Curso 15. Accidentes. Marzo 2023

Instituto de Constelaciones Familiares
Brigitte Champetier de Ribes
www.insconsfa.com
info@insconsfa.com
Accidentes, lugares con memoria, fechas aniversario
Curso perteneciente a la
Formación a Especialista en Nuevas Constelaciones Familiares de INSCONSFA
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Índice
Los accidentes......................................................................................................................................3
Los campos de resonancia mórfica...................................................................................................3
La memoria de la materia...........................................................................................................8
Los objetos son energía, son espirituales..................................................................................9
Fechas aniversario......................................................................................................................11
Textos de Bert Hellinger..................................................................................................................12
El campo de memoria en la empresa.......................................................................................12
Revisando asunciones: un diálogo sobre fenómenos que cuestionan nuestros puntos de

vista acerca del mundo..............................................................................................................14
Apoyo bibliográfico.........................................................................................................................27
Instituto de Constelaciones Familiares Brigitte Champetier de Ri-

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Brigitte Champetier de Ribes
Los accidentes
Los incidentes, pequeños accidentes y tropiezos de la vida diaria son llamadas de atención o
avisos de que hay un desfase entre lo que el destino, el sistema familiar o el movimiento del
espíritu, esperan de nosotros y lo que estamos haciendo.
A menudo serán manifestaciones orientadas a sacarnos de la rutina en la que nos hemos ins-
talado y hacernos más presentes, viendo lo que no queríamos ver.
Son llamadas a cambiar algo y si no entendemos la llamada, el aviso será cada vez mayor y
más claro.
A los pequeños accidentes debemos añadir hoy en día la rebelión de las máquinas: el ordena-
dor que se ha borrado, el coche que se ha averiado, la lámpara que se quema…
Cada uno es la metáfora de una situación concreta en la que no hemos asumido el momento
presente. Nos recuerdan que nos hemos desviado del presente, del amor, del respeto, etc.
Los campos de resonancia mórfica
La memoria inherente de la naturaleza
La naturaleza tiene una memoria inherente que permite que todo lo que exista reciba la in-
formación de cualquier vivencia anterior similar. Es lo que Rupert Sheldrake llamó “resonan-
cia mórfica”. De modo que todo lo que existe es influenciado por la probabilidad de la imita -
ción del pasado. Y con la imitación aparecen los hábitos y patrones. Un hecho creativo es
mucho más difícil de realizar que un hecho ya memorizado. Es más fácil aprender algo nue-
vo, cuando otros ya lo han aprendido. Dice Sheldrake “(es) este principio de la memoria en la
naturaleza que yo llamo resonancia mórfica”1.
Sheldrake nos dice que la naturaleza lo memoriza todo. Algo memorizado tiende a ser repe-
tido, y poco a poco la repetición crea hábitos repetitivos que solemos interpretar como leyes.
Todo lo que se vive crea un campo electromagnético, de baja intensidad, cuya resonancia
arrastra a otros similares, provocando una reacción instintiva de repetición, y con ello un re -
fuerzo de similitud no local. Este refuerzo continuo de similitud crea una memoria colectiva.
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Campos morfogenéticos y resonancia mórfica. Conferencia de Rupert Sheldrake en Birmingham, noviembre
2008.

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Estos campos de resonancia son no locales y atemporales. Unen a los seres que están en la
misma actividad o en vibración con lo mismo, cual sea la distancia y la época en la que se
producen. A su vez, estos hechos repetitivos, transformados ellos mismos en campos de re-
sonancia mórfica, son asimilados por los campos morfogenéticos familiares, social-es, étni-
cos, etc. que van a transmitir estos hábitos a sus descendientes. Nuestros hábitos nos vienen
de la resonancia de los campos mórficos, que pueden incluir a campos más pequeños o for-
mar parte de campos mayores. Podemos hablar de una jerarquía de campos mórficos o hábi-
tos, jerarquía anidada dentro de los mismos campos.
Los campos que organizan la actividad del sistema nervioso también se heredan a través de la resonan -
cia mórfica, transmitiendo una memoria colectiva e instintiva. Cada individuo recurre y contribuye a
la memoria colectiva de la especie. Esto significa que los nuevos patrones de comportamiento pueden
extenderse más rápidamente de lo que de otro modo sería posible.
Los grupos sociales también están organizados por campos, como en bancos de peces y ban-dadas de
pájaros. Las sociedades humanas tienen recuerdos que se transmiten a través de la cultura del grupo, y
se comunican más explícitamente a través de la recreación ritual de una historia o mito fundacional,
como en la celebración de la Pascua judía, la Sagrada Comunión cristiana y la cena de acción de gra-
cias estadounidense, a través de que el pasado se hace presente a través de una especie de resonancia
con aquellos que han realizado los mismos rituales antes.
Las leyes de la naturaleza también evolucionan, tal como las leyes humanas evolucionan con el tiempo.
Pero entonces, ¿cómo se recordarían o harían cumplir las leyes naturales? La metáfora de la ley es ver -
gonzosamente antropomórfica. Los hábitos están menos centrados en el ser humano. Muchos tipos de
organismos tienen hábitos, pero solo los humanos tienen leyes. Los hábitos de la naturaleza dependen
del refuerzo de similitud no local. A través de la resonancia mórfica, los patrones de actividad en los
sistemas autoorganizados están influenciados por patrones similares en el pasado, lo que otorga a cada
especie y a cada tipo de sistema auto organizador una memoria colectiva.
Creo que la selección natural de hábitos desempeñará un papel esencial en cualquier teoría integrada
de la evolución, incluida no solo la evolución biológica, sino también la evolución física, química, cós -
mica, social, mental y cultural (como se discute en La presencia del pasado).
Los hábitos están sujetos a la selección natural; y cuanto más se repiten, más probable es que se vuel -
van otras cosas iguales. Los animales heredan los hábitos exitosos de su especie como instintos. Here -
damos los hábitos corporales, emocionales, mentales y culturales, incluidos los hábitos de nuestros
idiomas2.
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Ver www.sheldrake.org

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La probabilidad de repetición hace que las llamadas “leyes” evolucionen: todo es más fácil
de conseguir cuando se ha realizado anteriormente. ¿De qué manera la resonancia mórfica
modifica las fuerzas del amor? La observación nos muestra, por ejemplo, que, hasta finales
del siglo XX, las consecuencias de un perpetrador no se pagaban hasta varias generaciones
después, hoy las compensaciones son mucho más rápidas: a menudo las vemos en la misma
vida de esa persona. Las fuerzas del amor actuaban ciegamente, hoy hay más compasión en
estas fuerzas…
La presencia del pasado
Cuanto más similar más fuerza de atracción para la repetición. Cuanto más similar es la fre-
cuencia de dos, más arrastrado está uno para imitar al primero.
Lo más similar de uno es uno mismo. Por eso existe esta tendencia tan profunda e instintiva
a repetirnos a nosotros mismos por auto resonancia, y luego a los familiares más cercanos de
nuestra infancia y nuestro entorno por resonancia con ellos.
Los grupos memorizan sus hábitos y recuerdos en rituales y cultura. El pasado se hace pre-
sente por la resonancia con los que hoy hacen el ritual.
Además de los hábitos y patrones transmitidos por las generaciones anteriores, encontrare-
mos las fechas aniversario y los lugares en los que tuvieron lugar grandes tragedias como re-
cuerdos que provocan trágicas repetición incluso varios siglos después. Igualmente, hechos
inconclusos buscan su repetición hasta que un descendiente cierre el fenómeno.
Las constelaciones se han revelado como el instrumento de pacificación del pasado.
Inconsciente colectivo
Lo que conocemos como inconsciente colectivo es la suma de los campos mórficos dominan-
tes de una época. Hasta que la vivencia de esta actitud crea nuevas actitudes en polaridad,
que a su vez cambiarán el inconsciente colectivo. A veces son las víctimas de una polaridad
las que constituyen el grueso de los campos mórficos, provocando, varios años más tarde la
aparición de un inconsciente colectivo dominado por la compensación de estas víctimas.
La teoría de la masa crítica (que explico a continuación) nos permite entender cómo, repenti-
namente, un nuevo pensamiento o nueva creencia es adoptado por una multitud de indivi-
duos, y cómo el inconsciente colectivo se modifica de un modo radical en un momento dado.
Los arquetipos son una manera de representar, o nombrar, a estas “nubes” de memoria que
son los campos de resonancia mórfica.

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La teoría del centésimo mono; la masa crítica
La teoría del “centésimo mono” empezó a tener sentido, a la luz de todas las observaciones
anteriores, a pesar de los intentos de desacreditar esta información por parte de la ciencia ofi-
cial.
Lyall Watson escribió un libro Lifetide: The Biology of Consciousness en el que relata una expe-
riencia que llevó a cabo con una colonia de monos en la isla de Koshiba, cerca de Japón. En
1952, Watson quiso cambiarles la alimentación, proponiéndoles patatas, pero al verlas sucias
de tierra, los animales las rechazaban. Les enseñó a lavar los tubérculos, pero no se interesa-
ron, hasta que una mona joven empezó a lavarlos, comiéndoselos sin tener que escupir la tie-
rra o la arena. A partir de ese momento, Watson enseñó a los demás monos jóvenes a lavar
las patatas como si fuera un juego. Los monos mayores no aprendieron a hacerlo, excepto
aquellos que tenían hijos jóvenes, quienes enseñaron el truco a sus padres. (Skeptical Inquirer,
mayo/junio 1996).
En menos de seis meses, la proporción de los lavadores fue naturalmente mayoría (Revista
Human Nature, 3, 1992).
Ahora viene lo sorprendente: seis años más tarde, se documentó que repentinamente todos
los monos de esta especie, en otras islas, sin contacto entre sí, habían adoptado el mismo
comportamiento. (Skeptical Inquirer, mayo/junio 1996).
Cuando un número suficiente (la masa crítica) de individuos adoptan un nuevo comporta-
miento, toda la especie adquiere ese comportamiento y lo transmite genéticamente, sin nece-
sidad de haberlo aprendido, por la presencia del campo de resonancia mórfica que tiene ya la
fuerza de arrastre por la que fue creado.
Las dinámicas sistémicas
Sólo existen dos dinámicas sistémicas de compensación arcaica: “yo como tú”, “yo por ti”.
La primera, “yo como tú”, nos habla del arrastre de imitación creado por la resonancia mórfi-
ca de una persona, de un ancestro del sistema familiar o de cualquier otro sistema.
Hablamos de dinámica de compensación arcaica cuando observamos que la persona ha deja-

do su autonomía adulta para dejarse seducir por la imitación de un campo mórfico. Estos
campos de resonancia mórfica arcaica son de varios tipos, o nos arrastran a un Estado del Yo
Niño, o al del Estado Padre, o nos arrastran a la repetición de un he-cho trágico, hasta este
hecho no sea visto con amor. La persona está abducida por estos campos y no ve la realidad.
No se permite ser libre, actuar o pensar de un modo que le alejaría de ese campo. Se siente
fuerte, acompañada, segura de sí misma en esta imitación, aun cuando le haga sufrir.

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Si nos damos cuenta que estos campos están compuestos de la energía de millones y millones
de personas, entendemos su fuerza de arrastre y la “compañía” que permiten sentir al que se
deja tomar por esa repetición. Y el sentimiento de culpa le acompañará cuando quiera reco-
brar su autonomía.
El arrastre de imitación es tal que provoca que la persona tome todas las decisiones necesa-
rias para poder seguir perteneciendo a esta resonancia.
El campo mórfico de imitación del Estado Niño es el que nos lleva a ser, una y otra vez, vícti-
mas impotentes, tomando las decisiones que atraerán más desgracias sobre nosotros.
El campo de la resonancia con el Estado Padre nos hace adherir a polaridades cada vez más
enfrentadas. Nos sentimos bien en esta imitación de polaridades, nos sentimos pertenecien-
tes y reconocidos. A cambio hemos perdido nuestra autonomía y creatividad. Son los cam-
pos descritos por Vadim Zeland en sus libros sobre REALITY TRANSURFING.
La otra dinámica de compensación arcaica es la del “Tú por mi” o “Yo por ti”. Se trata de
otra forma de resonancia cuántica, la de las partículas “intrincadas”. Cuando un mismo áto-
mo emite dos fotones, cuando estos fotones se mueven y alguien observa uno de ellos, colap-
sarán viviendo cada uno una polarización opuesta, aunque ya estén total-mente alejados el
uno del otro.
Esta dinámica de intrincación es más fuerte que la de imitación de una resonancia mórfica,
pues se impone por encima de la simple resonancia mórfica.
En sistémica, lo observamos con un vivo intrincado, por ejemplo, con un perpetrador. El
campo designa a un descendiente para representar a este ancestro perpetrador que no asu-
mió su culpa, y la relación entre los dos será de “Yo por ti” o “Tú por mí”. Este descendiente,
instintivamente querrá pagar por el perpetrador, incluso suicidarse por él. Están en polarida-
des opuestas porque están intrincados.
Existen también campos de resonancia benéfica: los campos de actitudes adultas, entre los
humanos, y los campos de nuevos aprendizajes en el resto de la naturaleza, como los de los
monos mencionados anteriormente, o de una mutación de una planta o animal que permite
una mejor adaptación al medio.
Los campos de resonancia de actitudes adultas tienen menos fuerza de arrastre que los de
comportamientos arcaicos, pues es más exigente estar en el adulto o en la creatividad que es-
tar en actitudes arcaicas, y por lo tanto, menos personas han resonado con ellos. Pero cada
día son más las personas que vibran con estos campos. Lo curioso es que estos campos de re-
sonancia adulta no abstraen a la persona de la realidad, no la ciegan. Por el contrario, la lle -
van hacia la vida, hacia nuevas posibilidades, hacia la creatividad y el amor.

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Campos de probabilidades
Los campos mórficos son estructuras de probabilidad: probabilidad de repetir el pasado, de

repetirse a uno mismo o a otros.
Todo lo que hacemos se memoriza y casi todo lo que hacemos es imitación de lo memorizado
desde que el mundo es mundo.
Es difícil encontrar a una persona que haya hecho algo que no sea repetición, que haya crea-
do un nuevo campo de resonancia mórfica.
Como lo vimos en otro video, si nuestra antena celular se gira hacia el pasado (cuando nues-
tros pensamientos son de rechazo a lo que hay), conectaremos con el campo de las ondas de
probabilidades de repetición del pasado. Si nuestra antena, movida por el asentimiento a lo
que hay, gira hacia el presente, conectamos con el campo de las ondas de nuevas posibilida-
des. Es de notar que no se ofrece a cada persona el campo entero de todas las ondas de posi-
bilidad, sino el subcampo de nuevas posibilidades que resuena con su holograma y su mi-
sión.
Las ondas de probabilidad y de posibilidad son antagónicas: probabilidad de repetir el pasa-
do, nueva posibilidad surgida de un nuevo presente.
Sheldrake y Hellinger comentaron que un campo de resonancia mórfica sólo podía ser modi-
ficado por un impulso externo a este campo, por un movimiento del espíritu o una fuerza es-
piritual. Ese impulso proviene de un observador que toma conciencia y se conecta con la re-
petición inconsciente del pasado con respeto y gratitud. Este observador vive en ese momen-
to una fuerza espiritual. Así nace la posibilidad de una orientación hacia algo nuevo. El “ob-
servador” y el campo de resonancia mórfica se transforman mutuamente.
Esta fuerza espiritual está en cada uno de nosotros.

Cuando el ser humano conecta con el presente, asiente a la vida como es y se entrega a la
gratitud, cuando se hace uno con su holograma y las fuerzas del amor, este ser humano se
transforma en la fuerza espiritual capaz de transmutar un campo mórfico de repetición en un
campo mórfico de creatividad y amor, conectándolo con una onda de nuevas posibilidades.
La memoria de la materia
Según las investigaciones comentadas en “El experimento de la intención” de Lynn Mc Taggart,

pp.181 y siguientes, se deduce que:
Un espacio y los objetos que lo componen, al igual que las personas presentes, se impregnan
de las emociones o pensamientos fuertes que existen en un momento dado. El lugar y los ob-

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jetos emitirán continuamente la frecuencia de aquella emoción o pensamiento y entrarán en
resonancia con las personas que resuenen con esta misma frecuencia.
Cuanto más sofisticado es un objeto, cuanto más sensible es a las energías electromagnéticas
tanto más resonará con las energías emitidas a su alrededor. Por ejemplo, un móvil o un or-
denador pierden su coherencia si su dueño vive intensas emociones de miedo, culpa o ira
(emociones que se traducen también por una gran incoherencia en su ritmo cardiaco).
La resonancia también afecta al espacio colindante.

Cuando se vuelve a vivir la misma emoción en el mismo lugar, la impregnación es superior a
la simple suma.
La frecuencia impregnada no desaparece, quiere decir que sigue resonando e influenciando
el entorno, indefinidamente.
La resonancia negativa tiene menos fuerza que una resonancia positiva. Una frecuencia ne-
gativa desaparece después de una sanación al recibir la resonancia de una frecuencia más
alta.
Por lo que en un lugar - y en los objetos incluidos – va a dominar para siempre la mayor fre-
cuencia recibida. El lugar se va sanando con la misma sanación del ancestro. Podríamos decir
que el lugar va pidiendo sanación en nombre de los olvidados.
Cuando alguna persona resuena con una vibración, entra en sintonía con ella. Esa vibración
nos hace entrar en un destino común. Mira algo intensamente durante veinte segundos, y ya
estás entrando en sintonía con lo que estás mirando, equiparando vuestras dos energías.
En muchas enfermedades y accidentes intervienen memorias del lugar, de la fecha o de la si-

tuación como desencadenante.
Se debe aceptar que no todo es posible sanar – aceptarlo es parte del proceso- y ello implica
dejar los objetos, la casa, la propiedad, cuando tienen una carga muy grande y nosotros so -
mos demasiado pequeños para ello.
No es posible sanar varias generaciones de crímenes. Habrá que tener la valentía y humil-
dad de soltar y aceptarlo tal y como es.
Los objetos son energía, son espirituales
Como todo es energía, los objetos que nos rodean resuenan también con nuestro campo,
nuestras intenciones y los órdenes del amor (por ejemplo, con la necesidad de compensar
algo que los ancestros dejaron sin terminar, sin asumir). Quiere decir que pue-den estar mo-

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vidos por nuestros propios deseos inconscientes como en los “actos fallidos”, por el incons-
ciente familiar como el ordenador que se apaga hasta que seamos más respetuosos hacia al-
gún ancestro o por una fuerza del amor, como en un corte, con el que nos dice “corta ya
con…”.
Todo está hecho de lo mismo. Las personas, las plantas, el aire o los objetos están hechos de
átomos, partículas y subpartículas, formados de energía en movimiento. Todo es vacío, todo
es energía, con distintos niveles de condensación. Todo es energía, por lo que todo lo que
existe vive el fenómeno de la resonancia, todo se inscribe en la memoria transmitida por los
campos mórficos y todo pertenece al Gran Campo de Punto cero, al Centro Vacío o al Vacío
creador permanente de todo lo que es, como lo queramos llamar.
Entonces, las cosas también.
Los objetos están en resonancia con su entorno, emitiendo información y recibiéndola, la se-
ñal es más débil que la de los seres vivos, pero existe y en ciertos momentos la captamos, es-
pecialmente cuando un objeto nos atrae o nos crea miedo o repulsión.
La resonancia permite que todo se comunique. Las emociones más fuertes tienen una reso-
nancia mayor que las otras y van a impregnar el espacio físico en el que se han vivido.
Durante toda la vida el cuerpo envía, y recibe, información al entorno: cada célula emite in-
formación al ritmo de 10 informaciones por minuto, ¡cada célula! Y en el momento de la
muerte esa emisión de partículas de información se acelera y se transforma en un verdadero
bombardeo: durante los últimos segundos antes de la muerte, cada célula emite miles de fo-
tones (de información), transmitiendo toda su vida al espacio, a los que la rodean y, a distan-
cia, a todos los que resuenan con ella.
En sus libros “El Campo” y “El experimento de la intención”, Lynn Mc Taggart nos docu-
menta experimentos de laboratorio realizados sobre la influencia de la intención sobre plan-
tas y animales y también sobre los objetos inanimados. ¡Los objetos son sensibles a nuestras
intenciones!
Los animales y las plantas son capaces de adaptación, son capaces de aprender y de ser crea-
tivos. También responden a nuestros deseos más profundos.
Un experimento sobre ordenadores muestra que los objetos también responden a las inten-
ciones de las personas cuando éstas están conectadas a algo más grande.
Además de recibir y transmitir información, los objetos pueden ser tomados por el Campo y
sus fuerzas de compensación, como señales para su usuario. Cualquier incidente, avería, ro-
tura de un objeto es una señal para la persona. El mensaje más frecuente es “que estés más
presente”, y el mensaje presente en todos es “cambia”. Lo que haya que cambiar vendrá ex-
plicitado por la metáfora del accidente y el lugar del cuerpo dañado. La comprensión del
mensaje y el agradecimiento al mismo son percibidos por el objeto. Y el ser humano siente
también que el mensaje ha sido recibido, por el bienestar que experimenta cuando vuelve a
mirar o utilizar dicho objeto.

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Los objetos también tienen un final, se metamorfosean en otra cosa, sus átomos no mueren.
Pero la resonancia acumulada sigue presente… es útil recordar que las frecuencias altas
atraen hacia si a las frecuencias más bajas. Esto quiere decir que las vibraciones de sufrimien-
to impregnadas en un objeto se transforman en vibraciones de bienestar cuando alguien vive
una emoción de amor, alegría o agradecimiento con o junto a ese objeto.
Los objetos tienen una misión: ser útiles; el dueño no les importa. Están al servicio de la vida,
forman parte del todo. Y en cada uno de ellos está el Todo.
Nuestro respeto y agradecimiento a ellos es agradecimiento a la vida como es, es conexión
con el vacío creador.
¡Que améis y disfrutéis de los objetos que os rodean!
Fechas aniversario
Todos los sistemas buscan su equilibrio. Los sistemas humanos desequilibrados por las gue-
rras, catástrofes naturales, epidemias o catástrofes sociales o económicas, van a buscar la sa-
nación a través del destino de los vivos.
Así es cómo la historia de la humanidad, más o menos reciente, dirige nuestras vidas, como
ha empezado a estudiarlo la Psicogenealogía.
Ciertas fechas son muy sensibles:

A nivel familiar: aniversario de muertes, de separación, de tragedias. Aquí importa la edad,
el día/mes y sólo un poco el mes sólo o el año.
Y podemos observar también las fechas de celebraciones de la vida, como, nacimientos, bo-
das, que se van repitiendo también, en alternancia con los sucesos de muerte, siguiendo la es-
tructura de la energía.
Referidas a la pertenencia a un conjunto mayor también: las fechas históricas de derrotas, de

capitulaciones, de aniquilamiento, destrucción, bombardeos, atentados, etc.
Aquí, el campo de información, la fecha aniversaria, está sobre todo en día/mes, a veces en el
año.

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Textos de Bert Hellinger
El campo de memoria en la empresa
El prejuicio como fidelidad a un campo

Extracto de “éxito en la vida, éxito en los negocios” de Bert Hellinger
“¿A qué prejuicios están entregados empresarios y empresas, y cómo pueden superar-los?
¿De dónde proceden estos prejuicios y de qué fuentes e imágenes obtienen su fuerza?
Una imagen que sigue actuando en ellos es la de amos y esclavos. Interviene aún en muchas
luchas laborales. Sólo que en ellas manejan el látigo los esclavos en lugar de los amos. Se con-
ducen como si ahora tuvieran razón y sus amos no.
Puesto que su imagen y ese prejuicio siguen actuando, también alcanzan a muchos empresa-
rios. También a ellos les resulta difícil defenderse de ellos. ¿Cómo se defienden? Por ejemplo,
mediante una mecanización exagerada y otros métodos con los que ahorran los costes labo-
rales y se hacen independientes de ellos.
(…)
¿Qué posibilidades se ofrecen para superar este prejuicio en la práctica? Propongo una ima-
gen, dejando en el aire cómo puede resultar en detalle, en la práctica. Así como este prejuicio
es una imagen interior fuerte, esta otra imagen también alcanzará una fuerza creativa so le
damos espacio en nuestro interior.
Es decir: como en una pareja que se encuentra de buena manera cuando ambos dejan atrás a
sus familiares de origen u luego se encaminan el uno hacia el otro hasta encontrarse a medio
camino, el empresario y sus empleados dejan atrás la imagen de amos y esclavos para enca-
minarse mutuamente al encuentro, de igual a igual, hasta encontrar-se a medio camino. Se
miran con respeto mutuo por la tarea e importancia respectiva, y luego se colocan hombro
con hombro. Junto miran algo a lo que sirven, cada uno a su manera especial, porque eso a lo
que sirven sólo se logra si juntos, cada uno dependiendo del otro para el éxito común y, sin
embargo, a su propia y diversa manera. Es decir, de forma semejante a una pareja que, al
cabo de un rato, deja de estar centrada en sí mismos y ambos miran conjuntamente a un ter-
cero, al que al final sirven, a su hijo común.
En este caso, el del empresario y sus empleados, el tercero al que sirven y que sólo se logra si
ambos hacen el esfuerzo que les corresponde es la empresa y su producto, y en un sentido
más amplio, el cliente al que se sirve.

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¿Qué significa esto en detalle? Ambos lados reflexionan en común cómo colaborar en el lo-
gro. Ambas partes también asumen para el logro su parte de responsabilidad, y ambas partes
se reparten tanto el beneficio como el riesgo. Eso significaría, en última instancia, que, si la
empresa tiene dificultades, ambas partes soportan también las perdidas. Sólo así se convierte
también en una comunidad de destinos.
Para mí significa otra cosa más. Si una empresa tiene dificultades, el empresario interviene
también con su fortuna personal para resolver una crisis. También él asume renuncias de
tipo personal como lo han de hacer sus empleados. Pues la llamada fortuna personal, que fue
en su mayor parte beneficio por el éxito de la empresa, también ha de pasar por caja en la si-
tuación inversa de dificultades y pérdidas, a fin de superarlas.
(…) sólo son imágenes, pero son fuerte imágenes con futuro. En la práctica ya son efectivas
en muchas partes. (…)
A otros niveles, donde se trata, por ejemplo, de medidas de lucha, a menudo sin considera-
ción por el daño yo y las pérdidas de terceros _ y también en este caso según el prejuicio de
amos y esclavos, donde los terceros se convierten en esclavos _, esta otra imagen ayuda a su-
perar el viejo prejuicio, al cabo de un tiempo, para beneficio de todos.”

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Revisando asunciones: un diálogo sobre fenómenos que cuestionan nuestros pun-
tos de vista acerca del mundo
Rupert Sheldrake, Anne Ancelin Schützenberger, Bert Hellinger

15 de abril de 1999, Wiesloch, Alemania
RUPERT SHELDRAKE:
En primer lugar, yo diría que es un gran placer estar aquí, con todos y cada uno de los que
estamos en este plató porque hay un hilo común en todo nuestro trabajo. Es raro encontrar
gente que tiene tanto en común junta y a la vez con tiempo para hablar de ello.
Pienso que la primera vez que me di cuenta del potencial de las memorias de las familias que
surge del trabajo terapéutico fue cuando coincidí con Anne Ancelin en París hace ya bastan-
tes años y me habló de una serie de cosas que había descubierto a través de su trabajo. Me
pareció muy sorprendente cómo se acarrean las memorias en los campos del grupo, -mi pro-
pio trabajo es sobre los campos y los campos de la memoria-, y me quedé realmente atónito
con estos ejemplos y quería saber cómo esto puede ser comprendido de una manera más sis-
témica. En su nuevo libro, “Las respuestas al síndrome”, está este desarrollo. Y ésta es una
fase muy interesante en su trabajo.
En cuanto al trabajo de Bert, lo oí por primera vez aquí, en Alemania. Muchos de mis amigos
alemanes me decían “Tienes que oír más sobre el trabajo de Bert Hellinger, se-guro que te in-
teresará mucho”. Me lo dijeron tantas veces que cuando me enteré de que venía a Londres,
mi mujer y yo fuimos a su taller. Y me quedé muy sorprendido con lo que vi porque yo he
trabajado mucho con la idea de campos morfogenéticos en los grupos social-es de animales
en el desarrollo biológico y ahí, en el escenario delante de mí, vi esas constelaciones familia-
res y estaba perfectamente claro que esos eran los campos de las familias que, de hecho, esta-
ban actuando delante de mí en una especie de obra teatral, de forma ritual, con esa cualidad
curativa tan impresionante.
Mi propio trabajo es sobre campos que implican interrelaciones en el espacio y que implican
memorias del pasado. Hay muchas teorías sobre campos que implican interrelaciones en el
espacio, pero no contemplan las memorias. Pero estaba claro que aquí había una teoría de
campos con una clara memoria en ella.
Al proceso que hace que surja esa memoria, yo lo llamo resonancia morfogenética.
Para mí fue impresionante ver los campos morfogenéticos realmente en acción y no como un
concepto abstracto en papel o algo que investigas simplemente a través de experimentación

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científica, sino realmente actuados en- frente de uno. Y esto fue una revelación tremenda y
estaba realmente conmovido con esto.
A Bert tuve la oportunidad de conocerle en Londres y posteriormente tuve la oportunidad

de asistir a un taller que Hunter hizo en Londres y fue también una gran revelación. Fue una
experiencia maravillosa. Estoy realmente impresionado por este trabajo y pienso que hay
mucho en común entre esto y el trabajo más teórico y biológico que yo he estado haciendo
sobre los campos morfogenéticos.
ANNE ANCELIN: Es muy fascinante para mí el ser capaz de resolver algunos de los enig-
mas con los que me he estado rompiendo la cabeza recientemente. Por ejemplo, me pregunto
cómo podemos tener memoria de los hechos y cosas que nunca hemos visto y que pasaron 1,
2, 3, 10, 20, 30 generaciones antes de que naciéramos y de las que tenemos imágenes fotográ-
ficas muy claras en nuestra cabeza y a las que seguimos todo el tiempo.
Uno de mis problemas es encontrar y ver a alguien que haga algo por primera vez. Normal-
mente cuando miras un poco atrás, encuentras una repetición del pasado y una repetición de
algo que era infeliz, dramático y no resuelto.
Me gustaría tomar un ejemplo muy difícil y muy doloroso que está actualmente en todos los
periódicos y todas las televisiones, que es Kosovo. Cuando miras Kosovo como una repeti-
ción, vamos entonces a la batalla real de Kosovo de 28 de junio de 1.389 hace más de seis
cientos años. Una batalla muy difícil entre los musulmanes otomanos y los cristianos serbios.
Entonces los serbios mataron al sultán y el sultán mató al príncipe serbio Lazar. Y los cristia-
nos hicieron del príncipe Lazar un santo, San Lazar, y los otomanos se enfurecieron con los
serbios.
Algún tiempo después, unos quinientos años después, un príncipe austriaco fue a Sara-jevo
el 28 de junio; los serbios se lo tomaron como una ofensa y lo asesinaron. Eso fue el origen de
la primera guerra mundial, que yo no había podido entender hasta que vi la repetición del 28
de junio.
Y entonces alguien que tiene buena memoria, llamado Milosevic, trajo los restos de San La-
zar a Kosovo el 28 de junio de 1.989, exactamente seis cientos años después y erigió un mo-
numento en el que decía “Junio 1.389 – Junio 1.989, no vamos a permitir que los musulmanes
hieran a los serbios” y empezaron a matar musulmanes aquel día. Este es el origen de la ba-
talla de Kosovo actual.
Si no lo miramos como una batalla transgeneracional, simplemente no podremos detenerlo
ni comprender lo que está pasando.

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Y lo que realmente me fascinó, -he visto un poco del trabajo de Hellinger-, es lo rápido que él
pone una familia en una constelación y lo rápido que sienten y recuerdan lo que pasó ante-
riormente.
Yo trabajo en eventos postraumáticos de las últimas guerras; 1.914, 1.870 o la revolución fran-
cesa o la guillotina o incluso las cruzadas y entonces, cuando trabajas con familias que han
sido heridas o tienen problemas, muy a menudo tienes que ir 100, 200, 500, 900 años atrás y
ahí de repente, sientes que ese era el problema, y lo resolvemos ahí pidiendo un perdón pro-
fundo por lo que pasó en la revolución francesa, o en las cruzadas, o en la guerra. La gente
se cura entonces de sus problemas, ya sea cáncer terminal, tuberculosis, asma o muchas otras
cosas.
Y por consiguiente, yo tengo la esperanza de que en ésta mesa redonda podamos inda-gar o
intentar comprender mejor lo que uno de mis profesores, Moreno, llamó el inconsciente de
las familias o grupos, lo que es muy parecido a los campos morfogenéticos de Sheldrake o
del trabajo de Hellinger. Y espero que esta mesa redonda nos ayude a entender más esto.
HUNTER BEAUMONT: Bert, este puede ser el momento de que hable de sus pensamientos
de estar en el alma más que tener alma.
BERT HELLINGER: Bueno, cuando hicimos las constelaciones familiares también teníamos
la idea del campo morfogenético porque algunas memorias están activas en generaciones
posteriores. Y si hubiera alguien con una vida muy difícil o dramática, circunstancias de
muerte dramática, luego en una generación posterior, de alguna manera hay una repetición
de esto.
Pero por debajo de esto, parece que hay ciertas leyes según las cuales algunos acontecimien-
tos se repiten y voy a dar un ejemplo reciente: en un grupo de supervisión, sitúe a la familia
de un cliente. El padre mató a su mujer, quedaron dos hijas bajo el cuidado de la hermana de
la mujer y las dos niñas estaban muy nerviosas. Entonces saqué al hombre, a la mujer, su her-
mana y a las dos niñas. La mujer se puso atemorizada y fue hacia su her-mana para que la
protegiera. El hombre se giró, se quería ir. De hecho, se suicidó después de matar a su mujer.
Yo tenía que hacer que afrontaran el problema real. Entonces, le dije a la mujer que se tumba -
ra en el suelo para que quedara patente que no estaba viva, que estaba muerta y no podía
acudir a su hermana en busca de protección. Así se restableció la realidad en este punto. Lue-
go traje al hombre otra vez y hice que mirara a su mujer y mientras la miraba no se podía
mover y, de repente, salió de él una pena profundísima, cayó de rodillas, miró a su mujer y
lloró. Y sólo entonces pudo mirarla realmente.

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Y le deje tumbarse al lado de su esposa porque la realidad es que él también estaba muerto.
Y entonces los dos se juntaron con un amor muy profundo. Esto era lo extraño, pero después
de esto, estaban unidos por un profundo amor.
Y de esto concluyo, y lo he experimentado también en otras constelaciones familiares aún

más dramáticas, que al final, si los dos se reconocen el uno al otro como muertos, entonces se
juntan.
Volviendo al ejemplo de Kosovo, me puedo imaginar que, si los serbios pudieran ver a sus
soldados muertos durante todos esos siglos tumbados al lado de los musulmanes muertos,
simplemente mirándose unos a otros… y si de hecho los colocaras en una constelación fa-mi-
liar, habría un movimiento curioso en que los muertos se juntan unos a otros y pueden llegar
a encontrar la paz con un amor muy hondo. Quizá entonces los que quedan vivos puedan
ver la situación con una perspectiva muy diferente y puedan mirarse los unos a los otros con
otros ojos.
Ahora, este movimiento es sólo posible si los perpetradores y las víctimas, ambos, están al
servicio de una fuerza mucho mayor que ellos. Y sólo si miran todos a esa fuerza mayor, en-
tonces el antagonismo puede cesar y se vuelven muy humildes en el alma de esa fuerza ma-
yor.
Y lo que une todo esto lo llamo el alma mayor. No tengo un nombre mejor para esto. Pero va
más allá de los campos porque el campo es fijo y el alma es algo que se mueve y se pasea por
el curso de la historia y de la vida personal y en esta alma participamos.
En lugar de ver al individuo como teniendo un alma, veo que él participa en un alma. Y esta
alma tiene varios niveles y en primer término, a primera vista, hay un nivel muy du-ro, muy
cruel que es el que actúa en estas guerras y debajo de ello hay algo muy diferente.
Por ejemplo, puedo colocar una familia, dos personas, y no pasa nada; y de repente, son lle -
vados por una fuerza y afrontan el verdadero problema y esta fuerza les dirige hacia una so-
lución, que va más allá de las leyes que operan en el primer nivel y si llegamos a esa alma, al-
canzamos la fuerza sanadora. Esta sería una manera breve de resumir…
Pero volviendo a la primera constelación, las dos hijas estaban muy nerviosas y una estaba
llena de odio y es bastante claro que se volvería una asesina con este odio. Y esta hija iba ha -
cia su padre. Y la otra también estaba muy nerviosa de una manera distinta y quería conver-
tirse en una víctima (como la madre). Y las deje tumbarse al lado de sus padres y entonces
pudieron levantarse sin más odio ni desesperación y se giraron dejando atrás a los muertos,
dejándolos solos y mirando a la vida. También sería una so-lución para esto.

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He hablado demasiado, voy a dejar su turno a los demás.
RUPERT SHELDRAKE: Me ha interesado mucho todo esto, pero especialmente la cuestión

del poder sanador y el alma mayor. Yo pienso en el alma siendo muy similar al campo, pero
el campo es algo que tiene hábitos y mantiene estabilidad del sistema tal como es y, como
bien dice, no tendría por sí mismo el poder de sanar.
Pero me pregunto, dado que cada idioma tiene sus propias expresiones, en inglés la palabra
que tendríamos para esto sería “Espíritu”, el poder que mueve es el espíritu; tiene un signifi-
cado más amplio en alemán, pero lo que mueve, lo que trae cambios, lo que sana tradicional-
mente es el espíritu y el alma es lo que da estabilidad y forma y estructura.
A Hellinger: me pregunto si lo puede ver en términos del espíritu que trabaja a través del
alma…
BERT HELLINGER: Sí, para mí, alma, aunque sea muy amplia y profunda, está limita-da y
espíritu va más allá. En este sentido lo que abarca el espíritu es para mí un gran misterio. Y
lo que abarca el alma es observable. Las leyes que operan ahí son observables, las leyes que
llevan a la distracción son observables. Entonces yo me cuidaría de llamar alma a algo que
puede de alguna manera tener una connotación divina o religiosa. Lo religioso va para mí
más allá de esto y pertenecería al campo del espíritu. Por tanto, yo distinguiría entre estos
dos campos.
RUPERT SHELDRAKE: También yo estoy de acuerdo que el alma está limitada y el espíritu
no o lo está menos, pero de alguna manera, el espíritu tiene que trabajar a través o en el
alma. Tiene que, en cierta forma, tocar el alma si el poder del espíritu es trabajar en y a través
del alma. Entonces, estoy de acuerdo en que es un misterio, pero, ¿ves al espíritu trabajar a
través del alma o lo ves completamente separado del alma y que no tiene nada que ver con el
alma?
BERT HELLINGER: No, no diría eso. Y la explicación que acabo de dar me suena bien a mí
porque el alma misma no puede trabajar independiente de algo que está detrás, más allá de
ella, entonces estoy de acuerdo con lo que dices.
ALBRECHT MAHR a ANNE ANCELIN: Me gustaría hacerle una pregunta. Ha estado co-
mentando la manera en que ve los antecedentes del conflicto de Kosovo en una especie de
síndrome del aniversario y dijo que este conflicto no puede ser resuelto sin mirar estas diná-
micas. Pero, estos hechos son bastantes conocidos…
ANNE ANCELIN: Pero olvidados

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ALBRECHT MAHR: Mi pregunta sería: ¿Cómo se podría aplicar este conocimiento para re-
solver este enorme conflicto? Hay para mí como una laguna entre, por un lado, estos hechos
que acontecen con un enorme poder ciego y por otro, este conocimiento sobre los anteceden-
tes de los aniversarios. ¿Tiene usted alguna visión de cómo llegar a la gente que realmente
puede actuar?
ANNE ANCELIN: Pienso que hay algo más en el trabajo de, excúseme no soy húngara y no
sé decir bien el nombre de Bosgormeny-Nagy.
Es sobre “Borrón y cuenta nueva”. Y en Kosovo hubo una traición. El sultán fue asesinado
por una traición. De ahí que, para resolverse, el problema probablemente necesite el pedir
perdón de una manera simbólica. Y podría hacerse.
El rey de España pidió perdón a los judíos en Jerusalén por lo que se les había hecho durante
la inquisición en España.
Y el alcalde de Salem fue al cementerio a pedir perdón a las brujas que fueron quemadas tan-
tos años atrás. Pienso que algo simbólico debería hacerse para pedir perdón y para intentar
paliar el sufrimiento y reconocer realmente que nuestros ancestros se equivocaron. Algo así.
Pero a veces es muy difícil y me gustaría aprovechar para preguntar a Sheldrake o quizá a
los dos para ayudarme a resolver un enigma. ¿Tenemos tiempo?
ALBRECHT MAHR: Sí, hay tiempo.
ANNE ANCELIN: Lo explicaré. Es sobre algo que pasó con uno de mis clientes. Una mujer
vino a trabajar la tragedia de un primo suyo que se mató en un ascensor de París. Normal -
mente, cuando coges un ascensor no pasa nada, lo coges todos los días… Pero este joven,
cuando fue a entrar en el ascensor, abrió la puerta y no había ascensor, así que acercó la cabe-
za hacia el hueco del ascensor y de repente, el ascensor le cayó encima y le cortó la cabeza.
Fue una gran tragedia. El chico tenía 18 años y era muy difícil de comprender…
Entonces intenté ponerlo en el contexto general de la familia y de la historia. Pregunté por la

fecha: 6 de enero. Y el 6 de enero para los cristianos es la fiesta de los Reyes. Y la historia, no
sé cómo será en Alemania, pero en Francia tenemos un roscón de reyes el 6 de enero. Vas a la
pastelería, compras el roscón especial y en él hay una corona y como una piedra o algo así. El
caso es que al que le toca una cosa es el rey y al que le toca la otra es la reina.
Y en ese roscón no había corona así que el chico volvió a la pastelería para reclamar la corona
y fue cuando el ascensor le mató. Y le pregunté a su prima “¿hay alguna relación con la revo-
lución francesa y los reyes?”
Y sí la había. El tatarabuelo del muchacho había sido el primero en votar la muerte del rey
Luis XVI y después de esto se sintió un poco culpable porque, no sé si conocéis la historia

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francesa, pero el caso es que la votación para la ejecución del rey salió por un solo voto de di -
ferencia. Así que el primero en votar se sintió culpable porque quizá él influyó en la votación
de los demás. Y su tataranieto murió en el día de Reyes por un ascensor.
Esto pudo ser así y he visto muchísimos casos como este.
Me pregunto cómo la memoria de las cosas puede volver en acontecimientos que cambian la
vida exterior y castiga a la gente por lo que hicieron sus ancestros. ¿Tenéis alguna explicación
para esto? ¿Cómo puede ser?
RUPERT SHELDRAKE: No tengo una respuesta, pero hay varias hipótesis alternativas. Una
es la memoria inconsciente misteriosa que de alguna manera recuerda lugares, fechas, etc.…
y que de alguna manera hace que pase esto. Lo encuentro muy misterioso, aun así.
Otra hipótesis es, cuando el rey fue guillotinado, debería haber mucha gente en contra de
ello. El hecho de que sólo hubiera un voto de diferencia… Y puede que mucha gente les de-
seara lo peor a los que lo hicieron. Entonces viene de la familia del perpetrador o es una es -
pecie de venganza de aquellos que lo sufrieron. ¿Es más una memoria inconsciente o es más
un tipo de maldición? Y en algunos casos, las maldiciones son hechas consciente-mente.
Esto llevaría a muy distintas hipótesis de cómo funciona esto. En este sentido, la de las mal-
diciones es una hipótesis más activa que no envuelve tanto misterio porque tienes la proyec-
ción de una intención, una intención malévola, que puede desencadenar un cierto tipo de
acontecimientos también misteriosamente después. Pero ¿Qué le parece el tema de las maldi-
ciones? ¿Le parece posible la teoría de las maldiciones?
ANNE ANCELIN: He visto que se verifica a menudo. Especialmente en la familia real fran-
cesa. La maldición que se da 100 o 200 años después. Pero en el caso que he expuesto, fue as-
censor averiado, no fue manejado por un hombre. Fue un día simbólico, pero no intervenía
ninguna persona para matar a ese joven. Simplemente sucedió. Pero las maldiciones son
muy frecuentes.
RUPERT SHELDRAKE: Si uno piensa en que plegarias, bendiciones y maldiciones son simi-
lares… Todas ellas, aunque implican intenciones humanas en primer lugar, parece que im-
plican modos de acción que trabajan a través de otras personas, pero también lo pueden ha-
cer a través de fenómenos naturales. Si no, la gente no oraría todos los días y cada do-mingo
por toda una serie de fenómenos que van más allá de del poder del hombre.
Tenemos que asumir, al menos por las creencias tradicionales, que estas formas de intención
pueden actuar no sólo a través del hombre. Y me imagino que cada forma de intención que
actúa en el mundo debe trabajar a través de modificaciones de acontecimientos.

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La única manera en que podemos imaginar una intención es imponiendo un patrón de con-
ducta a lo que de otra manera sería un acontecimiento indeterminado. Y presumiblemente,
algo en el mecanismo del ascensor, algo que dependía de la suerte cuando se es-tropeó, pudo
ser susceptible de influir.
Esto es lo mejor que puedo hacer en términos de que es el modelo general. No sé si Bert pue -
de tener una explicación mejor.
BERT HELLINGER: Bueno, durante muchos años he trabajado sólo con la asunción de que
los acontecimientos pueden limitarse a cuatro generaciones. Sólo cuando oí de su trabajo lo
exploré más y eso fue expandido por usted de un modo significativo. Albrecht me lo presen-
tó, promovió su trabajo en nuestro grupo y abrió su trabajo a nosotros.
Bueno, lo que yo he observado en estas familias, y puede ser extendido, -ahora estoy bastan-
te seguro-, es que hay algo como una conciencia inconsciente que opera según algunas leyes
y he definido estas leyes. La primera ley es que esta conciencia inconsciente o esta alma in -
consciente quiere preservar la integridad del grupo y cada vez que un miembro del grupo es
excluido u olvidado, esta conciencia o alma coge a alguien de una generación posterior para
representar a la persona olvidada. Y esta persona posterior actúa y vive la vida de su ances-
tro. Esta es una observación.
La segunda ley que he observado es que esta conciencia quiere establecer un equilibrio entre
ganancia y pérdida y si alguien fue culpable en una generación anterior pero no afrontó su
culpa, entonces alguien de una generación posterior se atormentará con esta culpa. Por ejem-
plo, se matará, o muchos descendientes de hasta tres generaciones tendrán tendencias suici-
das y tratarán de expiar la culpa del anterior.
Ahora, observaciones recientes que he hecho en constelaciones familiares, que también pue-
den servir para el caso de Kosovo, muestran que cuando permitimos que las víctimas muer-
tas y los perpetradores muertos se miren los unos a los otros, -y esto es posible representarlo
en constelaciones familiares-, no se necesita ninguna intervención exterior. Habrá un movi-
miento de juntarse los unos con los otros. Y esto es considerado por los vivos muchas veces
como injusto o dicho de otra forma, lo que les atormenta no afecta a los muertos. Los muer -
tos se juntan en un nivel donde realmente son uno.
Lo que causa la perturbación es que los vivos se toman como propio algo que sólo los muer-
tos pueden alcanzar entre ellos. El movimiento sanador sería que los vivos mira-sen a los
muertos y les dejasen hacer ese movimiento, hasta poder girarse, dejando atrás a los muertos
y mirando al futuro. Y ese sería el movimiento sanador que está en otro nivel. La interferen-
cia en el reino de los muertos les causa a los vivos la perturbación.

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Y volviendo a los perpetradores y a las víctimas, los asesinos se suelen sentir sienten gran-
des, muy fuertes. Y en sus familias, el débil toma el papel de atormentado. Cuando los asesi-
nos se enfrentan a las víctimas, las víctimas se convierten en grandes y fuertes y los asesinos
se hacen muy pequeños. Y a ese nivel se alcanza cierto equilibrio. Y luego los vi-vos ya no es-
tán involucrados en el pasado si se deja que ese enfrentamiento víctimas/perpetradores se dé.
Y esto es un tipo de ritual sanador y Albrecht me ha dicho que usted también aplica rituales
sanadores para alcanzar la paz.
ANNE ANCELIN: Los rituales sanadores que yo aplico son muy amplios y diversos. A veces
es un ritual cristiano: le digo a la gente, si son cristianos, que vayan a misa y hagan un ritual
por los muertos.
A veces hacemos en el grupo un minuto de silencio para los muertos y sus sufrimientos.
A veces el ritual es plantar un árbol en la carretera donde el accidente tuvo lugar, o lanzar
flores al mar o encender una vela diciendo a los muertos que son libres para ir al lado correc-
to, al lado bueno de dios y estar en paz… Rituales de este tipo.
O usando psicodrama: hacemos una escena en la que alguien, la persona que está trabajando,
elige a alguien que represente al muerto y le preguntamos a la persona que hace de muerto
“¿Qué es lo que quieres?”. Y muy a menudo pasan cosas extrañas por-que el muerto dice
“Quiero ser recordado” “No quiero que esto vuelva a pasar”, cosas de este estilo. Y entonces
hacemos un pequeño ritual, y es muy interesante ver lo que pasa con gente que padecía asma
o alguna otra dolencia importante.
Me gustaría citar cada investigación. Soy una persona de universidad así que discúlpenme
porque me gusta citar siempre investigaciones científicas. Se hizo una investigación en Ber-
lín, en el instituto de psicología, sobre tareas finalizadas y no finalizadas. Y se demostró que,
si una tarea no ha sido finalizada, si la “Gestalt” no se ha cerrado, alguien tiene que cerrarla,
finalizar la “gestalt” o tarea. Y pasa lo mismo con la memoria o con temas inacabados. Así
que tenemos que cerrar el tema del sufrimiento, ya sea que haya tenido lugar 50 años antes o
200 o 1000. Hay que cerrarlo y mientras no se cierre, generación tras generación se sufre el
problema.
Voy a citar la Biblia si me permiten. Hay una historia en la que algunas personas comen unas
uvas que no están maduras y sus descendientes tuvieron dolores de dientes durante cuatro a
diez generaciones.
Parece que ha estado pasando el tiempo así que tenemos que cerrar la “gestalt” y acabar con
el trauma.
Otro ejemplo, cogeré otra fecha de junio si no le importa. Tengo que coger ejemplos de la his-
toria francesa porque soy francesa, discúlpenme.

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Durante la guerra, el General de Gaulle hizo una “llamada a la lucha”, la llamada del 18 de
junio.
Ahora bien ¿qué es el 18 de junio? Si miramos a la historia, es la fecha de Waterloo, donde los
ingleses vencieron a los franceses. Unos sesenta años después, hubo otra batalla en Sebasto-
pol en la que los ingleses y los franceses lucharon contra los rusos. Había un general francés
y otro inglés y no sabían quién asumiría el mando ese día. No sé si se lo jugaron a las cartas o
al que coge la pajita más larga, pero decidieron que fuera el francés así que fueron vencidos.
Pero esto podía haberse sabido incluso antes de la batalla porque el 28 de junio, los franceses
son vencidos.
RUPERT SHELDRAKE: 18 de junio…
ANNE ANCELIN: ¡Ah, sí, perdón, es el 18! ¡Esto no tiene nada que ver con tu cumpleaños!
Así que es muy extraño cómo las cosas se repiten. Si cogemos la fecha de las cruzadas, una
ciudad fue tomada un día por los cristianos y 100 años después, en la misma fecha, fue toma-
da por los musulmanes. Parece que las fechas son muy importantes. Usted habla de aconteci-
mientos en lugares, y estoy de acuerdo, pero con fechas pasa lo mismo.
RUPERT SHELDRAKE: Con fechas, estoy de acuerdo, es muy interesante y leí su artículo
sobre las fechas con gran interés. Con fechas, como tienen tan poca relación con los ritmos
naturales, debe ser algo cuya importancia es largamente preservada en las mentes humanas,
conscientemente para empezar. Y en alguno de los casos donde generaciones posteriores te-
nían accidentes coincidiendo con las fechas en las que alguno de sus antepasados fue matado
en una gran batalla, a mí me parece que es una tendencia muy humana el fijarse en los ani-
versarios.
La gente va a los cementerios a poner flores en las tumbas de sus ancestros en la fecha de su
muerte o de su nacimiento. Muchas familias tienen sus propios rituales para estos aniversa-
rios. Casi todas las familias hacen algo en estas fechas tan significativas, por lo menos la pri-
mera generación después del acontecimiento. Y se repite muchas veces ese mismo día y es
recordado conscientemente.
Así que me parece que hay un medio por el cual la fecha es formalmente fijada en la memo-
ria consciente del grupo. Y de ahí, puede luego ser preservada en la memoria inconsciente.
Pero me parece que lo significativo de las fechas tiene más que ver con la tendencia natural
de los humanos para fijarse en los aniversarios y de tener rituales en estos aniversarios. ¿Está
o no de acuerdo con esto?

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ANNE ANCELIN: Sí, pero a veces se olvida completamente. He visto, y vayamos a inciden-
tes felices en lugar de infelices, he visto a gente casarse 300 o 400 años después en la misma
fecha sin tener idea de que había una coincidencia hasta que hicieron la investigación de las
fechas.
RUPERT SHELDRAKE: A mí me parece que se podría hacer un análisis estadístico sencillo

sobre bodas, muertes e incluso nacimientos a la luz de sus estudios. Y sería bastaste fácil ha-
cerlo mirando los registros de bodas para ver si hay una tendencia estadística entre gen-te de
una misma familia para casarse en las mismas fechas. Esto es algo que se puede ver a escala
masiva utilizando ordenadores y estadísticas que ya están disponibles. Así que, de hecho, ya
se podría estudiar esta tendencia. Si es consciente o inconsciente, habría que decidirlo para
cada caso. Pero hay cantidad de datos que se pueden estudiar estadística-mente.
BERT HELLINGER: Para mí, la pregunta sería cómo redimir los lugares y las fechas, cómo
deshacer la maldición de los lugares y las fechas. Esto es importante porque, y hablamos de
ello la última vez (a RUPERT SHELDRAKE), hablamos de quizá tener un monumento con-
memorativo en el lugar y quizá algo similar para las fechas. Y yo tengo ahora una idea muy
peculiar de esto.
ANNE ANCELIN: ¿Cuál?
BERT HELLINGER: Viene de las experiencias que he tenido en constelaciones familia-res.

Pienso que, si hay una piedra conmemorativa en el campo de batalla, tiene que ser en honor
de todos los muertos que hay allí, esto es muy importante. Si sólo una de las partes lo lleva a
cabo, no tiene utilidad. Y si en la batalla de Waterloo todos los muertos fueran recordados y
honrados, entonces la maldición de la fecha podría disminuir.
RUPERT SHELDRAKE: En el caso de la batalla de Store, la que sucedió donde está el punto
negro de accidentes cerca de mi casa, en Nottinghamshire, le sugerí al vicario de Store que
hiciera una misa de réquiem en el aniversario de la batalla. Y hubo una sociedad local que es-
cenificó la batalla. En Inglaterra, tenemos sociedades amateurs que escenifican batallas, vesti-
dos con uniformes antiguos. Escenifican batallas de la historia inglesa y, sobre todo, les gusta
hacerlo en aniversarios. Y cientos de personas de estas sociedades se congregación para esce-
nificar la batalla de Store. Se publicaron muchos artículos sobre esto en los periódicos y, para
acabar el día, le sugerí al vicario que diera un servicio de réquiem para todos aquellos que
murieron en los dos bandos y también para las personas que habían sufrido accidentes y
muerto en ese punto. Y estuvo de acuerdo sin duda alguna. Le pareció una idea brillante y lo
hizo. No he mirado las estadísticas de accidentes desde entonces, pero sería interesante ha-
cerlo.

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Pregunta: mi pregunta es: ¿Hay alguna posibilidad de que, escenificando el conflicto de Ko-
sovo, de hacer un ritual simbólico de perdón, quizá con la gente de la sala o de la manera que
se pueda hacer, que pudiera disminuir la energía negativa que hay en dicho conflicto?
BERT HELLINGER: Bueno, pensar que nosotros, con una constelación, vamos primero a en-
contrar cuáles son las raíces del conflicto y después ver una solución, me parece que excede
mucho nuestra capacidad. Por esto estoy en contra. Pero inspirado por lo que usted (ANNE
ANCELIN) dijo sobre el conflicto de Kosovo, podría imaginar que, si el príncipe Lazar y el
sultán que fue asesinado fueran enterrados en el mismo panteón conmemorativo, esto sería
un ritual sanador.
Pregunta: Me ha fascinado lo que ha contado sobre las fechas de la historia y estoy pensando
en una fecha muy importante de la historia de Alemania, que es el 9 de noviembre. Ese día
fue el Reichkristallnacht (noche de los cristales rotos), pasó algo más que no recuerdo y tam -
bién fue la caída del muro. Dos acontecimientos fueron malos y uno bueno y me pregunto
qué ha pasado. ¿Tiene usted alguna idea al respecto?
RUPERT SHELDRAKE: Bueno, una de las fechas que me llama más la atención es el 10 de
noviembre. Me interesan mucho las fechas de 9 y 10 de noviembre. Hay un complejo de fe-
chas ahí.
El 10 de noviembre es la víspera de San Martín, es una fecha muy importante en la historia

de la ciencia, porque es la fecha en que René Descartes, en Alemania, tuvo esa visión del
mundo como una gran máquina. Estaba el 10 de noviembre de 1619 en los cuarteles de in -
vierno de Neuburg en el Danubio cuando tuvo la visión del mundo como una gran máquina.
Fue la primera visión del mundo hecho únicamente de materia en movimiento. Y fue real-
mente el principio de la visión mecánica del mundo, los pila-res de la revolución científica.
Descartes pensaba que eso le fue revelado por el ángel de la verdad. Y también pensaba que
la virgen negra le inspiró. Fue a Loreto, en Italia en peregrinaje para dar las gracias por esta
visión. Fue una visión de gran importancia para él, un acontecimiento al que siguieron tres
sueños muy inquietantes.
De todas formas, siempre he estado muy interesado por la importancia del 10 de noviembre
y hay muchas cosas que han pasado en Alemania alrededor de estas fechas. Y por supuesto
el armisticio del 11 de noviembre, que se celebra en Inglaterra con silencio para recordar a los
muertos de la guerra, en la primera guerra mundial.
Esta serie de fechas 9, 10, 11 de noviembre tienen que ver con la festividad marcial romana
de San Martín. Es historia militar antigua compleja. Y Descartes era un soldado cuando tuvo
esa visión. Exactamente un año después, entró en Praga en la batalla de la montaña blanca,

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representando a los contra-reformistas para abatir el régimen de los Reyes. Y este fue el prin-
cipio de la guerra de los 30 años en Europa.
Lo que quiero decir es que estas fechas son muy interesantes. Me fascina tanto el tema que
hace algunos años nos fuimos con unos amigos de Munich a Neuburg el 10 de noviembre e
hicimos ceremonias y plegarias para trascender la visión de Descartes. Y fue-ron un lugar y
unas fechas muy potentes, con mucha energía para hacerlo.
En fin, tengo mis propios pensamientos para estas fechas tan particulares y estoy seguro de
que hay mucho más, especialmente en Alemania, que tenga que ver con esta par-te del año.
Pero además tiene un significado y un impacto más general por la parte marcial, militar.
Es parte de la festividad de los muertos que empieza con Halloween el 31 de Octubre, luego
la festividad de todos los santos y luego la memoria de los muertos en la guerra. Todo este
complejo de fechas es el principio del nuevo año celta. Tiene que ver con el recuerdo de los
muertos, cuando los muertos se tornan presentes de nuevo que es por lo que la gente en Ha-
lloween se viste de brujas, esqueletos o fantasmas. Las fechas de esta festividad van desde el
31 de octubre hasta mediados de noviembre.

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Apoyo bibliográfico
CHAMPETIER DE RIBES, Brigitte: Las fuerzas del amor. Las Nuevas Constelaciones Familiares.
Ed. Gaia, 2017.
DEMARTINI, John F.: La Experiencia del Descubrimiento. Un nuevo y revolucionario método para
la transformación personal. Ed. Urano, Barcelona 2003.
DISPENZA, Joe: Sobrenatural. Gente común y corriente haciendo cosas extraordinarias. Ed.
Urano 2018.
HELLINGER, Bert: Círculo cumplido, 2001. Alma Lepik 2017.

El amor del espíritu. Ed. Ridgen.
El centro se distingue por su levedad. Ed. Herder, Barcelona 2002.
Felicidad que permanece. Ed. Rigden, Barcelona 2007.
La paz inicia en el alma. Ed. Herder, México 2006.
Después del conflicto, la paz. Ed. Alma Lepik.
Del cielo que enferma y la tierra que sana. Ed. Herder, 2012.
INSTITUTO DE CONSTELACIONES FAMILIARES Brigitte Champetier de Ribes:

Formación On Line (videos, textos, ejercicios)
Unidad 3, Los sistemas familiares, intrincaciones, campos mórficos.
Unidad 28, Los accidentes.
Unidad 29, Casas y objetos.
McTAGGART, Lynne: El Experimento de la Intención. Cómo cambiar tu vida y cambiar el mundo

con el poder del pensamiento Ed. Sirio, Málaga 2008.
SHELDRAKE, Rupert: En www.insconsfa.com, Los campos mórficos. Conferencia en Birmin-

gham 2008.
SHELDRAKE R, McKENNA T y ABRAHAM R: Caos, creatividad y conciencia cósmica. Ed. Ella-

go, Castellón 2005.
SHELDRAKE Rupert y FOX Mathew: Ciencia y Espiritualidad. Ed. Kier S.A., Buenos Aires
1999.
SCHWARTZ, Mel: El principio de posibilidad. Cómo la física cuántica puede mejorar tu forma de
pensar, vivir y amar. Sirio, 2017.

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WILCOCK, David: El campo fuente. Investigaciones. Arkano Books, 2011.

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Curso 15. Accidentes. Marzo 2023

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Instituto de Constelaciones Familiares

Brigitte Champetier de Ribes

Accidentes, lugares con memoria, fechas aniversario

Los campos de resonancia mórfica...................................................................................................3

Los objetos son energía, son espirituales..................................................................................9

Textos de Bert Hellinger..................................................................................................................12

El campo de memoria en la empresa.......................................................................................12

Revisando asunciones: un diálogo sobre fenómenos que cuestionan nuestros puntos de

Instituto de Constelaciones Familiares Brigitte Champetier de Ri-

Los campos de resonancia mórfica

La memoria inherente de la naturaleza

Instituto de Constelaciones Familiares Brigitte Champetier de Ri-

Instituto de Constelaciones Familiares Brigitte Champetier de Ri-

La presencia del pasado

Instituto de Constelaciones Familiares Brigitte Champetier de Ri-

Las dinámicas sistémicas

Hablamos de dinámica de compensación arcaica cuando observamos que la persona ha deja-

Instituto de Constelaciones Familiares Brigitte Champetier de Ri-

Instituto de Constelaciones Familiares Brigitte Champetier de Ri-

Los campos mórficos son estructuras de probabilidad: probabilidad de repetir el pasado, de

Esta fuerza espiritual está en cada uno de nosotros.

Según las investigaciones comentadas en “El experimento de la intención” de Lynn Mc Taggart,

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La resonancia también afecta al espacio colindante.

En muchas enfermedades y accidentes intervienen memorias del lugar, de la fecha o de la si-

Los objetos son energía, son espirituales

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¡Que améis y disfrutéis de los objetos que os rodean!

Ciertas fechas son muy sensibles:

Referidas a la pertenencia a un conjunto mayor también: las fechas históricas de derrotas, de

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El campo de memoria en la empresa

El prejuicio como fidelidad a un campo

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Rupert Sheldrake, Anne Ancelin Schützenberger, Bert Hellinger

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A Bert tuve la oportunidad de conocerle en Londres y posteriormente tuve la oportunidad

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Y de esto concluyo, y lo he experimentado también en otras constelaciones familiares aún

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RUPERT SHELDRAKE: Me ha interesado mucho todo esto, pero especialmente la cuestión

ANNE ANCELIN: Pero olvidados

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ALBRECHT MAHR: Sí, hay tiempo.

Entonces intenté ponerlo en el contexto general de la familia y de la historia. Pregunté por la

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RUPERT SHELDRAKE: 18 de junio…

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RUPERT SHELDRAKE: A mí me parece que se podría hacer un análisis estadístico sencillo

ANNE ANCELIN: ¿Cuál?

BERT HELLINGER: Viene de las experiencias que he tenido en constelaciones familia-res.

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El 10 de noviembre es la víspera de San Martín, es una fecha muy importante en la historia

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HELLINGER, Bert: Círculo cumplido, 2001. Alma Lepik 2017.

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