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Pensamiento Administrativo

Laticaambientaldelas organizacionesenel posmodernismo

AntonioFrancoCrespo Noviembre2011

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La tica ambiental de las organizaciones en el posmodernismo


Antonio Franco Crespo La tica no es otra cosa que la reverencia por la vida. Albert Schweitzer

Resumen
No se pueden entender a las organizaciones y a sus actuaciones con las mismas herramientas y visiones que se utilizaban en la poca industrial, son mltiples las nuevas variables que influyen en ellas y para comprenderlas se han generado nuevas teoras, no solo diversas sino inclusive contradictorias. Se enfrenta con pasin la defensa y el cuestionamiento del modelo filosfico que se dice vigente, la posmodernidad, lo cual es muy entendible cuando se sabe que lo que est en juego es el presente y futuro de la humanidad. Este trabajo pretende analizar la concepcin que tienen las organizaciones acerca de su relacin y responsabilidad con la naturaleza, en un momento en el cual ya no se puede ser indiferente al dao causado al entorno natural y a las consecuencias sobre el planeta de prcticas irresponsables, hechos imposibles de negar o evadir. Todo esto se lo hace en el marco de una sociedad que ha sobrepasado las categoras que subsistieron por varios siglos, en un marco de pensamiento que muchos llaman posmodernidad. Las prcticas ambientales en esta poca posindustrial son diversas en nmero y en su impacto efectivo sobre los problemas ecolgicos, pero la gran mayora enmarcadas en una tica totalmente antropocntrica que privilegia al hombre con capacidad de consumo y que considera parcialmente a aquellos elementos que le pueden significar de utilidad en algn grado. Todava no comprendemos la urgencia de considerar a la variable ambiental en el quehacer cotidiano y en la visin de todas las organizaciones. Varios creen que aunque comencemos hoy, quizs ya es demasiado tarde.

Descriptores: tica ambiental, organizaciones, posmodernismo.

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1. El dilema modernidad - posmodernidad


El comportamiento de las organizaciones es muy diverso y ms en un escenario como el que nos plantea el siglo XXI, donde la tecnologa ha cambiado drsticamente las formas de trabajo y los objetivos organizacionales. Sin embargo, los estudiosos continuan generando teoras que nos ayuden a comprender de mejor manera la realidad de los grupos humanos, uno de estos intentos es enmarcarnos dentro de las concepciones de modernidad, antimodernidad, posmodernidad o antiposmodernidad, todas ellas con mltiples detractores, pero a la vez acompaadas por planteamientos totalmente vlidos. Las definiciones filosficas de modernidad y posmodernidad son diferentes de las que se utilizan para dividir por periodos de tiempo a la historia de la humanidad. Se puede dividir a la historia occidental en protohistoria, edad antigua, edad media, edad moderna y edad contempornea. En cambio, para los filsofos la modernidad inicia con la ilustracin que tuvo su momento mximo durante la revolucin francesa de 1789, cuando las personas decidieron tomar el rumbo de sus vidas, dejando de lado a reyes y a religiones, y as establecer derechos universales para la humanidad basados en la libertad, igualdad y fraternidad. Lyotard rescata de la ilustracin la idea de emancipacin de la humanidad, Esta Idea es elaborada a finales del siglo XXVIII en la filosofa de las Luces y en la Revolucin Francesa. El progreso de las ciencias, de las artes y de las libertadas polticas liberar a toda la humanidad de la ignorancia, de la pobreza, de la incultura, del despotismo y no solo producir hombres felices sino que, en especial gracias a la Escuela, generar ciudadanos ilustrados, dueos de su propio destino. (La Posmodernidad (Explicada a los nios), 1996, p. 97) En cambio, para los que creen en la posmodernidad, esta etapa termin o hay que terminarla, para dar paso a otras formas de concebir el mundo ya que la modernidad ha fracasado como proyecto emancipador. El trmino posmodernismo fue utilizado por primera vez en 1934 por el escritor espaol Federico de Onis, caracterizando a nuevas formas literarias que se haban venido produciendo en dcadas anteriores. (Tenorio, 2009) Para Featherstone (1991, p. 30) El trmino se populariz en Nueva York en la dcada de 1960 para aludir a una reaccin menor del modernismo mientras que para Lyotard (1994) el trmino posmoderno aparece a finales de los aos 50 luego de la reestructuracin posterior a la segunda guerra mundial, mostrndose
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en diferentes momentos y grados de penetracion dependiendo de los pases. Pero es sin duda a partir del mismo Lyotard que el concepto se difunde con fuerza en todo el mundo con su libro, La condicin posmoderna, aparecido en 1994. El posmodernismo fue utilizado inicialmente en el arte, al superar las nuevas obras los patrones conocidos en el modernismo, Si examinamos las definiciones de posmodernismo, hallamos que se pone el acento en la supresin de la frontera entre el arte y la vida cotidiana, en el derrumbe de la distincin entre el arte elevado y la cultura popular o de masas, en la promiscuidad estilstica general y en la mezcla ldica de cdigos (Featherstone, 1991, p. 116) Pero pronto, al aparecer en las organizaciones y en la sociedad el mismo problema que en el arte, que las categoras existentes no permitan explicar la realidad, es tomado el posmodernismo como un nuevo escenario ms amplio que el arte, La cuestin de la posmodernidad es tambin o ante todo la cuestin de las expresiones del pensamiento: arte, literatura, filosofa, poltica (Lyotard, La Posmodernidad (Explicada a los nios), 1996, p. 92) Y es justamente aqu donde se producen dos dificultades muy grandes. Se pregunta si realmente existe o no el posmodernismo o es solo una reprentacin falsa de la poca; y cual misma es la definicin de este trmino, pues cada autor lo plantea de forma diferente, y an ms, contradictoria. No es fcil dar una breve descripcin del pensamiento posmoderno: hay diferentes versiones del posmodernismo, y mltiples lecturas que dan los autores. La literatura es compleja, contradictoria, llena de hiperbole. (Inglehart, 1997, p. 20) Entremos primero a la discusin sobre la existencia de la poca posmoderna. Si se toma como punto de partido el mismo trmino, la posmodernidad debera ser lo pos moderno, es decir lo que sigue a la modernidad. Para ciertos pensadores es indispensable matar a la modernidad por ser un proyecto autoritario, regulatorio y que no ha conseguido avances en la humanidad. La modernidad mat dos pjaros con la sola piedra de la racionalidad: logr reconstruir como inferiores y destinar a la fatalidad aquellas formas de vida que no ataron su dolor a la carroza de la Razn; adems, obtuvo un salvo conducto para los dolores que estaba a punto de infligirse. (Bauman, 2004, p. 257) La sociedad actual perdi su capacidad de liderazgo sobre las personas, valor que los posmodernistas lo consideran importante ya que para una convivencia positiva considera que
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no es necesario la regulacin o gua de instituciones, como el Estado por ejemplo. La modernidad debe terminar opinan, aunque esto signifique el fin de una moral nica en aras de una libertad individual, que aunque imperfecta, siempre es mejor que la propuesta hecha desde la modernidad. La perspectiva posmoderna ofrece ms sabidura; el entorno posmoderno dificulta actuar esa sabidura. Esto explica brevemente por qu se considera que el tiempo posmoderno est en crisis. (Bauman, 2004, p. 278) Bauman (2004) y sus coidearios no defienden a la posmodernidad como el fin mximo de la humanidad pero la creen totalmente realista. Podramos decir que la posmodernidad es una modernidad sin ilusiones; el anverso seria que la modernidad es una posmodernidad que se niega aceptar su propia verdad. Las ilusiones en cuestin se resumen en la conviccin de que el desorden del mundo no es sino un estado temporal y reparable, que tarde o temprano ser sustituido por los principios de la razn, ordenados y sistemticos. Otras visiones no consideran a la posmodernidad como un estado posterior a la modernidad sino que creen que pueden convivir al mismo tiempo, y an ms que la posmodernidad puede ser el camino que lleve a la humanidad hacia el proyecto de la modernidad. Uno de los principales defensores de esta postura es Lyotard quien plantea que Una obra no puede convertirse en moderna si, en principio, no es ya postmoderna. El modernismo as entendido no es el fin del postmodernismo sino un estado naciente, y este estado es constante (La Posmodernidad (Explicada a los nios), 1996, p. 23) Para Lyotard lo posmoderno no reemplaza a lo moderno sino que lo toma para analizarlo, evaluarlo y estudiarlo. La realidad actual es totalmente otra a la que tenamos antes de la edad industrial y que no es posible entenderla con los mismos ojos que lo venamos haciendo. Muchas veces asumir que se ha terminado una etapa es difcil de aceptarla debido a nuestras concepciones fundamentales, sera de alguna forma aceptar que en lo que creamos ahora ya no sirve, o peor an que nunca sirvi y lo que vivimos fue solo una ilusin que nunca dio frutos. Pero cuando uno regresa a mirar atrs entiende que de hecho la nica constante en la historia ha sido el cambio y la necesidad de replantear nuestras ideas. Quizs tiene mucha razn Featherstone cuando plantea que En realidad, el fin de la historia se ha producido siempre; solo que ahora podemos reconocerlo y aceptarlo (1991, p. 70) Sin embargo no todos concuerdan en la aceptacin de la posmodernidad ante la terminacin de la modernidad. Concuerdan en que el proyecto de la modernidad est en crisis, se
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encuentra an por finalizar o que es necesario retomarlo ante su falta de concrecin, pero ante esto no se puede admitir a la posmodernidad como su reemplazo por considerar que olvida valores fundamentales, colocando a la subjetividad por encima de la razn y por lo tanto dejando sin referentes a la sociedad. Lyotard coincide con esta afirmacin, planteando que Mi argumento es que el proyecto moderno (de realizacin de la universalidad) no ha sido abandonado ni olvidado, sino destruido, liquidado la victoria de la tecnociencia capitalista sobre los dems candidatos a la finalidad universal de la historia humana es otra manera de destruir el proyecto moderno que, a su vez, simula que ha de realizarlo (Lyotard, La Posmodernidad (Explicada a los nios), 1996, p.30) Pero es el alemn Habermas el principal defensor de la modernidad. Rescata las ideas de Hegel y Weber sobre la modernidad, nos recuerda que este proyecto formulado en el siglo XVIII, consisti en sus esfuerzos para desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad y leyes universales y un arte autnomo acorde con su lgica interna. Al mismo tiempo, este proyecto pretenda liberar los potenciales cognoscitivos de cada uno de estos dominios de sus formas esotricas Las artes y las ciencias no solo promoveran el control de las fuerzas naturales, sino tambin la compresin del mundo y del yo, el progreso moral, la justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos (La Posmodernidad, 2008, p. 27) y concluye El siglo XX ha demolido este optimismo. Habermas se pregunta si tiene sentido asirnos al proyecto de la modernidad por dbil que parezca o debemos abandonarlo. Y definitivamente cree que no se lo puede dejar porque eso significara renunciar a un modelo de mundo humanista, prefiere plantear que En suma, el proyecto de modernidad todava no se ha completado (La Posmodernidad, 2008, p. 34) Otro crtico de la posmodernidad es el fallecido ecuatoriano Bolvar Echeverra, quien le califica de cnica a esta concepcin que admite sin pudor la utilizacin del engao o la corrupcin en beneficio individual o de un grupo especfico. Resalta en la modernidad su inters por impulsar el espritu de la utopa, que si bien no tiene su gnesis en ella, si es donde alcanz su mayor alcance. Para Echeverra (2001, p. 146) la modernidad no sera un proyecto inacabado; sera, ms bien, un conjunto de posibilidades exploradas y actualizadas desde una perspectiva y en un solo sentido, y dispuesto a que lo aborden desde otro lado y lo iluminen con una luz
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diferente. Difiere de Habermas en su interpretacin de la modernidad, pero coincide totalmente en la necesidad de darle su valor. Echeverra distingue distintas formas de la modernidad que conviven y compiten entre s y ante las cuales el capitalismo ha sabido mostrarse y adaptarse. A cada uno de estos modelos de modernidad los llama ethos y los define particularmente. A la primera forma de modernidad la llama ethos realista y la enmarca en la concepcin de considerar al capitalismo como natural, como la nica forma de entender el mundo, como el modelo supremo por su eficacia y bondades comprobadas. Cualquier forma alternativa de entender el mundo no existe y por ello se la defiende militantemente. El ethos romntico es otro modernismo vinculado al capitalismo militante, en donde lo importante no es el valor sino el valor de uso, esta peculiar manera de vivir con el capitalismo, se afirma en la medida en que lo transfigura en su contrario. (Echeverra, 2001, p. 174) El ethos clsico es aquel que considera la vida social como un hecho que sobrepasa el margen de accin humano. Bendicin por un lado, fruto de la armona, y maldicin por otro, fruto de un conflicto, la combinacin de lo natural y lo capitalista es vista como un hecho metafsico distante o presupuesta como un destino clausurado cuya clausura justamente abre la posibilidad de un mundo a la medida de la condicin humana. (Echeverra, 2001, p. 174) Al ltimo modelo lo llama el ethos barroco porque al igual que lo que se hace en el arte que lleva su nombre, lo revitaliza. Pretende reconstruir lo concreto de ella a partir de los restos dejados por la abstraccin devastadora, re-inventar sus cualidades plantendolas como de segundo grado, insuflar de manera subrepticia un aliento indirecto a la resistencia que el trabajo y el disfrute de los valores de uso ofrecen al dominio del proceso de valorizacin. (Echeverra, 2001, p. 175) Para Echeverra entonces no debe hacerse sinnimo a la modernidad tal como se la ha desarrollado con el capitalismo, sino debe entenderse como una forma en la cual el poder del dinero ha logrado legitimarse. Tanto Habermas y Echeverra cuestionan al posmodernismo y rescatan a la modernidad. Todo lo anterior pretende contestar si realmente existe la posmodernidad o es solo una moda pasajera de ciertos crculos intelectuales. Me parece que quien responde mejor a este
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interrogante es Jameson, quien toma todas las posturas respecto al conflicto modernidad posmodernidad para concluir que la sola existencia del dilema ya exige el reconocimiento de los implicados en el debate, de la existencia de la posmodernidad, independientemente de sus posturas a favor o en contra. Ambas posturas antimoderna/propostmoderna y promoderna/antipostmodernase

caracterizan por aceptar el nuevo trmino, lo que equivale a un acuerdo sobre la naturaleza fundamental de cierta ruptura decisiva entre los momentos moderno y posmoderno, sea cual sea la valoracin que de ellos se haga. Quedan, aun as, dos ltimas posibilidades lgicas que dependen del rechazo de toda concepcin relativa a esta ruptura histrica y que, por tanto, plantean implcita o explcitamente- la utilidad de la propia categora de postmodernidad. (Jameson, 1996, p. 89) Para teminar este apartado, queda todava por responder el segundo planteamiento inicial, como se define a la posmodernidad.

2. La posmodernidad
Una de las razones por las cuales no existe una descripcin exacta de la posmodernidad es el hecho que la estamos observado desde dentro. Siempre ser complicado describir un fenmeno cuando est en pleno proceso, cuando todava no ha terminado. Para Featherstone (1991, p. 30) Ello hara de lo posmoderno un trmino relativamente mal definido, en la medida en que estamos solo en el umbral del supuesto cambio, y no en una posicin que permita contemplar lo posmoderno como una positividad plenamente desplegada, que pueda definirse por derecho propio de manera comprensiva. Con esto en mente, podemos examinar ms de cerca los pares Si bien bajo la palabra posmodernidad pueden encontrarse agrupadas las perspectivas ms opuestas (Lyotard, La Posmodernidad (Explicada a los nios), 1996, p. 41), Inglehart (1997, p. 22) sistematiza el pensamiento posmodernista en tres grandes escuelas, 1. Posmodernismo como rechazo a la modernidad: esto es, racionalidad, autoridad, tecnologa y ciencia. Dentro de esta escuela hay una extendida tendencia a equiparar la racionalidad, autoridad, tecnologa y ciencia como occidentalizacin. Desde esta perspectiva, el posmodernismo es considerado como rechazo a la occidentalizacin.
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2. El posmodernismo es la revalorizacin de la tradicin. La modernizacin devalu la tradicin, este deceso abre la va para su revalorizacin. 3. El posmodernismo es el aparecimiento de nuevos valores y estilos de vida, con gran tolerancia de la diversidad tnica, cultural y sexual, as como de las desiciones individuales sobre el tipo de vida que quieren llevar. Cuanto de lo anterior encontramos en el mundo, seguramente todo de ello. Al igual que en la propuesta de Echeverra, parecera que estas distintas formas de entender el mundo social conviven y compiten entre s. Aunque es claro tambin que son las propuestas de rechazo a la modernidad y de la subjetividad las ms difundidas y aceptadas por la sociedad actual, mientras que es una corriente marginal las ideas de los grupos humanos disidentes de estas posturas. Seguramente la mejor forma de describir al posmodernismo no es como una seccin temporal de la historia humana, sino ms bien como una representacin cultural de buena parte de la sociedad. Me parece esencial concebir la postmodernidad no como un estilo sino, ms bien, como una dominante cultural: perspectiva que permite la presencia y coexistencia de un abanico de rasgos muy diferentes aunque subordinados unos a otros. (Jameson, 1996, p. 26) Se puede reconocer en los momentos actuales varios comportamientos comunes en las distintas culturas, que han sido recogidas por distintos estudiosos de las relaciones sociales, y que pueden etiquetarse como concepciones posmodernas. A continuacin se presenta una muestra de estas, para intentar sintetizar los elementos identificables en la sociedad actual, entendiendo que s la caracterstica central del posmodernismo es su subjetividad y ambigedad, es una tarea sin sentido querer explicarla mediante categoras comunes y nicas. Para quienes toman en serio las implicaciones del posmodernismo como modo de teorizacin crtica o de anlisis cultural, los intentos de elaborar una comprensin sociolgica necesariamente tienen que fracasar, pues no pueden eludir las totalizaciones, las sistematizaciones y la legitimacin a travs de las grandes e imperfectas narraciones de la modernidad: la ciencia, el humanismo, el marxismo, el feminismo, etc. Hay que abandonar la sntesis sociolgica y reemplazarla por la deconstruccin ldica y el privilegio del modo esttico. (Featherstone, 1991, p. 33) Una primera caracterstica que se reconoce, es el intento de convertir todo elemento tangible o intangible en mercanca y la intencionalidad de las organizaciones comerciales en promover
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la venta de mercancas de una manera creciente e infinita. Se ha evidenciado que la principal mercanca en los ltimos decenios es el conocimiento y el saber de las personas, de los cuales se intentan apropiar en lo posible de forma exclusiva, sin importar las personas o pueblos que la poseen las organizaciones. Se sabe que el saber se ha convertido en los ltimos decenios en la principal fuerza de produccin, lo que ya ha modificado notablemente la composicin de las poblaciones activas de los pases ms desarrollados, y que es lo que constituye el principal embudo para los pases en vas de desarrollo. En la edad postindustrial y postmoderna, la ciencia conservar y, sin duda, reforzar ms an su importancia en la batera de las capacidades productivas de los Estados-naciones. (Lyotard, 1994, p. 16) Otra caracterstica del posmodernismo es su cuestionamiento al poder en todas sus formas, ya sean polticas, religiosas o cientficas. Los lderes son figuras efmeras que dejan su papel de referentes muy pronto. La sociedad reconoce liderazgos en personas que en el pasado nunca hubieran sido considerados. Inglehart luego de estudiar 43 sociedades llega a la conclusin que La posmodernizacin continua algunas de las tendencias que fueron puestas en marcha por la modernizacin, particularmente el proceso de especializacin, secularizacin e individualizacin (1997, p. 80) y agrega adems que En el posmodernismo el proyecto bsico es maximizar el bienestar individual contrario a lo que planteaba el modernismo que buscaba maximizar el crecimiento econmico (Inglehart, 1997, p. 76) Lo que se puede reconocer en los resultados del estudio mencionado es el inters de alcanzar el bienestar individual, pero a diferencia del proyecto de la modernidad, independiente de lo que suceda con el resto de los individuos. La individualizacin es un valor muy importante en estas sociedades. Para Bauman esta tendencia es muy clara, Una de las caractersticas medulares de la poca posmoderna es que el estado ya no tiene capacidad, necesidad ni voluntad de liderazgo espiritual, incluyendo el liderazgo moral. El estado deja ir, por decreto o por omisin, los poderes contraestructurales de la sociabilidad. (2004, p. 159) Sin embargo l no la considera negativo, todo lo contrario, resalta como un valor positivo y nos invita a dejar el miedo que los hombres decidan por su cuenta sin la interferencia externa de ninguna institucin o liderazgo, Para una mente moderna, estos sentimientos
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posmodernos representan un peligro mortal para la convivencia humana. Habiendo difamado y denostado los actos humanos que solo tienen como causa pasiones e inclinaciones espontneas, la mente moderna se siente horrorizada por la perspectiva de la desregulacin de la conducta humana, de vivir sin un cdigo tico estricto y abarcador, de apostarle a la intuicin moral del ser humano y a su capacidad de negociar el arte y los usos de la convivencia, ms que buscar apoyo de reglas legales y despersonalizadas sustentada en poderes coercitivos. (Bauman, 2004, p. 42) Ligado a esto se encuentra la tendencia de reconocer como un valor a la subjetividad. La rapidez de la sucesin de nuevos acontecimientos y la falta de legitimidad de los referentes histricos llevan a una sociedad donde la profundidad no es necesaria. La primera y ms evidente es la aparicin de un nuevo tipo de ausencia de profundidad, un nuevo tipo de superficialidad en el sentido ms literal, quizs el supremo rasgo formal de todas las posmodernidades. (Jameson, 1996, p. 31) Otra caracterstica que reconoce Inglehart en las 43 sociedades estudiadas es el inters creciente por la particin activa en la sociedad, lo que podra considerarse contrario a lo anterior, aunque a mi criterio ms bien est relacionada como una reaccin a la individualizacin. Ante el nfasis al yo nace y crece la necesidad de equilibrarla sin cuestionarla, y una va adecuada es a participacin ciudadana. En sus palabras, El posmodernismo hace un cambio en el nfasis que se le da al voto electoral en la sociedad hacia una participacin ms activo de las masa que se evidencia en formas concretas y especficas. (Inglehart , 1997, p. 43) Junto con lo anterior se han modificado las estructuras de las organizaciones, se cuestiona a la organizacin burocrtica y a la jerarqua como modelo adecuado. La sociedad ya no admite este tipo de configuraciones, adems en la bsqueda de la maximizacin de las utilidades se disean nuevas formas que permitan obtener una mayor eficiencia, que permitan disminuir los recursos y costos necesarios para incrementar los beneficios para los propietarios, accionistas o administradores de estas organizaciones. Resumiendo, se evidencia el cambio de valores de las sociedades posindustriales hacia un modelo que equipara el crecimiento econmico con el progreso y este como principal smbolo de xito de la sociedad. Estos valores materialistas hacen nfasis en la seguridad fsica y econmica que se expresan de manera individual y no colectiva.
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3. La relacin seres humanos - naturaleza


La naturaleza constitua para nuestros pueblos aborgenes americanos un ente sagrado del cual el hombre formaba parte. No exista propiedad sobre el agua, el aire o los habitantes biolgicos del entorno natural, simplemente no era concebible una relacin que no fuera de respeto. Por cientos o miles de aos el hombre entendi que la nica forma de garantizar la supervivencia de la especie era generando una relacin de respeto con la naturaleza. Como muestra de esta forma de entender el mundo, la carta del jefe Seattle de la tribu Swamish, escrita hacia ms de 150 aos, es un buen ejemplo, "Esto lo sabemos: la tierra no pertenece al hombre, sino que el hombre pertenece a la tierra. El hombre no ha tejido la red de la vida: es slo una hebra de ella. Todo lo que haga a la red se lo har a s mismo. Lo que ocurre a la tierra ocurrir a los hijos de la tierra. Lo sabemos. Todas las cosas estn relacionadas como la sangre que une a una familia." Sin embargo, la colonizacin extranjera cambi las relaciones de poder en el continente y por lo tanto los intereses. Inclusive corrientes tildadas de progresistas asumieron las mismas prcticas frente al medio ambiente, el hombre es quien debe dominarlo. El capitalismo y el marxismo continuaron expltando la vistoria del hombre sobre la naturaleza, como si aplastar la naturaleza fuese la ms pica proeza. Esta ideologa de los Corts y de los Pizarro del ecosistema conduce de hecho al suicidio; la naturaleza vencida supone la autodestruccin del hombre. (Morin & Hulot, 2008, p. 16) Inglehart (1997) nos recuerda la visin del proyecto modernista sobre la naturaleza, quien ofreci una poca de progreso, desarrollo, racionalidad y comodidad sin lmites, pero poco reflexion sobre el altsimo costo que esto implica. Para cumplir estos anhelos fue necesario construir un modelo social donde prime lo individual a lo colectivo, donde la productividad se convirti en un valor fundamental no solo de las industrias sino de toda la sociedad, esto independiente de las personas o el medio ambiente. El asumir que los recursos naturales eran ilimitados y que el hombre era la criatura superior en el planeta llevo a la sociedad a impulsar su explotacin sin ninguna consideracin de sustentabilidad o al desinters de reducir el impacto sobre elementos tan sensibles como el agua, por ejemplo. El humanismo, que cobr fuerza durante el iluminismo, no tuvo visin para ampliar sus objetivos al largo plazo y no nicamente de impulsar la riqueza y el desarrollo de la forma ms rpida posible.

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Al mismo tiempo, nos vemos instados a replantear el problema del desarrollo rechazando la concepcin (tan burda y tan brbara, y tanto tiempo imperante) segn la cual la tasa de crecimiento industrial significaba el desarrollo econmico y el desarrollo humano, moral, mental, cultural, etc., mientras que en nuestras civilizaciones, llamadas desarrolladas, existe un atroz subdesarrollo cultural, mental y humano. (Morin & Hulot, 2008, p. 45) Los resultados de estas polticas las sufrimos actualmente en el planeta. El calentamiento global, el cambio en el patrn de lluvias y de sequas, la grave destruccin del entorno natural, la contaminacin radioactiva, son solo algunos de los efectos que tenemos que asumir ante la irresponsabilidad de las generaciones actuales y anteriores. Nos bast un siglo para romper el equilibrio y la evolucin que por millones de aos se venan produciendo en el planeta. No solo que hemos terminado con plantas y animales, no solo hemos cambiado la esttica del planeta, hemos provocado por primera vez en la historia (esperamos que no sea por ltima tambin) reacciones que ponen en peligro la subsistencia de buena parte de la poblacin en todos los continentes. Echeverra (2001, p. 40) comparte que es el modelo de produccin y de desarrollo quien ha llevado a esta relacin hombre naturaleza, Una configuracin del sistema de las necesidades de consumo social cuya dinmica solo puede sostenerse mediante el mantenimiento de un sistema de capacidades de produccin que es capaz de volver productivos tanto a la mutilacin del cuerpo social como el agotamiento de su fundamento natural. Pero es sin duda la tecnologa la variable que ha llevado a configurar a la sociedad tal como la conocemos. La tecnologa es en s mismo solo una herramienta, es decir, no depende de ella su uso o el impacto que termine produciendo. Es el hombre quien decide como utilizarla. La tecnociencia actual realiza el proyecto moderno: el hombre se convierte en amo y seor de la natualeza. Pero al mismo tiempo la desastabiliza profundamente (Lyotard, La Posmodernidad (Explicada a los nios), 1996, p. 32) Morin & Hulot (2008, p. 60) nos plantean adems la paradoja generada, la tecnologa es fuente de desarrollo y a la vez su principal amenaza, Lo ms trgico, o cmico, es que toda estas nuevas amenazas (desastres ecolgicos, destruccion nuclear, manipulaciones tecnocientficas, etc.) proceden de los desarrollos de nuestra civilizacion.

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Pero no es correcto juzgar y caracterizar a la tecnologa como buena o mala, sin puntos intermedios, o con elementos de ambos. Porque como nos plantea Jameson (1996, p. 65) el capitalismo es, en un solo gesto, lo mejor y lo peor que le ha ocurrido a la especie humana. Sera totalmente irracional no considerar como aportes positivos el desarrollo de la medicina, de la nanotecnologa, de la biologa molecular por mencionar unos escasos ejemplos. De hecho hay quienes le apuestan a la tecnologa como la solucin a los problemas ambientales. Formas de produccin de energa menos contaminante, produccin de nuevos materiales, uso ms eficiente de los recursos, captura de carbono, etc., podran ser herramientas que nos permitan cambiar las tendencias actuales de impacto en el ambiente. Pero no podemos apostar la vida a una incertidumbre y ms cuando hay distintas variables adicionales como el incremento en la poblacin o los niveles crecientes de consumo. Ante esta realidad la conciencia ecolgica ha despertado en las ltimas dcadas. Hombres y mujeres comienzan a impulsar a que la colectividad en su conjunto, organizaciones pblicas y privadas, tomen posicin y acciones inmediatas. Inglehart (1197, p. 241) cree que no ha sido solo el impacto ambiental quien ha logrado el despertar sino que han sido los valores posmodernistas quienes han logrado este espectacular levantamiento de la importancia del medio ambiente. Est conciencia ecolgica tiene diferentes matices dependiendo de cmo conciben las organizaciones a la naturaleza, partiendo de sus concepciones ticas y morales. No se debe olvidar que si bien se aborda en este artculo las tendencias generales, siempre han existido grupos humanos que han mantenido posiciones mucho ms amigables y coherentes con su entorno, el gran ejemplo, los pueblos indgenas amaznicos.

4. Conceptualizacin de la tica ambiental


Las definiciones clsicas de tica y moral se han mantenido desde la antigedad sin mayores variaciones. Comnmente se define a la tica como la parte de la filosofa que considera a los principios y valores que orientan a las personas y sociedades, mientras que la moral se la relaciona con las prcticas y acciones concretas. Por eso se suele mencionar que es la tica quien estudia a la moral. Aunque es muy comn utilizar a ambos trminos indiferentente.

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Habermas comenta que, A primera vista, la teora moral y la tica parecen guiadas por la misma pregunta: Qu debo hacer yo, qu debemos hacer nosotros? (2002, p. 13), adems menciona que Las convicciones morales solo ligan con eficacia la voluntad si estn insertas en una autocomprensin tica que enganche la preocupacin por el propio bien al inters por la justicia (2002, p. 14) Las definiciones ticas y morales de las organizaciones dependen bsicamente de las culturas donde se establecen y de sus concepciones, aunque es indudable que el derecho racional igualitario tambin tiene races religiosas (races en aquella revolucin de la mentalidad coincidente con el auge de las grandes religiones universales) (Habermas, 2002, p. 138) Pero no se debe olvidar que las definiciones ticas y su aplicacin no pasan por concepciones intelectuales sino por la decisin de querer o no querer actuar de tal forma. Aquellos que mejor podran saberlo no quieren comprender (Habermas, 2002, p. 19) Trminos como ecologa poltica, desarrollo sustentable, marxismo ecolgico, responsabilidad social ambiental o tica ambiental son recientes. Uno de los principales precursores fue el norteamericano Aldo Leopold a inicios del siglo pasado, de hecho su principal libro sigue siendo referente de la ecologa actual. Para l, la tica ecolgica est vinculada con la restriccin de las libertades en beneficio del entorno natural. Es ampliar las fronteras de la comunidad al agua, plantas y animales, indepedientemente de si estos tienen algn beneficio evidente o no, inmediato o no, econmico o no sobre los seres humanos y sus actividades productivas. La tica primitiva se ocupaba de la relacin entre individuos; el Declogo de Moiss es un ejemplo. Los aadidos posteriores se ocuparon de la relacin entre el individuo y la sociedad. La Regla de Oro trata de integrar el individuo y la sociedad. La Regla de Oro trata de integrar el individuo en la sociedad; la democracia, de integrar la organizacin social en el individuo. Hasta ahora, no hay una tica que se ocupe de la relacin del hombre con la tierra y con los animales y plantas que crecen sobre ella. La tierra, como las esclavas de Odiseo, es solo propiedad. La relacin con la tierra sigue siendo estrictamente econmica, y acarrea privilegios, pero no obligaciones. (Leopold, 1949/2000, p. 134) Tomando como referencia a Patrick Curry, el presente ensayo divide a las diferentes concepciones ticas sobre el medio ambiente en tres tendencias, agrupando concepciones en
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funcin de su grado de radicalidad sobre la prioridad que posee la naturaleza, la tica verde poco profunda, bsicamente antropocnrica, la tica verde intermedia y la tica verde profunda, la cual es totalmente ecocntrica. 4.1.La tica verde poco profunda (light green ethic) Ests concepciones ticas existen desde hace mucho tiempo, aunque renacen con mayor fuerza a partir de los aos 70 como respuesta a la degradacin de la naturaleza a causa de la accin humana. Su principal caracterstica es que limita ciertos valores de los seres humanos en funcin de proteger el ambiente. Plantea que los seres que no son humanos (de cualquier tipo) no poseen un estatus moral propio, y solo merecen consideracin y respeto en la medida que estn relacionados con los intereses humanos; consecuentemente, cualquier parte de la naturaleza no humana que no tenga importancia o significancia para los humanos, puede ser deshechada. Bajo esta tica, un problema ecolgico es definido como una planteamiento que representa una dificultad para los humanos, que pone en algn riesgo los recursos necesarios para este o que pueda afectar a alguna actividad econmica del mismo. El centro y prioridad de toda la discusin es el hombre, por eso es una tica antropocntrica. Curry resume en tres principios bsicos el programa ecolgico no profundo:
Es una tica cuyas acciones son totalmente cautelosas, parte de la presuncin que nuestro conocimiento sobre los efectos de nuestras acciones son siempre exedidas por nuestra ignorancia por lo tanto poco comprendidas; Una definicin de sustentabilidad, cuyas reglas son totalmente prcticas excepto con aquellos recursos definidos sustentables ilimitadamente, Una conviccin de que mucho o poco o lo posible de la naturaleza debe ser preservada intacta.

(2006, p. 47)
Es claro que la mayora de organizaciones en el mundo se han enmarcado dentro de estas concepciones, de hecho muchas de las regulaciones y legislaciones han sido definidas en trminos de los intereses humanos solamente. En ningn caso se pregunta si el desarrollo sustentable o el crecimiento sustentable tiene algn tipo de lmite, de hecho se considera que este puede crecer bajo la forma de una curva exponencial que tiende al infinito.

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Laticaambientaldelasorganizacionesenelposmodernismo Est tica resuelve el problema de la inexistencia de recursos para todos, dividiendo a la humanidad entre los que podrn tener acceso a ellos y los que no, en funcin de su capacidad de adquisin lo que contribuye a incrementar la desigualdad entre los que ms tienen y los que menos poseen. Esta postura si bien tiene cierto apego por la naturaleza, permite e inclusive promueve su destruccin, para garantizar que los humanos puedan vivir estilos de vida de comodidad y lujo, al menos para los que posean la capacidad econmica de financiarla. 4.2. tica intermedia (Mid-Green) Los defensores de la tica intermedia consideran que los elementos de la naturaleza que poseen vida tienen algunos valores intrsicos, pero que cuando se produce conflictos con los intereses humanos, se falla a favor de los humanos, en la gran mayora de los casos. Esta tica no es antropocntrica aunque tampoco es totalmente ecocntrica. Dentro de esta se encuentran la defensa a los animales, ciertas corrientes de vegetarianismo y el biocentrismo como su versin ms avanzada. No solo los seres humanos poseen valor, tambin lo tienen las plantas y animales. Las principales caractersticas del biocentrismo segn Curry son: 1. Los humanos son miembros de una comunidad de vida en el mismo sentido y en los mismos trminos que otras formas de vida. 2. Esta comunidad, de la cual los humanos son parte, est conformada por un sistema interdependiente no solo fsicamente. 3. Cada uno de los organismos es un centro de vida teleolgico (con un fin propio). 4. Los humanos no son superiores a otros organismos. (2006, p. 55) Es difcil mencionar organizaciones que han asumido este tipo de tica, la mayora son grupos humanos aislados y reducidos en el nmero de miembros, cuya cultura desarrollada o heredada (como en el caso de ciertos grupos indgenas) se ha enfocado hacia estos planteamientos. Organizaciones que luchan en contra del sacrificio de animales para experimentos farmacuticos, podra ser un ejemplo de estos grupos humanos. Con toda seguridad no existe organizacin comercial que por propia motivacin haya considerado un estilo de relacin con el ambiente enmarcado en el biocentrismo. Lo que existe, son organizaciones que han tenido que cambiar sus prcticas debido a regulaciones estatales o internacionales, normalmente apartir dela presin social sobre determinados temas.

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Laticaambientaldelasorganizacionesenelposmodernismo 4.3. El ecocentrismo o ecologa profunda (Dark green or deep (ecocentric) ethics) El ecocentrismo al igual que el biocentrismo no es antropocntrico, el ecocentrismo incluye adems de las plantas y animales como seres de derechos a aquellos componentes que no tienen vida dentro de su tica, es decir, incorpora a todos los elementos del entorno natural dentro del respeto, conservacin y consideracin. Evidentemente, en los conflictos seres humanos naturaleza, no siempre la definicin estar a favor de las personas. Dentro de esta tendencia existen diferentes movimientos que comparten criterios similares, la propuesta de Aldo Leopold con su tica de la tierra, que nos invitaba a pensar como una montaa para decidir nuestras actuaciones; la teora de Gaia que plantea que la Tierra trabaja ms como un organismo vivo que como una mquina inanimada, que intercatua con todos los ecosistemas y que mantiene una relativa estabilidad regulando especialmente la atmsfera y la temperatura y que por lo tanto no deberiamos desestabilizar a Gaia porque eso es riesgoso para sus habitantes, son dos ejemplos.

Para Capra La distincin entre ecologa superficial y profunda como terminologa til para referirse a una divisin importante en el seno del pensamiento mediambiental contemporneo es ampliamente aceptada en la actualidad. La ecologa superficial considera los seres humanos por encima del mundo natural o fuera de l, los ve como fuente de todos los valores y solo concede a la naturaleza un valor instrumental o de uso. Por el contrario, la ecologa profunda no separa a los seres humanos ni ninguna otra cosa- del medio ambiente natural. Considera el mundo vivo fundamentalmnete interrelacionado o interdependiente y reconoce el valor intrnseco de todos los seres vivos (2008, p.336)
El movimiento de Ecologa Profunda que tiene como fundador al noruego Arne Naess y que ha ido creciendo sobretodo desde finales del siglo anterior coincide tambin con los planteamientos fundamentales del ecocentrismo. Son muy difundidos sus ocho postulados que enmarcan su pensamiento. 1. El bienestar y florecimiento de la vida humana y no humana sobre la Tierra tiene valor en s misma (sinnimos: valor intrnseco, valor inherente). Estos valores son independientes de la utilidad del mundo no humano para propsitos humanos. 2. La riqueza y la diversidad de las formas de vida contribuye a la realizacin de estos valores y tambin son valores en s mismos. 3. Los humanos no tienen derecho a reducir esta riqueza y diversidad, salvo para satisfacer necesidades humanas vitales.

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Laticaambientaldelasorganizacionesenelposmodernismo 4. El florecimiento de la vida humana y sus culturas es compatible con una disminucin sustancial de poblacin humana. La prosperidad de la vida no humana requiere tal decrecimiento. 5. La interferencia humana actual en el mundo no humano es excesiva, y la situacin est empeorando rpidamente. 6. Debe haber un cambio de polticas. Estas polticas afectan las estructuras econmicas, tecnolgicas e ideolgicas bsicas. El estado de situacin resultante ser profundamente diferente al actual. 7. El cambio ideolgico es principalmente el de apreciar la calidad de vida (residir en situaciones de valor inherente) en vez de adherir a un estndar de vida crecientemente mayor. Ha de haber una profunda conciencia de las diferencias entre grande y extraordinario. 8. Quienes suscriben los puntos anteriores tienen la obligacin directa o indirecta de tratar de implementar los cambios necesarios. Otra corriente filosfica alineada con lo anterior es el llamado biocentrismo de izquierda que reconoce que los problemas ambientales y sus posibles soluciones, son estructurales y sistmicos. Sin disminuir la necesidad de la responsabilidad e iniciativa personal, plantean que nuestra adiccin colectiva al consumo, la sobrepoblacin y la tcnica marca un contexto de irresponsabilidad que socava estos esfuerzos individuales. David Orton lo resume como Solidaridad con toda la vida, no solo con la vida humana. El biocentrismo de izquierda est relacionado con la justicia social y con el conflicto de clases pero en un contexto ecolgico. Aboga por una redistribucin de la riqueza, nacional e internacional. Es opuesto al crecimiento econmico y al consumismo. Las sociedades humanas deben vivir dentro de los lmites ecolgicos para que todas las especies puedan seguir existiendo. El Ecofeminismo es otra tendencia con mucho auge en los ltimos aos, para ellas la dominacin y explotacin de la naturaleza y la mujer proceden de la misma lgica, el mismo proceso y, a la larga, las mismas personas. Asocian los conflicto hombre mujer, capitalismo sociedad y naturaleza humanidad con las mismas variables estructurales. Como ltima vertiente mencionada, el manifiesto de la Tierra es otro de los referentes importantes, reconocida por diversos estudiosos como una sntesis adecuada de la ecologa profunda. Plantea once principios: Principios centrales del manifiesto de la Tierra

Principio 1. Para la humanidad, la ecsfera es el valor central Principio 2. La creatividad y la productividad de los ecosistemas de la Tierra dependen de su
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integridad Principio 3. La historia natural confirma la visin global centrada en la Tierra Principio 4. La tica ecocntrica se funda en la conciencia del lugar que ocupamos en la naturaleza Principio 5. Una visin ecocntrica del mundo valoriza la diversidad de los ecosistemas y culturas Principio 6. La tica ecocntrica acta en favor de la justicia social
Principios de accin del manifiesto de la Tierra

Principio 7. Defender y preservar el potencial creativo de la Tierra Principio 8. Reducir el tamao de la poblacin humana Principio 9. Reducir el consumo humano de las partes de la Tierra Principio 10. Promover la gobernanza ecocntrica Principio 11. Difundir el mensaje
Aldo Leopold planteaba que Resulta embarazoso leer hoy en da estos circunloquios. An no

tenemos una tica de la tierra, pero al menos nos hemos aproximado a admitir que los pjaros deberan seguir existiendo por puro derecho bitico, sin tener en cuenta la presencia o ausencia de ventaja econmicas para nosotros. (2000, p. 142) Las concepciones radicales de la ecologa profunda son muy difcil de aplicarlas a las organizaciones comerciales, implicara contradecir su finalidad mxima que es la obtencin de la mayor cantidad de utilidad posible y con un crecimiento continuo de la rentabilidad. Son movimientos ciudadanos organizados de la sociedad los que vienen impulsando este tipo de postulados en el mundo, y que en ocasiones logran influir sobre organizaciones y estados para generar avances importantes. La Constitucin del Ecuador es quizs la muestra ms importante en el planeta de estos progresos. La Constitucin ecuatoriana establece en sus artculos 72 y 73 derechos a la naturaleza y a su restauracin integral, legislacin nica hasta el momento, y muy reconocida por su radicalidad. Art. 72.- La naturaleza o Pachamama, donde se reproduce y realiza la vida, tiene derecho a que se respete integralmente su existencia y el mantenimiento y regeneracin de sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos.
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Toda persona, comunidad, pueblo, o nacionalidad podr exigir a la autoridad pblica el cumplimiento de los derechos de la naturaleza Art. 73.- La naturaleza tiene derecho a la restauracin integral. Esta restauracin ser independiente de la obligacin que tienen el Estado, y las personas naturales o jurdicas de indemnizar a los individuos y colectivos que dependan de los sistemas naturales afectados El otorgar derechos a la naturaleza por parte de un Estado, es nico en el mundo, el gran problema es que hasta la presente fecha este mandato no se ha concretizado en polticas y acciones concretas que cambiaran la relacin hombre naturaleza. El Ecuador y el mundo entero, siguen esperando el respeto de estas disposiciones en las actividades de las organizaciones, misin sumamente complicada por la gran cantidad de intereses que resultan afectados y que con toda seguridad no estan dispuestos a ceder sin presiones y regulaciones realmente mandatorias. Definitivamente parece que Leopold tena razn cuando planteaba que El obstculo ms serio que impide el desarrollo de una tica de la tierra quizs sea el hecho de que nuestro sistema educativo y econmico le ha vuelto la espalda a una genuina conciencia de la tierra, en vez de encaminarse hacia ella. (2000, p. 154)

5. La tica ambiental de las organizaciones en el posmodernismo


Es un reto complejo intentar sistematizar la tica ambiental de las organizaciones en el posmodernismo porque como se expres en los apartados anteriores existen diversas interpretaciones tanto de la tica ambiental como del posmodernismo lo que dificulta plantear una nica visin de lo que sucede. Lo que se intentar a continuacin es presentar las concepciones ms comunes de entender la relacin organizacin naturaleza mercado en el mundo actual. Para orientar mejor el anlisis cuando se mencione a las organizaciones, se limitarn los planteamientos nicamente a aquellas ligadas con las actividades comerciales, industriales y similares, descartando a otro tipo de organizaciones humanas, sumamente diversas en nmero y creencias.

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Las prcticas organizacionales medioambientales se enmarcan claramente dentro de los valores posmodernistas de la eliminacin de referentes universales, el individualismo y la idealizacin del consumo, todas ellas dentro de una tica ambiental Poco Profunda, es decir con una imagen ecolgica y verde pero en funcin de garantizar una imagen que pueda ser admitida por los consumidores, que en su mayora se corresponden a un bioconsumismo o consumo verde como una forma distinta y sin precedentes de consumo en la que los consumidores eligen aquellos bienes que consideran medioambientalmente superiores (Gandy, 1997, p. 161) Otra razn fundamental para que las organizaciones asuman una tica Ambiental Ligera est vinculada con el descubrimiento reciente que buenas prcticas ambientales, como la optimizacin de recursos, pueden generar ahorros muy importantes en sus costos y gastos, lo que trae como consecuencia evidente el aumento de sus utilidades. Gracias a mejoras de eficiencia energtica, empresas como Telefnica han logrado reducir en millones de dlares por ao sus costos a nivel mundial. Brand (1997, p. 205) sintetiza bastente bien las preocupaciones ambientales de las organizaciones actuales. El concepto de ecolgico se ha convertido en algo tecnolgicamente y estticamente sofisticado. Las orientaciones ecolgicas se hacen visibles en atractivas casas de clase media alta decoradas con maderas, vidrio, materiales verdes y las ltimas tecnologas de ahorro energtico. Se emplea la tecnologa avanzada para construir plantas de energa elica y otras de bajo nivel de emisiones contaminantes, para el desarrollo de sistemas de trfico integrado o productos de ciclo vital largo, reparables y reciclables. La revolucin de la eficiencia, los sistemas operativos tcnicos e intelegentes, el anlisis de ciclo de vida del producto. La gestin ecolgica del flujo de materiales en la produccin y otras similares se han convertido en claves de un nivel de reconstruccin ecolgica de las formas de vida industrial. Se podra realizar una investigacin completa acerca de cada una de estas polticas organizaciones en la lnea ambiental, pero el ensayo, por su alcance, se limitar a ampliar tres de ellas, la autoregulacin medioambiental a parir de las ISO 14000, los partidos verdes y la responsabilidad social o corporativa ambiental.

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5.1. Las normas ISO 1400 Las organizaciones en la poca posmoderna no creen en referentes universales o regulaciones impuestas desde el estado o la sociedad, creen que la mejor alternativa es llegar a consensos y autorregularse sin mayores presiones externas. En palabras de Bauman, La apuesta de hacer a los individuos universalmente morales al dejar su responsabilidad moral en manos de los legisladores fracaso, al igual que la promesa de que todos serian libres en el proceso. Ahora sabemos que siempre enfrentamos dilemas morales sin soluciones claramente buenas (esto es, soluciones de consenso universal, no cuestionadas), y que nunca tendremos la certeza de encontrar dichas soluciones, ni siquiera de saber si sera bueno encontrarlas. (2004, p. 40) El aparecimiento de normas propuestas desde la ISO (International Organization for Standardization) calza exactamente dentro de esta filosofa, que promueve la autorregulacin. Inicialmente se difundieron las normas de la serie ISO 9000, y ante su xito, la organizacin promovi el desarrollo de otro tipo de normas en diferentes mbitos, uno de ellos el medioambiental, lo que coincidi adems con la necesidad de unificar criterios sobre el control y prcticas en materia ambiental para evitar que se convirtiera en un factor que dificulte el comercio entre naciones. Durante los primeros aos de la dcada de los 90, ISO decidi convocar a sus miembros en busca de asesores voluntarios, recibiendo la colaboracin de 25 pases y formaron un grupo asesor llamado el Strategic Advisory Group on the Environment (SAGE), quien decidi a mediados de 1992 que era apropiado que ISO desarrollara normas para el control del medio ambiente e hizo pblica esta decisin durante la Conferencia sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo de las Naciones Unidas (UNCED) (Cascio, Woodside, & Mitchell, 1997, p. 9) Es de este proceso que nacen las ISO 14000, normas relacionadas con el manejo ambiental de las organizaciones, siendo de aplicacin voluntaria y que pueden implementarse en una parte o en la totalidad de la organizacin, compartiendo con las ISO 9000 la meta de enfocarse ms al proceso que al desempeo, es decir dos organizaciones certificadas con ISO 14001 pueden generar niveles de contaminacin muy diferentes ya que los objetivos se plantean en funcin de las intencionalidades de cada organizacin y no de referencias universales. Como expresa la norma en sus pginas preliminares, Esta Norma Internacional no establece requisitos absolutos para el desempeo ambiental ms all de los compromisos incluidos en la poltica ambiental, de cumplir con los requisitos legales aplicables y con otros requisitos que
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la organizacin suscriba, la prevencin de la contaminacin y la mejora continua. Por tanto, dos organizaciones que realizan actividades similares con diferente desempeo ambiental, pueden ambas cumplir con sus requisitos. (ISO 14001, 2004, p. vii) Pero a pesar de la flexibilidad y discrecionalidad que permiten las ISO 14000 su aparecimiento estuvo marcado por mltiples conflictos planteados desde los sectores y naciones que defendan el estado actual de las cosas y que no mostraban ningn inters en cambiar sus prcticas y concepciones sobre el medio ambiente, Las normas ISO 14000 son importantes porque Antes de las normas ISO 1400, existan pocas normas de administracin ambiental y ciertamente ninguna de ellas era reconocida como una norma de consenso por todos los pases. El simple hecho de que el consenso internacional ha sido logrado sobre este punto relativamente sensible, es tan notable, como de consecuencias en ms formas que sus redactores pudieran haber imaginado. (Cascio, Woodside, & Mitchell, 1997, p. 69) En el Ecuador exista una empresa certificada con la norma 14001 en el 2000. La revisin del 2010 mostraba ya 110 firmas. En la regin, Brasil lidera las certificaciones ISO 14 001 con 1 327 compaas. Le siguen Argentina con 676 empresas y Colombia con 573 firmas certificadas. (Ramos, 2011) Lo cual muestra un crecimiento en la preocupacin por la responsabilidad ecolgica en el inicio de este siglo, aunque todava es reducido el grupo de organizaciones que han decidido dar el paso. La esperanza es que la aplicacin de los sistemas de gestin ISO 14000 sea el punto de inicio de un cambio cultural gradual dentro de las organizaciones a travs del cambio de concepciones de las personas que la conforman mediante una creciente educacin y capacitacin (Cascio, Woodside, & Mitchell, 1997, p. 71) lo cual llevar a otro nivel la tica organizacional, visin mucho ms coherente con la crtica situacin ambiental del planeta. No es posible que Los humanos que representan el 0,5 % de la biomasa total de la Tierra, estn consumiendo directa o indirectamente, al menos el 20% del total neto de productos de la energa terrestre fotosinttica (con cerca del 50% del agua fresca accesible). (Curry, 2006) Como Plantea Morin (2008) El problema de dominar el planeta carece de sentido. La Tierra no nos pertenece, somos nosotros quienes le pertenecemos. Nos hemos convertido aparentemente en sus soberanos. En realidad somos recprocamente soberanos.

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5.1. Los partidos verdes La discusin de los problemas ambientales en la sociedad ha llevado a la ecologa al nivel poltico, incentivando la formacin de diversos movimientos medioambientales y de partidos polticos verdes, estos sobre todo en Europa. A partir de los aos 70 aparecen en Europa partidos ligados a movimientos ecolgicos que progresivamente fueron obteniendo resultados importantes en su representacin poltica, sobre todo a nivel de gobiernos locales. Posteriormente sus logros electores no fueron continuos sino ms bien intermitentes, variando significativamente de pas a pas. La posibilidad de incidir sobre los temas ambientales desde el poder resultaba muy atractivo para los grupos ecolgicos, sin embargo la dinmica compleja de la poltica llevo a ciertos grupos a ir perdiendo radicalidad en sus posturas y acomodarse a la formas democrticas vigentes. Otros en cambio fueron perdiendo su inters en esta estrategia ante el lento avance del programa ecolgico. Rootes plantea que Si hubo una tendencia general para la entrada de los ecologistas en los partidos polticos como direccin predominante del desarrollo de la accin ecologista colectiva, puede que el periodo en que era una estrategia prcticamente universal est llegando a su fin. Est demostrado que los activistas medioambientales de aquellos pases donde las oportunidades para avanzar la causa por medios electorales parece ms limitada estn considerando canalizar sus energas hacia la accin directa. (2002, p. 331) Fuera de Europa los partidos polticos verdes no han sido valorados como una alternativa para la resolucin de los conflictos ambientales. En Amrica Latina las personas convencidas de la urgencia medioambiental han preferido realizar acciones desde organizaciones especficas, locales o nacionales aunque existen otras de carcter global como Greenpeace, fieles a sus concepciones radicales. Como plantea Morin Una nueva politica requerira la accin conjunta del Estado, los colectivos pblicos, las asociaciones privadas y los ciudadanos. Exigira lo que un socilogo ha denominado una gobernanza de concertacin. Nececitara conjugar la sociorregulacin, la ecorregulacin y la egorregulacin. No solo debera hacer frente a las camarillas y los corporativismos, sino tambin a la apata y la indiferencia. (Morin & Hulot, 2008, 83)

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5.2. La responsabilidad corporativa Hace varias dcadas Leopold analizaba el actuar de los granjeros de su pas como interesados nicamente de ellos mismos y preocupados de su entorno natural nicamente en el sentido de minimizar los riesgos para sus actividades. En pocas palabras, han seleccionado aquellas buenas prcticas que les eran ventajosas e ignorado las que eran ventajosas para la comunidad, pero no claramente ventajosas para ellos mismos. (2000, p. 140) Lo mismo puede aplicarse para las empresas que practican la responsabilidad social ambiental. Se presentan como organizaciones preocupadas con el medio ambiente que practican acciones concretas en su conservacin y remediacin pero que siguen actuando bajo la premisa de maximizar sus utilidades, encontrando que la utilizacin de buenas prcticas ambientales pueden contribuir para este propsito al permitirle reducir costos. Mientras que por un lado se muestra a las organizaciones como responsables e inclusive comprometidas con la naturaleza en todas sus formas, por otro lado siguen promocionando el consumismo que es la verdadera causa de los problemas ecolgicos, factor fundamental en la autodestruccin de la humanidad, ligado a factores diversos pero todos intencionalmente generados. El consumismo se ve estimulado por la rpida obsolencia de los productos, la promocin de lo desechable en detrimento de lo durarero, la sucesin de las modas, la incitacin permanente a lo nuevo, la preocupacin individualista por el estatus o standing, as como por las frustraciones psicolgicas y morales que hallan un consuelo pasajero en la compra y el abuso de bebidas, alimentos, objetos y trastos. (Morin & Hulot, 2008, p.79) La forma de entender la responsabilidad social ambiental es sumamente diversa aunque coincide en la importancia que le dan las organizaciones en difundir y comunicar sus acciones en este mbito para sensibilizar a sus consumidores y usuarios. Telefnica Movistar Ecuador por ejemplo, presenta como resultados en el mbito de medio ambiente en su Informe anual de responsabilidad corporativa y sostenibilidad (2010): 326.200 rboles sembrados 68.901 celulares y accesorios reciclados 13% de reduccin de papel en oficinas 2,1% de reduccin en consumo elctrico en oficinas

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En el mismo informe se presenta un anlisis comparativo entre los resultados obtenidos en el ao 2009 y 2010.

El caso de Telefnica Ecuador representa bastante bien el comportamiento de las organizaciones que incursionan en acciones responsables con su impacto en la naturaleza. Invierten recursos para mejorar sus procesos y en consecuencia optimizar la utilizacin de recursos, promueven prcticas colaterales como por ejemplo la captura de carbono a travs de la siembra de rboles pero dejan intacto el incentivo del consumismo. Evidentemente es muy loable que las empresas y en general las organizaciones mejoren su relacin con su entorno natural, pero esto no resuelve ningn problema, en el mejor de los casos lo disminuye. La responsabilidad social es impulsada no solo por las propias organizaciones, existen polticas pblicas ligadas a esta difusin. En Quito por mencionar un caso, se emiti la Ordenanza Metropolitana No. 333, el 3 de diciembre de 2010, promoviendo la generacin de acciones e informes en la lnea de la responsabilidad social, comprometiendo incluso recursos econmicos para su implementacin masiva en la ciudad. Reconocer desde los gobiernos locales buenas prcticas ambientales constituye una propuesta interesante. Motivar desde lo positivo a las organzaciones. Sin embargo, una pregunta sigue flotando todava, estas prcticas de responsabilidad social ambiental corrigen las tendencias de destruccin de la naturaleza. La informacin que se tiene hasta el momento mencionan que no. El tratado de Kyoto pretendi mediante varios acuerdos reducir el calentamiento global a un mximo de 2 grados celcius, sin embargo los pronsticos establecen que la elevacin de temperatura ser mayor que esta. Es decir, las acciones acordadas por los pases (tomando nicamente como un ejemplo al tratado de Kyoto) por un lado no se han cumplido y aunque lo hubieran hecho los daos son irreparables y no revertibles ni en el mediano plazo.
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6. Conclusiones
Es claro que no existe una sola postura respecto a la tica ambiental y que lo correcto es plantear varias posiciones respecto a este tema por parte de las organizaciones aunque todas ellas carentes de radicalidad, en el sentido de que no atacan las races, las causas, del problema. La tendencia actual de las actuaciones de las organizaciones en el mundo no indica un rumbo que permita concluir que los problemas medioambientales se estn resolviendo. Se estn maquillando para ocultarlos y para hacerlos aparecer como cuestiones simples, personales y no estructurales, como realmente corresponde. En lo posible las organizaciones comerciales e industriales influyen sobre los estados para que posterguen decisiones relacionadas con la proteccin y remediacin ambiental. Estados ms fuertes dificultaran este propsito. Es indispensable que los individuos y las organizaciones cuestionen la palabra desarrollo incluso bajo su forma edulcorada de sostenible. (Morin & Hulot, 2008, p. 86) Que

avancemos hacia una comprensin ms cualitativa del mundo dejando de creer en que solo lo cuantitivo bajo forma de ndices de crecimiento o de ndices de prosperidad es lo nico que funciona. Lo ms importante en la vida humana es lo no cuantificable. (Morin & Hulot, 2008, p. 97) Siguiendo a Morin, si la racionalidad falla, si las concepciones profundas fallan, siempre queda la esperanza que frente a una crisis profunda la humanidad enderece su rumbo, que cuanto ms nos aproximmos a una catstofe, ms nos acercamos a una posible metamorfosis, tambin la esperanza puede crecer con la desesperanza. (2008, p. 145) La Tierra-patria est en peligro. Estamos en peligro y el enemigo, hoy podemos por fin comprenderlo, no es otro que nosotros mismos. (Morin & Hulot, 2008, p. 60) Hombres y mujeres abandonemos el concepto de desarrollo, integremos y formulemos organizaciones que se atrevan a dar el salto de la individualidad a la solidaridad, de lo cuantitativo a la calidad de vida, de lo inmediato al futuro lejano. Es el nico camino cierto el resto son ilusiones.

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