memoria

José Martí y LA MASONERÍA

La masonería no es más que una forma activa del pensamiento liberal
JOSÉ MARTÍ

GUADALUPE ÁLVAREZ LLOVERAS*

L a vida del apóstol de Cuba, José Julián Martí Pérez, es bastante

conocida en casi todo el continente americano, pues además de
haber vivido en México en varios períodos de su no tan larga
vida, recorrió varios países del continente, dejando siempre su huella,
ya sea en prosa como en verso, declarando siempre la intensidad de su
pensamiento continental al llamarlo nuestra América.

Para la mayor parte de los cubanos, nunca fue
un secreto la filiación de Martí a la masonería,
existe toda una historiografía al respecto donde
personas que lo conocieron afirmaron y refrenda-
ron que era masón. Por otro lado, existía una po-
lémica, pues otro sector de investigadores negaba
dicha militancia.
Desde hace un año la polémica terminó, ya
que en forma casual, y sin ser éste el motivo cen-
tral de la investigación de un candidato a doctor
en historia, Samuel Sánchez Gálvez, encontró la
prueba documental, tan necesaria para los histo-
riadores, que acreditaba su filiación masónica,
avalado por su nombre y firma. Este triunfo de
la investigación histórica quedó plasmado en el
libro Martí ciñó el mandil, de Samuel Sánchez
Gálvez.
* Licenciada en Historia, Maestría en Metodología de la Cien-
cia, profesora tiempo completo en el CECYT “Ricardo Flores Magón”,
IPN.
El Dr. Torres Cuevas y otros investigadores
cubanos ya habían encontrado información sobre
el tema de Martí y la masonería. En abril de 1869,
con sólo 16 años, Martí es juzgado por el delito de
infidencia y fue sentenciado a seis años de traba-
jos forzados y enviado a la Isla de Pinos. Es hasta
enero de 1871, gracias a gestiones realizadas por
sus padres, que fue deportado a España. Es en
España donde realiza sus estudios de bachillerato
y universitarios (Torres Cuevas, 2005: 301).
En Madrid se realizó la iniciación en la maso-
nería de Martí. Los datos que se conocían hasta
2005 eran que fue en la logia masónica Armonía
donde se inició; junto con sus amigos Francisco
Solano Ramos, Fermín Valdés Domínguez y otros
cubanos jóvenes que vivían en esa ciudad, que se-
manalmente asistían a dicha logia (Torres Cue-
vas, 2005: 308).
Los investigaciones anteriores habían definido
que la edad que tenía Martí cuando se inició eran
18 años, sin embargo, en la mayor parte de las lo-

43
 memoria
gias masónicas, la edad mínima era de 21 años.
Afirma Torres Cuevas que en España admitían a
menores de 21 en las logias, con la condición
que el iniciado fuera “estudiante universitario”,
requisito que cumplía Martí (Torres Cuevas,
2005: 311).
Durante toda su vida Martí conservó una es-
trecha relación con la masonería. Existió en
aquella época una discusión en las logias masóni-
cas de muchos lugares del mundo sobre el “secre-
to masónico”. Hubo campañas en contra de las
logias, las cuales fueron tachadas de “satánicas”.
Muchos masones distinguidos, como fue el caso
de Martí, combatieron esta idea, a la que antepu-
sieron el que la institución era discreta, pero no
secreta. Sobre el tema escribió Martí en 1876, en
México:
La masonería no puede ser una sociedad secreta en
los países libres, porque su obra es del adelanto ge-
neral; y para los que piensan cuerda y ampliamen-
te, el misterio de forma en que se envuelve, no es
más que una garantía de lealtad entre sus miem-
bros, y una señal de respeto a las costumbres de los
tiempos pasados. Son sus viejas formas a la maso-
nería, como las reliquias de los ascendientes a sus
hijos y nietos cariñosos; a ser de otro modo, una ra-
zón bien templada no comprendería ni defendería
en una tierra libre, americana, mexicana, una ma-
sonería secreta (Torres Cuevas, 2005: 312).
44
También definió lo que es la esencia de la ma-
sonería:
Obrar irrevocablemente, perfeccionar el ejercicio
de la libertad, preparar a los ciudadanos a la vida
pública, ayudar al logro de toda noble idea, estos
son, sin uno más, sin nada de incógnito, sin nada
oculto, son los misterios de la orden masónica (To-
rres Cuevas, 2005: 314).
Hace apenas un año, en enero de 2007, Sa-
muel Sánchez Gálvez, que estaba siendo tutorado
en su tesis de doctorado en ciencias históricas, El
pensamiento masónico en Cienfuegos entre los años
1878 y 1902, por el Doctor Torres Cuevas, le pre-
sentó a éste un expediente que pertenecía a la lo-
gia Fernandina de Jagua, y le solicitó revisara las
firmas de los diplomas encerrados en el mismo.
Ambos documentos contenían la firma y el nom-
bre simbólico de José Martí. El hallazgo no fue ac-
cidental, Sánchez Gálvez llevaba indagando tres
años con una investigación científica, rigurosa-
mente planificada, ajustándose a una metodolo-
gía para la investigación, en este caso, sobre la
masonería y su relación e influencia en el conjun-
to de la sociedad cubana.1
Según cuenta el Dr. Torres Cuevas, Sánchez
Gálvez estaba estudiando específicamente las lo-
gias de una localidad significativa para la nación
cubana, como es la ciudad de Cienfuegos. De
acuerdo a la estructura de la investigación crea-
da, el paso siguiente fue la localización, estudio y
clasificación de la información obtenida. Entre
los objetivos estaba precisar el tiempo histórico,
la segunda mitad del siglo XIX cienfueguero, y
determinar quiénes fueron los masones, sus profe-
siones, sus tendencias políticas y su posición so-
cial, entre otros aspectos.
Dentro de las personalidades vinculadas al in-
dependentismo, a Sánchez Gálvez le interesó la
figura de Amelio de Luis Vela de los Reyes. Di-
cho personaje tuvo influencia en la historia cultu-
ral y educacional cienfueguera. La pista la dio el
famoso trabajo de Fermín Valdés Domínguez,
Ofrenda de hermano, en el cual se mencionaba,
entre las personas que él y Martí conocieron en
Madrid, al propio Amelio de Luis.
Samuel Sánchez Gálvez buscó en el expedien-
te de Vela de los Reyes si existía alguna prueba de
su relación con Martí. La sorpresa fue que allí es-
taban las firmas de Martí, además de la prueba de
 memoria

Han surgido muchas más interrogantes

dentro del contexto histórico de Martí y la
masonería, y no dudamos que muy pronto
sean aclarados estos vacíos históricos, en
lo que se ha llamado “la página en blanco
en la biografía de Martí”.

que en 1871 ya declaraba el grado de Maestro
Masón, era activo en una logia y ocupaba un car-
go importante en la misma.
¿Por qué se encontraba ese diploma allí, en
Cienfuegos, lugar que no fue visitado por Martí?
Cuando por alguna razón un masón solicita la
baja de una logia, ésta tiene la obligación de en-
tregarle un certificado donde consta su carácter
de miembro de la institución, fecha de ingreso y
grado que ha alcanzado. Ese documento lo avala
para solicitar su ingreso en otra logia de cualquier
parte del mundo. Cuando por alguna razón el
masón no cuenta con ese certificado, presenta su
diploma del más alto grado que posee.
Después de concluida la Guerra de los Diez
Años, 1868-1878, Vela de los Reyes regresó a
Cuba y se estableció en Cienfuegos, donde murió.
Para continuar su vida masónica solicitó la afilia-
ción en Fernandina de Jagua, y para eso presentó
su diploma de maestro masón (Vázquez, 2007).
Como narra Torres Cuevas, Samuel Sánchez
Gálvez se dedicó a la comprobación de cada uno
de los datos y detalles de los documentos encon-
trados. En corto tiempo se habían reunido ya to-
dos los elementos para poder definir la autentici-
dad de los mismos, así como la legitimidad de la
firma de José Martí y los datos relativos a la logia
en que militó.
Gracias a este hallazgo, cambió la apreciación
sobre una serie de problemas y temas en torno a
la militancia masónica de Martí. También se des-
cubrió el nombre de la logia, Caballeros Cruzados
N° 62, en la que participaba a los dos meses de su
estancia en España, en 1871. Otro hallazgo fue el
seudónimo o nombre simbólico que utilizaba,
Anáhuac, mismo que usó posteriormente para fir-
mar trabajos periodísticos en México y Cuba.
Finalmente, como en la mayoría de las investi-
gaciones históricas, se cierra una etapa y se abre
otra. Han surgido muchas más interrogantes den-
tro del contexto histórico de Martí y la masone-
ría, y no dudamos que muy pronto sean aclarados
estos vacíos históricos, en lo que se ha llamado
“la página en blanco en la biografía de Martí”. <
Notas
1 Eduardo Torres Cuevas, “Presentación”, en Sánchez Gálvez,
Samuel, Martí ciñó el mandil, La Habana, 2007.
Bibliografía
González Rojas, Antonio Enrique, Martí, la masonería y Cienfuegos,
entrevista con el Dr. Eduardo Torres Cuevas,
http://www.rcm.cu/noticias/ferialibro2007/trabajos/entrevis-
tacuevas.htm.
Sánchez Gálvez, Samuel, Martí ciñó el mandil, La Habana, 2007,
Ediciones Bachiller.
Torres Cuevas, Eduardo, Historia de la Masonería Cubana, seis en-
sayos, La Habana, 2005, Ediciones Imagen Contemporánea,
Casa de Altos Estudios, Don Fernando Ortiz.
Vázquez Pérez, Eduardo, “La página en blanco de la biografía de
Martí: La Masonería”, El Caimán Barbudo Digital, n. 340, Se-
mana I-IV, http://www.caimanbarbudo.cu/html_total/simpre-
sas/articulos/340/index_articulo_04.htm.

45