TEMA

8.- EL TRABAJO, LA NATURALEZA Y EL DINERO.

POLANYI Y LAS MERCANCIAS FICTICIAS. EL BAUTIZO DEL BILLETE

Polanyi en La gran transformación se pregunta cuál había sido el molino satánico que En el valle del Cauca, los libertos de origen africano cultivaban sus
había destruido el antiguo tejido social y roto la integración que hasta entonces había pequeñas parcelas, hacía 1955 varias compañías se apropiaron de las
habido entre las sociedades humana y la naturaleza. Su respuesta nos remite a la tesis: tierras expulsando violentamente a los agricultores, convirtiendo las
el trabajo, la naturaleza y el dinero se habían convertido de forma ficticia en mercancías, parcelas en grandes plantaciones de azúcar y a los agricultores en
es decir, que los elementos básicos de la producción, el intercambio y las finanzas jornaleros sin tierras. Se rumoreaba que algunos jornaleros pactaban con
habían pasado a ser una recreación imaginaria de la creencia de que existía un mercado el diablo un aumento de su productividad y con ello más ingresos.
mundial en el que se condensaban varios elementos que configuraban la utopía liberal Según Taussig, existen algunos padrinos que, durante el bautizo, siendo
Lectura neoliberal del trabajo: correlaciones que indican la evolución de los sistemas solo ellos conscientes, alteran el ritual y el nombre es recibido por un
económicos en una dirección que ha ido descartando la opresión característica de los billete de un peso, y el dinero se convierte en fértil, es productivo, siempre
sistemas económicos. retorna a su dueño aportándole más dinero. Aquí se aúnan las tres
El capitalismo habría sobrepasado a todas las otras sociedades, pues tanto el trabajo mercancías ficticias de Polanyi.
como la tierra o el dinero se han transformado en mercancías libres.

LA ECONOMÍA SUMERGIDA O INFORMAL

Si tomamos el caso del trabajo realizado en los campos de concentración, la “economía de guerra” dirigida por las autoridades estatales, es un ejemplo más en el que las
empresas evitan riesgos utilizando el control parcial que los trabajadores puedan tener sobre los medios de producción, es el sector de la economía sumergida o informal,
donde los trabajadores combinan varias estrategias como multiplicar los recursos manteniendo una explotación de pequeñas parcelas agrícolas, o como ocurre en la industria
de confección, las empresas “externalizan” Es un nuevo modelo que nos remite a lo local a partir de lo global (I. Moreno) y por otra parte remite
al putting our system (Narotzky) hemos visto su funcionamiento en la antibiografía de Eliza Kendall.
Economía informal: acuñado por el antropólogo Keith Hart, para dar cuenta de un fenómeno que aparecía de forma recurrente en muchas ciudades de países africanos, tras la
descolonización, quedando sin registrar un alto número de actividades: autoempleo, acceso mediante redes de familiares y amigos, explotación intensiva del trabajo.

LA INTERDEPENDENCIA ENTRE LOS DOS SECTORES EL CONTROL DEL TRABAJO
La perspectiva local de la economía informal debe combinarse con las culturas locales del En qué consiste “el trabajo libre” que se vende en el mercado y en qué se
trabajo y la situación del país en cuestión dentro del sistema económico mundial. En distingue de otras formas de trabajo características de otros sistemas
Perú, Babb nos muestra el aumento de población procedente del medio rural, va sociales, no existe el modelo uniforme “occidental” frente al resto del
acompañado de la incorporación de los inmigrantes a la producción subordinada y al mundo; coexisten en todas partes distintos modelos.
comercio ambulante, acusándoles de encarecer las mercancías y enriquecerse a costa de Algo importante es la regulación del tiempo de trabajo, el ejercicio del
los pobres, pero Babb en Huaraz ve algo muy diferente, muchos recién llegados y control, el taylorismo: dividir tareas en crono-porciones de trabajo cada vez
vendedores en las calles, casi el 80% son mujeres y tienen una ganancia muy baja. más pequeñas.
El sector formal depende del informal para obtener bienes, servicios y mano de obra Ford, da un paso más y establece con estos pasos una cadena de montaje,
barata, mientras que el informal obtiene una buena porción de su clientela, cierto tipo de aparentemente mejorando las condiciones laborales al aumentar el salario
ingresos, y servicios. nominan de 2.5 a 5 dólares diarios.

LAS NUEVAS ELIZA KENDALL EN LA CADENA DE MONTAJE EN INDONESIA
Estudios de las posesiones por espíritus.
Interpretaciones evolucionistas; las explicaciones funcionales; las estructuralistas; las posmodernistas. La posesión se asociaba a formas de expresar conflictos
en sociedades “tradicionales”, en casi todas las sociedades se suelen situar en los márgenes del poder ejercido por los líderes masculinos y cuando la posesión
está vinculada a ciertos movimientos sociales, los antropólogos la han considerado una forma de “resistencia” que cuestiona la legitimidad de gobernantes. El
auge de las acusaciones de brujería y posesión por espíritus están relacionadas con el reparto de la riqueza, el acceso desigual a los recursos, con los nuevos
asentamientos urbanos y con las nuevas formas de ganarse la vida.
Ong no lo presenta en el corazón de la globalización neoliberal, en zonas de libre comercio (Naomi Klein): área industrial de un país en el que no tienen vigencia
ni las barreras comerciales, ni las tarifas o cuotas habituales y se han rebajado los impuestos y los trámites burocráticos para atraer negocios e inversiones de
empresas transnacionales.
Las zonas de libre comercio (FTZ) se sitúan en los lugares más atrasados de países clasificados por los organismos internacionales como “en vías de desarrollo”:
Indonesia, Filipinas, Brasil, Honduras…
En Indonesia, desde mediados de los setenta comienzan a proliferar zonas de libre comercio en el “ambiente impoluto de las cadenas de montaje de las fábricas
malayas”, hay jóvenes obreras que comienzan a gesticular airadas y a gritar en el momento en que sufren la posesión de ciertos espíritus vengativos. Las visitas
de los espíritus a las fábricas se deben a la “mala adaptación o transición” de la vida de las aldeas a las cadenas de montaje.
Las respuestas son complejas cuando las vidas locales tienen que acomodarse a procesos globales cuyo sentido se ignora. En Singapur a principios de los
setenta se asientan empresas multinacionales que para ahorrar costes emplean a jóvenes rurales que abandonan el entorno campesino y se convierten en
semiproletarias a medio camino entre sus aldeas y las zonas de libre comercio, perdiendo la protección porque la impureza cultural de las fábricas y la
ambigüedad de su situación atraía a los espíritus. La entrada en el mundo globalizado de las fábricas multinacionales trajo cambios en las estrategias de las
casas campesinas, transformando tanto los planes de los padres sobre el futuro de los hijos e hijas, como el ritmo temporal.