Para el Teléfono

Genesis 3:1-

1
Y la serpiente era mas ‫ – עָ ֔רוּם‬zagaz de todo animal del campo que
Jehová Dios hizo y dijo (la serpiente) a la mujer | ‫¿ – אַ ֚ף‬y | ‫ ִ ֽכּי‬- en
verdad Dios dijo: no coman de todo árbol del huerto?

2
ֽ ָ – la mujer | ‫ַתּ ֹאמֶ ר‬
‫ה ִא ָשּׁ֖ה‬ ֥ ‫ – ו‬respondió, | ‫ – אֶ ל‬a | ‫ – הַ נּ ָָח֑שׁ‬la serpiente | de
todo| ‫ – ִמ ְפּ ִ ֥רי‬fruto | ‫ – ֵעֽץ‬del árbol | ‫ – הַ גָּ ֖ ן‬del jardín | ‫ֹאכל‬
ֽ ֵ ‫ נ‬- coman|

3
ִ – Mas del fruto | ֘‫ – הָ עֵ ץ‬del árbol | ‫ – א ֲֶשׁ֣ר‬que |
‫וּמ ְפּ ִ ֣רי‬ ‫ – ְבּת‬está en
medio del | ‫ ְבּת‬- huerto | ‫ – אָ ַמ֣ר‬dijo | ‫א ִ֗הים‬
ֱ – Dios | ‫ל ֹא‬
֤ - no | ֙ ‫אכלוּ‬
ְ ֹ ‫ ֽת‬-

coman | ‫ – ִמ ֔ ֶמּנּוּ‬de él | ‫ – וְ ֥ל ֹא‬y no | ‫ – ִתגְּ ע֖ וּ‬lo toquen | ֑‫ – בּ‬-- | ‫ פֶּ ן‬- para

que no | ‫ – ְתּמֻ ֽתוּן‬mueran.

4
‫ – הַ נּ ָָח֖שׁ‬La serpiente | ‫ – ַיּ ֹ֥אמֶ ר‬dijo | ‫ – אֶ ל‬a | ‫ה ִא ָשּׁ֑ה‬
ֽ ָ – la mujer | ‫ ֽל ֹא‬-
ciertamente no | ‫ – מ֖ ת‬van a morir | ‫ – ְתּמֻ ֽתוּן‬ni morirán.

5
‫ – ִכּ ֚י‬Porque | ‫א ִ֔הים‬
ֱ – Dios | ‫ – י ֵֹד ַ֣ע‬sabe | ‫ – ִ ֗כּי‬que | ֙ ‫ ְבּי ם‬- el día | ‫אֲכָ ְל ֶכ ֣ם‬
– al comer | ‫ – ִמ ֔ ֶמּנּוּ‬del –– fruto, –– | ‫ – וְ נִ ְפ ְקח֖ וּ‬se abrirán | ‫ֵיכ ֑ם‬
ֶ ‫ עֵ ֽינ‬- sus ojos
| ֙ ‫ – וִ ְהיִ יתֶ ם‬y serán | ‫כּא ִ֔הים‬
ֽ ֵ – como Dios | ‫ – י ְֹד ֵע֖י‬y conocerán | ‫ – ט֥ ב‬el
bien | ‫ – ו ָ ָֽרע‬y el mal.
La serpiente se describe además como más
sutil que cualquier bestia del campo. La
palabra hebrea para sutil es arum, que es un
juego de palabras con Génesis 2:25. Adán y
Eva eran arumim (‫( בּ שׁ‬bôš): verbo; (qal)
estar avergonzado, o sea, tener una
sensación de dolor y angustia emocional
(algunas veces al punto de la
desesperación), por haber hecho algo malo,
con un sentido asociado de tener la
desaprobación de aquellos que están a su
alrededor (Jueces 3:25; Jeremías 14:4), nota:
este mal puede referirse a un error social, o
a un pecado serio. Adán y Eva en ellos no
había confusión, ni deshonra, eran íntegros)
pero Satanás era arum. La primera forma es
el plural de la segunda forma. Lo que se vio
con integridad en 2:25, la integridad de la
humanidad, ahora llegó a ser el blanco del
ataque de Satanás.
(‫( בּ שׁ‬bôš): verbo; (qal) estar avergonzado, o
sea, tener una sensación de dolor y angustia
emocional (algunas veces al punto de la
desesperación), por haber hecho algo malo,
con un sentido asociado de tener la
desaprobación de aquellos que están a su
alrededor (Jueces 3:25; Jeremías 14:4),

La metodología de Satanás fue triple:

Primero, planteó dudas en cuanto a la
sabiduría, la justicia y el amor de Dios;
segundo, hizo una contradicción directa de la
Palabra de Dios; y tercero, afirmó que la
desobediencia a Dios resultará en el bien
supremo. Sin embargo, en realidad, Adán y
Eva sólo conocerán el bien y el mal desde el
punto de vista de los pecadores. Romanos
7:19 enseña que Pablo conocía el bien, pero
era incapaz de hacerlo. También conocía el
mal, pero era incapaz de resistirlo. Adán y Eva
conocerán el mal, pero no podrán resistirlo.
Verse 5. Sus ojos se abrirá] Su
entendimiento se debe enormemente aclarar
y mejorarse; y seréis como dioses, ‫אלהים‬
quelohim, como Dios, para que la palabra
sea traducida; porque ¿qué idea podrían
tener nuestros primeros padres de dioses
antes de que la idolatría pudiera haber
tenido algún ser, porque el pecado aún no
había entrado en el mundo? El siríaco tiene
la palabra en el número singular, y es la
única de todas las versiones que ha
golpeado en el verdadero significado. Como
la palabra original es la misma que se usa
para señalar al Ser Supremo, Ge 1:1 , por
tanto tiene aquí el mismo significado y el
objeto del tentador parece haber sido esto:
persuadir a nuestros primeros padres de
que, al comer de este fruto, se conviertan en
sabios y poderosos como Dios, (porque el
conocimiento es poder,) y puedan existir
para siempre, independientemente de él.
EL PROGRAMA DE INTOXICACIÓN

Terminamos el último capítulo con las palabras «Hasta aquí, la voz del
Génesis». Hemos visto que la voz del Génesis está íntimamente conectada
a la voz de Dios. Fue la voz de Dios la que cantó la creación en la existencia.
Fue Dios quien formó a la humanidad del polvo de la tierra. Fue Dios quien
gobernó sobre toda la creación a través de su Palabra. En esencia, Dios ha
sido el personaje central en el escenario. Él es el actor que ordena la atención
de cada lector. Y desde el centro del escenario este actor proclama la
bondad de lo que su Palabra ha creado.

La vida es buena en el jardín. Los árboles producen un abundante suministro

de fruta. Todos los animales tienen nombres. El hombre ya no está solo. Se
regocija en su esposa - su alma gemela y ayudante - mientras canta
jocosamente el estribillo, "¡Hueso de mi hueso! ¡Carne de mi carne! " Todo
en el nuevo mundo de Dios es bueno.

Sin embargo, con el advenimiento del capítulo 3, algo cambia. El cambio es

señalado por la palabra «ahora» en el versículo 1. Repentina e
innegablemente, la protagonista del Génesis ha abandonado el escenario.
Está en las alas. Su voz en silencio. El antagonista ha tomado el escenario, y
una nueva voz se escucha en el jardín. Es la voz de la serpiente.

«¿Es Dios bueno?», pregunta la serpiente. «¿Realmente deberías vivir bajo

su Palabra?» Así impulsa el drama hacia su fatal clímax.

Génesis 3 trata de la primera tentación que enfrenta la humanidad, a saber,

la tentación de dudar de la bondad de Dios y rechazar la Palabra de Dios.

La tentación de dudar de la bondad de Dios

En la superficie, la pregunta que la serpiente hace parece bastante inocente.

Es una pregunta sencilla, dirigida a la mujer: «¿Realmente dijo Dios:» ¿No
debes comer de ningún árbol en el jardín «?» En realidad, ¿la cuestión no es
inocente en absoluto? De hecho, no es una pregunta. La serpiente no está
buscando información. Su única intención, más bien, es infundir dudas
acerca de la bondad de Dios.
En hebreo la verdadera naturaleza de la pregunta es mucho más clara que
en inglés. Como subraya Martín Lutero, "no puedo traducir el hebreo ni en
alemán ni en latín; la serpiente usa las palabras “ ‫ אַ ֚ף ִ ֽכּי‬- af-ki" - Como si
torció su nariz para abuchear y burlarse de uno". 1 La intención detrás de la
pregunta no es obtener una respuesta, sino burlarse de la bondad de Dios.

La serpiente implica que Dios está limitando la libertad del hombre y la

mujer. «¿Restringiría un buen Dios lo que uno puede y no puede comer?»
«¿Te ocultaría un buen Dios las cosas?» «¿Limitaría un buen Dios su acceso
a algo que él proclamó previamente bueno?»

La pregunta de la serpiente es como un adolescente preguntándole a un

amigo: «¿Tus padres realmente dijeron que tenías que estar en casa a las
diez en punto?» El que hace la pregunta realmente hace una declaración:
"Tienes dieciséis años. Tus padres están poniendo límites excesivos a tu
libertad. Piensa por ti mismo. Sabes lo que es bueno para ti ".

El significado detrás de la pregunta de la serpiente es ahora evidente:

Cualquier limitación divina a la libertad humana debe ser algo malo.

En realidad, la serpiente juega rápido y suelto con la bondad de Dios al

distorsionar las palabras de Dios. Dios no había prohibido que el hombre y
la mujer comieran de ningún árbol en el jardín, como afirma la pregunta de
la serpiente. Más bien, Dios había puesto toda clase de árboles en el jardín
expresamente para que disfrutaran. Sólo había un árbol que estaba fuera
de los límites - el árbol del conocimiento del bien y del mal. ¿Ves cómo la
serpiente distorsiona las palabras de Dios? Está torciendo la verdad. Sus
palabras no son lo que Dios realmente había dicho.

Otra voz ha hablado. No es la voz de Dios. No es la voz de bondad y

bendición, de poder y gobierno. Más bien, es la voz del antagonista. Como
una araña, ha hilado su telaraña. Sus palabras han atraído a su víctima cerca.
Las fibras del mal se extienden por el jardín. Las implicaciones del relato en
Génesis 3: 1-5 son de peso. Consideremos dos: el género literario del
Génesis, y el origen del mal.

Implicaciones para el género literario

Primero, ¿qué tipo de literatura es esta? ¿Qué vamos a hacer de una

serpiente parlante? ¿Es esta alegoría? ¿O mitología? ¿O es un registro
histórico real? ¿Es esto una verdadera serpiente, o da el escritor el papel la
serpiente de una metáfora, simplemente un símbolo? 2

Ahora, algunos podrían argumentar que no se puede tener en ambos

sentidos - la serpiente no puede ser una verdadera serpiente y una serpiente
metafórica al mismo tiempo. No puede ser tanto un símbolo como la cosa
simbolizada. El relato debe ser histórico o alegórico.

C. S. Lewis ha hablado de este tipo de dilema. En otro contexto él ha escrito,

Cuando usted aceptó el éxodo de Israel de Egipto como un tipo de escape
del alma del pecado, no por eso abolir el éxodo como un acontecimiento
histórico.... Es un error malicioso suponer que en una alegoría el autor está
«realmente» hablando de la cosa simbolizada, y no en absoluto de la cosa
que simboliza; la esencia misma del arte es hablar de both.3

La tradición del cristianismo bíblico argumentaría, en la línea del

pensamiento de Lewis, que el escritor de Génesis 3: 1-5 está hablando tanto
del símbolo (la serpiente) y de lo que simboliza (que se explicará a
continuación). Como literatura, la Biblia es capaz de mantener estas
complejidades literarias en tensión.

UNA SENSACIÓN DE ALEJAMIENTO

El filósofo alemán del siglo XIX Friedrich
Nietzsche dijo: «Toda evidencia de la verdad
proviene sólo de los
sentidos». 1 Aparentemente, durante unos
minutos cruciales, el hombre y la mujer
vivieron por el dictum de Nietzsche. Los
sentidos - primero la vista y el olfato, luego
el tacto y el gusto - despertaron en ellos una
precipitación imparable. El fruto estaba allí,
agradando al ojo y tentando al paladar. ¡Se
veía muy bien! Sostenía la promesa de
hacerlos sabios, como Dios. Y así, en un
movimiento rápido e impulsivo, el hombre y
la mujer rechazaron la Palabra de Dios y
siguieron la voz de la serpiente.
El escritor de Génesis 3 describe la acción de
la escena en un lenguaje de fuego rápido:
• Se lo llevó.
• Se lo comió.
• Se lo dio a su esposo.
• Se lo comió.
Para nosotros, sin embargo, la escena se
desarrolla como si estuviera suspendida en
el tiempo. La mujer ve la fruta. Está lleno y
maduro. Vacilante, ella lo busca. La piel es
taut y sin mancha, el aroma intoxicante. Ella
coge la fruta, y de un solo golpe la saca del
árbol. La primera mordedura es como
ambrosía entre sus dientes - alimento apto
para los dioses. "Aquí, Adam. ¡Inténtalo! ¡Es
bueno! " Él sigue su plomo, como un
cordero tonto llevado a la matanza.
La acción se completa en cuestión de
segundos, pero con consecuencias para el
resto del tiempo. Adán y Eva ahora miran
hacia el abismo. Han comido la fruta
prohibida. Y, en esa comida fatal, han
actuado en una insatisfacción insensible con
ser meramente humanos. Queriendo algo
mejor, se rebelan contra la Palabra real de
Dios y siguen en su lugar la voz de la
serpiente. Ahora son humanidad caída,
humanidad tal como la conocemos hoy en
día - demasiado humana. Génesis ha hablado
para responder a otra de las grandes
preguntas de la vida: «¿Qué le pasa a la
gente?»
El primer hombre y la primera mujer han
cometido el primer pecado, y las
consecuencias ineludibles de ese pecado
impactan a todos los que los siguen.
Consecuencias del primer pecado
La dislocación de la relación humana
Nada volvería a ser lo mismo. El hombre y la
mujer, por primera vez, experimentan
dislocación en su relación con el otro. Esto
se puede ver en la preocupación que ahora
tienen con sus propios cuerpos. ¿Por qué
esta necesidad de encubrir? ¿Por qué esta
vergüenza y vergüenza en la presencia del
otro? Antes de comer la fruta prohibida no
habían sentido necesidad de ropa. Ahora,
según Génesis 3:7,
los ojos de ambos fueron abiertos, y se
dieron cuenta de que estaban desnudos; así
cosieron hojas de higuera y se hicieron
cubiertas.
Su vergüenza es una señal de que su relación
entre ellos ha cambiado. Ahora están
dolorosamente conscientes de sí mismos.
Como un bebé en el vientre de su madre no
necesita ropa, así Adán y Eva, envueltos en
el calor de la presencia de Dios, no tenían
necesidad de una cubierta. Ahora - como si
fuera empujado desde el útero sin previo
aviso - el impulso es cubrirse y esconderse.
Qué contraste con lo que sentían antes: «El
hombre y su mujer estaban ambos
desnudos, y no sentían vergüenza» (2:25).
La dislocación relacional se ve no sólo en la
vergüenza que ahora sienten, sino también
en la culpa que el hombre echa a la mujer. En
Génesis 3:12 el hombre dice: «La mujer que
pusieron aquí conmigo - ella me dio algo de
fruto del árbol, y lo comí».
¡Qué acto cobarde!
La dislocación de la relación divina
La condición pecaminosa de Adán y Eva está
expuesta - desnuda - ante la presencia del
Señor Dios. La dislocación de su relación con
Dios es evidente mientras tratan de
esconderse de él - mientras tratan de
cubrirse en las sombras de la tarde. Sienten
un pavor abrumador. ¿Qué han hecho? El
fruto se vuelve agrio en sus abdominales a
medida que los pasos de Dios se acercan
cada vez más. Su presencia en el jardín es
tan palpable que los árboles se oxidan,
incluso se estremecen al pasar. La frase del
versículo 8, que se traduce como «el sonido
del Señor Dios», también se puede traducir
«el rencor de Dios». Es como si Dios,
habiendo entrado en el jardín con la
plenitud de su majestad, deja una estela de
árboles brillantes detrás de él.
El hombre y la mujer se retiran más lejos en
las sombras, pero en vano. El impulso de
esconderse de Dios es una indicación de que
su relación con lo divino ha sido
fundamentalmente alterada.
Si su intento de ocultarse apunta a una
dislocación de lo divino, la confrontación
verbal de Dios lo confirma. Dios sabe lo que
han hecho, pero quiere oírlo de sus propios
labios. Sus preguntas son simples y
puntiagudas, casi recortadas. Exigen
respuestas sencillas:
•¿Dónde estás?
¿Quién te dijo que estabas desnuda?
• ¿Has comido del árbol del que te ordené
que no comieras?
• ¿Qué es esto que has hecho?
Cada una de estas preguntas señala la
culpabilidad de Adán y Eva. Adán, sin
embargo, se resiste a la sonda divina. Su
impulso dislocado es cubrir su culpa. Sus
respuestas, de hecho, son todo menos
sencillas.
¿Te imaginas esta escena? Hubiera sido tan
simple responder a Dios «¿Dónde estás?»
con «Aquí estoy, Señor». Directo.
Sinceramente. Humilde. Varonil. En cambio,
Adán contesta evasivamente: "Te oí en el
jardín, y tuve miedo porque estaba desnudo;
así que me escondí "(v. 10). ¡Cuánto mejor
hubiera sido estar limpio: "Señor, me estoy
escondiendo porque he pecado! He comido
la fruta ".
Es esta confesión que Dios quiere escuchar.
Y así, Dios hace el siguiente movimiento
para sacarlo: "¿Quién te dijo que estabas
desnudo? ¿Has comido del árbol del que te
he mandado que no comas? "
Dios se inclina hacia atrás para permitir que
Adán confiese. Él no condena al hombre sin
una audiencia. Da a Adán espacio para
reconocer lo que ha hecho. Dios se está
poniendo totalmente disponible para
escuchar la confesión de Adán. Pero Adán
no tendrá nada de eso. La dislocación de la
relación divina es ahora tan buena como
sellada.
No satisfecho con la admisión del hombre,
Dios ahora se dirige a la mujer:
Dios: «¿Qué es esto que has hecho?»
Eva: «La serpiente me engañó, y comí» (v.
13).
Al igual que el hombre, la mujer coloca
culpas en otro lugar. Su propia evasiva es un
signo de su dislocación de Dios.
A la pregunta «¿Qué le pasa a la gente?»
Génesis responde que todas las relaciones
humanas están ahora fracturadas. Y lo que
es peor, la posición de la humanidad es
ahora una de alienación y alejamiento - del
hombre de la mujer, y de ambos de Dios.
Algunos comentarios sobre el primer pecado
El hombre es considerado responsable
Es sorprendente observar que Dios
responsabilizó a Adán del primer pecado.
Uno puede esperar que Dios le eche una
mayor porción de culpa a Eva. Después de
todo, ¿no era ella la que estaba tentada? ¿No
fue ella la primera en comer? ¿Y no le ofreció
la fruta a su marido? Sin embargo, el
versículo 9 declara claramente que Dios
confrontó primero al hombre: «Pero el
Señor Dios llamó al hombre,» ¿Dónde estás?
«»
Adán es aquel a quien Dios dio el
mandamiento de no comer del único árbol; y
él es el único que Dios ahora responsabiliza
por el primer pecado. Sabemos que estaba al
lado de la mujer mientras comía la fruta. El
versículo 6 dice: «También dio algunos a su
marido, que estaba con ella, y él los comió».
Además, el texto implica que el hombre
estaba presente también en la tentación. De
hecho, la noción de que Adán estuvo con Eva
durante su conversación con la serpiente
está clara en los versículos 1, 4 y 5, donde la
serpiente usa la forma plural del pronombre
you.2
El orden de creación se invierte
Es interesante ver cómo el orden perfecto de
Dios, establecido en Génesis 1 y 2, está ahora
en completo desorden. En la creación, Dios
gobernó a la humanidad por su Palabra. Y la
humanidad debía ejercer dominio sobre el
resto de la creación, incluyendo el mundo
animal. Ahora, con el primer pecado, la
Palabra de Dios ha sido públicamente
desacreditada y socavada ante toda la
creación, y la humanidad, en lugar de
gobernar sobre el mundo animal, está sujeta
a su guía.
«Seguramente morirás» se convierte en
realidad
Al comer la fruta prohibida, Adán y Eva
tiraron del linchamiento en su propia horca.
Porque la serpiente dijo una mentira
monstruosa cuando dijo a la mujer:
«Ciertamente no morirás». El primer pecado
con toda seguridad trajo la muerte. Algunas
páginas más tarde, en Génesis 5:5, leemos:
«En total, Adán vivió 930 años, y luego
murió».
Pero la muerte, según Génesis, es más que lo
que experimentamos físicamente. Es más
que una separación física de esta vida; es
principalmente una separación espiritual de
Dios. Esta separación espiritual será
retratada dramáticamente cuando Dios
destierra al hombre y a la mujer de su
presencia. El destierro del jardín apunta a
una separación espiritual, porque Adán y
Eva son expulsados del jardín de Dios, lejos
de su presencia aquí en la tierra. La voz del
Génesis seguirá mostrando los efectos de la
separación espiritual en el juicio de la
humanidad en el diluvio. Y, según la
tradición cristiana, el diluvio prefigura el
juicio final cuando Dios separará
eternamente de sí mismo a todo aquel que,
como Adán, rechaza su Palabra.
El teólogo estadounidense Jonathan
Edwards (1703-1758) habló de esta idea de la
separación eterna de Dios como un
resultado lógico del pecado de la
humanidad:
Si Adán, por su perseverante obediencia,
hubiera tenido vida eterna y felicidad, en
perfecta santidad, unión con su Hacedor, y
disfrute de su favor, y ésta era la vida que
debía ser confirmada por el árbol de la vida;
entonces, sin duda, la muerte amenazada en
un caso de desobediencia, que se opone
directamente a esto, fue una exposición a la
maldad y miseria eternas, en separación de
Dios y en soportar su wrath.3
Por supuesto, las tradiciones de hoy
rechazan una visión tan triste de la relación
de la humanidad con Dios. Las voces de hoy
afirman que el cristianismo malinterpreta la
condición humana.
Implicaciones para la Naturaleza del
Hombre: ¿Es Pecaminosa la Humanidad?
Martin Gardner ha escrito una novela
provocadora llamada El vuelo de Peter
Fromm. Su línea argumental describe el
progreso de un estudiante universitario
(Peter Fromm) que, al encontrarse con los
desafíos de una educación secular, comienza
a distanciarse de la tradición bíblica en la
que fue criado. De particular preocupación
es la opinión del mentor-profesor de Fromm
sobre esa noción «eduardiana» de la
naturaleza humana. En un momento dado
Fromm escribe a su profesor,
Querido Homero:
Creo que la mejor lección que he aprendido
es que la mayoría de los hombres son
buenos. Sé que hay mucha crueldad y
búsqueda de uno mismo en todos nosotros,
y si alguien quiere llamar a ese pecado
original supongo que no hay daño en él.
Estoy convencido, sin embargo, de que la
bondad es el impulso más fuerte. Creo que
la mayoría de la gente ama más de lo que
odia... Tal vez tengas razón en que el pecado
no es más que una enfermedad mental que
resulta de un mal condicionamiento. Sé que
esto es lo que siempre has intentado
decirme.
Fromm presenta su propia respuesta a la
pregunta: «¿Es pecaminosa la humanidad?»
Su respuesta es un simple no: el pecado no
es más que una «enfermedad mental que
resulta de un mal condicionamiento».
En contraste, los teólogos cristianos
ortodoxos han enseñado que toda la
humanidad - cada hombre, mujer y niño que
ha vivido - tiene el pecado original de Adán
dentro de él o ella. Es decir, todos hemos
heredado las consecuencias del primer acto
pecaminoso de Adán y Eva de
desobediencia.
¿Es irrazonable esta idea? Considere esta
ilustración. Algún día, cuando estemos
muertos y enterrados, nuestros hijos
recibirán una herencia. Parte de la herencia
probablemente tomará la forma de bienes
materiales. La parte más pesada, sin
embargo, consistirá en todas las cosas,
buenas y malas, que han aprendido de
nuestra influencia sobre sus vidas. Ahora,
cuando Adán murió, dejó a sus hijos una
herencia, y esa herencia sin duda contenía
muchas cosas buenas. Pero también les
transmitió la suma de los efectos de su
propia desobediencia pecaminosa,
incluyendo una tendencia indefensa y fatal a
caer en el pecado ellos mismos. Ellos, a su
vez, transmitieron esta misma herencia a sus
hijos, quienes la transmitieron a sus hijos,
quienes - con el paso del tiempo y las
generaciones - la transmitieron a ustedes y a
mí. Esto es lo que la Biblia enseña.
Nos damos cuenta de que tal enseñanza no
es fácil de tragar para una persona
pensante. Parece estar en desacuerdo con
nuestras nociones modernas,
psicológicamente informadas, de la
humanidad. Además, la enseñanza bíblica
nos parece injusta. Como el gran
matemático Blaise Pascal escribió una vez,
"No puede haber duda de que nada
conmociona nuestra razón más que decir
que el pecado del primer hombre hizo
culpables a aquellos que, tan lejos de esa
fuente, parecen incapaces de haber tomado
parte en ella. Esta contaminación nos parece
no sólo imposible, sino también bastante
unjust.5 "Sin embargo, esta es la enseñanza
de la tradición del cristianismo.
Pensamientos finales
Y así en este capítulo nos hemos encontrado
una vez más cara a cara con una de las
grandes preguntas de la vida: «¿Cuál es el
problema con nosotros?» Hemos oído de
Génesis. Hemos oído de nuestro
representante moderno, Peter Fromm. Y
ahora la pregunta vuelve a usted, el lector.
Usted debe tomar su propia decisión en
cuanto a su visión de la naturaleza de los
hombres y las mujeres.
Dicho de otra manera, ¿qué visión tiene
mejor sentido del mundo en el que vivimos -
la voz del Génesis, o la voz de Peter Fromm?
¿Es la humanidad básicamente buena? ¿O la
corrupción moral nos ha tocado a todos?
Hace muchos años una famosa
correspondencia en el London Times luchó
con estos mismos temas. Los editores del
periódico pidieron a las personas que
respondieran a la pregunta: «¿Qué le pasa al
mundo de hoy?» La mejor carta de todas fue
también la más corta. Se lee,
Estimado señor:
Yo soy, el tuyo fielmente,
G. K. Chesterton
Lector, ¿cree eso? Si le preguntaran: «¿Qué le
pasa al mundo?», ¿respondería usted: «Yo
soy»? Ves, antes de hacer un juicio sobre el
resto de la humanidad, debes llegar a un
acuerdo con la naturaleza de ti mismo:
¿Quién eres realmente?
Responder a esta pregunta con honestidad e
integridad será difícil. Y requerirá, como
veremos en el próximo capítulo, dejar atrás
algunas de las voces más poderosas y
atractivas de nuestro tiempo.

"¡Maldito seas tú sobre todo el ganado y

todos los animales salvajes!
Te arrastrarás sobre tu vientre y comerás
polvo todos los días de tu vida.

él te aplastará la cabeza, y tú le golpearás el

talón ".
"Aumentaré mucho tus dolores en el parto;
con dolor dará a luz a los niños.
Tu deseo será para tu esposo, y él gobernará
sobre ti ".

"Maldito es el suelo por causa de ti;

a través del trabajo doloroso comerás de él
todos los días de tu vida.

porque el polvo eres y al polvo volverás ".

No se le debe permitir extender su mano y

tomar también del árbol de la vida y comer,
y vivir para siempre ". 23 Solo El Señor Dios
lo desterró del Jardín del Edén para trabajar
la tierra de donde había sido tomado.