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El liderazgo en la asamblea.
(Un estudio para los varones de la iglesia local)
Por: Luis A. Barros.
Septiembre 2009
1era Revisión Octubre 2010

Introducción.
1. Muchas iglesias no tienen ancianos ordenados según el Nuevo Testamento para ejercer el
liderazgo.
2. Entonces, ¿Cómo podría una iglesia llevar a cabo sus asuntos o su obra sin el liderazgo de los
ancianos?
3. Esta lección nos permitirá considerar que dice las Escrituras acerca de esta importante
pregunta.

I. La expresión liderazgo no es una frase Bíblica pero es un concepto Bíblico.

A. El significado del concepto es básicamente: Uno que preside, que dirige, que va a la
cabeza, y guía a una persona o a un grupo de ellas.
B. Rom 12:8 (NVI) y I Tes. 5:12 (LBLA) expresan claramente que algunos en la iglesia
presidian o ejercían liderazgo.
C. Especialmente tenemos I Cor. 12:28 donde la palabra “administran” es conducir (de
donde viene la palabra castellana «gobernar»). Denota: (a) conducción, pilotaje; (b)
metafóricamente, gobernaciones o gobernadores, y se dice de los que actúan como
conductores en una iglesia local. La versión KJ anglosajona traduce la palabra como “los
que gobiernan”.
D. Se podría decir que estos textos hablaban de los varones de la iglesia, pues fue a ellos a
quienes se le dio por implicación el ejercer domino (I Tim. 2:12), donde la palabra
dominio puede ser traducida como “ejercer autoridad”, cosa que le fue prohibido al
género femenino.
E. De hecho, el apóstol Pablo afirma claramente que Dios decidió que los hombres fuesen
la cabeza de las mujeres en la iglesia (I Cor. 11:3)
F. Y a los ancianos se les dijo que debían gobernar bien en la asamblea (I Tim. 5:17) y ser
ejemplos persuasivamente de la grey (I Ped. 5:1-3 NVI)
G. En estos textos podemos ver como esta implícitamente el concepto de liderazgo en las
Escrituras.
H. Un pregunta a consideración: ¿Acaso los hombres de una iglesia deben esperar ser
ancianos para ejercer el rol del liderazgo? La respuesta es NO. Ellos deben ejercer su rol
aun cuando no sean ancianos oficialmente ordenados.
I. Pero, ¿Cuál y Que clase de liderazgo debe existir en una congregación donde no hay
ancianos ordenados?

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II. ¿Cual clase de liderazgo espera una iglesia tener de los varones cuando no hay ancianos?
A. Pienso que la clase de liderazgo que una iglesia espera es el mismo que Dios ha
expresado en Su Palabra.
B. Por lo tanto, es muy necesario estudiar cual es la clase de liderazgo que Dios ha
diseñado para las iglesias, y este es el de los ancianos. Si nos enfocamos en esta clase de
liderazgo, dado que es el que Dios ha diseñado, entonces podremos estar seguros que
vamos en la dirección correcta hasta el día en que sean nombrados los ancianos en la
iglesia.
C. Esta afirmación puede ser probada por la misma frase que Pablo usa para comenzar a
seleccionar los ancianos.
1. I Tim. 3:2 “...pero es necesario que el obispo (anciano) sea…” La versión de las Américas
dice: “Un obispo debe ser…” (Tito 1:5 también)
2. El vocablo sea sugiere la idea de que lo ha sido y aun lo es. El término no significa
que al momento de ser nombrado el candidato lo será, no, sino más bien que lo ha
sido o ha venido siendo.
3. Este verbo es explicado de la siguiente manera: “Verbo copulativo que atribuye al
sujeto una cualidad considerada como permanente, no transitoria” (Diccionario ES)
4. Esto implica que el candidato a anciano mucho antes de su nombramiento ha venido
siendo o ha venido dando evidencia de los requisitos que menciona Pablo, y esto
muestra obviamente un comportamiento y un liderazgo previo a su nombramiento.
5. Es decir, el ha venido DEMOSTRANDO que realmente podría ser un anciano.

III. ¿Qué clase de liderazgo espera una iglesia tener de los varones cuando no hay ancianos?
A. Pienso que la clase de liderazgo que una iglesia espera es el mismo que Dios ha
expresado en Su Palabra.
B. Esta clase de liderazgo es el modelo de los ancianos. Por esta razón es conveniente
entonces que los varones de la iglesia estudiemos cada una de las características que
menciona la Escritura del N.T para comprender CUAL y QUE clase de liderazgo espera
Dios de los varones de la iglesia.
C. No hay otro mejor y más preciso modelo descrito en cuanto a la conducta y al carácter
de un siervo que lidera en la iglesia que el que está definido en los requisitos de los
ancianos, en esto estoy completamente convencido, (Por supuesto, también el del
Maestro, Pablo entre otros) pero quiero enfocarme por ahora en la descripción que hace
el Espíritu del Señor en las cartas a Timoteo y Tito.
D. Esta afirmación puede ser probada por el hecho de que Pedro ha rogado que los
ancianos sean ejemplo para nosotros (I Ped. 5:1-5)
E. Entonces, si el ejemplo de ellos es un modelo a seguir, si sus vidas son una imprenta
para nosotros reproducir, si ellos son hombres dignos de imitar. Por lo tanto, es muy
esencial y preciso que nosotros hoy como varones estudiemos este ejemplo al cual
hemos sido llamados a imitar, y que el resto de la iglesia ha sido llamada a esperar de
nosotros.

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IV. ¿Cómo se describe esta clase de liderazgo en el Nuevo Testamento?

A. La primera característica que deseo mencionar es el anhelo, el cual es un deseo
vehemente (Es decir, que tiene una fuerza ardiente)
B. “Lo que uno hace voluntariamente es más estimado que lo que hace porque se le pide”
C. Así lo encontramos en I Tim. 3:1. Pero no es solo un deseo, es la disposición de llevar a
cabo una obra, puesto que Pablo dice que ese varón “buena obra desea”. Y no solo es una
obra, que implica un esfuerzo, una dedicación y mucha responsabilidad, sino también
que es buena, es decir de calidad piadosa (devota o benigna)
D. Pero es muy importante comprender que este anhelo no es sino para servir, es para
dedicar la vida al servicio de aquellos a quienes guiamos, cuidamos y enseñamos.
E. Luego Pablo en su carta a Timoteo y a Tito describe la personalidad de estos varones, y
digo esto porque ciertamente es una personalidad (Es decir, el conjunto de
características o cualidades que se destacan en algunas personas) y que se adoptan por
medio de la enseñanza de las Sagradas Escrituras. Y no solo esto, sino que es el más
profundo deseo de llevar una vida realmente piadosa y dedicada a Dios.

V. La personalidad descrita en las Escrituras.

A. (I Timoteo 3:3 y Tito 1:6) La primera personalidad que encontramos es Irreprensible, lo
cual significa según el dicc. RAE, Uno que no es amonestado, corregido o desacreditado
en sus acciones o palabras.
1. Según el dicc. Expositivo de W.E Vine, la palabra tiene dos aplicaciones que yo
deseo resaltar. En una significa, “Uno que no puede ser llamado a rendir cuentas, es
decir, sin acusación alguna, como resultado de una investigación pública”
2. Y la segunda palabra significa “Uno que no es expuesto a censura (reprobado)”
3. Los griegos mismos definían la palabra como «no ofreciendo nada que un
adversario pudiera utilizar en su contra.»
4. Entonces podemos concluir, que si alguno desea servir en el liderazgo, debe
comprender que él tiene que hacer todo el esfuerzo de ofrecer una vida tan pura que
no de ocasión a ninguna crítica. Y si está casado, se entiende que su esposa ayudara
inagotable y sacrificadamente en esto, porque es la integridad y el honor de su
familia que está expuesta a una constante exanimación.
5. Notemos las palabras del apóstol Pablo en I Tesalonicenses 2:10.
6. Ciertamente que este varón tiene “buena reputación”.

B. En los mismos pasajes dice Marido de una sola Mujer.

1. Literalmente quiere decir, hombre de una mujer, y la idea general es que solo tenga
UNA mujer. El no debe estar acusado de fornicario o inmoral, ni mucho menos de
adultero. El debe ser FIEL a su mujer.
2. Fiel describe a uno “que guarda la confianza que le fue depositada”, en el caso
matrimonial, el voto de lealtad y constancia que se ha asumido.
3. Un hombre que sirve en el liderazgo, debe darle honra (estimación, respeto, pudor,
honestidad, demostración de aprecio y honor) a su matrimonio (He. 13:4)
4. Este hombre debe SABER vivir con su esposa (I Tes. 4:4)

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5. Este hombre deber ser lo más amable, cariñoso, afectuoso y tierno con su esposa
(Col. 3:19) Un hombre áspero también es un hombre violento. Se dice que “Si así
trata a su mujer, que se puede esperar para los demás” En muchos casos, la forma de
tratar a terceros no es una verdad en el trato a su esposa.
6. Los varones de las iglesias son los que dirigen las oraciones durante las asambleas
de adoración, sin embargo, el marido que no es comprensivo y considerado con ella
y que no es sabio en su trato con ella, sus oraciones no son agradables ante Dios, y
por lo tanto debería abstenerse de orar (I Ped. 3:7)
7. Leamos dos versiones del N.T y observar como traducen el texto sagrado: “En cuanto
a vosotros, maridos, convivid inteligentemente con vuestras esposas, honrándolas como
merece su constitución física más delicada, y no olvidando que ellas, juntamente con
vosotros, son herederas de la bendición de la vida que Dios da. Haciéndolo así, no habrá nada
que estorbe vuestras oraciones” (CST-IBS) “En cuanto a ustedes, los esposos, sean
comprensivos con sus esposas. Denles el honor que les corresponde, teniendo en cuenta que
ellas son más delicadas y están llamadas a compartir con ustedes la vida que Dios les dará
como herencia. Háganlo así para no poner estorbo a sus propias oraciones” (DHH)
8. En cuanto a los solteros, aun el mismo Pablo dijo que debían tener actitudes que
demuestren que viven una vida santa, por lo tanto, los que no viven de tal manera
deberían de abstenerse de orar (I Tim. 2:8)
9. También podemos leer lo siguiente en (Efesios 5:28-29). Así que, si este varón cuida
y sustenta a su esposa como a su propio cuerpo, se puede esperar de él un mismo
cuidado para con la iglesia. Pero que de aquel que no tiene tal relación y cuidado
con su esposa, ¿Podrá servir adecuadamente en el liderazgo?

C. En el mismo pasaje dice: Sobrio.

1. Según el diccionario significa, templado o moderado (Se aplica a la persona que se
controla y es moderada en su forma de actuar) También cordura (prudencia),
sensatez (juicio) en las palabras o acciones.
2. Sobrio también tiene relación a una persona que no está embriagada, es decir, que
está en su sano juicio. Por lo tanto, el sobrio es aquel que está libre de toda
intoxicación mental y espiritual, libre de excesos, con la moderación de no caer en
ninguna clase de extremos (Tito 2:2 y I Tim. 6:3-4 en la frase “…mente depravada”
adulterada, viciada, corrompida, contaminada)
3. La versión anglosajona KJ traduce la palabra como vigilante. Esto podría aplicarse a
ser vigilante de uno mismo, de sus palabras, de sus acciones, de su modo de vivir y
de relacionarse con otros.
4. El que preside vigilara a otros, pero primeramente el se vigila a sí mismo.

D. En el mismo pasaje dice: Prudente.

1. Literalmente la palabra se traduce como uno que tiene una mente sana y que se
domina a sí mismo en cuanto a sus pasiones y emociones.
2. Trench describe esta palabra como “la condición de total control sobre las pasiones y los
deseos, que reciben no más campo de actividad que el que admiten y aprueban la ley y la recta
razón”

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3. Tito 1:8

E. En el mismo pasaje dice: Conducta decorosa (LBLA)

1. La palabra se traduce como ordenado, bien dispuesto, decente y modesto.
2. Trench dice que “el ordenamiento no se refiere solo a su vestido y comportamiento, sino a la
vida interna, ciertamente pronunciándose y expresándose de una manera manifiesta en el
comportamiento externo”

F. En el mismo pasaje dice: Hospitalario.

1. Literalmente la palabra significa generoso a los visitantes, uno que ama a los
desconocidos (en cuanto a su casa).
2. La palabra también se origina del término hospital, y tiene el significado de tratar al
huésped como es atendió un enfermo en un hospital.
3. Tito 1:8; I Ped. 4:9; Ro. 12:13; He 13:2 y 3 Jn. 1:5-8.
4. Una característica especial de un hospitalario esta en el hecho de que abre las
puertas de su corazón y las de su casa con buena voluntad a cristianos con alguna
necesidad o problema especial.

G. (Tito 1:7) Este texto dice que no debe ser soberbio.

1. La palabra significa literalmente autocomplaciente y denota a uno que, dominado
por el propio interés, y sin consideración alguna hacia los demás, afirma
arrogantemente su propia voluntad.
2. También quiere decir literalmente que se da gusto a sí mismo. El que es authádés se ha
descrito como una persona que está tan contenta consigo misma que no le agrada
nada más ni le importa agradar a nadie más. R. C. Trench decía de tal persona que
«siempre mantiene obstinadamente su opinión, insiste en sus derechos, mientras es
desconsiderado con los derechos, las opiniones y los intereses de los demás»
3. También se describe como «uno que sobrevalora de tal manera cualquier
determinación a la que él mismo ha llegado en el pasado que no permitirá ser
sacado de ella»
4. El diccionario Etimológico de palabras castellanas dice acerca de soberbio
(Contumaz, Porfiado, Terco o Tenaz en mantener una opinión personal o un error
doctrinal) Esta palabra, contumaz, proviene del latín comtumax, contumacis, con el
mismo significado del que tiene tendencia a ser rebelde, airado y globalmente
encolerizado. La palabra contiene el prefijo con- de acción conjunta, y la raíz tum- del
tumere (hincharse y crecer) y se complemente con el sufijo –az de fuerte tendencia a
algo.
5. Si hay un espíritu así entre algunos hombres de la iglesia, la división podría ser
eminente, sino la sofocara. Esta clase de hombre no tiene preocupación por el interés
de la iglesia sino por sí mismo, a esta clase de hombre no le importa si lastima, hiere
o daña la obra del Señor. Precisamente, como no es “suya” no tiene importancia el
ser destruida.
6. Está claro que el que es soberbio (authádés) es un tipo desagradable, intolerante,
condenando todo lo que no puede entender y creyendo que no hay mejor manera de

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hacer las cosas que la suya. Tal cualidad es fatal si es que ha de gobernar personas
libres. Nadie que sea intolerante, intransigente, despectivo y arrogante es apto para
ocupar un puesto de responsabilidad en la iglesia.
7. Un ejemplo de ello fue Diotrefes (3 Jn 1:9-10) que con su actitud describe un corazón
soberbio. Por tal razón Juan dijo “no imitéis lo malo”

H. El mismo pasaje de Tito dice: No iracundo.

1. Es decir, propenso a la ira.
2. “No debe ser una persona irascible. Hay dos palabras en griego para ira. Está thymós,
que es la ira que arde y se apaga como fuego de paja; y está orgué, el nombre
relacionado con el adjetivo orguilos, que quiere decir ira inveterada (vieja, rancia).
No es la que se apodera de uno y desaparece de repente, sino la que se abriga para
mantenerla caliente. Un momento de rabia es desagradable; pero esta ira de larga
vida, mantenida a propósito, es mucho peor”
3. Es decir es la ira que se ha convertido en un habito (manera de actuar adquirida por
la repetición regular de un mismo tipo de acto o por el uso reiterado y regular de
una cosa)
4. Considere Mateo 5:21-26.

I. El mismo pasaje de Tito dice: No dado al vino.

1. También se puede traducir como, inclinado a la bebida.
2. Aunque algunos piensen que se puede beber con moderación, el apóstol Pedro
inspirado por el Espíritu Santo limito a los cristianos a participar en las disipaciones
con los del mundo (I Ped. 4:3-4)
3. Algunos deben considerar el costo moral y ético que tiene la bebida toxica cuando
un miembro de la iglesia lo consume. El vituperio, el escarnio y la burla hacia la
iglesia es inevitable, sobre todo al nombre de Dios el cual es blasfemado (Rom. 2:21-
24)
4. Describe también el carácter de la persona que, hasta en sus momentos sobrios,
actúa tan escandalosamente como los borrachos.

J. El mismo pasaje de Tito dice: No pendenciero.

1. No peleonero, describe la actitud de uno que se cree invencible.
2. Algunos que no tienen control de si mismos todavía mantienen la actitud de
resolver las cosas a los “golpes” literalmente hablando.
3. La palabra llegó a designar al que intimida a sus semejantes, y puede ser que así
debiera traducirse aquí.
4. El que abandona el amor y recurre a la violencia, en hechos o en palabras, no es apto
para ocupar puestos de responsabilidad en la iglesia.

K. El mismo pasaje de Tito dice: No codicioso de ganancias deshonestas.

1. Literalmente la palabra significa “ganancia sucia”, y tiene el sentido de obtener
bienes de forma deshonesta o deshonrosa.
2. Describe a la persona a la que no le importa cómo hacer dinero con tal de hacerlo.

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3. Los hombres que tengan inclinaciones a ganar dinero de manera deshonesta no

deben ser puestos bajo la responsabilidad de administrar el tesoro de la iglesia.

4. Otros hacen ganancias o desean tener posesiones a expensas de los bienes

espirituales.
5. Por tal razón debemos considerar el consejo del apóstol (II Cor. 8:20-21)

L. El mismo pasaje de Tito dice: Amante de lo bueno.

1. La palabra describe a uno que tiene amor por aquello que es bueno.
2. El hombre de Dios debe ser amante a las cosas que son moralmente buenas, ejemplo,
buenas costumbres, buenos hábitos, buenos modales, buenas modas. En contraste
con lo malo, es decir, lo inmoral.
3. Si el ama realmente lo bueno, sin duda alguna repudiara lo malo. En este sentido,
jamás permitirá ni promoverá nada malo (inmoral) entre los miembros de la iglesia.
4. El hombre de Dios debe ser amante a un carácter bondadoso, y hará todo lo posible
por desarrollarlo en su vida.

M. El mismo pasaje de Tito dice: Justo.

1. La palabra describe a la persona que tiene rectitud, un estado de ser recto, de
conducta recta, sea que se juzgue en base de normas divinas, o humanas, de lo que
es recto.
2. Denota a uno libre de prejuicios y que no hace acepción de personas, es imparcial.
3. También describe a uno que es ecuánime y objetivo en sus juicios. En algunas
ocasiones ser justo conlleva en sí mismo el descredito de algunos. Sin embargo,
¿Estarán algunos dispuesto a asumirlo?

N. El mismo pasaje dice: Santo.

1. La palabra describe a la persona que respeta las decencias (el pudor, las dignidades)
fundamentales de la vida, las que van más allá de ninguna “norma” hecha por los
hombres.
2. También se define como uno sin tacha de pecado. Aquel hombre que religiosamente
observa cada obligación moral, por lo que lo hace puro, bueno y piadoso.
3. Esta clase de hombre vive con todo aquello que Dios aprueba.

O. El mismo pasaje dice: Dueño de sí mismo

1. La palabra griega describe a la persona que ha alcanzado un dominio propio
completo.
2. Lo interesante de esta palabra es que está compuesta de una que significa “dentro” y
la otra “fuerza”, y quiere decir uno que tiene fuerzas intrínsecas para controlarse.
3. Es la clase de carácter que domina sus pasiones, que tiene dominio propio. Por
supuesto uno que es guiado por el Espíritu Santo y no por su propia mente carnal
(Rom. 8:12-14) [guiado equivale a ser influenciado por el E.S a través de Su palabra]
4. El que haya de servir a otros debe antes ser dueño de sí mismo.

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P. I Timoteo 3:3: Amable.

1. Se aplica a la persona que se comporta con simpatía, educación y de modo
agradable.
2. También tiene el significado de uno que es digno de ser amado. A causa de su
conducta afable y afectuosa.
3. También es traducida la palabra como gentil y afable en Santiago 3:17.
4. La palabra describe a un hombre correcto, ajustado; de ahí equitativo, justo,
moderado, paciente, no insistente en la letra de alguna regla o ley. Expresa aquella
consideración que examina «humana y razonablemente los hechos de un asunto»
5. Lastimosamente, algunos prefieren ser conocidos por ser “severos, rigurosos,
inflexibles y estrictos” jactándose de ello, pero en la mayoría de los casos, ni ellos
mismos son consecuentes con sus reglas.
6. Sin embargo, el apóstol inspirado pidió a los Filipenses ser conocido por esta virtud
delante de los hombres (Filipenses 4:5)

Q. I Timoteo 3:4-5 dice: Que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción con
toda honestidad.
1. La palabra gobernar no significa dictadura ni autoritarismo, sino mas bien guiar,
dirigir y presidir.
2. Esto describe a un hombre que tiene cuidado de su familia y es diligente para con
ellos.
3. En Tito 3:8 la palabra gobierno se traduce como “ocuparos” y tiene el significado de
«estar de pie ante», y, de ahí, conducir, ocuparse de; indicándose atención y
diligencia.
4. Este hombre instruye a sus hijos a ser trabajadores, a realizar buenas obras. El les
cuida a su lado tanto en el hogar como en la iglesia, los instruye diligentemente en la
verdad. El se ocupa de ellos, y no descuida su responsabilidad para con su mujer e
hijos. De esta manera llegara a ser un hombre venerado y respetado por su familia y
por la iglesia.
5. “El que no hubiera conseguido hacer un hogar cristiano no se podía esperar que consiguiera
hacer una congregación cristiana. El que no hubiera instruido a su propia familia está claro
que no sería idóneo para instruir a la familia de la iglesia” (W.B)
6. Entonces, ¿Cuál es la primera área de responsabilidad y cuidado de uno que preside
o dirige? _________________.
7. Tito 1:6 dice: “que tenga hijos creyentes, que no estén acusado de disolución ni de rebeldía”
a. Hijos creyentes son hijo(s) cristiano(s), pero ¿Cuánta dedicación, sacrifico y
esfuerzo requiere para que nuestros hijos lleguen a ser cristianos?
b. La familia de un hombre que preside o dirige no debe estar imputada o señalada
de disolución, es decir de libertinaje, de vida relajada o prodiga (despilfarradora)
c. Además, la familia del que dirige no debe ser indisciplinada. No hay nada que
compense la falta de control de los padres. El verdadero campo de
entrenamiento para el que dirige está tanto en casa como en la iglesia.

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d. Por último, un hombre es según es su familia. No hay mayor recomendación,

mayor testimonio que la misma familia del hombre. Porque su familia es un
reflejo de lo que es el.

R. I Timoteo 3:6 dice: No un neófito.

1. La palabra quiere decir un recién convertido, o recién plantado.
2. Recién convertido no necesariamente significa “recién bautizado, con 2 o 3 días de
bautizado”, sino mas bien tiene que ver con la experiencia del individuo, la cual se
adquiere con el ejercicio y la práctica de los sentidos y de una vida piadosa para con
la iglesia, de lo cual se requiere tiempo.
3. Por tal razón, el apóstol advierte seriamente que el neófito puede caer en la
“condenación del diablo”. Es decir, se puede engrandecer, inflar de orgullo y soberbia.
El puede llegar a envanecerse (engreírse, vanagloriarse, ufanarse, pavonearse y
jactarse) creyendo que es alguien “importante y necesario” o que ha entendido todo
lo que se puede comprender solo con la experiencia.
4. De esta manera, tenemos la responsabilidad los más antiguos de instruir y advertir a
los nuevos hermanos a mantener una actitud ecuánime, dócil y humilde mientras
adquieren el conocimiento y la experiencia. En especial a los jóvenes hermanos. Ellos
deben saber comprender y aceptar con humildad que por el hecho de ser varón NO
es suficiente para ejercer liderazgo en la iglesia, esto requiere mucho más que ser del
sexo masculino, esto demanda y exige un carácter y una personalidad desarrollada
en nosotros, la cual ellos deben aprender y adoptar en su vida.

S. I Timoteo 3:7 dice: Debe gozar también de una buena reputación entre los de afuera de
la iglesia.
1. Strong traduce la palabra “reputación o testimonio” como uno que da evidencia
- probable – de su calidad de vida como cristiano, ¿por quienes? No por lo de la
iglesia solamente, sino también por los de fuera de ella.
2. Algunas versiones vierten el pasaje de la siguiente manera: “Debe igualmente gozar de
buena reputación entre los que no son de la iglesia, para que no se desacredite y caiga en
alguna trampa tendida por el diablo” (CST-IBS) – “Es necesario, finalmente, que goce de
buena fama entre los no creyentes; de otra manera quedará en descrédito, y el diablo se
aprovechará para hacerle caer en alguna trampa” (AF).
3. “…Debe ser un hombre que se haya ganado el respeto de sus contemporáneos en los
negocios de la vida de día a día. No hay nada que le haya hecho más daño a la
iglesia que los que son activos en ella y cuya profesión y vida social desmiente la fe
que profesan y los preceptos que enseñan” (W.B)
4. Entonces, la vida pública y social de uno que preside o dirige debe estar en paralelo
y en coherencia con la fe que proclama. A tal punto, de que aun los que no creen en
el evangelio puedan discernir y descubrir en la vida de ese hombre aquella verdad
que aun no conocen por la palabra escrita, observando ellos como la vida de ese
varón vivifica en si mismo aquella doctrina hecha letras.

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5. Ese hombre es nada más y nada menos que un sermón viviente.

T. Tito 1:9 dice: Retenedor de la palabra fiel.

1. Algunas versiones traducen el pasaje de tal manera que ayuda su máxima
comprensión, por ejemplo: “Debe estar firme y fielmente anclado en la verdadera doctrina,
de modo que sea capaz de aconsejar en lo que respecta a la autenticidad de la enseñanza y, al
mismo tiempo, rebatir a los contradictores” (AF)
2. “También debe estar firmemente adherido a la enseñanza cierta, la que está conforme a la
norma de la fe, para ser capaz de exhortar en la sana doctrina y refutar a los que la
contradicen” (LPD)
3. “Que mantenga con firmeza la palabra fiel que se ajusta a la enseñanza recibida, para que sea
capaz de exhortar con la sana doctrina y corregir a los adversarios” (EUNSA)
4. Debe poder animar (exhortar) a los miembros de la iglesia. Algunos hacen ejercicio
de la predicación o la enseñanza solo para desanimar o desalentar a la congregación.
Sin embargo, la función del verdadero predicador o maestro cristiano no es hundir
en la desesperación, sino elevar a la esperanza.
5. Debe tener la capacidad para redargüir a los que se oponen a la fe. En griego es
elénjein, una palabra colmada de sentido. Quiere decir reprender a una persona de
tal manera que se ve obligada a admitir su error. Trench dice que quiere decir
«reprender a otro, con tan efectivo manejo de los brazos -victoriosos de la verdad,
que la lleva, si no siempre a la confesión, al menos a la convicción de su pecado.»
Demóstenes decía que describe la situación en que una persona demuestra
incontestablemente la verdad de las cosas que ha dicho. Aristóteles decía que quiere
decir probar que las cosas no pueden ser de otra manera que como se han
presentado. La reprensión cristiana quiere decir mucho más que lanzarle palabras
airadas o condenatorias a otro. Quiere decir hablarle de tal manera que comprende
su error y acepte la verdad.

U. I Timoteo 3:2 dice: Apto para enseñar.

1. Para que sea efectiva la obra de un maestro o predicador que es retenedor de la
palabra fiel es que sea también apto (competente, idóneo, capacitado, indicado,
adiestrado, hábil y eficiente) para enseñar.
2. La frase es traducida de una palabra del griego la cual es didakticos, y quiere decir
literalmente, adiestrado o experto para instruir a otros.
3. A Timoteo se le demando como parte de su oficio u obra, encargar (encomendar,
delegar, confiar) la doctrina apostólica a hombres (varón y hembra) idóneos (ideales,
capacitados, competentes y dignos) para enseñar a otros (2 Tim. 2:2). Esta
sobreentendido que estos que son encomendados a enseñar sean instruidos y
capacitados primero para que se hagan diestros en la enseñanza.
4. Pero la mayor y más eficacia de un maestro no es solo en su capacidad de exponer o
enseñar sino también en su diligencia y habilidad de llevar a cabo (de dar ejemplo
de) lo que enseña.

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