Resumen 3° Parcial Filosofía

La naturaleza humana II:

Análisis de los fenómenos psíquicos fundamentales:

Todas las potencias operativas se especifican por su propio acto y éste, a su vez, se
especifican por su objeto. Las potencias operativas propias del hombre son la inteligencia y
la voluntad: una potencia cognoscitiva y la otra apetitiva, una orientada a la verdad, la otra al
bien.

Dos fenómenos psíquicos a analizar: el conocimiento y el apetito dejando de lado en este

momento el análisis de las funciones vegetativas y de la locomoción.

Conocimiento (Parte 1)

El conocimiento como fenómeno psíquico en general.

Conocer es aprehender, captar un objeto hemos dicho que el alma como forma sustancial
de un ser vivo es un principio determinante y esencial.

Por eso para referirnos al hombre debemos estudiar los dos grandes fenómenos de su
alma.

El conocimiento intelectual y apetito racional

Fenómenos Psíquicos

En el hombre no solo se dan estos fenómenos psíquicos, sino también unidos sus versiones
inferiores ​UN CONOCIMIENTO SENSIBLE Y UN APETITO SENSIBLE.

Dos grandes fenómenos psíquicos: el conocimiento y el apetito.

Las dos grandes reacciones de un ser consciente respecto al mundo.

El​ conocimiento​ en general:

❖ Noción primaria, indefinible

Porque no podemos referirnos a una noción más abarcadora, más clara.

❖ ​Responde a una experiencia perfectamente clara para todo hombre.

❖ Todo ser que se plantea que es el conocimiento, es un ser humano que sabe lo que
es, sin embargo, la filosofía debe pensar este hecho, el hecho del conocimiento.

Notas fundamentales:

➔ El conocimiento es ​una actividad vital, espontánea e inmanente.

 - Hay reacción.
- El mismo agente es paciente

El conocimiento no es puramente pasivo, se conoce si se reacciona (VITAL)

El conocimiento es espontáneo en cuanto significa una reacción del que conoce

a partir de un estímulo proveniente del exterior (conocer no es dejarse
simplemente invadir por un objeto de manera pasiva). Inmanente por el efecto de
aprehender algo, sea una imagen o un concepto, permanece en el mismo sujeto.
En las acciones físicas que son transitivas, el sujeto actuante modifica a un
paciente diferente de él. En cambio, en este fenómeno, el mismo agente (el que
conoce) es el modificado (El mismo es el paciente).

Es una actividad espontánea (no de manera absoluta) porque la causa externa

no alcanza para que haya conocimiento.

➔ R
​ elación S-----------O

-​ ​NO RELATIVISMO.

El conocimiento es la relación entre:

El sujeto es tal en relación a un OB-IECTUM. El Objeto es lo puesto enfrente del

sujeto, fuera del mismo.

● Sujeto: Ser vivo de grado superior, que tiene ciertas condiciones

particulares.

Este, por su parte, capta al objeto desde sus propias condiciones

tratando, en lo posible, de acercarse al objeto en sí mismo.

● Objeto: Tiene prioridad sobre el sujeto. El objeto existe previa e

independientemente del sujeto que conoce. El objeto especifica el
conocimiento, le da contenido, sin objeto no hay conocimiento.

Decir que el conocimiento es una relación ​NO significa ​RELATIVISMO​. Este se presenta
como un subjetivismo, es decir, como absolutizar la relación y ponerla en dependencia total
en relación con el sujeto.
➔ Unión intencional

-​ ​Asimilación.

-​ ​Hacerse lo otro en cuanto otro.

El conocimiento es una unión intencional en la que el sujeto, sin dejar de ser lo

que es, capta al objeto como diferente a él.

Esta unión significa que, a diferencia de la síntesis química, donde cada uno de
los elementos pierde su naturaleza y propiedades nuevas. En el conocimiento en
cambio el sujeto, en esta unión aún permaneciendo el mismo, capta al objeto
como diferente a él. Esta captación es una asimilación, el sujeto se hace
presente, el objeto se convierte en él.

Conocer, definían los medievales, es hacerse el otro en cuanto a otro, es decir,

hay una unión del sujeto que asimila la forma del objeto conocido.

El sujeto se hace, se convierte, en el objeto conocido.

➔ C
​ ondiciones para que sea posible el conocimiento.

a. Proporcionalidad S-O

Entre sujeto y objeto debe haber cierta porción, una comunidad, un

parentesco. Tiene que tener algo en común.

Ej.: ese parentesco se da entre la vista y el color, no entre la vista y el sonido.

b. Especie Impresa

Para conocer al mundo, el objeto que existe en sí mismo y fuera del sujeto
por acción del objeto.

Esta imagen impresa (especie impresa) es una representación del objeto que
se hace presente en el sujeto. Esta especie procede de la acción del objeto
(en ese sentido es objetiva, lo expresa) pero también depende de la
naturaleza del sujeto que la recibe y de sus disposiciones.

Los medievales decían “Todo lo que se recibe a modo de recipiente es

recibido”.

El conocimiento se da por semejanza o especie.

Esta especie impresa tiene también una doble relatividad, relativa al objeto y
al sujeto. Por eso la subjetividad pura y la objetividad absoluta son
imposibles.

Esta especie es una cierta semejanza, un reflejo del objeto exterior que el
sujeto capta.
 c. Lo conocido: El O; El medio: La especie.

El acto directo del conocimiento no versa sobre la imagen, no recae sobre

ella sino sobre el objeto. Esta imagen impresa es aquello en lo cual se
conoce el objeto, pero no es lo conocido. Lo conocido es el objeto a través de
esta especie o imagen impresa.

d. Inmaterialidad del S y del O.

El conocimiento supone inmaterialidad por eso puede ser inmanente.

Inmaterialidad:

❏ Por parte del objeto: Porque una cosa sólo es cognoscible

en razón de su forma, como principio diferente de la materia.
❏ Por parte del sujeto (el que conoce): Porque un ser puede
conocer en cuanto es inmaterial, es decir, en razón de su
forma, por más que necesiten en algunos casos de los
órganos corporales.

A MAYOR INMATERIALIDAD POR PARTE DE UN OBJETO MAYOR COGNOSCIBILIDAD

DE ESE OBJETO, ES MÁS COGNOSCIBLE. LO MISMO CON RESPECTO AL SUJETO, A
MAYOR INMATERIALIDAD MAYOR CAPACIDAD COGNOSCITIVA. CON MÁS
INMATERIALIDAD EN UN SUJETO MAYOR CAPACIDAD DE CONOCIMIENTO TIENE,
COMO PODEMOS VER A DIFERENCIA DEL CONOCIMIENTO ANIMAL Y
CONOCIMIENTO HUMANO.

Conocimiento Sensible:

Conocimiento Sensible Externo:

​Relaciónentre Objetos Sensibles (los que pueden ser captados por los sentidos) y Sujeto
(el hombre o el animal) con ciertas facultades concretas que son los 5 sentidos
 5 Sentidos Externos _______ Gusto, Tacto, Vista, Oído y Olfato.

Entre estos dos términos (los objetos sensibles y sentidos externos) se da la relación del
conocimiento, llamado acto de conocimiento sensible externo o sensación.

OBJETOS SENSIBLES

Hacemos referencia a los objetos sensibles desde un punto de vista formal, no material
porque materialmente todo lo que existe en este mundo físico puede ser captado por los
sentidos.

Los objetos sensibles se dividen en:

❏ Objetos sensibles por sí o directo

❏ Objetos sensibles por accidente o indirecto

Objetos sensibles por sí:

Se subdividen en:

➔ Propios: Aquel que es captado por un solo sentido. Por ejemplo: El sonido es el
objeto sensible propio del oído.

➔ Común: Aquel que es captado por dos o más sentidos a la vez, pero cada uno de
los sentidos lo capta a su manera. Por ejemplo: la figura, el movimiento, el número.
Yo puedo distinguir por la vista que un objeto es rectangular pero también con el
tacto, el tacto lo conoce con límite en esa superficie, la vista lo capta como una
inferencia con respecto a los colores.

Objetos sensibles por accidente:

Es aquello que no es captado propiamente por los sentidos, pero es añadido por el espíritu
a la sensación. Esto es lo que se conoce con el nombre de un conocimiento de tipo
sintético. Los sentidos captan un solo aspecto de las cosas, ese conocimiento es analítico,
solo el color. Sin embargo, el conocimiento sensible pasa luego a una fase más elaborada
que es la percepción, que es sintética donde se capta un objeto coloreado y se capta algo
más que lo que se está viendo, solo el color, se capta ese objeto. Incluso en el caso del
hombre sobre el objeto sensible interviniente también, no solo los sentidos internos (por ej.:
la memoria, el reconocimiento de esa imagen o la imaginación), la inteligencia, aunque no
tengamos conciencia inmediata de esto.

A estas sensaciones analíticas les es agregado por otra facultad del alma humana, la
inteligencia, una captación de la sustancia corporal, sustancia en la cual se dan las
cualidades sensibles propias.

Sentidos externos:
 ★ ​Lasfacultades, presentes en el hombre y en el animal, capaces de realizar la
captación sobre un objeto sensible son denominadas “sentidos externos”

En el hombre son 5: vista, tacto, gusto, olfato, oído.

Ellos se definen según sus objetos propios.

★ Su existencia y diversidad se explica por las necesidades vitales de los seres vivos
superiores.

Es una cuestión de conveniencia, quiere decir que no se pueden deducir a priori que
por ser un hombre/ un animal, debe tener determinados sentidos externos.

★ Se clasifican según sus objetos sensibles propios. Ejemplo: la vista se define por el
sentido del color.
★ Los sentidos externos son facultades, es decir, potencias (accidentes en la sustancia
hombre o animal). Potencias activas, potencias operativas.
★ Estos son facultades psíquicas, si bien no se reducen a sus órganos receptivos, sin
embargo, necesitan de los mismos para actuar. El funcionamiento de los órganos es
constitutivo de la sensación, pero solo con la presencia del órgano no llega a
explicarse la operación de sentir.

★ Estas facultades son en un sentido PASIVAS porque necesitan ser movidas,

excitadas por un objeto exterior. Por ejemplo: El oído necesita que se produzca un
sonido para reaccionar, para pasar al acto.

Pero también son facultades ​ACTIVAS​, son el poder de activar, de captar, de

aprender, de conocer.

Los sentidos no son ni materiales, ni espirituales.

No son materiales porque no se reducen al órgano, la vista no es el ojo. Pero

tampoco espirituales, es decir, independientes totalmente de la materia; Porque el
órgano es una condición necesaria para que el sentido realice su acto.

Por último, los sentidos son infalibles con respecto a sus objetos propios, es decir,
no se equivocan.

Estos sentidos captan de manera inmediata las cualidades sensibles de las cosas
corpóreas. Son infalibles respecto a sus objetos propios.

La relación entre estos sentidos externos y los objetos sensibles constituyen el acto
del conocimiento sensible, es decir, la sensación.

La Sensación:

➔ Fenómeno psíquico, espontáneo por su origen, inmanente por su

término de toda actividad vital y de conocimiento en general.
 ➔ Es verdaderamente un acto de conocimiento, además del papel
biológico que tiene los sentidos externos, que permiten al hombre o
animal a adaptarse a su medio.
➔ Es un acto de conocimiento porque hace conocer un aspecto de la
naturaleza de las cosas.
➔ Una forma accidental, por los sentidos reales se conoce algo, aunque
no se entienda que es eso o su esencia.
➔ Como todo conocimiento es relativa, tanto a la naturaleza del objeto
(lo que se conoce) como la del sujeto, es decir, del sentido, del estado
de ese sentido, de la atención del sujeto, etc.
➔ Es una intuición, es decir, un conocimiento inmediato y directo de un
objeto concreto presente.
➔ El sentido, en cuanto como facultad pasiva, pertenece en potencia
mientras no es estimulado/ excitado desde afuera.

El objeto por su parte, actúa según su naturaleza. Esta acción del

objeto no es puramente material porque se origina en la forma del
objeto.

El sentido recibe la acción del objeto según su naturaleza, este

recibir, esta pasión es lo que se denomina especie impresa y el
sentido finalmente reacciona frente a esta especie impresa según su
naturaleza, es decir, conoce/ capta esa forma accidental, esa cualidad
de las cosas a través de esa especie impresa.

➔ La sensación externa es el acto común del que siente (el sujeto) y de

lo sentido (el objeto).
➔ Conocimiento directo e inmediato.
➔ Es la base para otras funciones del conocimiento. Es importante
porque nos contacta con lo real, existente y concreto.
➔ Toda teoría de conocimiento realista comienza valorando el punto de
partida que hay en los sentidos, que nos ponen en contacto con la
realidad.

CONOCIMIENTO SENSIBLE INTERNO:

Los sentidos internos no tienen por objeto una cualidad exterior de las cosas, como el color,
el sonido, la resistencia, el sabor, el olor, etc. Sino un estado de conciencia, una sensación.

Por medio de esta segunda forma, las sensaciones mismas son conocidas. Los sentidos
internos son cuatro. Los sentidos son facultades integradoras, facultades puentes que
conservan o valoran eso que es conocido. La clasificación de los medievales que retoma lo
de los antiguos, se basa en 4 grandes sentidos:

➔ Sentido común o central: Experimenta, distingue y compara las sensaciones

externas y las refiere a un mismo objeto, por eso mismo se lo llama raíz de los
sentidos. Se da cuenta, al mismo tiempo, que hay sensación (aunque no llega a
reflexionar ya que no es una facultad independiente de la materia y por lo tanto
literalmente no puede auto-conocer su acto y a ella misma como veremos que sí
puede hacer la inteligencia). Es la facultad que integra todas las sensaciones.
 Además, es una especie de conciencia sensible, porque conoce las sensaciones, no
es una reflexión como lo hace la inteligencia, que vuelve en sí misma y se conoce a
sí misma como fuente de su conocimiento.

El sentido común es una especie con conciencia sensible solamente cuando hay
sensación, las distingue, las refiere a un mismo objeto y se da cuenta que hay
sensación.

➔ Imaginación:
➢ Supone: Sensación externa, conservación y reproducción de
imágenes.
➢ Representa
➢ Errores
➢ Función “creativa” en el hombre.

Representa objetos concretos aún en ausencia de una sensación externa directa. Supone
que se haya dado algún acto de conocimiento sensible externo, la conservación y la
reproducción de imágenes. Su objeto es irreal en cuanto a que es una representación y no
una presentación directa (no es irreal en cuanto a que no puede existir, sino es irreal en el
sentido que es una representación)

La imaginación presupone un acto de conocimiento sensible externo directo, la

conservación y la reproducción de imágenes.

Por ser una capacidad representativa (y no de presentar un objeto) suele caer en el error.
Sus errores más frecuentes son:

● La ilusión en la que, a partir de un estímulo real, la imaginación

produce una representación más viva y precisa.
● La alucinación en la que error se produce sin la presencia de ningún
objeto real que lo haya podido desencadenar. Se da una imagen muy
viva y precisa, pero sin un objeto que le corresponda, por eso la
alucinación no se da en estados normales. Este último no se produce
en estados normales sino en situaciones patológicas o por la
excitación de ciertas drogas.
● En el hombre la imaginación suele tener además una función de tipo
“creativa” (transformadora), ​que suele llamarse fantasía​, aunque la
palabra fantasía viene del griego imaginación en latín.

La fantasía ​supone una materia prima que bien de los sentidos

externos y la imaginación lo que hace en esta función es darle una
forma, transformarla literalmente en esa materia prima.

La imaginación tiene también en el hombre, además de dicha función reproductora, una

función creadora por la cual tomando como materia prima imágenes poseídas puede
combinarlas generando otras nuevas (dándole nuevas formas).
 ➔ Memoria​: ​Presupone la imaginación​, pero se distingue de ella ya que su acto propio
es el ​reconocimiento del recuerdo​, haciendo una relación al pasado. Justamente ​su
objeto formal propio es el pasado​, en sentido general, entendido como lo “ya vivido”.
Supone la percepción completa de la duración interior. Esta función está
íntimamente ligada a la noción de identidad.
➔ Estimativa-cogitativa:

❖ Relación al futuro
❖ Utilidad o nocividad de lo percibido
❖ “Experiencia”

Estimativa en los animales, es el elemento de conocimiento presente en el instinto ya que

capta la utilidad o nocividad de lo percibido haciendo una relación al futuro análoga a la que
la memoria hace en relación al pasado. En el hombre recibe el nombre de cogitativa o razón
particular o de lo particular, por ser una especie de puente hacia la sensibilidad y la
inteligencia, entre lo cognitivo y apetitivo. No es intelectual porque compara cosas
particulares para obtener una regla empírica de acción, muy útil para la vida práctica. Ella es
la fuente de experiencia que permite aprender a actuar frente a objetos concretos.

Este sentido es una relación al futuro, frente a una imagen evocada por la imaginación o
una sensación presente, análoga, semejante a lo que la memoria hace con respecto al
paso.

No hablamos de bien y mal a este nivel porque todavía no interviene la inteligencia.

Es muy importante para las grandes síntesis funcionales que realiza el hombre en su
unidad.

LA NATURALEZA HUMANA III

Análisis de los fenómenos psíquicos fundamentales

CONOCIMIENTO (continuación)

III.- El conocimiento intelectual

Es una relación entre el sujeto y el objeto.

Sostenida en los actos previos de sensación, pero trascendiéndolos, la inteligencia
es capaz de abrirse a la totalidad de lo real. Esta forma de conocimiento es ya exclusiva
del hombre de entre los seres físicos vivos.

A. Objetos de conocimiento intelectual

Es qué aspecto de la realidad capta la inteligencia. común es el ser lo real todo lo que
existe por ser inteligible común a toda inteligencia. Inteligencia por encima del hombre
espíritus puros. La inteligencia puede conocer todo lo que existe porque en todas las cosas
existe la verdad ontológica. Toda la realidad puede ser captada por la inteligencia.

El objeto común a toda forma de inteligencia (desde la humana hacia lo superior)

es el ser, lo real. Toda realidad es inteligible, ontológicamente verdadera, capaz de ser
captada por un intelecto. De iure la inteligencia humana está abierta a conocer todo lo
que existe. Sin embargo, de hecho, de facto, no puede agotar (en sentido comprehensivo)
ni la esencia de una mosca dada la insondabilidad de lo creado por la Inteligencia Infinita de
Dios.
Si consideramos específicamente la inteligencia humana, pueden distinguirse dos
tipos de objetos propios de la inteligencia humana: objeto propio directo (la esencia o
quididad de las cosas materiales representadas por la imaginación y conocidas de un modo
universal y abstracto) El acto por el cual se capta el objeto directo es la simple aprehensión
sido por el juicio y el raciocinio Y .​tres objetos propios indirectos ​(la existencia de la
propia inteligencia; lo singular y algo de la esencia de los seres inmateriales) Se conoce por
conocimiento por analogía.

B. Sujeto de conocimiento intelectual

La inteligencia es la facultad de leer adentro de las cosas, intus legere según la

etimología que le da Santo Tomás. Ella se define como potencia por sus objetos
(inteligibles). Es una facultad espiritual de conocimiento porque si bien “objetivamente”, es
decir considerando sus objetos, depende del funcionamiento del cuerpo, y “subjetivamente”
es independiente de él. Está en potencia de entender.

C. Operaciones de conocimiento intelectual

A) Simple aprehensión

Es el acto por el cual la inteligencia conoce la esencia de una cosa material (objeto
propio directo) sin afirmar ni negar nada. Abstractamente.
Este concepto se realiza en y por medio de un concepto. ´Para poder conocer la inteligencia
produce en sí mismo una representación del objeto en el cual lo contempla, esa
representación se llama ​concepto.
Este acto se produce a través de un proceso de abstracción. Abstraer en sentido
amplio significa considerar aparte un aspecto elemento de una cosa. En sentido estricto
abstraer significa considerar en el objeto sensible su naturaleza o esencia dejando de lado
los caracteres que la individualizan.

Existen tres grados de abstracción: la ​abstracción física en la que se considera parte una
cualidad dejando de lado las características individuales; la abstracción matemática en la
que se considera aparte la cantidad, y la abstracción metafísica en la que solo se considera
el se dejando de lado todo lo demás.

Para poder explicar el proceso de abstracción se han de considerar dos usos del
intelecto, una pasivo y otro activo: el primero es denominado intelecto paciente, posible
o pasivo; el segundo intelecto agente o activo.

El ​intelecto paciente ​es en principio como una tabla rasa en la que nada está
escrito, es pura capacidad de ser todo. Permanece en potencia de entender mientras no
sea estimulado por un objeto inteligible.Es decir, para pasar al acto necesita el objeto
inteligible, este objeto se denomina especie inteligible.

Pero la imagen resultado del conocimiento sensible previo, justamente por ser
sensible, no puede actuar sobre inteligencia, no es un objeto “inteligible” en
acto. Para que se puedan relacionar el sujeto y el objeto tieneN que tener algo en común.
La imagen es sensible y particular la inteligencia no es una potencia para captar algo
sensible, particular.

Para realizar el pasaje del plano sensible al inteligible debe actuar el intelecto
agente. Este actualiza los elementos inteligibles de la potencia de la imagen o fantasma,
desmaterializa la imagen produciendo una especie inteligible. En esto consiste la
abstracción propiamente dicha, el acto más inmaterial de la inteligencia humana.
Finalmente, el intelecto paciente excitado por la presencia de un objeto ahora
inteligible (gracias a la acción el intelecto activo), pasa al acto, es decir, reacciona
conociendo, capta la esencia o quididad universal.

El ​aspecto activo ​o posible es la segunda función de la inteligencia.

Intelecto agente o activo que hace pasar del plano sensible al inteligible esta gente realiza la
abstracción.
El intelecto agente o activo actualiza, pasa al acto los elementos inteligibles que están en
potencia de la imagen sensible.
Finalmente, el intelecto posible que está en potencia de conocer recibe esta especie
impresa que ahora es inteligible gracias al intelecto agente y reacciona frente a esta especie
empresa.
Conoce y expresa esa esencia adquirido a través de un concepto

Como obra de esta proceso de abstracción queda un concepto, especie expresa

inteligible.
El ​concepto​ es aquello expresado en y por la mente en el cual se conoce
intelectualmente una cosa.
El concepto es una representación intelectual universal y abstracta producida por la simple
aprehensión por el cual se nombra una esencia conocida.
El concepto se relaciona con las imágenes sensibles pero se distingue de ellas y también
de las palabras que lo nombran.

Diferencia entre concepto y imágenes sensibles

Tienen en común que las dos son representaciones naturales producidas por el acto de
conocer.
Concepto:​ Es una representación intelectual universal abstracta
Imagen:​ Es una representación sensible particular y concreta.
Si bien el conocimiento humano comienza necesariamente por los sentidos, sin embargo, la
inteligencia humana es capaz de tener conceptos de los cuales ya no halla imágenes que le
correspondan.

Concepto y palabra

Por otra parte, el concepto necesita ser expresado por medio de una palabra no sólo en
vistas a la comunicación sino incluso para pensar con uno mismo. Concepto y palabra son
ambos signos.
Un ​signo​ es aquello que representa algo distinto de sí mismo a una potencia cognoscitiva.

Pero mientras que el concepto es un ​signo natural ​de lo conocido, es decir, en el mismo
signo se hace presente lo significado de un modo natural, la palabra, en cambio, es un
signo arbitrario del concepto, esto es, un signo convencional, determinado por el arbitrio
humano.
Entre las cosas y la palabra en el medio están los conceptos. El concepto representa una
cosa real y la palabra es un signo arbitrario que representa el concepto.

De manera que el concepto expresa la cosa conocida y la palabra expresa ese concepto.
Esta distinción permite comprender el hecho de que exista el fenómeno de la traducción ya
que más allá de la arbitrariedad de los signos de cada lengua, el concepto que se halla por
detrás es el mismo. Y también explica que pueda darse el caso que teniendo el concepto no
pueda encontrarse el término usado para expresarlo o, pero aún, que se utilice la palabra
sin conocer el concepto que designa.

B) Juicio

Es el acto por el cual la inteligencia une (compone) o separa (divide) conceptos entre sí
para afirmar o negar algo de la realidad.
Su obra es la enunciación o juicio: oración que significa con verdad o falsedad. Sólo a este
nivel, el del juicio, puede hablarse de verdad. La verdad lógica es definida como adecuación
entre el intelecto y la cosa; la falsedad, cuando no hay adecuación entre el intelecto y las
cosas.

C) Raciocinio

Es el acto por el cual la inteligencia a partir de dos o más enunciaciones obtiene otra (una
conclusión) que estaba virtualmente presente en ellas. Es un acto de discurrir; un
movimiento o pasaje de la potencia al acto deduciendo o induciendo. Aquí propiamente
cabe hablar de razón.
Su obra es la argumentación: oración que significa el seguirse algo a partir de algo otro,
punto de partida por el cual se razona.
Estas tres operaciones analizadas hasta ahora constituyen los actos fundamentales de la
inteligencia humana. Pero para conocer sus objetos indirectos, se deben analizar otras dos:
La Reflexión y el Conocimiento por analogía se dirigen a sus objetos indirectos.

D) Reflexión

Reflexionar significa volver sobre sí mismo. La inteligencia se conoce a sí mismo. Por ser
inmaterial, la inteligencia es capaz de volver sobre sí misma a diferencia de los sentidos que
por su dependencia orgánica no pueden hacer esta operación. Por medio de la reflexión, la
inteligencia capta un objeto directo la esencia de algo,puede conocer su propia existencia
de un modo indirecto. Primero conoce lo universal .Para esto, primero debe darse un acto
de conocimiento directo (de simple aprehensión); a partir de ello, la inteligencia es capaz de
volver sobre su propio acto para conocerlo (la inteligencia entiende que entiende o conoce
que conoce); y, finalmente, puede volver sobre sí misma para conocerse como “fuente
subjetiva” del acto de conocer. Así se conocer a sí misma.
También por reflexión, la inteligencia conoce lo singular, su segundo objeto indirecto. Esta
reflexión comienza como la anterior pero en el tercer paso, en vez de volver sobre sí
misma, la inteligencia se dirige a la imagen sensible y concreta –fuente objetiva de
conocimiento- y, uniendo a la misma conceptos universales, conoce lo singular.

E) Conocimiento por analogía

Este conocimiento tiene por objeto la captación de algo de la esencia de los seres
inmateriales. Por eso supone que ya se conoce la existencia de los mismos. La
existencia de una ser inmaterial puede conocerse de tres modos distintos: por reflexión
(como es el caso de la propia inteligencia según acabamos de explicar se autoconoce); por
demostración racional (como es el caso de la existencia de Dios) o por fe, cree en algo cuya
existencia no es evidente (como es el caso de la existencia de los espíritus puros).
Conocida la existencia de una realidad inmaterial, el conocimiento por analogía (algo en
común y algo diferente)tiene dos vías o modos de proceder para captar algo de su esencia.
La primera vía es negativa: el movimiento no le corresponde a Dios, vía de la remoción.
Consiste en negar o quitar al ser inmaterial aquella propiedades que se dan en los seres
materiales y que a él, por no tener materia, no le pueden corresponder. La segunda vía es
positiva: vía de la eminencia. Esta camino se
aplica a Dios y consiste en atribuir las propiedades trascendentales (uno, verdadero,bueno y
bello) de los seres finitos en un grado sumo o eminente
por ser causa de los mismos.

Análisis de los fenómenos psíquicos fundamentales

APETITO

I.- El apetito como fenómeno psíquico en general

Apetito significa tendencia, inclinación, amor. Su objeto es siempre un bien.

Apetito y bien son términos correlativos: uno se define frente al otro (el apetito es
tendencia a un bien mientras que el bien es el término del apetito), el bien se define como
término del apetito y el apetito se define como tendencia a un bien.

El bien es un aspecto del ser, es una cualidad trascendental de toda realidad. Bien significa
que el objeto debe poseer una perfección, una cualidad real capaz de satisfacer el apetito.
Una cosa es ontológicamente buena en cuanto tiene una perfección real que la hace
amable, apetecible, capaz de despertar un bien donde nuestros deseos y libertad no tienen
influencia, de atraer hacia sí a un apetito. Esta perfección es independiente del sujeto que la
ama.

El apetito es realista y extático: recae sobre el bien en sí, real, tal cual es
concretamente. Y en esto se diferencia del conocimiento que versa sobre un aspecto de
las cosas y las alcanza en cuanto se hacen presentes e inmanentes –por medio de una
especie impresa- al sujeto.

El apetito se da en todos los seres incluso en los inanimados, brutos pero presenta
diferentes formas según si se despierta espontáneamente o si es resultado de un
conocimiento previo: apetito natural y apetito elícito.

II.- Apetito natural​ (se despierta espontáneamente)

El apetito natural indica la relación de ordenación de algo hacia algo por

naturaleza y por eso, metafóricamente se lo denomina “apetito”, amor.
Se presenta como tendencias que se dirigen a ciertos bienes o fines y que derivan de la
misma naturaleza de un ser, de su forma; es innato, está inscripto en la naturaleza de todo
ser, deriva de su forma.
Como este apetito no depende de un conocimiento necesariamente es recto, no
puede equivocarse ni desviarse. Un deseo natural no puede ser vano1
.
III.- Apetito elícito ​(es resultado de un conocimiento previo)

El apetito elícito,resulta del conocimiento de un bien solo se da en los los seres vivos
superiores, animales y hombres, en cuanto estos pueden conocer. Este apetito se dirige
hacia lo que “parece” bueno según el conocimiento.
Por eso pueden darse dos casos: que lo que parece bueno realmente es bueno (porque el
conocimiento es verdadero, esto es, adecuado a la realidad) y entonces el apetito que
despertado será ​recto​, satisfactorio o, segunda posibilidad, si el conocimiento parece bueno
pero en realidad no lo es (por ser erróneo el conocimiento, esto es, no conforme a lo real) y
así el apetito que le sigue estará ​viciado​.

El apetito elícito es raíz de la vida afectiva ya que los sentimientos y pasiones son
tenencias o estado de conciencia resultantes de tendencias satisfechas o frustradas.

Es principio de la vida activa porque las acciones son consecuencia directa de los
apetitos.
Existen dos grandes tipos de apetitos elícitos según el conocimiento del que
derivan:​ sensible​ o ​racional​. A toda forma de conocimiento le sigue un tipo de apetito.

III.- 1 Apetito elícito sensible

Este apetito es la tendencia despertada por una aprehensión sensible de un bien, es

la tendencia a alcanzar un bien concreto sensiblemente conocido (por medio de los
sentidos externos o internos). Sigue necesariamente al conocimiento.
Tendencias despertadas por el conocimiento sensible de un bien concreto.
Abarca dos tipos:
Concupiscible​, tendencia al bien deleitable y huida del mal, su objeto es un bien deleitable
–con si consiguiente huida del mal-
Irascible​, tendencia a un bien arduo, difícil. Su objeto es un bien arduo, implica instinto de
lucha, resistencia. Este depende y se ordena naturalmente al Concupiscible.

Aunque estos apetitos son activos en cuanto desencadenan una serie de operaciones para
obtener el bien que atrae, sin embargo, son constantemente “pasivos” en cuanto sienten la
atracción del objeto. Por eso sus movimientos se denominan y constituyen las pasiones o
estados afectivos, o sentimientos es decir , el estado del que padece.

Las pasiones son afecciones nacidas por el conocimiento sensible de un bien

atrayente o de la nocividad de un objeto en el orden de la sensibilidad corporal,
afecciones que incluso se manifiestan corporalmente.

En las pasiones se distinguen 3 elementos

Conocimiento: que desencadena el proceso, especifica el sentimiento.
El apetito en sí mismo: la tendencia
Mutación corporal: cambio, modificación física.

Las pasiones se clasifican genéticamente, según su generación, como nacen y se

diversifican, en once (6 pertenecen al apetito concupiscible y 5 al irascible).

Pasiones del concupiscible:

El amor es la primera de estas y la fundante de todas las demás, es decir desencadena
todas las pasiones. Su objeto es un bien en sí mismo, su contrapartida es el ​odio ​que tiene
por objeto un mal considerado en sí mismo. Es la apetencia a un bien que es desatado por
una percepción concreta. Este amor también se da en los animales pero de una forma
necesaria, determinada por su objeto. En el hombre, en cambio, su sensualidad no está
desligada de su naturaleza
racional y libre.

Este amor sensible o de concupiscencia, que se complace en un bien sensible cuya

posesión le da placer, se distingue del amor de amistad, que se da entre semejantes,
deseando para el otro el bien que para uno mismo desea.
Si el objeto de dicho amor de carencia está ausente, aparece el ​deseo​ y si se lo
posee de manera presente, se da la pasión del placer (si corresponde a un deseo natural,
como los referidos a la comida, bebida o a lo sexual) o del gozo (si se refiere a la
satisfacción de una ambición o codicia de cualquier objeto atrayente por su bien, por
ejemplo al gozo espiritual del honor, o de la comprensión). El ​DESEO es un bien
considerado amado pero que está ausente, mientras que la ​AVERSIÓN se refiere a un mal
ausente
El ​GOZO tiene como objeto un bien presente y su contrapartida la ​TRISTEZA tiene por
objeto un mal presente.

El odio, la aversión y la tristeza, en cambio, se refieren a males: al rechazo de lo nocivo, a la

repulsión de un mal ausente y al dolor por un mal presente respectivamente.

Pasiones del irascible​:

La ​ESPERANZA ​tiene como objeto un bien difícil pero considerado posible de alcanzar y su
contrapartida la ​DESESPERANZA ​tiene como objeto un bien difícil pero imposible de
alcanzar.
El ​TEMOR ​y la ​AUDACIA ​tienen por objeto males ausentes pero la audacia lo considera
vencible el temor lo considera como imposible de vencer.
Y la ​IRA es la tendencia a luchar contra un mal presente, tiene por objeto un mal presente
contra el que se lucha, a esta se llega si hay previamente esperanza o audacia, por esto no
tiene contrario porque si uno coincide con la desesperanza que el bien es imposible de
obtener, o con el temor que el mal es invencible, no lucha contra ningún obstáculo para
obtener el bien. Esta última pasión no tiene contrario ya que sólo se llega a ella tras la
esperanza o la audacia (si el bien es considerado imposible de alcanzar o el mal invencible,
no hay lugar a la lucha…).