“No se enamore del poder”: aproximaciones a la

disidencia posthumana en la obra de Rosi Braidotti

El problema de la diferencia. PEC III, enero 2023. Luis

M. Herrero Sierra

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n menos 1: introducción, sive casilla de salida
“[...] entraremos por cualquier extremo, ninguno es mejor que otro, ninguna entrada tiene prioridad,
incluso si es casi un callejón sin salida, un angosto sendero, un tubo sifón, etc. Buscaremos, eso sí, con
qué otros puntos se conecta aquél por el cual entramos, qué encrucijadas y galerías hay que pasar para
conectar dos puntos, cuál es el mapa del rizoma y cómo se modificaría inmediatamente si entráramos por
otro punto. El principio de las entradas múltiples por sí solo impide la introducción del enemigo, el
significante, y las tentativas de interpretar una obra que de hecho no se ofrece sino a la experimentación.”

(Deleuze&Guattari,
1978,p.11)

Pregunta: “¿Qué posicionamiento ético-político es posible desde una concepción posthumanista, esto es, lo humano entendido en clave
relacional?”
Instrucciones: “presentación de las ideas centrales del pensamiento de Rosi Braidotti” en las primeras cinco diapositivas y “exposición de los
problemas más relevantes derivados del posicionamiento ético-político de una concepción posthumanista” en las cinco siguientes de un “Power Point”.

A una pregunta dada no necesariamente ha de corresponderle una respuesta: de hecho, renunciar a este funesto hábito de dar respuesta podría ser
uno de los modos de acabar, de una vez por todas, con lo que Deleuze llamó “máquinas binarias” (1980,p.6): “pregunta-respuesta”, “masculino-
femenino”, “hombre-animal”. Podría añadirse: “naturaleza-cultura”.

El significante, el universal, el “enemigo”: las máquinas binarias que nos constituyen.

Un desplazamiento, entonces: no un trabajo, no una tarea, mucho menos una prueba de evaluación continua. Quizá un juego:

(¿Cómo?) no ser capturado por el Hombre con Mayúsculas.

(Ritornelo: Rosie, Won´t You Please Come Home?, The Kinks, 1966)
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Parafraseando a Deleuze&Guattari (1978, p.11), cabría preguntarse ¿cómo entrar en la obra de Rosi Braidotti? A modo de un “teatro
filosófico”, se propondrá una escena, la condición posthumana, y tres personajes conceptuales: la subjetividad nómada (feminista), la
cartografía-sive “nos, las cartógrafas” y las éticas posthumanas.

Deconstrucción Descentramiento del

Monismo y Crítica del falologocentrismo/
del ontología de humanismo feminismo de la
eurocentrismo la potencia diferencia sexual
J. Derrida M. Foucault
B. Spinoza Luce Irigaray

Rechazo visión
“[...] La condición posthumana (...) aporta una Antihumanismo trascendental
significativa inflexión a nuestro modo de del sujeto/
conceptualizar la característica fundamental de concepto de
referencia común para nuestra especie, nuestra devenir
La condición
política y nuestra relación con los demás habitantes posthumana G. Deleuze
del planeta. (...) el común denominador de la (convergencia)
condición posthumana es la hipótesis según la cual Crítica del
la estructura de la materia viva es, en sí, vital, capaz antropocentrismo
de autoorganización y, al mismo tiempo, no
naturalista. Este continuum naturaleza-cultura es el Derecbos
Antiespecismo animales y de
punto de partida para mi viaje a la teoría
El desafío posthumano los 3
posthumana.” (Braidotti, 2015) ecosistemas
II.- El desafío posthumano
Dramatis personae
El desafío posthumano consistiría en articular una suerte de teoría crítica
posthumana capaz de conjugar una nueva visión alternativa de lo humano -
para así desplazar y/o superar la concepción normativa del ideal de Hombre, con
● Una subjetividad
todas sus violencias asociadas (físicas, simbólicas, epistémicas), vinculado a un crítica posthumana
caso particular determinado (varón, blanco, occidental, capaz de obrar, moral,
autónomo, independiente y libre) y que preservase al mismo tiempo algunos de (subjetividad
los valores transformadores del humanismo (la búsqueda de la emancipación y la
apuesta por la laicidad)-, unas nuevas formas de subjetividad -la subjetividad
nómada).
nómade y/o subjetividad crítica posthumana- y una ética posthumana - ● Cartografías (sive
“ética afirmativa”, “ética del devenir” y/o “ética relacional”.-

En el plano práctico, este desafío posthumano se afrontaría desde un cierto

“nos las
multiperspectivismo que utilizaría la cartografía -la elaboración de mapas en los cartógrafas”).
que identificar las distintas redes de relaciones de poder, así como mapas
cognitivos y mapas materialistas, de posiciones encarnadas concretas- como ● Una ética
multiherramienta: a un tiempo estrategia epistemológica, instrumento de
navegación existencial-que alentara y sustentara el desarrollo de un arte de vivir afirmativa.
basado en la composición y en la búsqueda de los encuentros propicios- y
articulación ético-política de las diferentes existentes.

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Subjetividad crítica posthumana (subjetividad nómada)
[...] En mi trabajo, defino al sujeto crítico
posthumano a través de una ecofilosofía de
las pertenencias múltiple, como sujeto
relacional determinado en y por la
multiplicidad, que quiere decir un sujeto
en condiciones de operar sobre las
diferencias pero también internamente
diferenciado y, sin embargo, aún
arraigado y responsable. La subjetividad
posthumana expresa, por ende, una forma
parcial de responsabilidad encarnada e
integrada, basada en un fuerte
sentimiento de la colectividad, articulada
gracias a la relación y a la comunidad.”
(Braidotti, 2015, p.64)
El posthumanismo, en tanto que “condición histórica que marca el fin de la
oposición entre humanismo y antihumanismo, (...) que designa un contexto
discursivo diferente, mirando de modo más propositivo a nuevas alternativas”
(Braidotti, 2015, p. 51) implica la necesidad de elaborar una nueva teoría del
sujeto que pueda dar cuenta de los distintos procesos de subjetivación en curso -
en los nuevos movimientos sociales cuyo sujeto es el “otro estructural” del sujeto
moderno, los otros sexualizados, racializados, naturalizados y discapacitados,
negados y/o no reconocidos hasta ahora a causa de la hegemonía de un ideal de
Hombre normativo, jerárquico, violentamente invisibilizador y excluyente-, de los
distintos modos de devenir minoría así como de las consecuencias ético-políticas
que se derivarían de una concepción otra del sujeto.
Así, frente al sujeto unitario, idéntico a sí mismo, individualizado, inmune,
invulnerable, autónomo, independiente y propietario, identificado con un
determinado caso particular de lo humano, la subjetividad nómada propone un
desplazamiento respecto al sujeto moderno hegemónico, representativo del
humanismo, que se sustancia en un rechazo del individualismo metodológico y en
la promoción de un vínculo ético-político, que apostaría por una reapropiación de
sus potencias o posibilidades emancipadoras, por una forma renovada de
compromiso respecto al presente histórico y por un “profundo sentimiento de
interconexión entre el ego y los “otros de la tierra”, a través de la eliminación del
obstáculo representado por el individualismo autocentrado.” (Braidotti, 2015,
p.65)
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Cartografías (“nos, las cartógrafas”)
La cartografía, en tanto que herramienta teórico-metodológica, permitiría
abordar la tarea de interrogar a nuestro presente en toda su complejidad,
trazando las múltiples genealogías y filiaciones que nos constituyen,
alumbrando el paso entre aquello que ya estamos cesando de ser y aquello en
lo que estamos a punto de convertirnos.
Los cuerpos, en sus múltiples trayectorias, en sus encuentros, trazan mapas
encarnados que portan la memoria de sus devenires, la experiencia política de
hospedar a -de haber dado cumplimiento a las milenarias leyes de la
hospitalidad, sagradas entre los nómadas- y de haber sido hospedado en y por
la infinita multiplicidad de los seres -infinitos modos de la sustancia-,
humanos y no humanos.
Cartografiar las relaciones de poder que conforman y atraviesan cada uno
de los espacios concretos de nuestras vidas abre la posibilidad de crear
trayectorias inéditas y, haciéndolo, erigir nuevas formas de resistencia frente a
lo inhumano, frente a la barbarie. frente a las distintas figuras del fascismo.
Figuraciones y cartografías. La figuración “no es una mera metáfora,
sino un mapa cognitivo políticamente informado que interpreta el presente en
función de la propia situación”. (Braidotti&Fischer, 2004). La cartografía
sería “una lectura del presente teóricamente fundamentada y políticamente
informada.” (Braidotti, 2011, p.216)
“[...] Hacer el mapa, no el calco. (...) Si el mapa se opone al calco es
precisamente porque está totalmente orientado hacia una
“[...] Hacer el mapa, no el calco. (...) Si el mapa se opone al calco es
experimentación que actúa sobre lo real. (...) El mapa es abierto,
precisamente porque está totalmente orientado hacia una
conectable en todas sus dimensiones, desmontable, alterable,
experimentación que actúa sobre lo real. (...) El mapa es abierto,
susceptible de recibir constantemente modificaciones. Puede ser
conectable en todas sus dimensiones, desmontable, alterable,
roto, alterado, adaptarse a distintos montajes, iniciado por un
susceptible de recibir constantemente modificaciones. Puede ser
individuo, un grupo, una formación social. Puede dibujarse en una
roto, alterado, adaptarse a distintos montajes, iniciado por un
pared, concebirse como una obra de arte, construirse como una
individuo, un grupo, una formación social. Puede dibujarse en una
acción política o como una meditación. (...) Contrariamente al
pared, concebirse como una obra de arte, construirse como una
calco, que siempre vuelve “a lo mismo”, un mapa tiene múltiples
acción política o como una meditación. (...) Contrariamente al calco,
entradas.”
que siempre vuelve “a lo mismo”, un mapa tiene múltiples entradas.”
(Deleuze&Guattari, 2015, p.18)
“[...] En la mesa de los poderosos siempre hay mapas. Mapas que
exhiben para asustar y mapas secretos que jamás muestran. Mapas
nuevos llenos de delirios y mapas viejos que empuñarán para llamar
a la guerra. ¡Cuántas catástrofes han comenzado en un mapa!
Buenos tiempos para el cartógrafo, tiempos difíciles para la
humanidad.”
J. Mayorga, El cartógrafo. Varsovia,
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1:400000
“Ethics of joy”. La ética afirmativa
como una ciencia jovial
Múltiples son los nombres en los que se ha expresado la propuesta ética de
Rosi Braidotti: ética posthumana, ética transformadora, ética del devenir, ética
afirmativa, ética relacional, ética de la alegría. Las distintas cualificaciones de la
ética configuran una constelación de significados que expresan el gesto ético de la
autora: el convencimiento y la apuesta decididos por una conceptualización del
sujeto ético a partir de los efectos de verdad y de poder de sus acciones -y, por
ende, de su capacidad de responsabilizarse de ellas- así como una comprensión de
la ética como práctica cotidiana en clave de transformación de las pasiones
tristes en pasiones alegres, para así construir, de manera colectiva junto con los
otros -humanos y no humanos- una vida vivible, digna de ser vivida.
En definitiva, frente a la cancelación del futuro y su correlato de miedo,
melancolía, retraimiento al espacio privado, desesperanza, resentimiento político y
(eco)nostalgias varias, a modo de línea de fuga del impass apocalíptico de un
presente que parece no poder ser ya otra cosa que un esperar resignado la
catástrofe definitiva, la ética como un ars viviendi, una ciencia jovial de los
encuentros propicios y de las composiciones potenciadoras o capacitadores, un
deseo de conocer, de devenir-libre, de perserverar en el ser: una práctica de la
libertad entendida more geometrico, esto es, como conocimiento y asunción de lo
necesario.
“[...] El proceso ético de transformación de las
pasiones negativas en positivas introduce el tiempo
y el movimiento en el recinto cerrado y estancado
del dolor lacerante. Es un gesto de afirmación de
la esperanza en el sentido de crear nuevas
condiciones para la resistencia y, por tanto para
un futuro sostenible.”
(Braidotti, 2010, p.309)
“[...] El bien ético es la producción afirmativa de
las condiciones y aumenta nuestra capacidad de
actuar en el mundo de una manera productiva. La
ética afirmativa posibilita el compromiso activo
con el presente por ser digno [por devenir digno, N.
del A.] del mismo, pero también por combinar la
capacidad y la fuerza de resistir ante la negatividad.
Aquí el concepto clave es la necesidad de pensar
tanto a favor como en contra de los tiempos, no de
modo beligerante, no con conciencia de oposición,
sino como un gesto humilde de capacitación, que
contribuye a crear nuevos horizontes sociales de
esperanza.”
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(Braidotti, 2010, p. 311)
III.- Problematizaciones:
(A modo de rutas tentativas, a falta de poder disponer de la oportunidad de recorrerlas
detenidamente, unas líneas de fuga sobre algunos puntos en los que cabría detenerse)

El problema de la traducción: pequeñas incomodidades a explorar con determinadas sustituciones;

pasiones negativas/ positiva por pasiones tristes y alegres, por ejemplo. Su resonancia con el contexto actual:
una brutal presión social y cultural movilizada para invisibilizar los sufrimientos psíquicos, para que este sea
asumido y/o aceptado como fallo personal del individuo -como impotencia de cada cual.-
La relación, potencialmente problemática si se reduce el primero al segundo sin algún tipo de cautela,
entre el concepto de conatus -entendido en tanto que todo aquello que impulsa a los seres a perseverar en su
existencia, esto es, en tanto que pulsión de autoconservación- y el concepto de deseo -atravesado por las
connotaciones propias de la tradición psicoanalítica y movilizado como fuerza generatriz en el capitalismo
avanzado-; el problema de los límites, el conocimiento y la disposición de lo necesario como condición de
posibilidad de la libertad, el problema de la autocontención de la acción.

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El problema de la vulnerabilidad y del dolor: cómo hacernos “[...] Y no es verdad, dolor; yo te conozco,
cargo del dolor, del daño provocado, cómo mitigarlo, cómo honrarlo.
tú eres nostalgia de la vida buena
A revisar la relación entre daño, compensación y justicia reparativa,
así como el debate entre Walter Benjamin y Max Horkheimer sobre y soledad de corazón sombrío,
la posibilidad de redención y la irreparabilidad -y, por tanto, la de barco sin naufragio y sin estrella.”
clausura- del (daño) pasado. La posibilidad de entender la
vulnerabilidad común de un modo otro: no en tanto que negatividad,
generadora de miedo y otras pasiones tristes, sino como condición
de posibilidad de la relación de cuidado como modelo de toda Antonio Machado, Soledades.
relación. Galerías.Otros poemas

El problema de la técnica: carácter extremadamente problemático

de la afirmación de Rosi Braidotti sobre la “neutralidad normativa
de la tecnología” (Braidotti, 2015,p.59), la técnica como medio-
entorno, no ya como herramienta neutra. Problema de la relación
entre una ontología de la potencia y de la capacitación en un
contexto de choque contra los límites biofísicos del planeta Tierra,
problema de la concepción del progreso y de la presencia o no de
teleología en el seno de la propuesta de ética afirmativa.
El problema de la laicidad y el “retorno de lo religioso”:
necesidad de “reencantamiento/resacralización del mundo” y riesgo
de subsunción de las potencias colectivas bajo los poderes
religiosos. El riesgo de los integrismos dogmáticos: la imposición de
“los mediadores” y la afirmación de Absolutos/Universales.
“Los dioses no tuvieron más sustancia que la que
tengo yo.” Yo tengo, como ellos, la
sustancia de todo lo vivido y de todo lo porvenir. No
soy presente solo, sino fuga raudal de
cabo a fin.”
Juan Ramón Jiménez, de Espacio, en El otro
costado (1936-1942).
“Deus sive natura”
B. Spinoza, Ética demostrada según el
orden geométrico.

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