos.
Por fin, tenemos las mismas ideas de mas o menos verdad, hay cosas cuales son mas o menos verdad y todo saben eso.

Capitulo 5
El argumento de Pitagoras; si todas apariencias son verdades, pues todas las cosas y opiniones son verdades.
Un error de esas personas es crear que apariencias diferentes de una cosa tienen la misma origen en la cosa. Pero apariencias
y realidad son diferentes, apariencias diferentes están en la misma cosa en el mismo tiempo porque uno o mas de las apariencias
son incorrectas.
Democritus dice también que gustos de comida y en otras cosas son diferentes, y también animales perciben cosas en una
manera diferentes, pues no hay verdad o si existen no podemos percibirlo. El error aquí es un confusion de percepción y
pensamiento. Percepción no es necesariamente un reflexión buena de la realidad. Pero pensamiento percibe la esencia de cosas.
También cuando algo esta cambiando, tiene mas o menos del cambio en cualquier momento dado.
También lo necesario no puede ser diferente, porque es necesario, lo que percibimos no es necesario, puede cambiar y puede
aparar diferente a persona diferentes con gustos o percepciones diferentes, pero lo necesario no, solamente el pensamiento puede
captura lo necesario.
También si solamente lo perceptible existiera, no sería nada sin cosas animadas, porque solamente ellos tienen percepción.
Pero cuando percibimos no estamos percibiendo nosotros mismos, para percibir necesitamos algo fuera de nosotros para se
percibiendo. Pues lo percibiendo es antes de la percepción.

Capitulo 6
Es dificil argumentar con las personas que ponen esos opiniones porque están buscando para demostración, pero el principio
de demostración no es demostración.
También los que dicen que todo es relativo a todo no pueden argumentar, porque argumentar presupone que alguno cosa o
definición es verdad en su naturaleza, o tiene un definición definitiva por lo que podemos argumentar. Pues argumentar que todo
es relativo es un contradicción.
También si algo es uno, solo puede ser relativo a algo definitivo. Solamente cosas definitivas pueden tener relaciones y pues
pueden ser relativo a cosas, si todo es relativo nada tiene un relación.
 Capitulo 7
El ley del medio excluyendo. Algo entre contradicciones no es posible, solamente podemos afirmar o denegar.
Verdad o falsedad se definen como si o no un frase corresponde a la realidad, si lo corresponde, es verdad, si no, es false.
Si Anaxagoras es correcto y hubiera medios entre todos los contradicciones, pues todo sería falsa, porque cuando todo esta
mezclado, no hay nada verdad para decir.

Capitulo 8
Pues las personas que dicen que todo es verdad o todo es falso están en un contradicción, porque decir uno o el otro es contra
la otra declaración.
Si tenemos que afirmar o denegar todo, es imposible por los dos son falsedades. Pues decir que todo es verdad o falso es un
frase contra si mismo, porque si son falso esa frase también es falso, y si son verdaderas el frase “todo es falso” también es
verdadero.
También si cambio es una realidad, necesitamos cosas definitivas, porque para ser un cambio necesitamos algo para cambia y
algo en lo que se cambia.

Libro V
Capitulo 1
Algo es un principio si lo es: 1) el sitio en lo que empezamos a mover, 2) La cosa que empieza una otra cosa, 3) Un
componente en lo que empieza una otra cosa, 4) El no-componente en lo que empieza una otra cosa, 5) Lo que movido una otra
cosa por su selección, 6) El punto en lo que podemos empezar a conocer algo.

Capitulo 2
Los cuatro causas: 1) material 2) La forma 3) eficiente 4) El fin (por si misma o como un medio para un otro fin).
Pues hay muchas causas por la misma cosa, y cosas pueden causar cada mismos.
También cosas pueden ser causas en el mismo tiempo, en maneras diferentes.
Hay otras causas cuales son incidentales.

Capitulo 3
Un elemento es: 1) un componente indivisible de algo mas grande, 2) los elementos de demostraciones, 3) algo que es uno,
pequeño, pero muy util.
Los géneros son universales y indivisibles, pues algunos dicen que son elementos y otros dicen que no.

Capitulo 4
La naturaleza es 1) el desarrollado de todo, 2) la primera componente de una cosa viviente 3) el primer movimiento de todas
las cosas naturales, 4) Las cosas o elementos que existen en la naturaleza y no podemos destruirlos 5) la sustancia de las cosas
que están en la naturaleza, 6) todas las sustancias en general.
Pues la naturaleza se parece que ser la sustancia de todo que tiene movimiento dentro de ellos mismos.

Capitulo 5
Algo es necessario cuando: 1) es la cosa sin lo la vida es imposible, 2) si es algo que es necesario para el bien 3) si esta
efecto, 4) cuando no es posible ser en una otra manera, cuando su modo de ser es necessario.
Demostración es necesario. En algunas cosas una otra cosa puede causar lo necesario, y en otras no.

Capitulo 6
Algo es uno cuando: 1) Como un coincidencia, cuando dos cosas son muy similares, pero eso es mas una forma de hablar, 2a)
Cosas intrínsecas, el primero es algo que es continuo, cosas cuales son juntas y pues “uno,”2b) algo es uno cuando no esta
diferenciado en su forma, por ejemplo líquidos, un otro tipo es cuando dos cosas están en la misma genero, 2c) cuando su esencia
no es divisible.
Una cosa importante es que muchas cosas son uno porque tienen relación con una otra cosa que es uno, y las cosas cuales son
unos en si mismas son unos porque tienen solamente una sustancia.
3) El punto principio de los números.
Los tipos de uno son analogía, genero, tipo, y forma. Los tipos de muchos también son de muchos tipos diferentes: no son
continuos, porque su materia es divisible, y porque sus esencias son mas que uno.
 Capitulo 7
Hay dos tipos de ser, coincidental y intrinseco:
1) Coincidental, como cuando estamos describiendo alguien (el es musical), cuando dos atributos aplican a la misma cosa,
cuando un atributo esta aplicado a un ser, o cuando un atributo coincide con un ser.
2) Intrinseco, las cosas que tienen los atributos (los sujetos gramaticales).
También lo decimos que algo “es” cuando esta verdad.
Por fin, decimos que algo “es” cuando esta actual o potencial

Capitulo 8
Algo es una sustancia cuando: 1) es un cuerpo simple, 2) es la causa de un ser, 3) los partes componentes de una cosa
definida, 4) cuando algo es una esencia.
Pues hay dos manera de decir algo es una sustancia: a) cuando el sujeto no es una otra cosa, b) cuando es esperable y la forma
de la cosa es como así.

Capitulo 9
Cosas son las mismas coincidentemente, cuando un sujeto y un adjetivo son las mismas en un contexto.
También cuando son intrinsicamente, por ejemplo cuando la materia esta en una forma los cosas son las mismas.
Cosas son distintas cuando sus sustancias son diferentes.
Cosas son diferentes cuando son dos ejemplos del mismo genero.
Cosas son similares cuando sus atributos son los mismos.
Cosas son disimilares cuando son los opuestos de sus similares.

Capitulo 10
Hay muchos tipos de opuestos:
1) Contrarios, cue incluyen 1a) diferencias en genio, 1b) diferentes en el mismo genio, 1c) los diferentes en la misma
recipiente, 1d) los diferentes en la misma capacidad, 1e) cuando so muy diferentes en genio o especié.
2) Distintos: cuando están en el mismo genio pero no son subordinado a cada mismos, y también distintos en especié.

Capitulo 11
Cosas son prior cuando 1) cuando algo es mas proximo al principio de un genio (antes en el tiempo), 2) Que es prior en
conocimiento se trata como prior sin condición (por ejemplo los universales son prior en verdad y los percepciones son prior en
percepción), 3) Los atributos de que es prior son priores, 4) Priores en naturaleza y sustancia cuando pueden tener accidentes,
pero no son accidentes en si mismas (pues son sustantivos).
Los posteriores son opuestos de estos.

Capitulo 12
Capacidad significa 1) cuando algo es el principio de cambio o movimiento en una otra cosa, 2) pero también la cosa causada
por (1), 3) hay también capacidad de hacer algo bueno o con un selección deliberado, 4) pero también la cosa que esta
afeccionado por (3), 5) también los modos de virtud en los que algo no se afectado es una capacidad.
Capacidad también es lo que tiene un principio de movimiento o cambio.
Incapacidad es la falta de un principio de movimiento o cambio.

Capitulo 13
Algo tiene cantidad cuando se divisible en componentes. Es una pluridad si se puede contada, es una magnitud si se puede
mesurada.
Algunas cosas son cantidades intrinsicamente (como una linea), y otros coincidentemente (como las cualidades de una cosa).

Capitulo 14
Una cualidad es diferente de una sustancia. Una cualidad es un atributo de una sustancia (dos pies es una cualidad de la
sustancia “humana”).
También en matematica, los números son cantidades (obviamente) y cualidades (porque cada numero es si mismo también).
Cualidades también son aficiones de todas las sustancias que mueven.
También, cualidad se usado para referir a virtud, male y bien.
 Capitulo 15
Algo es relativo cuando 1) cuando tiene un relación matemático con una otra cosa, 2) puede afectar una otra cosa, 3) lo que
puede se medido en relación con la medida.
Cosas son relativos intrínsecos cuando tiene el mismo genero.
También hay relativos coincidentemente, cuando dos atribuciones aplican a la misma cosa.

Capitulo 16
Algo es completo, 1) cuando ningún otra parte de lo no puede se encontrado fuera de lo, 2) cuando el bien de algo no se
puede superado, 3) cuando es una cosa que ha completado su fin.

Capitulo 17
Un limite es 1) el ultimo punto de cada cosa, 2) la forma de algo que tiene magnitud espacial 3) El fin de una cosa, 4) la
sustancia de cada cosa y su esencia (este es el limite de conocimiento).

Capitulo 18
Algo esta en virtud de que cuando 1) la sustancia de algo es bien, 2) el atributo natural en una cosa 3) en la causa de algo, 4)
en referencia a su posición en relación con otras cosas,

Capitulo 19
Disposition significa el orden de cosas con relación a capacidad o forma.

Capitulo 20
Dicimos que algo tiene algo cuando 1) es un activación de el que lo tiene, como un acción o movimiento. 2) un disposición
de si algo es bien o mal, intrinsicamente o en relación con una otra cosa, 3) algo es un estado cuando es un parte del disposición
de una cosa.

Capitulo 21
Afección es 1) una cualidad que puede se alterada, 2) las alteraciones en si mismas 3) alteraciones malas 4) desafortunadas
grandes.

Capitulo 22
Algo tiene una falta cuando 1) si no tiene uno de los atributos que otros tienen, 2) si no tiene algo que su genio tiene por
naturaleza, 3) cuando no tiene algo natural para su especié cuando es natural para tenerlo. 4) Cuando perdimos algo por fuerza.
También algo esta faltado cuando tiene un suffixion negativo. Tambien si no hay mucho de una cosa.

Capitulo 23
Una cosa tiene algo cuando: 1) cuando algo esta su propia naturaleza, 2) cuando esta en algo, 3) cuando algo esta redondeada
algo, 4) cuando esta en el camino de una otra cosa y entonces la segunda cosa no puede mover.

Capitulo 24
Algo es de algo cuando: 1) cuando lo tiene en relación con su materia 2) cuando es el principio de algo 3) cuando es un parte
de una unidad, 4) como la forma de sus partes, 5) cuando algo es un parte de algo que lo tiene 6) cuando algo es después de algo
en tiempo.

Capitulo 25
Algo es un parte de algo cuando 1) es una cualidad que se puede dividido, 2) cuando numero es un parte de un numero mas
grande. 3) los divisiones de un espicie, 4) los composiciones de una unidad, 5) un especie y un genero son partes de ellos
mismos.

Capitulo 26
Algo es una unidad cuando 1) Ninguna parte conocido esta fuera, 2) si es una cosa redondeada algunas cosas que los junta, 3)
algo que ha completado su viaje, principio, medio, y fin.

Capitulo 27
 Algo que esta “docked” necesite se dividido en partes y en una unidad. Y los partes necesitan ser necessario, por ejemplo, un
hombre sin pelo no es “docked.

Capitulo 28
Algo es un genio cuando 1) el principio de esa cosa o grupo de cosas es continuoso. 2) Es el primer moved. 3) Si algo es un
grupo mas grande de muchas cosas mas pequeños. 4) Si es el constituís primero que determina que es una cosa.
Algo es distinto de genio cuando 1) cuando los sujetos en un grupo son muy diferentes, y pues en otros grupos. 2) Cuando
estamos refiriendo algo que es muy distinta en su modo de ser.

Capitulo 29
Algo es falso cuando, 1) cuando no se puede combinado, 2) cuando es una cosa que por su propuesta es otro que le parece. 3)
Un descripción de algo que no aplica a la realidad. 4) Un humano falso es alguien que hace (3) muchas veces y como un patrón.

Capitulo 30
Algo es un coincidente cuando 1) es verdad decir algo de esa cosa, pero no necesariamente es verdad todo el tiempo. 2)
Cuando algo es un atributo intrinsica de una cosa pero no por su sustancia.

Libro VI
Capitulo 1
Las causas de cosas y ser qua ser es el objeto del primer ciencia. Las otras ciencia estudian solamente un genio, pero ser qua
ser no es un genio porque se aplica a todas los otros genios. Las ciencias naturales y la matematica son ciencias teoréticas, porque
intentan a estudiar sus genios como son immovables y inseparables. Pero los dos estudian cosas que mueven también.
La ciencia, en cambio, estudia algo que es prior de todo, y pues siempre con cosas immovables y inseparables. Estudian las
causas de todo.
Hay tres ciencias teoréticas: natural, matemáticas, y teológica.
¿El primer ciencia es universal o sobre un genio? Es universal, porque la causa de todo esta en todo.

Capitulo 2
No podemos hablar de la forma de ser que es coincidental, porque es coincidental no hay un conocimiento teorético de lo.
Este es porque los sofistas no son filósofos, porque hablan de coincidentales.
El principio de un coincidental es que algunas cosas no son necesariamente como que son, pero por otras razones.
No hay conocimiento cientifico de lo coincidental, porque cambia mucho, ciencia solamente es posible para lo que siempre es
o usualmente es.

Capitulo 3
Podemos usar la ley del medio excluyendo para determinar que todo tiene una causa porque lo es, y algo solamente es o no.

Capitulo 4
En el caso de ser verdad o ser false, son seres en combinación o division, porque la verdad esta afirmado cuando esta
combinado y negado cuando esta dividido. Falsedad y verdad no son en las cosas, pero en los pensamientos de las cosas. Pues
ser en esta manera es diferente de ser qua ser.

Libro VII
Capitulo 1
Ser en su fondo, en su manera mas importante, significa sustancia. Pero también algunos actividades son formas de ser, pero
no son seres intrinsecamentes, solamente cuando un ser esta haciendo las actividades.
Sustancia es primario en todos los ejemplos. Pues la pregunta ¿que es ser? Es la pregunta ¿que es sustancia?

Capitulo 2
Sustancia esta en cuerpos, que da diferencias a cosas diferentes. Algunas dicen que los atributos matemáticas de un sustancia
son sustancias. Un otro debate es de si hay mas que los perceptibles, o son las sustancias solas.

Capitulo 3
Algo es sustancia en 4 maneras: 1) La esencia, 2) El universal, 3) el genio, 4) el sujeto individual.
 Aplicamos 1-3 a 4, pero no viceversa, pues se parece que 4 es la sustancia mas que el resto.
La materia no puede ser sustancia, porque cambia mucho. Pues la forma y la cosa unida (materia y forma) son mas sustancia
que la materia. La cosa unida es posterior y evidente, pero la forma es interesante.

Capitulo 4
Empezamos con esencia, la esencia es lo que es una cosa intrinsicamente.
Esencia aplica a los especies de géneros y nada mas.
Definition y esencia son de sustancias.
El ser significa por un mano esta cosa en si misma y por otro cantidad y cualidad. Eso es porque tenemos definiciones de
adjetivos, mientras que son atributos.

Capitulo 5
Pero en el mismo tiempo, esencia no aplica a atributos, porque eso asumiría que el sujeto y adjetivo son los mismos, y
describir algo sería decirlo dos veces, que es tonto. Entonces definición se aplica solamente a los sustancias.
Pues definición es de la esencia, y la esencia es de sustancia.

Capitulo 6
En el caso de cosas coincidentes la esencia y la cosa son distintas, por ejemplo la esencia de un humano no es el mismo de la
esencia de alto (en el ejemple de un humano alto).
Pero en el caso de cosas intrinsicas, se parece como la esencia y la cosa son las mismas, porque algo bien no sería bien sin la
esencia de bien, y algo bien es bien en si misma.
Sabemos que la cosa unida no es la sustancia, porque las formas son sustancias y no son cosas únidas, las cosas unidas
participan en las formas.
Pues, para todas las cosas intrinsicas y primeras, la esencia, y el ser, son las mismas cosas que la cosa.

Capitulo 7
Las cosas que empiezan por naturaleza, empiezan por materia y los se clasifican como animal, plantas, y humanos. Esos son
los sujetos, mas que todo el resto. Todo el resto son producciones, que empiezan por capacidad o pensamiento. La sustancia sin
materia es la esencia.
No hablamos de la materia como es el parte mas importante de una cosa, el mas importante es la forma, la esencia, hablamos
de una cosas antes de hablamos que la casa es de madura.

Capitulo 8
Cuando producimos una nueva cosa, usamos materia que existe antes y una forma que existe antes pero estamos haciendo
una nueva cosa.
Por esos hecho, sabemos que no hacemos la forma. Pero las formas significan los tipos de cosas, no cosas particulares. Que
hace cosas individuales es la materia.

Capitulo 9
Todo se produce por una otra cosa de la misma forma (eso aplica a producción también, porque producimos una casa por
nuestra conocimiento de esa cosa).
Para producir una cosa necesitamos una otra cosa de la misma forma. Pero en cantidad y cualidad, necesitamos una cosa
potencial para tener cantidad y cualidad.

Capitulo 10
Un definición contiene también los partes diferentes de una cosa. Un tipo de parte es cantidad, pero eso no es importante.
Pero lo que es importante es las partes de la forma (la forma de una cabeza como un parte de la forma de un humano). Cuando la
forma esta actualizado por matera, la matera va a morir, pero la forma no. Entonces formas sin materia son eternales. Las formas
son completos también, porque definimos las partes de una forma con referencia a la forma (definimos la cabeza como parte de
un humano).
Si la alma no es animal, todavía algunas partes son prior a lo.

Capitulo 11
 ¿La próxima pregunta es, que partes son partes de la forma y cuales son partes de la combinación de forma y materia? Si no
podemos clarificar eso, no podemos da definiciones, porque los definiciones son de la forma sola.
La materia en si misma no es parte de la forma, pero es posible que la materia es parte de la forma cuando encontramos la
misma forma siempre en la misma material, como un humano en un cuerpo humano.
Tambien, tenemos recordar que los sentimientos y el movimiento son necesarios en un animal, pues son un parte de la
sustancia del animal, mas, se parece, que el cuerpo.
En las cosas matemáticas, los partes de un circulo son partes de círculos particulares, pero no de la sustancia del circulo.
La alma es sustancia primera, y el cuerpo es materia, y el animal o humano es el compuesto como universal.
Los partes no son partes de la sustancia, pero del compuesto que es la persona única y unida.
Los sustancias primeras son las mismas con sus esencias, pero en el caso de compuestos (como el humano), eso no es el caso,
porque nuestra sustancia es alma y tenemos cuerpo también.

Capitulo 12
¿Si sustancia es definición, como una cosa es unida cuando un definición usualmente tiene dos partes (animal con dos pies.)?
La definición es la descripción de la cosa se compuesta por diferencias, porque las diferencias subrayen por qué esta cosa es
diferente que esa (que define los géneros y especies).

Capitulo 13
El sujeto, la esencia, y la unieras son sustancias. Pero eso es difícil decir, porque la sustancia se parece individual, sino la
universal es común. Entonces tiene que ser la sustancia de todo o uno, pero no se puede la sustancia de todo, porque sustancia se
aplica a uno, y si es la sustancia de uno, todos los otros serían eso uno también.
Entonces, posiblemente la universal no es sustancia, pero están presente en lo (como lo animal esta presente en los dos el
caballo y el humano).
Pero en la sustancia de un animal por ejemplo, la sustancia no va fuera del animal particular. Pues, ninguna del universal es
la sustancia, si fuera así tendríamos un problema con el tercer hombre.
Pero si fin guna sustancia se compuesta por universales porque significan una tipo de cosa pero no esa cosa particular,
entonces todas las sustancias serían una cosa sola y pues no se puede conocido.

Capitulo 14
Si el humano en si misma es algo y esperado sería necesario para sus partes serían sustancias, separables, y individuals
también (la idea de animal tendría aplica a esa animal particular en cada nuevo caso).
¿Si la sustancia de animal es uno, eso significa que todos los animales son la misma cosa? Seguramente que no.
¿Si la sustancia de animal es mucho, eso significa que hay muchas sustancias se llama animales y tenemos la sustancia animal
por nuevo en cada individuo? Eso significaría también que todas las cosas que compuestan los humanos son ideas, pero eso
significa también que cada animal es un animal en si mismo, y en eso caso géneros no existen, y eso es evidentemente falso.

Capitulo 15
Hay dos tipos de sustancia, la mezcla que es un individuo, y también la forma que es una mitad de la mezcla. La primera esta
destruido cuando el cuerpo acaba, pero el segundo es para siempre. Tambien no hay demostración ni definición para la primera,
porque está compuesta por materia, que no es para siempre y es perceptible. Entonces no hay conocimiento científico de la
primera, porque es parcialmente perceptible, y los perceptibles no tienen definiciones ni se pueden conocidos por ciencia.
Ni tampoco podemos definir una idea (algunos dicen), porque los ideas son particulares. Pero los nombres de una idea se
aplican a todos los particulares que contienen la idea, y el argumento de un individuo es una mezcla especifica de ideas no
funciona por dos razones: 1) cada idea estaría en los dos partes del idea (animal de dos pies esta en los dos ideas de animales y
dos pies), 2) los dos ideas (animal y dos pies) son priores al ser (animal de dos pies), y si se muere el segundo, no perdimos el
primero.
Los que intentan a definir particulares usualmente dicen cosas que aplican a otras cosas o cosas que, si los perdimos, el
particular todavía sería su mismo. Pues no hay definiciones para particulares.

Capitulo 16
El ser y el uno son sustancias mas altas que los principios. Pero la sustancia de una cosas contiene su mismo y la cosa de lo
que es la sustancia, y nada mas. Pues no hay universales fuera y mas alta que los particulares.
 Los que hablan de los Formas son correctas cuando dicen que las formas son seperados que las particulares, pero están en
error cuando dicen que uno mas alto que muchos es una forma. La marca de eso es que clasifican las formas de perceptibles con
los de no perceptibles, y eso es un error.
Pues ninguna universal es una sustancia, y ninguna sustancia es una mezcla de mas sustancias.

Capitulo 17
Sustancia es seguramente separado de sustancia perceptible. Tenemos que dividir una cosa simple, como una persona, antes
de podemos definirlo.
Cosas son mas que la suma de sus partes, BA es B+A, pero también algo mas, una cosa diferente y única. Esa cosa es 1) un
elemento o 2) una mezcla de elementos. Si es 1, la lista de elementos es eternal, y si es 2 es claro que necesitamos mas que uno
elemento.
Esa cosa única es la sustancia. Una sustancia es algo que esta en acordancia con la naturaleza, y es un principio, no un
elemento. Un elemento es en lo que una cosa se puede dividido.

Libro VIII
Capitulo 1
Conclusiones de la investigación en las sustancias: 1) la investigación es de causas, principios, y elementos de sustancias. 2)
Sustancias son naturales (fuego, partes de animales etc), pero algunos dicen que las formas, matemáticas y otras cosas son
sustancias también. 3) Si eso es verdad, esencia y el producto individual de forma y cuerpo son sustanciales también. 4) Significa
también que el genero es mas sustancia que los especies y el universal es mas sustancia que los particulares. 5) Y eso aplica a las
ideas también porque están relacionado con la universal. 6) Porque la esencia es sustancia, y una definición es de esencia,
hablamos de definición también. 7) Y entonces tendríamos hablar de partes de un definición también. 8) Tambien, llegamos a la
conclusion que no las universales ni los géneros son sustancias. 9) Y las ideas y matemáticas son casos especiales, porque
algunos dicen que son fuera de los perceptibles.
Pero todo acuerden que los perceptibles tienen sustancia, y que está en la materia también (cuando algo desarrollo, podemos
verlo).

Capitulo 2
Tenemos que aprender cuales las cosas que dan las diferencias a sustancias. Las diferencias no son sustancias, pero puede
revela las sustancias. Hay algunas maneras de describir algo: 1) potencial, 2) activación, 3) una mezcla de 1 y 2. Pues sustancia
perceptible es 1) materia, 2) forma y activación, 3) un a mezcla de los dos primeros.

Capitulo 3
La esencia esta en 2, en la activación y forma. Porque alma y ser de alma son los mismos, pero humano y ser de humano no
son los mismos.
La cosa no es simplemente el compuesto de las cosas, pero también la sustancia, que lo hace en una cosa única. Sustancia es
uno y como lo que es no en una manera matematica, pero en su naturaleza y actualidad.

Capitulo 4
Podemos encontrar una cosa única de una sustancia por dos razones 1) porque lo encontramos cuando pensamos del principio
o 2) esta producido por la sustancia.
Pero también una causa moviendo es posible, algo que puede producir mas que una cosa.

Capitulo 5
Solamente las cosas que empiezan y cambien tiene materia. Pero hay un problema: ¿Si algo puede ser un estado y el opuesto
por potencia (¿si un cuerpo es sano, pero potencialmente enfermo, es los dos?)? Una otra pregunta es porque algo no es sus
componentes (porque vino no es la materia de aqua ni aqua potencialmente, pero contiene aqua).

Capitulo 6
¿Un definición es de una cosa, entonces dos pies y animal son cosas en si mismas que convertirán la definición de humano en
un doble? ¿Como un definición es uno? En un definición tenemos dos partes, uno de forma y el otro de materia.
Resolvemos esas preguntas con la teoría que la forma es activo y la materia es potencial, y la forma “activa” la potencia del
material.
 La materia y forma son los mismos, pero uno potencial y el otro activo. Eso es como una sustancia es uno, pero también
tenemos dos partes en un definición. La sola otra causa posible aquí es si algo ha hecho el movimiento de potencial a material
(causa eficiente).
Cosas que no tienen materia son mas fáciles, son obviamentes unos.

Libro IX
Capitulo 1
Tenemos que investigar potencialidad y actualidad también, que incluye capacidad. La capacidad para actuar y para se
afectado son los mismos, porque los dos juntos son la definición de la capacidad. Pero en un otro sentido son distintos, porque
uno es lo que tiene la capacidad de se afectado (lo que tiene aceite, también se afectado fácilmente de fuego), y en contraste la
otra capacidad es lo que actúa.

Capitulo 2
Algunos capacidades tienen sus principios en la alma, pues algunos tienen razón. Razón es tanto poderoso que las
capacidades racionales tienen capacidad para los dos una cosa y su opuesta, pero los irracionales tienen solamente una capacidad.
Este es porque las capacidades racionales tienen conocimiento científico, que revela los dos una cosa y su opuesto.
La capacidad de actuar tiene también la capacidad de actuar bien, pero no necesariamente, alguien que hace algo bien
necesariamente lo hace, pero alguien que lo hace no necesariamente lo hace bien.

Capitulo 3
Algunos dicen que nadie tiene la capacidad cuando no esta haciendo algo, pero lo obtiene cuando lo están haciendo,
obviamente esto es absurdo.
Tambien si algo que no esta pasando no tiene capacidad, pues nunca va a pasar, pero podemos ver que pasa muchas veces.
Pues es muy posible para algo que ser y en realidad no ser.

Capitulo 4
Hay una diferencia entre falso y imposible, no estoy corriendo ahora, decir que “estoy corriendo” es falso, pero posiblemente
puedo correr.

Capitulo 5
Todas las capacidades son en la naturaleza o en arte. Y también incluyen los que usan el razonamiento y los que no. Los que
usan razón están solamente en animados, y los que no están en los dos animados y no animados.
Tambien los que usan capacidades racionales necesitan la voluntad para usarlo.

Capitulo 6
Actividad es la existencia de algo en una manera no potencial.
Hay algunas cosas cuales son potencial no en la manera separable, pero como algo que va a ser.
Acciones no son fines, tienen relaciones con fines. Y cada movimiento es incompleto.
Una actividad es un movimiento que esta pasando ahora (estoy corriendo), y un movimiento es uno de pasado (he corrido).

Capitulo 7
Pero A solamente tiene la potencia de ser B cuando tiene la capacidad para ser B, por ejemplo, una pierda no tiene la potencia
para ser un pollo, pero un huevo si.
Cosas que tienen principios en sus naturalezas van a ser el fin si no hay interferencia, por ejemplo un bebe va a desarrollar en
un adulto si no hay interferencia.

Capitulo 8
Actividad es prior a potencialidad. Es verdad que potencia es el principio de cambio, pero la potencia existe en una cosa que
esta actuando ya.
Es prior a capacidad porque describimos capacidad en los términos de actividad.
Es prior en tiempo porque lo que tiene potencialidad esta empezando por la actividad de una otra cosa.
Las cosas cuales son posteriores en forma y sustancia a los que están en potencialidad, por ejemplo, un adulto tiene mas
forma que un bebe antes de nacimiento. Tambien, sabemos que cosas tienen potencialidad porque ya están haciendo las
actividades.
 Tambien la actividad esta en la persona que esta haciendo lo, entonces el viendo esta en la persona que vea. Entonces
sustancia y forma están en actividad. Y pues actividad es prior a potencialidad en sustancia.
Tambien ninguna cosa eterna existe en potencialidad, porque potencialidad esta en el mismo tiempo algo y su contradicción,
pues tiene capacidad para ser y no ser, algo eternal no no ser, pues todos los sujetos eternos son actuales y no potenciales.
Tambien cosas que cambian son activas, porque su movimiento dentro de ellos tienen que ser activas.
En conclusión, actividad es prior a los dos potencialidad, y el principio de movimiento.

Capitulo 9
Tambien, actividad es mas perfecto que capacidad, porque capacidad es capaz de los dos una cosa y su contrario, pero en
verdad es imposible para los contrarios estar presented en el mismo tiempo. Pues actividad es mas de la realidad y mas perfecto.
También, descubrimos cosas potenciales cuando los hacemos (activamente) por la primera vez, que indica otra vez que
actividad es mas perfecta.

Capitulo 10
Cuando hablamos de el ser de algo no hay falsedad, simplemente ignorancia. Tambien no hay errores en tiempo cuando
hablamos de cosas inmovibles.

Libro X
Capitulo 1
Cosas son uno intrinsicamente en 4 maneras:
1) Cuando dos cosas están unidos. (Continuos)
2) Algo que tiene una forma cierta. Y entonces es una cosa por naturaleza. (El todo)
3) En numero, cuando un particular es indivisible. (La particular)
4) En forma cuando es lo que es y entonces por conocimiento científico es se considerado una cosa primera y unida. (El
universal)

Capitulo 2
Ninguna de los universales pueden ser sustancia en si misma, y el ser no puede ser la sustancia fuera de todas las cosas
(porque esta en todas las cosas). El uno no puede ser la sustancia tampoco, porque esta predicado antes de todo como el ser.
El uno es una naturaleza certeza en todos los géneros, porque en cada genero hay mucho ejemplos de una naturaleza común.

Capitulo 3
Cosas son las mismas en muchas maneras. Uno es la misma en respecto a numero. Un otro es similar, que es cuando dos
cosas no son las mismas en respeto a sus composiciones, pero las mismas en forma.
Tenemos maneras similares en distinciones. Cosas pueden ser las mismas pero en maneras opuestas. Distintas en los dos
manera y cuenta. Y por fin distinta en matematica.
Pero diferencias no son los mismos a distinciones. Diferente es la misma con algunas diferencias.

Capitulo 4
Contrarios son completamente diferentes, pero en la misma genero.
El primario contrario es tener y faltar (falter en el sentido de falter completamente).
Hay dos tipos diferentes de contrarios: 1) los que admiten un intermedio (un hombre puede ser entre mal y bien) y 2) los que
no admiten un intermedio (un numero es par o impar).

Capitulo 5
El equal esta en oposición (al grande y pequeño) como un negación o una falta. Es en verdad una falta que contiene negación
de los dos. Pues es un intermedio.
Pero hay solo intermedios entre cosas que tienen una relación (pues hay intermedios entre mal y bien pero no entre zapato y
mano).

Capitulo 6
Es imposible que los muchos siempre y sin condición están contra el uno, porque si eso fuera así, el uno sería el poco, porque
el mucho esta contra el poco también.
En eso caso el uno sería un tipo de pluridad porque el poco es plural. Y eso es una problema lógica.
 Capitulo 7
En algunos casos los intermedios son compuestos de contrarios. 1) Todos los intermedios son en las mismas genios que sus
extremos. 2) Todo son entre contrarios, por de lo contrario no serían intermedios. 3) si 1 y 2 son verdades, pues intermedios son
compuestos de contrarios, por de lo contrario no serían en la misma genero. (En una manera son differentiae entre contrarios).

Capitulo 8
Lo que es distinto en especies es distinto a lo que es común en las mismas especies. Pues cosas distintas especies están en el
mismo genero. Estos distinciones distinguen el genio de otros.
Pues el definición de un especie es algo que tiene los mismos contrarios con otros en un genio y ser indivisible.

Capitulo 9
Pero hay algunos diferencias que no crean especies diferentes (la diferencia entre chicos y chicas por ejemplo, o también la
diferencia entre color de pelo, sino tener olas es una diferencia en especie).
Este es porque todas de esas diferencias son de materia, pero un humano no es un humano por materia, sino espíritu.
Eso tipo de especie es el ultimo indivisible.

Capitulo 10
Pues el eterno es un genio, porque la capacidad de morir es también un contrario.
Cosas cuales son distintos en géneros, son mas lejos que los que están distintos en la forma.

Libro XI
Capitulo 1
¿Una ciencia es de contrarios, pues la primera ciencia es una ciencia es de contrarios, pero el primer ciencia es de principios,
y principios no son contrarios, pues la primera ciencia es una ciencia o muchas?
¿Tambien es la primera ciencia de todos las sustancias?
¿Tambien es de solamente sustancias o de sus coincidentes también?
El primer ciencia no considera la matematica, porque no son separables, no con la materia, porque se puede destruido.
La primera ciencia no es de elementos, sino universales.

Capitulo 2
¿Si hay un principio para todo, como algunos son eternos y otros no?
Cada ciencia es de universales, pero las sustancias no son universales, pero individuos a especies y separables. ¿Pues que es
el principio para sustancia?

Capitulo 3
Todo es una referencia a algo uno y común. Pues hay una ciencia para todo, pero solamente para esa cosa común, no para los
cosas mas bajas y muy diferentes.
¿Pero como hay una cosa común, cuando hay muchos géneros?

Capitulo 4
Mathematics también reconocen el común, pero en una manera especial, pues el filosofo tiene que reconocer los principios.
Investigamos el ser, y no el ser en una manera.

Capitulo 5
La afirmación, en si misma, no tiene mas de la verdad que la negación.
En la misma manera, la negación no tiene mas de la verdad como el todo toma como un afirmación.

Capitulo 6
Todo tiene que empezar con lo que es, porque el nada no puede crear nada.
Opuestos no pueden decir la verdad, porque dicen solamente de lo que una cosa falta. Tambien, los medios entre contrarios
son predicados por la misma cosa.

Capitulo 7
 Los ciencias practico son interesados en lo que produce (lo que mueve). Pero la ciencia esta preocupado con cosas que tienen
movimiento en si mismas.
Pues Ciencia natura es teorética.
Matematica esta distinto porque es teorética, pero con cosas que no mueven.
Pues hay tres tipos de ciencias teoréticas, natural, matemáticas, y teológical.
Teologica es el mejor porque estudia las cosas mas altas.

Capitulo 8
Por la naturaleza de lo coincidental, una ciencia de lo coincidental no es posible. Porque nunca es necesario, y la ciencia es
siempre de lo que es necesario en una area.
Cosas en si mismas ocurren en naturaleza o pensamiento.

Capitulo 9
Todas las cosas son una mezcla o uno o el otro de actividad y potencial.
Movimiento es la activación del potencial. Y empieza con el mismo momento de actividad.
El movimiento es la actualización de lo que se puede movido por un movador que puede mover. La actualización de los dos
la cosa y el movador son esenciales.

Capitulo 10
El ilimitado es lo que no se puede limitado por su naturaleza.
El limitado tiene el mismo ser que el ilimitado, pues no podemos dividir el ilimitado, o se divide en partes infinitas. Pero
partes no son infinitas, pues no se puede dividido.

Capitulo 11
Hay tres tipos de movimiento y cambio: 1) coincidentemente, 2) porque un parte cambia, 3) porque se puede mueve
intrinsicamente.
Pero para el tercero, necesitamos un movador.
Cada movimiento es un tipo de cambio, y cada necesite un fin, no podemos desaparecer.
Los que mueven son contrarios o intermedios.

Capitulo 12
Hay tres tipos de movimiento, relación, cantidad, y lugar. No hay movimiento con respeto a sustancia (porque no hay nada
contrario a sustancia), ni relación (porque cuando uno cambia el otro no necesariamente cambia).
Los que pueden causar movimiento: 1) Un cambio en accidentes, 2) un sujeto puede cambiar.

Libro XII
Capitulo 1
Sustancia es primera, luego cualidad, y luego cantidad.
Filósofos antiguos hablan de los particulares, y los de la día de Aristoteles hablan de universales, pero los dos buscan para
principio, elementos, y causas.
Tres tipos de sustancias: 1) lo que puede morir, 2) lo que es eternal 3) lo que es immuevable. 3a) algunos dicen que esta en
dos partes, las formas y matematica, 3b) otros dicen que los dos son uno en naturaleza, 3c) otros dicen que es solamente
matematica.

Capitulo 2
Lo que puede cambiar es los contrarios, pero, en una manera mas fundamental, la material.
Todo es junto, pero solo potencialmente.
Hay tres causas de cambia, 1) contrario (cuenta), 2) contrario (forma), 3) materia.

Capitulo 3
Tres tipos de sustancia: 1) materia, 2) naturaleza, 3) la mezcla de los dos anteriores.
No hay necesidad para ideas, porque un humano hace un otro humano, por un nivel individual.

Capitulo 4
 El principio por todo es el mismo por todo.
Los elementos no tienen sustancia ni relación en si mismas.
Los nombres para una artesanía es una actividad también, que indica mucho.

Capitulo 5
Los sustancias son esperables, y las causas de movimientos.
La forma activa esta compuesta compuesta de los dos materia y forma.
Podemos decir algunas causas en términos universales, la cosa que es primeramente activo, y una cosa distinta que tiene
potencial, son los principios de todo.
Para hacer especies, necesitamos causas particulares, pero no para el universal.
No solamente la primera causa es la primera causa, porque necesitamos condiciones para un cambio también, necesitamos
contrarios.

Capitulo 6
Hay tres tipos de sustancias, dos naturales y uno immovable. Y el tercero es necesario, porque los sustancias son los
primeros, y si se destruyan, no tenemos un mundo.
Los que creen en las ideas no realizan que las ideas son potenciales, pues no pueden empezar o ser las causas de nada.
Necesitamos que no solamente es capable de movimiento, pero activamente es moviendo. Eso no es posible si la sustancia de eso
algo es capacidad. La sustancia de la causa necesariamente es activar.
Por esa razón, actividad necesariamente es prior a potencial y capacidad.
¿Si cada movimiento es circular, porque buscamos para principios?

Capitulo 7
Pues el mundo es eterno, pero también hay algo que lo mueve. Y esta cosa necesariamente es algo que mueve sin se mueve.
Hay una sustancia eternal, immovable y separado de las cosas perceptibles. Tambien es sin partes, porque tiene capacidad sin
limite, porque siempre esta activando esa capacidad.

Capitulo 8
Es evidente que los movidores son son sustancias.
Es evidente que hay solamente uno cielo, porque el principio es necesariamente unida en forma y eterna, y mas de uno de
esos es contra lógica.
La primera no tiene materia, porque es actualidad (es el ser).

Capitulo 9
¿La cosa que esta aprendido es uno compuesto? Eso cambiaría la naturaleza de conocimiento.
¿Que exactamente es aprender y que relación lo tiene con la cosa que esta aprendido?

Capitulo 10
Los partes son juntes por el bien del todo.
¿El bien es el Principe para la cosa, pero como una forma o lo que mueve?
Las formas y los números no pueden ser las causas de movimiento.

Libro XIII
Capitulo 1
¿Hay cosas perceptibles y eternales?
Hay dos perspectivas 1) algunos dicen que los objetos de matematica son sustancias y ideas. 2) Los que dicen son seperados
(matemáticas y ideas). Pero todo acuerden que la matematica y ideas son eternales.
Pero si los objetos de matematica existen, existen como esperables o separado de separables.

Capitulo 2
Es imposible para los objetos de matemática existir como perceptibles. ¿Pues como existen?
Un cuerpo tiene sustancia, porque es completo, pero una linea o un otro objeto de matematica no. Las formas tampoco.
Los objetos de matematica no son sustancias, y no son prior a los perceptibles en el ser, pero solamente en la cuenta. No
existen en perceptibles tampoco, pues no existen o en una otra manera.
 Capitulo 3
Cosas son mas exactos sin magnitud y sin movimiento.
El ser es actual y material, son maneras diferentes.
El bueno siempre esta en acción, pero el noble no, pues son diferentes.

Capitulo 4
Una problema con Platón es hay tantas formas, para negaciones y posibles también.
Pues en el mundo platónico para formas para cada modo de ser, pero necesitamos añadir lo que es también.

Capitulo 5
Hubiera formas también para los perceptibles.
No tiene razón para decir que cosas empiezan por las formas, porque como una cosa se esta actualizada sin actividad? No por
las formas, son ideales.

Capitulo 6
Algunos dicen que sustancia es un numero, pues hay dos cosas posibles. 1a) Hay un primero en el numero y una otra cosa en
lo que seguir, son especies diferentes. 1b) Todos los números pueden cambinar con otros. 1c) Algunos pueden combinar y otros
no. 2) hay tres tipos de números que seguin los patrones de 1a, 1b, y 1c.

Capitulo 7
¿Pues los números pueden combinar con otros para producir ideas o no?
1) La resulta de un combinación es mas números (y no ideas).
2) Un numero que no se puede combinado, no es matemático.
3) Algúnos numero se diferenciados en números diferentes, y no son en la misma numero.

Capitulo 8
Algunos otros dicen que las ideas no existen, pero los objetos de matematica si. Pues, números no son principios,
Una otra versión es que la forma y matematica son la misma cosa, pero hay errores en esa visión. Uno es la matemática no se
puede como así.

Capitulo 9
Separar numero y magnitud espacial es imposible.
También todas las discrepancias entre los teorias diferentes indican que no entendimos la matematica y su relación con las
cosas yu las ideas.
Tenemos ciencia por las universales, pero no podemos separarlos por los particulares.

Capitulo 10
Si sustancias son particulares, hubiera tantas seres como elementos. Los elementos serían conocibles por ciencia. Eso no es
verdad porque los elementos no son universales, y pues no conocibles por ciencia.
Si los principios son universales, sus sustancias son universales también.
La consecuencia de esto es que si los principios son universales, los que siguen son universales también, y en eso caso nada
sería esperable.

Libro XIV
Capitulo 1
Los elementos no se predicados por las cosas que compuestos.
Los que dicen la inequalidad es un parte del uno dicen algo improbable, porque es un parte de los números como un grupo,
no del uno en particular.

Capitulo 2
¿Las cosas eternas son compuestos de elementos? Posiblemente no porque cada cosa que esta compuesto de elementos es un
compuesto, y los eternos son unidas?
 Capitulo 3
Los que defienden los ideas como los principios no piensan en el hecho que los matemáticos y los magnitudes no necesitan
los ideas para existir.

Capitulo 4
Si las formas son de numeros, cada forma sería un tipo de bien. Pero si los ideas son bienes, no serían sustancias, sino si los
ideas son sustancias, pues todas las cosas que participan en la idea serían bien.
Los mathematics hacen los principios en un elemento, porque hacen los contrarios como principios.

Capitulo 5
¿Como los atributos son números? La sustancia es ratio, y el numero es materia, entonces no tenemos espacio para atributos.

Capitulo 6
Si los números son los principios, muchos cosas son los mismos, porque tienen los mismos números en sus sustancias.
Todos los números significados en astronomía y literatura y mas son coincidencias.
Todo de eso es un indicación que los números no son los principios.