Las plaideras, el cabello y el gesto Empec a interesarme por el cabello en el Antiguo Egipto por obra y gracia de las lecturas

en libros de Joan Fletcher, aficin que se vio incrementada al estudiar los ritos de las plaideras y el cabello y que riz el rizo al ver por primera vez las bolas de barro o fibra vegetal halladas en gran cantidad en las excavaciones en la zona Este de las casas de Amarna, o las dos bolas de barro encontradas por Petrie en Kahun en unas tumbas de la XX Dinasta. Las bolas encontradas por Petrie fueron a parar al Museo de Manchester donde al cortar una de ellas por la mitad hallaron en su interior mechones de pelo. El pequeo sarcfago antropoide con el mechn de Tiye. Las cestas de la reina Meritamn donde se encontraron dos cestas con restos de pelo. La tumba 605 en Gurob, de poca ramsida, donde dentro de un cofre cuadrado haban mechones de pelo...........cabello y ritos funerarios. Observando las escenas de las tumbas podemos deducir que el movimiento del pelo de las plaideras cambia la interpretacin de la escena. Como dijo Champollin, pintura y escritura son iguales, podemos leer en las pinturas........ El cabello est dotado de vitalidad propia, posee propiedades de autorregeneracin. Al igual que las uas se puede cortar sin dolor, y cuando sucede el proceso de la muerte la deshidratacin del cuerpo al retraerse la piel provoca una ilusin ptica que parece que continen creciendo. Por lo tanto el cabello fue considerado smbolo de energa y renacimiento. En los rituales es tratado de una manera u otra, reflejando el estilo de vida de una persona; el mechn de la niez, el rasurado de los sacerdotes......, lo cual nos da a entender que esta prdida provocada y consciente supone un tipo de sacrificio u ofrenda que pretende la una renuncia mediante una mutilacin corporal. Los cabellos tienen tambin un sentido relacionado con la fertilidad, siendo un signo de fecundidad asociado a la hierba bajo el punto de vista de los pueblos agrcolas, el crecimiento del pelo es igual que el de las plantas nutridoras. En el Reino Nuevo podemos encontrar varios hallazgos relacionados con el cabello, el ms conocido es el mechn o trenza de pelo de la reina Tiye que se encontr dentro de un pequeo sarcfago antropoide. En la opinin de Rowe, esta reliquia ms que una funcin de recuerdo familiar se tratara de un referente al pelo de una diosa, ya que fue divinizada despus de muerta. Lo que realmente importa es que nos remite a la idea a que el pelo se consideraba una prolongacin de su propietario, y que teniendo cerca este elemento se tena cerca a la persona. Fotografa de Burton

En la tumba de la reina Meritamn, la Qv 68, se encontraron dos cestas con restos de pelo. En una de ellas haba tres trenzas envueltas en lino junto a un revoltijo de cabellos revueltos y trenzados. En la otra, diez mechones de pelo trenzados y bolitas de pelo enredado del tamao de un puo. Tambin se encontraron artculos de tocador, lo que hizo pensar a Winlock que todo este pelo era para el peinado de la reina en el Ms All. Maspero tambin nos cuenta que en Deir el-Bahari en momias de la XVII, XVIII y XIX Dinasta se encontraron momias que entre sus envolturas haba cabellos trenzados o pelo cortado en mechones. La relacin del cabello con el agua es algo generalizado, ya que al ondular entraa una imagen acutica, azul es el agua, de lapislzuli el cabello de los dioses, el cabello se representaba de color negro y el jeroglfico de la lnea de agua se haca del mismo color. De Nwn, el agua primordial surge el demiurgo que dar nacimiento al mundo, es el elemento primigenio el renovador de fuerzas y vida. Al gesto de echar el pelo hacia delante se le llama nwn. Los ojos quedan cubiertos por el cabello y las plaideras dejan de ver. Es un gesto de asimilacin con el difunto ya que al creer que toda la vida reside en la cabeza, el hecho de tapar los ojos produce una oscuridad que ms adelante ser el renacer. Ya desde los Textos de las Pirmides tenemos evidencia del gesto nwn, en escenas donde podemos ver a plaideras tirando del mechn sobre su frente. Escena de la mastaba de Mereruka.

_________________ As que el gesto nwn puede referirse a la oscuridad, al caos antes de la creacin, y para restablecer este orden se habr de resucitar al difunto. Los gritos que lanzan las plaideras sirven para despertar al muerto, y el gesto nwn realizado con el cabello (sm3) proporciona al difunto los elementos vitales de aire, agua y vegetacin sin los cuales el difunto no puede convertirse en la nueva vida en un joven renovado. Plaidera realizando el gesto nuwn, sarcfago del Reino Medio

_________________ "Libro de los Muertos de Anhai" Solo conocemos a Anhai por su Libro de los Muertos, esta mujer fue contempornea al reinado de Ramss III o IV, casada con Nebsumenu, fue Cantora de Amn y tuvo relacin con el culto a Osiris. En esta imagen de su Libro de los Muertos podemos verla realizando el gesto nwn ya fallecida frente a los atades de sus padres y posteriormente gozando de campos de Ialu ya renacida.

En la tumba de Amenenhat, perteneciente al Reino Nuevo, nos encontramos con una escena funeraria donde la momia reposa sobre el baldaqun, y frente a ella un sacerdote realiza libaciones de agua e incienso. Detrs de l se encuentran las plaideras en actitud de lamento. Dos de ellas con sus melenas sobre el rostro realizan el gesto nwn.

Realmente los lamentos se tratan solo de demostraciones de dolor?, o bien puede tratarse tambin de gritos para despertar al difunto?. Las plaideras que personificaban a Isis y Neftis realizaban una serie de gestos y de movimientos en los que el cabello, (sm3 ), era balanceado y agitado sobre el rostro realizando el gesto nwn. Este tipo de movimiento que se haca con los mechones que nacen sobre las sienes, parece estar ideado para incitar a la resurreccin y a la virilidad del difunto, al cual las diosas increpaban para que despertase realizando este gesto, aportndole la energa vital contenida en sus cabelleras. Parece ser que en el pensamiento egipcio el sm3 es un elemento cargado de energa vital, una potencialidad que se habr de transmitir al difunto para facilitar su resurreccin en el Ms All. En los textos de las Pirmides podemos leer: "Yo soy tu hermana que te ama, dice Isis y dice Neftis. Ellas lloran, ellas te despiertan." En muchas representaciones a gran escala podemos llegar a ver como de los rostros de las plaideras aparecen lagrimas, al tiempo que presentas las ropas rasgadas o abiertas

dejando ver los pechos que se golpeaban entre fuertes lamentos, una manera de plair practicada hoy en da en muchas reas del Prximo Oriente. En la cultura egipcia, la imagen arquetpica del duelo era la de la diosa Isis y su hermana Neftis llorando a Osiris, y a estas dos divinidades se les representa con frecuencia plandose, a los pies y a la cabeza, respectivamente, del dios mumiforme. En referencia a los gritos de lamento de las plaideras, a las diosas Isis y Neftis se les llama a menudo dyerety o "los dos milanos" (aves de presa de fuertes y penetrantes graznidos que frecuentan la zona de necrpolis). Asi, en algunas obras artsticas, Isis y Neftis estn representadas como milanos, parecidos a un halcn, colocadas a la cabeza y a los pies de la momia e identificables nicamente por los signos jeroglficos que portan sobre sus cabezas. En cuanto a todo lo dicho, las plaideras generalmente no portan peluca. En otra imagen correspondiente a mi querida tumba de Ramose podemos ver a las "Dyeret" con su faldelln de colores luciendo el tocada "afnet" representaciones vivientes de las diosas Isis y Neftis.

Esta es una de mis imgenes favoritas, pertenece a la procesin funeraria de la tumba de Samut (alias Kiki). En la parte inferior derecha podemos ver el barco que transporta al nuevo Osiris Kiki, protegido por las diosas Isis y Neftis representadas una por su esposa y la otra por una sacerdotisa (supongo), y en la parte delantera un estandarte con un chacal, Upwaut, el abridor de caminos, la versin original de San Cristobal. En el registro superior podemos vemos ver a las plaideras en su caracterstico gesto.

Plutarco nos cuenta en "De Iside et Osiride" que Isis se corta la cabellera en seal de duelo por su esposo. Las dyeret eran las representantes de Isis y Neftis, lo que nos da a entender, que esas representaciones de las dyeret sin sus cabelleras tras la ceremonia de apertura de la boca era que sus cabelleras se cortaban en seal de duelo. La gran dyeret y la pequea dyeret haciendo ofrendas sin sus melenas, al final de la ceremonia funeraria en la tumba de Paheri.

Es posible que el cabello cual "cabellera de Isis" se ofrendase al difunto depositndolo en la tumba para propiciar su resurreccin, de ah el mechn de Tiye, o los mechones encontrados entre los vendajes de las momias, fragmentos no de pelo en si, sino segn sus creencias la propia "cabellera de Isis". Relato de un viajero del siglo XIX, pero no nombra lo del barro

Voyage et recherches en gypte et en Nubie - IV Revue des Deux Mondes, tome 17, 1847, J.-J. Ampre 20 dcembre 1844 El uso de las plaideras no es musulmn , porque no existe en absoluto en Siria o a Constantinopla, y ha sido prohibido por Mahoma; puede ser griego, pero puede ser tambin egipcio, porque Herodoto ya habla de eso, y, sobre el monumentos donde son representadas tan frecuentemente las ceremonias fnebres, vemos siempre cerca del atad a varias mujeres entre las que la actitud y los gestos expresan el dolor, al igual que las que vemos pasendose por las calles del Cairo, con esas quejas extraas bastante semejantes al cloqueo de una gallina que perdi sus pequeos. Algunas supersticiones actuales parecen remontarse a una alta antigedad. Una carta del S.II d.C. escrita por un soldado nos habla de una reliquia llamada "la cabellera de Isis": "yo ruego por tu salud y yo realizo sin cesar mis devociones ante la cabellera de Coptos" Lo cual nos da a entender que en esa ciudad se veneraba un supuesto mechn de la cabellera de Isis en relacin a la leyenda de que esta diosa se cort sus cabellos en seal de duelo por su esposo. Otro mechn de Isis se veneraba tambin en Menfis. Las costumbres en torno a las reliquias no han cambiado tanto con el tiempo Escena de dolor en el Imperio Antiguo procedente de la mastaba de Mereruka. Quiz es la representacin anuncio de la muerte del propietario, parece que la desesperacin reina en esta escena, una mujer se agarra el mechn de pelo a la derecha de la escena, parece que hasta hay desmayos. La escena es desoladora.

O no, las lamentaciones podan tener un carcter vivificante. En Los lamentos de Isis y Neftis podemos leer: -"....el que es extrado, es extrado de la muerte. Nuestros ojos lloran sobre t" -"Se tu poderoso gracias a nosotras y al lamento. Ellas unifican tu cuerpo para t con el lamento". Lo cual parece dar a entender que los lamentos no se trataban solo de muestras de dolor, sino que poda tratarse de algo indispensable para propiciar la resurreccin en el Ms All. Con el gesto nwn y el agarrarse el mechn swt (nwn m= tirar (estirar m =del (pelo) FCD. p. 111.). El mechn swt es un participio pasivo, del verbo sw, daar, herir, (Wb, 59, 16-17 (schdlich =daar), al ser un participio pasivo seria las que han sido daadas, es decir las plaideras. Adems swt es un verbo causativo (Wb IV, 77, 9 (mchtig sein= ser poderoso o gro sein= ser grande. Adems wt significa embalsarmar (Wb I, 378,8 y hay una relacin entre la embalsamacin y la resurreccin. As tenemos, un gesto nwn y/o nwn m que forma parte de la revitalizacin del cuerpo del difunto y como si se quisiera enviar al cadver una energa contenida en el pelo de las plaideras y quiz tambin de las lgrimas. Las lgrimas segn Bernard Mathieu, salir del ojo (pr m irt) es una expresin para designar el llanto. El ojo y la humedad que sale de l, las lgrimas, poseen la fuerza creadora para dar origen a la vida. Por eso las plaideras (las que han sido daadas) en el ritual funerario, vierten lgrimas creadoras que ayudarn a la resurreccin del difunto.

Mastaba de Idu, Giza, tiempos de Pepi II.

Vemos a hombre y mujeres en todas las actitudes de duelo posibles, y el gesto "swt" tanto en uno como en otro sexo.

Al principio de este tema hablbamos de las bolas de arcilla que contenan cabellos en su interior. Curiosamente se encuentran entre los artculos de las casas privadas en Amarna, tambien se han encontrado en otros lugares como Mostagedda, Kahun o en Naga-ed Der, donde se han encontrado en el cementerio. Su dimetro acostumbra a ser de 3 a 6 cm, y algunas de ellas muestran restos de recubrimiento de yeso o huntita. Pocos o casi ningn estudio hay sobre estas bolas, aunque a principios del siglo XX llamaron la atencin de Winifred Blackman la cual estableci una relacin entre estas antiguas bolas de arcilla y una moderna costumbre de rito de corte de pelo practicado en nios de corta edad. Bueno, si, podra tratarse de algn rito de paso, pero yo me inclino ms por todo lo descrito anteriormente que podran tratarse de esos mechones cortados o arrancados en los ritos funerarios guardados para un fin mgico revitalizante. Mastaba de Idu, traduccin de los cuatro registros. 1. Oh padre por tu amor! 2- Oh para mi seor (porque) te has marchado! 3- Oh para mi seor por amor! 4-Lit: El salir por su amor sobre el llorar. Estn llorando por su amor. Gesto syt es igual al gesto swt. Cenotafio de Seti I en Abydos

Traduccin: i iAkby aA s(y)t qA sbH n xnt(y) imnt nD nsw Oh el que se lamenta grande de mechn s(y)t (y) fuerte de grito en el Occidente, protege al rey!

Otra traduccin ms literal: Oh el que se lamenta grande de mechn s(y)t (y) fuerte de grito para quien est al frente del Occidente, el que protege al rey. iAkby= Lamentaciones FCD p. 8. Las palabras para plaideras (iAkbywt o HAyt) derivan de verbos que significan lamentarse. Tambin est la palabra iAkb. Luto, lamentaciones Urk V 104,6 con el determinativo de pelo. FCD p.8. s(y)t= Signo O35 de Gardiner combinacin de D54 piernas andando y el signo O34 cerrojo, se puede traducir como una s z 48,31. Por el determinativo la palabra est aludiendo a un elemento capilar. syt= Haarlocke= rizo del pelo. Hanning, p.719 lectura completa, fig, 2. qA = Adjetivo, fuerte FCD p.235. sbH= Nombre masculino grito de gritar. Ver Rae. n= Preposicin en. xnt(y) = Nisbe el que est al frente de. imnt= Sustantivo Occidente. nD= Participio imperfectivo activo. El que protege. nsw= Sustantivo rey. En el cenotafio de Seti I podemos leer ms adelante: [..] que estis en el Duat de rostros secretos, que estis bajo el mechn syt, vuestras voces son para m.[] [] sobre Osiris, el que est al frente del Duat, grandes de lamento, poseedores de bienes, sobre el mechn syt en la tierra de Occidente [] Refirindose al primer estadio del proceso resurrector encontramos la expresin Xr(y)w(nisbe, lo que est abajo, aqu es la h4) syt el difunto est en el mundo oscuro, por eso los que se lamentan en la Duat estn bajo el mechn syt, tapados por el pelo, que les impide ver. Cuando el difunto ha llegado al estadio de la luz y camina por el Ms All, se cambia la expresin Xr(y)w (lo que est abajo), y se recurre a su opuesto Hr(y)w (nisbe, lo que est sobre, aqu es la h2). Los que se lamentan ya no estn escondidos bajo el pelo, la oscuridad queda atrs, la resurreccin en el Ms All es un hecho y el difunto, y ms adelante leemos: [] est satisfecho con la juventud de su cuerpo. [] A partir de esto sabemos que syt y swt designan el mechn frontal de cabellos que sostienen las plaideras con sus manos. As pues, el gesto nwn y el agarrarse el mechn syt/swt/ (nwn m (tirar de (el pelo)) forman parte del ritual del lamento.

Una de las pelotitas de barro encontradas en Lahun:

http://www.petrie.ucl.ac.uk/detail/details/index_no_login.php? objectid=UC7237&accesscheck=%2Fdetail%2Fdetails%2Findex.php Las de Amarna:

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Lo que ocurre es que los hallazgos de esas bolas entre las viviendas de Amarna me llevaron a pensar en las trenzas infantiles que llamamos el mechn de juventud. Esas trenzas desaparecan cuando el chiquillo alcanzaba la edad adulta, quiz se conservaban para enterrarse posteriormente con su dueo con algn propsito mgico. Quiz pertenecieran a algn familiar ya difunto formando parte del culto a los antepasados y por eso se encontraron tambin en las casas hasta que con el tiempo y los aos acabaron en los cementerios........ En cuanto a la poca?......el de Naga-ed-Dr se trata de un cementerio predinstico, los hallazgos de Kahun son de la XX y Amarna ya se sabe. Una imagen de dolor que siempre me ha impactado es la de esta mujer mesndose los cabellos arrodillada frente a unos edificios entre los cuales puede verse una capilla funeraria rematada por un piramidin. Tras ella, un sicomoro palmeras datileras y una mesa de ofrendas para el difunto.

Forma parte de la estela de Djeddjehutyiuankh de la XII Dinasta encontrada en Deir el-Bahari y se encuentra actualmente expuesta en el Museo de El Cairo. Djeddjehutyiuankh difunta, con un vestido transparente est con gesto de de adoracin ante Ra-Horakhty, y entre ellos hay una mesa de ofrendas, la breve inscripcin jeroglfica contiene el nombre de la difunt, y el cono que porta en la cabeza merece una ampliacin y un anlisis ms detallado de lo extrao que es

_________________ http://www.hethert.org/translat3.html

En este relieve de la tumba en Saqqara de Merymery, contemporneo de Tutankhamn y Horemheb que se encuentra en el Museo de Leiden.

Se encuentra entre otras esta rara escena donde vemos a unas plaideras en acto de recogerse el pelo.

http://www.globalegyptianmuseum.org/record.aspx?id=14068 _________________