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Eros y la cabellera femenina

PATRICIA ARISTIZBAL MONTES*

Flora. Tciano
Profesora nombrada del Departamento de Espaol y Literatura de la Universidad del Cauca. Actualmente adelanta sus estudios de doctorado en Literatura comparada, en la Universidad de MontrealCanad.patriciaaristizabal@gmail.com Fecha de recepcin: enero de 2007 Fecha de aceptacin: marzo de 2007
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El Hombre y la Mquina No. 28 Enero - Junio de 2007

Patricia Aristizbal Montes

Eros y la cabellera femenina

Resumen Las siguientes lneas ofrecen un sugestivo tratamiento del erotismo fundado en la cabellera femenina. El ofrecimiento, o en su defecto la negacin del misterio ertico de la mujer dispuesto en la profusin, el color, la consistencia de la cabellera, tiene en el arte, en la literatura y en la vida cotidiana innitos momentos que han sido bellamente recreados por los artistas y escritores. La fuente terica de la exposicin es el libro La cabellera femenina, un dilogo entre poesa y pintura (1994), de la ensayista Erika Bornay. Palabras clave: erotismo, cabellera femenina, Dante, Gabriel Rossetti, Frida Kahlo, cabellera roja, rubia, negra, cabello destrenzado, prdida de cabello. Abstract Next lines are an attractive way to show erotism on femenin hair. The erotic mistery of woman may came on hair color, parfume, profusion and style. Art, litterature and also common live have wonderful moments when erotism and femenin hair are presents. The theoric source of this article is Erika Bornays book: La cabellera femenina, un dilog entre poesa y pintura (1994). Key Words: erotism, femenin hair, Dante, Gabriel Rossetti, Frida Kahlo, red, blonde, black hair, free hair, lost of hair

El tema de estas reflexiones est inspirado en el trabajo de Erika Bornay, fundamentalmente en sus libros: Las hijas de Lilith (Ctedra, 1990), y La cabellera femenina, un dilogo entre poesa y pintura (Ctedra, 1994); obras que constituyen un gran aporte al estudio de la representacin de la mujer a travs del tiempo, tanto en el arte como en la literatura. Eros es el trmino con el que los griegos designaron al Dios Amor; Eros signica el deseo sensual, que en Grecia tuvo diferentes representaciones de acuerdo con las pocas. En Hesodo, Eros es el principio universal que asegura la generacin y la reproduccin de las especies; nace del caos, igual que Gea (la Tierra), y es quien preside las uniones de los titanes, concebidos por Gea; ms tarde las de los Olmpicos y, por ltimo, las de los hombres. En la teogona rca, Eros surgi con sus alas de oro del huevo primordial, smbolo de feliz plenitud que al dividirse formara el cielo y la tierra. A menudo llamado tambin Protgonos (primer nacido), Phanes (el que hace brillar), Eros es un ser doble, bisexual, capaz de unicar con su poder los aspectos diferenciados, incluso contrarios, de un mundo concebido como una fragmentacin y degradacin del ser inicial. En el dilogo de Platn Banquete, o del amor, se intenta denir la naturaleza de Eros, Scrates, uno de los seis personajes, lo describe como un demonio o genio mediador entre los dioses y los hombres, nacido de la unin de Poro (el recurso) y de Penia (la pobreza): es como ella, una fuerza eternamente insatisfecha que con astucia, como el recurso, siempre consigue aquello que persigue. La tradicin le atribuye a Eros otras genealogas, la ms difundida de las cuales lo hace hijo de Afrodita y Ares. Eros ha sido representado bajo la imagen de un nio travieso armado con arco

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y echas, o bien portando antorchas con las que inama los corazones de pasin irresistible. En la teora psicoanaltica, Eros es el nombre genrico que Freud da al conjunto de las pulsiones de vida relacionadas con la sexualidad, a las que se opone el impulso de muerte, designado con otro nombre igualmente mitolgico: Thanatos. El adjetivo ertico designa, en este sentido, lo relativo al amor, y especialmente al amor fsico, as como a lo que suscita el deseo y el placer sexual. El erotismo vara de acuerdo con las pocas y las culturas; as, lo que en el marco de una poca pudo tener un contenido altamente ertico, puede no tenerlo en otros momentos. Para Octavio Paz el erotismo es un hecho social, un acto interpersonal que exige la presencia de un actor y de un objeto. Sin el otro no hay erotismo; es su mirada, como el reejo en el espejo, lo que hace posible la tensin del erotismo. Como lenguaje indescifrado que se comunica al otro, el erotismo espera siempre respuestas de tipo sexual: El erotismo comenta Paz- es sexual. La sexualidad no es erotismo. El erotismo no es una simple imitacin de la sexualidad: es su metfora.1 El lenguaje ertico se sirve de todas las formas de expresin para reproducir lo imaginado, sublimndolo: la pintura, la literatura, la escultura, la fotografa, la caricatura, el cine, son a un tiempo fuentes de restitucin ertica de la mirada, opciones de un discurso fragmentado donde la insinuacin ertica no se deja reducir a un principio, regla o norma. El pelo como tab En innidad de comunidades primitivas la cabeza humana era considerada sagrada, pues se crea

que en la cabeza resida un espritu sensible a cualquier acto irrespetuoso que se cometiera contra ella, llegando incluso a hacerle ofrendas y a dedicar un especial cuidado al arreglo de la misma. Siendo la cabeza un lugar sagrado del cuerpo, es apenas natural que el tratamiento dado al pelo fuera especial; veamos algunos ejemplos: a) A los reyes francos no se les permita cortar su pelo; desde su niez tenan que atenerse a esta regla, y la eventualidad de rapar los largos rizos que les caan por la espalda era tan grave como renunciar a los derechos al trono. b) Los miembros de un clan de los massai, de los que se dice que poseen el arte de hacer llover, no pueden afeitarse las barbas porque se supone que la prdida de stas podra acarrear igualmente la prdida de sus poderes; adems, cuando el cabello de alguno es cortado se tiene sumo cuidado con los mechones, pues un hechicero podra embrujarlo obteniendo un rizo suyo. c) En Nueva Zelanda se pronunciaba un conjuro cuando se haca el corte de pelo, para de esta manera evitar los truenos y relmpagos que se supone acarreaba dicho acto. d) En la tradicin de la serrana escocesa se prescribe que ninguna mujer debe peinarse en la noche si tiene un hermano en el mar. La cabellera femenina ha sido mito constante y agente fetichista en la imaginacin del hombre, y ha motivado innumerables creaciones en el arte y en la literatura. La cabellera de la mujer signica ante todo la fuerza vital y la atraccin

Octavio PAZ. Un ms all ertico. Tercer Mundo editores. Bogot. 1994, p. 26.

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sexual, y hay quienes arman que es a la parte del cuerpo femenino a la que se le presta mayor atencin despus de los ojos. La exhibicin de la cabellera femenina ha sido motivo de restricciones morales y religiosas en diferentes momentos y contextos de la historia. San Pablo recomendaba a las mujeres en sus Epstolas orar con recato y pudor con la cabeza cubierta, y evitando aparecer con los cabellos rizados o ensortijados. La exposicin de la cabellera femenina aluda a cierta desnudez, de ah que en muchas culturas se impusiera el uso de velos, mantos, mantillas, tocas, etc. Los cabellos que en un principio simbolizaron una manifestacin energtica y de fertilidad, a travs de los siglos fueron adquiriendo riqueza alegrica, dando origen a gran nmero de tradiciones y ritos que a su vez motivaron mitos y leyendas en las que se les conere un sentido telrico asociado a la hierba (cabellera de la tierra). La mujer vegetal y la cabellera como imagen oral aparece en mitos clsicos como los de Dmeter y Persfone, as como en Flora la divinidad latina de la vegetacin. Son famosas las representaciones de Flora, de un

lado, pintada por Tiziano (Ufzi, Florencia, 1515), y de Persfone, de otro, pintada por Dante Gabriel Rossetti (Tate Gallery, Londres), ambas con un fruto de la tierra en la mano, con una singular expresin de bondad en su rostro, adornada la primera con una hermosa cabellera rubia, y la segunda con una profusa madeja de pelo castao. La cabellera femenina como fuente de energa y las ores como adorno para la cabellera son elementos a los que se recurre tanto en la pintura como en la literatura; las cabelleras femeninas representadas en el Art Nouveau son cabelleras orgnicas; la mujer es or, es planta, y el punto central de la pintura es el cabello; la cabellera tapiz o cabellera jardn pintada por Gustav Klimt en obras como El beso (1907-1908, sterreichische Galerie, Viena) aparece llena de ores en una representacin de la primavera que podemos interpretar como smbolo de la fertilidad y abundancia femenina. La cabellera vegetal, acutica y fnebre es la de Ofelia, el personaje de la tragedia Hamlet, prncipe de Dinamarca, de William Shakespeare, cuyo cuerpo aparece otando en el agua como una hermosa pero luctuosa

or acutica. John Everett Millais pinta a Ofelia (1852, Tate Gallery of London) cubierta de ores, hojas, races, guardando en sus manos las guirnaldas que adornaban su cabellera.2 Simbologa ertica de la cabellera Una exuberante mata de pelo tiene una dimensin sexual, ello ilustra por qu en religiones como la musulmana y la juda ortodoxa se prohibe rotundamente a la mujer exhibir sus cabellos. La melena como arma de seduccin y fortaleza vital ha sido tema recurrente en literatura, donde se ha aprovechado la relacin tcita que existe entre la abundancia de pelo y el apetito sexual. El personaje Madame Bovary, de Gustave Flaubert, posee una hermosa cabellera azabache que propicia la irrupcin del deseo sensual en el adolescente Justino cuando la mira soltando su cabellera como primer paso en su ritual de desnudamiento. El gesto de segura complacencia ante la hermosura de la propia cabellera, la entrega a su cuidado y disposicin aparece en innidad de obras pictricas; son famosas las pinturas de Tiziano

REINA. Una Desgracia va siempre pisando los talones de otra: tan cerca se suceden. Tu hermana se ha ahogado, Laertes. LAERTES. - Ahogado! Oh! Dnde? REINA. Inclinado a orillas de un arroyo, elvase un sauce, que reeja su plateado follaje en las ondas cristalinas. All se dirigi, adornada con caprichosas guirnaldas de rannculos, ortigas, velloritas y esas largas ores purpreas a las cuales nuestros licenciosos pastores dan un nombre grosero, pero que nuestras castas doncellas llaman dedos de difunto. All trepaba por el pendiente ramaje para colgar su corona silvestre, cuando una prda rama se desgaj, y junto con sus agrestes trofeos, vino a caer en el gimiente arroyo. A su alrededor se extendieron sus ropas, y, como una nyade, la sostuvieron a ote durante un breve rato. Mientras, cantaba estrofas de antiguas tonadas, como inconsciente de su propia desgracia, o como una criatura dotada por la Naturaleza para vivir en el propio elemento. Mas no poda esto prolongarse mucho, y los vestidos, cargados con el peso de su bebida, arrastraron pronto a la infeliz a una muerte cenagosa, en medio de sus dulces cantos. William SHAKESPEARE. Hamlet, prncipe de Dinamarca. Estaba Amarilis, Cortaba las ores Pastora discreta, Que topaba cerca, Guardando ganado Venanse a sus manos De su hermana Aleja, Las que estaban lejas. Sentada a la sombra Las que se cea De una parda pea, Siempre estaban frescas, Haciendo guirnaldas Mas las que dejaba, Para su cabeza. De envidiosas, secas. Francisco de QUEVEDO Y VILLEGAS. Poesa metafsica y amorosa. Levant Mara otra vez los ojos, jndolos en el ramo de azucenas que tena yo en la mano izquierda, mientras me apoyaba con la derecha en la escopeta; cre comprender que las deseaba, pero un temor indenible, cierto respeto a mi madre y a mis propsitos de por la noche, me impidieron ofrecrselas. Mas me deleitaba imaginando cun bella quedara una de mis pequeas azucenas sobre sus cabellos de color castao luciente. Jorge ISAACS. Mara.

En los siguientes pasajes literarios la cabellera femenina se ofrece como metfora telrica:

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El nacimiento de Venus, Sandro Botticelli

Mujer del espejo (1515, Museo del Louvre, Pars) y la Venus Anadiomena (1525, National Gallery of Scotland), donde aparecen mujeres que tienen hermosas y largas cabelleras que, en un gesto de complacencia ertica, parecen ensearlas a quien observa la pintura. Son tambin famosas las representaciones pictricas de la mujer hechas por los pintores prerrafaelistas del siglo XIX, William Holman Hunt, John Everet Millais, y particularmente Dante Gabriel Rossetti, quienes en un primer momento buscaron en el arte una gua para la consecucin de una vida ms virtuosa y ms cristiana, inspirados en leyendas medievales y en temas religiosos, a los que posteriormente introdujeron variaciones que derivaran en el tratamiento de temas literarios con cierta tensin ertica. En una segunda etapa, en el trabajo de los prerrafaelistas se destaca la aparicin de un tipo de mujer sensual e inquietante que prefigurar la femme fatale de nales del siglo XIX; las mujeres representadas por Rossetti son feminas de poderoso y ancho cuello, labios anchos y curvados y abundantsima cabellera, claramente dispuesta para el ritual ertico fetichista. En el Art nouveau hay tambin una presencia constante de la cabellera femenina que se convierte

en velo, o en cortina de hebras; los cabellos cobrizos, particularmente, son utilizados por Gustav Klimt bajo una simbologa venusina que emplaza gran tensin y energa sexual en quien los posee. De otra parte, en trminos estrictamente erticos el pelo es un elemento ambivalente, smbolo por un lado de candor, pudor y virginidad, como lo atestiguan las repetidas representaciones de la Virgen Mara, siempre con largos y ensortijados cabellos; pero de otro lado es smbolo de la fuerza sexual de las mujeres, tal como lo retrata el pintor noruego Edvard Munch en su poca del Art nouveau, cuando resume en la cabellera femenina una idea de atraccin y voracidad, como en la litografa Salom (1903, Munch-Museet).3 La prdida del cabello como castracin. Para una mujer cortarse el cabello es como arrancarse la belleza, hecho que se hace patente en la declaracin de la joven juda Thelma Scarce en el campo de concentracin de Auschwitz, cuando las mujeres son rapadas por razones higinicas segn el rgimen alemn, lo que despert en ella sentimientos de degradacin, despojo, humillacin y desnudez. En uno de los autorretratos de la pintora mexicana Frida Kahlo, sta aparece sentada en

3 En los siguientes pasajes literarios la cabellera femenina se ofrece como simbologa ertica: Luca Martnez. Aqu estoy, Luca Martnez. Umbra de seda roja. Vengo a consumir tu boca Y a arrastrarte del cabello Tus muslos como la tarde en madrugada de conchas. Van de la luz a la sombra. Los azabaches recnditos Porque quiero, y porque puedo. Oscurecen tus magnolias. Umbra de seda roja. Federico GARCA LORCA. Canciones. Me incorpor para mirarla. Quit el aller de oro que sujetaba el nudo de sus cabellos, y la onda sedosa y negra rod sobre sus hombros. -Ahora tu frente brilla bajo la crencha de bano. Eres blanca y plida como la luna. Te acuerdas cuando quera que me disciplinases con la madeja de tu pelo...? Concha, cbreme ahora con l. Amorosa y complaciente, ech sobre m el velo oloroso de su cabellera. Ramn Mara del VALLE-INCLN. Sonata de otoo. Muchas veces Madame Bovary, sin hacer caso de l, se pona a arreglarse. Empezaba por quitarse la peineta, sacudiendo la cabeza con un movimiento brusco; y cuando Justino vio la primera vez toda aquella cabellera que, desgranando sus anillos negros, bajaba hasta las corvas, fue para l, el pobre zagal, como entrar sbitamente en una cosa extraordinaria y nueva cuyo esplendor le asust. Gustave FLAUBERT. Madame Bovary.

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La cabellera como fascinacin letal.

La idea de la fascinacin letal que produce la cabellera femenina est relacionada con la imagen de la femme fatale que se populariz en Europa a nales del siglo XIX. Para los simbolistas la mujer encarna la dominacin del espritu por el cuerpo, es la tentadora que pone de relieve la naturaleza animal del hom-

bre e impide su fusin con el ideal, y aunque puede ser musa inspiradora del arte, ms a menudo es su amenaza. El pintor Edvard Munch realiz

varios trabajos donde aparece el hombre apresado por la cabellera de una mujer, como si sta fuera una soga mortal, expresando as su idea

4 En los siguientes pasajes literarios la prdida de la cabellera femenina se presenta como castracin: Y es que si le cortas el cabello a una mujer de escogida belleza que ojal no se d el caso-, la ests despojando de su natural encanto (...), si se presentara calva, no podra gustarle ni a su querido Vulcano. Lucio APULEYO. El asno de oro. Cortaron nuestros cabellos, Grandes copos de cabellos De cada cabeza. Por higiene dijeron. Mi cabello Negro, largo y brillante, El cabello que amaba cepillar Y derramar sobre mis hombros Como un manto envolvindome Dentro m misma. Thelma SCARCE. En Auschwitz. No soy ms una mujer ni siquiera una hembra. Me siento violada. Por higiene dijeron. Pero es ahora que estoy sucia, mancillada, degradada. Soy una cosa despojada, ms descalvada y desnuda que a la hora de nacer.

Ya no cae el cabello hasta los pies envolviendo la frente que se inclina Ni rosas prendo en l y or de mirtos avezada al dolor. No lo han cortado Como hacen las muchachas, es la sombra las fnebres tijeras, fue tu amor... De plidas mejillas que hundi el llanto, Elizabeth BARRET BROWNING. Sonetos del portugus.

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Muchachita con manzana. Greuze

una silla instantes despus de cortar su profusa cabellera (Autorretrato con pelo cortado, 1940, Museum of Modern Art, New York). Rodeada de mechones retorcidos como races que parecieran cobrar vida, an con las tijeras en la mano y vestida de hombre, en un claro rechazo de su feminidad, Frida Kahlo aparece con un rostro que pierde las radiantes caractersticas de otros retratos. En la parte superior del cuadro aparece un trozo de una cancin popular de la poca: Mira que si te quise, fue por el pelo. Ahora que ests pelona, ya no te quiero. Un caso particular en el tratamiento de la prdida del cabello est representado en la metamorfosis del mismo, cuando Atenea convierte la hermosa cabellera de Medusa en vboras y a partir de all Medusa inspirar, antes que fascinacin ertica, miedo y horror.4

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Mara Magdalena (Detalle) Carlo Crivelli

como mujer devota, honesta y dulce, a Eva se la ha presentado siempre como la personicacin de la femme fatale. El concepto de femme fatale surgi primero en la literatura y despus en las artes plsticas; en Francia, J. K. Huysmans en su novela Al revs (1884), ofrece los rasgos de sta al efectuar la descripcin del personaje Salom, y en Inglaterra, George Bernard Shaw, en el poema La belle dame sans merci, hace nfasis en la idea de la mujer peligrosamente bella. La figura clsica de Medusa representa la bsqueda de la belleza atormentada y contaminada, el tema del placer inseparable del dolor, las cuales iban a ser las constantes preferentes en el movimiento romntico. Para Freud las serpientes de la cabeza son smbolos flicos, y el hecho de su multiplicacin signica castracin, de donde se deduce que el terror a Medusa sea el terror a la castracin. Atenea, como qued dicho, convierte la hermosa cabellera de Medusa en vboras,

de la mujer como smbolo del poder destructor. La femme fatale es la mujer peligrosamente atractiva y en general se describe como una belleza contaminada, perversa, de cabellera larga y abundante; encarna todos los vicios, todas las seducciones y todas las voluptuosidades. Como rasgos psicolgicos, se puede mencionar su capacidad de dominio, su capacidad de incitacin al mal, su frialdad y su fuerte sexualidad. En el concepto dual del eterno femenino, mientras a la Virgen Mara se la representa

pues sta se uni a Poseidn en un templo dedicado a la diosa; adems de metamorfosear su cabellera, la diosa hace sus dientes alados y le alarga la lengua, haciendo de paso que quien mire a Medusa quede convertido en piedra. En las artes plsticas son famosas las Medusas pintadas por Caravaggio (Medusa, 1596-1598, Ufzi, Florencia), y por Peter Paul Rubens (Medusa, leo, Gemldegalerie, Viena), que retrata en el piso la cabeza cercenada de Medusa; la escultura de Benvenuto Cellini (Cabeza de bronce de Medusa, 1553, Loggia dei Lanzi, Florencia). Tratamiento especial merece la representacin de tres Medusas hechas por Gustav Klimt en el fragmento Las potencias enemigas del Friso Beethoven (1902, sterreichische Galerie, Viena); las guras all representadas se reconocen como tal por las serpientes que adornan sus cabellos, aunque fcilmente pueden confundirse con joyas que hicieran parte del tocado femenino.5

5 En los siguientes pasajes literarios la cabellera femenina se ofrece como fascinacin letal: Decame cantando mi niera Dorando mi camino Que a mi madrina la embruj la luna; iba su cabellera. (...) Y una Dama de ardiente cabellera Vel mi sueo en torno de la cuna. Todo por m! La ardiente cabellera Su cabello cauda sombraFlota en los manantiales de la vida, Ondeando al viento, ondeando al viento, y por m, como un bosque en primavera, Arda, arda. (...) la Muerte est de nios frutecida... En cada instante mo, en cada movimiento -su cabellera un fuego desatado y ondeando al viento, ondeando al vientoELLA estaba a mi lado! (...) La Dama de cabellos encendidos Trasmut para m todas las cosas, Y am la soledad, los prohibidos Huertos y las hazaas vergonzosas. (...) Y en la onda rubia de la luz ligera, Dorando mi camino Iba su cabellera. ELLA me fascin con la mirada, y por hondos jardines irreales en la onda rubia de la luz ligera Porrio BARBA JACOB. Poesa completa. Mas la Dama me ahond tan blandamente por el muelle jardn de su regazo, tan ntima en la sombra refulgente me ci las cadenas de su abrazo, Que me adorm, dolido y sonriente. Me envolvi en sus cabellos, ondeantes y rojos, Y hall el deleite en ellos Entornando los ojos. (...) Me envolvi en sus cabellos, Ondeantes y rojos, Y est la Muerte en ellos, Insondables los ojos...

FAUSTO. Mesto, no ves all una plida y linda mocita, que se est ah sola y retrada? Pasito pasito vase alejando, y dirase que camina con los pies cerrados. He de confesarte que la encuentro un gran parecido con la pobre Margarita. MEFISTFELES. Djala en paz! Que trae la mala sombra. Imagen es de hechicera, carece de vida, es un dolo. No es de buen augurio el encontrarse con ella; que con su arrecida mirada congela la sangre del hombre y lo deja convertido en piedra... No oste hablar de Medusa? Johann Wolfgang von GOETHE. Fausto.

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Personajes femeninos miticados por su cabellera


Berenice

Antes de su boda, las jvenes de Tracia ofrecan una trenza de sus cabellos a Hiplito (hijo de Teseo, rey de Atenas y Antope, hermana de Hiplita, la reina de las amazonas); en otros lugares dichas ofrendas se hacan a Atenea o a Artemisa. Las religiosas tambin ofrendan sus cabellos al ingresar a las rdenes religiosas catlicas, como una prueba de desprendimiento de los atributos fsicos. Berenice II (269-221 a. de C.), princesa egipcia, es clebre por el gesto de ofrendar su cabellera; su padre la haba dado en matrimonio a Ptolomeo, rey de Egipto, y un da, cuando ste se hallaba en la guerra, Berenice ofrend sus cabellos a Afrodita para que regresara sano y salvo. Al da siguiente la melena desapareci del templo, y segn la leyenda subi al cielo, donde form una pequea constelacin de veinte estrellas que debe su nombre a Berenice, precisamente.
Lady Godiva

Godiva habl con la gente del pueblo para que no saliera de sus casas antes del medio da de un da sealado, cuando ella desnuda paseara en su caballo con su largo cabello suelto cubriendo su desnudez. Lady Godiva cumpli as la parte de su apuesta. La cabellera de Lady Godiva adquiere aqu una signicacin de pureza y libertad, pues ante el hecho afrentoso de pasearse desnuda, por bien del pueblo, la dama salva su dignidad cubrindose con su cabello.
Mara Magdalena

Una de las leyendas ms populares del folklore ingls recrea la historia de Lady Godiva, que viviera en el siglo XI en Coventry, esposa del Conde de Mercia, un seor feudal con muchos vasallos a quienes acosaba con impuestos muy altos. Lady Godiva pidi a su esposo que bajara los impuestos, y el conde a cambio le propuso una apuesta segn la cual, si ella atravesaba el pueblo desnuda, l rebajara los impuestos. Lady

Dentro de las guras religiosas femeninas, Mara Magdalena resalta por su cabellera. La Magdalena es la mujer que se acerca a Jess y se arroja a sus pies bandolos con sus lgrimas, derramando en ellos perfumes y secndolos con sus largos cabellos. La cabellera que antes utilizaba como instrumento de seduccin y placer, pasa a ser en Magdalena un medio para expresar su humildad y su arrepentimiento por una vida pasada dentro de la prostitucin. La representacin de la Magdalena hecha por Tiziano (Florencia, Pitti, 1533) es una de las ms famosas; en ella aparece Mara Magdalena intentando cubrir la desnudez de su cuerpo con su larga, rubia y ensortijada cabellera, mientras dirige su mirada al cielo; representacin ambigua que muestra una mujer voluptuosa que no consigue cubrir totalmente sus pechos, pero sostiene a cambio pudorosamente sus cabellos, mientras en el gesto de su cara reeja adoracin y compenetracin mstica.6

6 Vesta [Mara Magdalena] una tnica que pareca tejida con perlas y roco, y un manto de prpura de Tiro con granadas de zaros, e iba adornada con joyas sobre las que pesaba un tanto la fastuosidad oriental. En cuanto a su cabellera, presumo que, desatada, podra cubrir con velo de oro impenetrable, la supercie de ese estanque prdo. Maurice MAETERLINCK. Teatro.

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Tipos de cabelleras
Cabellera rubia

La admiracin por el cabello rubio lleva en s la creencia de que ste acenta la belleza del rostro femenino ms que cualquier otro color. Homero represent con cabelleras rubias a Afrodita, Hera y Atenea, mostrando en ellas el tipo ideal de belleza; tambin las graciosas hadas de los cuentos infantiles son representadas con este tipo de cabellera. En Francia, en la poca medieval, las mujeres importantes eran de cabello rubio, y quienes lo tenan negro se tean o usaban pelucas rubias para parecer bellas. La metfora del cabello ureo como idealizacin de la belleza de la mujer es una de las ms usadas en poesa en el Siglo de Oro espaol, pero tambin en la pintura, donde era claro que los cabellos de las mujeres deban ser rubios para armar su dignidad, como se aprecia en Las Meninas de Velzquez (El Prado, Madrid, 1656), donde la figura central de la Infanta Margarita lleva una urea cabellera casi blanca. Las representaciones de la Virgen Mara, igualmente, insistiran en este recurso. Son muchas las obras del Renacimiento que retratan a Venus idealizando igualmente sus atributos erticos. Cindose al patrn de una hermosa cabellera

rubia, en la famosa representacin El nacimiento de Venus (Uffizi, Florencia), de Sandro Botticelli, aparece Venus saliendo del mar, mientas Cfiro y Chloris soplan para que se acerque a la orilla donde Flora cubrir su desnudez con una capa de flores; Venus, diosa del amor, viene en una concha que le sirve de transporte, de all que ms adelante se asimilen a lo afrodisaco los productos del mar. La diosa tiene una hermosa cabellera rubia que trae atada a la espalda; aunque algunas guedejas estn sueltas al viento, la cabellera es tan larga que le permite cubrir su pubis, pero deja al descubierto su pecho que intenta ocultar pudorosamente con la mano. El rostro de la diosa reeja bondad, mientras que el sentido ertico de la representacin est en el juego del dejar ver y el ocultar propiciado por la cabellera.7
Cabellos rojos

La tradicin popular siempre ha mirado peyorativamente los cabellos rojos, relacionndolos con Judas Iscariote y con un signicado concomitante de bajeza y traicin; tambin se les ha otorgado carcter demonaco y se les ha mirado como emblema de sensualidad exacerbada y animal. Hacia el siglo XVIII en Francia el tener cabellos de color rojo era una deshonra; en el XIX

7 En los siguientes pasajes literarios se describen los encantos de los cabellos rubios: En tanto que de rosa y dazucena coged de vuestra alegre primavera Se muestra la color en vuestro gesto, el dulce fruto antes quel tiempo airado Y que vuestro mirar ardiente, honesto, cubra de nieve la hermosa cumbre. Con clara luz la tempestad serena; Y en tanto quel cabello, quen la vena Del oro sescogi, con vuelo presto Por el hermoso cuello blanco, enhiesto, El viento mueve, esparce y desordena: Garcilaso de la VEGA. Sonetos. Mientras por competir con tu cabello, Oro bruido el sol relumbra en vano, Mientras con menosprecio en medio el llano Mira tu blanca frente el lilio bello; Mientras a cada labio por cogello, Siguen ms ojos que al clavel temprano, Y mientras triunfa con desdn lozano del luciente cristal tu gentil cuello; Luis de GNGORA Y ARGOTE. Obras completas. Marchitar la rosa el tiempo helado, todo lo mudar la edad ligera por no hacer mudanza en su costumbre.

goza cuello, cabello, labio y frente, antes que lo que fue en tu edad dorada oro, lilio, clavel, cristal luciente, no slo en plata o viola troncada se vuelva, mas t y ello juntamente en tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada. |

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se empieza a aceptar este color, pero se le sigue dando el signicado de sexualidad descontrolada y provocadora. Charles Baudelaire y Arthur Rimbaud expresan su admiracin por este tipo de cabellera, empezando a dar un cambio a su tratamiento, pero sin que desaparezca su signicado sexual. En la pintura de Edvard Munch, La vampiresa (Munch Museet, Oslo, 1894) aparece el prototipo de la mujer devoradora de cabellos rojos que ha atrapado al hombre en la red de su cabellera, confundindose el rojo del pelo con el rojo de la sangre.8
Cabellos negros

Aunque tradicionalmente se valoraron ms los cabellos rubios, a partir del siglo XIX los cabellos negros empezaron a ser tenidos en cuenta, sobre todo por la inuencia del exotismo oriental, criollo y rabe-andaluz. La Duquesa de Alba, modelo de Francisco de Goya, era una mujer de una abundante cabellera negra, de quien un viajero francs de la poca dijo: La Duquesa de Alba no tiene ni un pelo en la cabeza que no provoque el deseo. Tambin tienen cabello negro el personaje femenino de la Carmen de Prspero Merime, Emma, herona de Madame Bovary, y Ana Karenina. La cabellera negra nos acerca a un prototipo femenino ertico, pues no pertenece ya a una mujer idealizada sino que por el contrario representa a una mujer ms real que deja ver de manera ms clara sus pasiones y encantos; es este el tipo de mujer que aparece en el poema en prosa de Charles Baudelaire Un hemisferio en una

Desnudo en reposo. Franois Boucher

8 En los siguientes pasajes literarios se describen los encantos de los cabellos rojos: Siempre apreci la belleza de las cabelleras, esa parte sedosa y ondulante de un cuerpo, pero la cabellera de la mayora de nuestras mujeres son torres, laberintos, barcas o nudos de vboras. La suya consenta en ser lo que yo amo que sean: el racimo de uvas de la vendimia, o el ala. Marguerite YOURCENAR. Memorias de Adriano. Lengua borgoa de sol agelado Sobre tu espalda desatados Lengua que lame tu pas de dunas insomnes Entrelazados Cabellera Sobre tus senos (...) Lengua de ltigos Jarra de vino caliente Lenguajes Derramado... Octavio PAZ. Obra potica.

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cabellera, donde un hombre disfruta tomando entre sus manos, respirando y mordisqueando los cabellos perfumados, negros y profusos de una mujer.9 Vanidad y seduccin La imagen de una mujer a la que peinan o se peina aparece desde la civilizacin egipcia representada en nforas y murales. La vanidad se represent siempre bajo la forma de una mujer desnuda o semidesnuda que se arregla el pelo portando en sus manos un peine y un espejo. Los maestros alemanes del Renacimiento insistieron en este motivo, al igual que Tiziano, Bellini, etc. Ms adelante este motivo ya clsico de la pintura ser recogido por pintores como Eugen Delacroix (Mujer ante el espejo y Mestfeles, coleccin particular, 1850); Gustav Klimt (Nuda veritas); Fernando Botero (La Toilette, 1971). Las representa-

ciones de Venus que se mira en un espejo recrean el juego de alusiones erticas cifradas en la contemplacin de un ser que a su vez se contempla embelesado a s mismo; (cfr. Venus ante el espejo, de Diego de Velzquez, National Gallery, Londres; Venus y Cupido, de Peter Pablus Rubens, Museo Thyssen Bornemisza, Madrid, 1620). Si en trminos generales se puede afirmar que la moral ha obligado a la mujer a ocultar sus cabellos, las obras que presentan a una mujer de largos cabellos ante el espejo tendran la nalidad de ser una condena moral de la vanidad. En la historia de la pintura el retrato de una mujer con abundante cabellera haca referencia a una imagen sospechosa de pudor y usos contrarios; el espejo, que reeja el alma de las personas, sera en este caso una suerte de instrumento del Diablo en el que las Vanitas se

9 En los siguientes pasajes literarios se describen los encantos de los cabellos negros: Ay, si yo tuviera una nia blanca como la nieve, roja como la sangre, morena como la madera de esta ventana...! Y, a los pocos das, tuvo una nia que era blanca como la nieve, con los labios rojos como la sangre y el pelo oscuro como madera de bano, y la llam Blancanieves. Pero al nacer la nia, la reina se muri. Jacob Ludwig Carl y Wilhelm Carl GRIMM. Cuentos. Oh guedeja, ensortijada hasta el escote! Oh bucles! Oh perfume cargado de indolencia! xtasis! Para poblar esta tarde la oscura alcoba, los recuerdos dormidos en esta cabellera, quiero agitar al aire como un pauelo. (...) Hundir mi cabeza amante de ebriedad En ese negro ocano donde se encierra el otro, Y mi espritu sutil que el balance acaricia Os sabr encontrar, oh pereza fecunda! Innitos balanceos del ocio embalsamado! (...) Charles BAUDELAIRE. Las ores del mal. Por qu te miro, con tus ojos oscuros, terciopelo viviente en que mi vida lastimo? Cabello negro, luto donde entierro mi boca, Oleaje doloroso donde mueren mis besos, Orilla en n donde mi voz al cabo se extingue y moja Tu majestad, oh cabellera que en una almohada derramada reinas. En tu borde se rompen, Como en una playa oscura, mis deseos continuos. Oh inundada: an existes, sobrevives, imperas Toda t victoriosa como un pico en los mares. Vicente ALEIXANDRE. Sombra del paraso. Nia morena y gil, el sol que hace las frutas, El que cuaja los trigos, el que tuerce las algas, Hizo tu cuerpo alegre, tus luminosos ojos Y tu boca que tiene la sonrisa del agua. Un sol negro y ansioso se te arrolla en las hebras De la negra melena cuando estiras los brazos. T juegas con el sol como un estero Y l te deja en los ojos dos oscuros remansos [...]. Pablo NERUDA. Veinte poemas de amor y una cancin desesperada.

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miraran. Convertido en smbolo de la belleza despreocupada y del exceso de narcisismo, de presuncin y falsedad, en la simbologa de la Vanitas el espejo es el Diablo, tal y como aparece representado en el costado derecho del trptico El jardn de las Delicias de El Bosco (El Prado, Madrid); all, como en un buen nmero de grabados me-

dievales, queda expuesto el refrn popular que dice: el espejo es el trasero del Diablo. Esta es, sin embargo, una visin exterior de la mujer que intenta mirarla como un ser supercial que slo se ocupa de su belleza externa y de ser atractiva y seductora, sin considerar que pueda tener intereses diferentes a ser objeto ertico para el hombre.10

10 En los siguientes pasajes literarios la cabellera femenina se ofrece como vanidad y seduccin, ya con fragancias, ya el cabello deslazado, ya en trenzas, ya el pelo como reliquia, ya con tintes y pelucas: : Un hemisferio en una cabellera Djame respirar por largo, largo tiempo, el olor de tus cabellos, y sumergir toda mi cara, como un hombre excitado de sed en el agua de una fuente, y agitarlos con mi mano como un pauelo perfumado, para expandir recuerdos en el aire. Si pudieras saber todo lo que yo veo! todo lo que yo siento! todo lo que oigo en tus cabellos! Mi alma viaja en el perfume como el alma de otros hombres en la msica. Tus cabellos contienen todo un sueo, lleno de velmenes y de arboladuras, contienen grandes mares cuyos monzones me llevan a climas encantados donde el espacio es ms azul y ms profundo, donde la atmsfera est perfumada de frutas, de follaje y de piel humana. En el ocano de tu cabellera entreveo un puerto pululante de cantos melanclicos, de hombres vigorosos de todas las naciones y de navos de todas las formas desocupando sus arquitecturas nas y complicadas en un cielo inmenso donde descansa el calor eterno. En las caricias de tu cabellera encuentro las languideces de las largas horas pasadas en un divn, en la cmara de un bello navo, mecidos por el balanceo imperceptible del puerto, entre las macetas de ores y los botijos refrescantes. En el ardiente hogar de tu cabellera respiro el olor del tabaco mezclado con el opio y el azcar; en la noche de tu cabellera veo resplandecer el innito azur tropical; en las orillas vellosas de tu cabellera me embriago de los olores combinados del alquitrn, el almizcle y el aceite de coco. Djame morder por largo tiempo tus pesadas y negras trenzas. Cuando mordisqueo tus cabellos elsticos y rebeldes, me parece que me como los recuerdos. Charles BAUDELAIRE. Le spleen de Paris. Nos cautiva la elegancia: que los cabellos no estn alborotados; las manos que los peinan les dan y quitan hermosura. Pero no es una sola la manera de peinarse: que cada una elija el peinado que le conviene y que lo decida delante de su espejo. Un rostro alargado va bien con el pelo liso separado en dos crenchas: as se peinaba Laodama. Las caras redondas requieren dejarse un moo pequeo en lo alto de la cabeza para que se vean las orejas. Que los cabellos de otra cuelguen sobre sus dos hombros: as eres t, cantor Febo, cuando coges la lira. Que otra se lo anude a la manera de Diana cuando se recoge la tnica y, segn su costumbre, persigue a las eras espantadas; a una le sienta bien que le cuelguen holgadamente los cabellos, aquella otra est mejor con su cabellera bien prieta; a una le complace adornarse con una concha de tortuga de Cilene; penese aquella otra con ondas semejantes al oleaje. Publio OVIDIO NASN. Arte de amar. Como en embriagadora especera Desata sin ruido en la uidez clara Del espejo sus fatigados gestos; E introduce all dentro su sonrisa. Rainer Mara RILKE. La dama ante el espejo. Y aguarda hasta que de todo eso ascienda el lquido; luego vierte el cabello en el espejo y, alzando los hombros Maravillosos, bebe callada de su imagen.

El mozo se quit la montera y, sacudiendo la cabeza a una y otra parte, se comenzaron a descoger y desparcir unos cabellos, que pudieran los del sol tenerles envidia. (...) Los luengos y rubios cabellos no slo le cubrieron las espaldas, mas toda en torno la escondieron debajo de ellos, que si no eran los pies, ninguna otra cosa de su cuerpo se pareca; tales y tantos eran.. En esto, les sirvi de peine unas manos, que si los pies en el agua haban parecido pedazos de cristal, las manos en los cabellos semejaban pedazos de apretada nieve; todo lo cual en ms admiracin y en ms deseo de saber quin era, pona a los tres que la miraban. Miguel de CERVANTES SAAVEDRA. El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha. Mucho seora dara Por tener sobre tu espalda Tu cabellera brava, Jos MARTI. Poesa. tu cabellera de gualda: despacio la tendera, callado la besara.

PELEAS. Melisanda, inclnate un poco que vea yo tu cabello suelto. (...) MELISANDA. Toma, toma... no puedo inclinarme ms... Estoy a punto de caer... Oh, mis cabellos descienden de la torre!... PELEAS. Oh, oh! Qu es esto?... Tus cabellos, tus cabellos descienden hacia m!... Toda tu cabellera. Melisanda, toda tu cabellera ha cado de la torre! La tengo en las manos, la toco con los labios... la tengo en los brazos, me la enrosco al cuello...! Esta noche ya no abrir las manos! Maurice MAETERLINCK. Teatro. Procura desatar Los nudos de la trenza perfumada De la mujer amada, Que premia tu labor con dulces besos, Omar KHAYYAM. Poesa lrica. Destrenza tus cabellos como un duelo Sobre tu nuca artstica. Oh Theclea! Leopoldo LUGONES. Poemas. Del barco que yo tuviera seras la costurera. Las jarcias de seda na; de na holanda, la vela. -Y el hilo, marinerito? -Un cabello de tus trenzas. Rafael ALBERTI. Poesas. A ningn hombre di jams un rizo, Y que ahora pensativa arrollo en torno Amor mo, como ste que te ofrezco, De mis dedos como un negro zarcillo. Elizabeth BARRET BROWNING. Sonetos del portugus. La lmpara se haba consumido; por la ventana penetraba el viento fro de la madrugada; mis manos estaban yertas y opriman aquellas trenzas, nico despojo de su belleza, nica verdad de mi sueo. Jorge ISAACS. Mara. Un rostro de mujer... de una rica, madura e iracunda belleza; ella toma un largo y excitante rizo de sus cabellos entre sus labios llenos y modelados, y lo muerde con los esplndidos y descubiertos dientes, que aaden casi la fascinacin de una tigresa a la adormecida y acurrucada pasin de su rostro. Algernon Charles SWINBURNE. Poemas y baladas. Bien, venga, cuando viniere, La Muerte: su helada mano Bendecir si me hiere... He de morir como muere Un caballero cristiano. Humilde, sin murmurar, oh Muerte!, me he de inclinar cuando tu golpe me venza; ...pero djame besar, mientras expiro, su trenza! La trenza que le cort y que piadoso, guard (impregnada todava del sudor de su agona) la tarde en que se me fue! Amado NERVO. La amada inmvil. Su noble trenza de oro; amuleto ante quien oro, dolo de locas preces, empapado por mi lloro Tantas veces... tantas veces... Deja que, muriendo pueda acariciar esa seda en que vive an su olor: ... Es todo lo que me queda De aquel innito amor! Cristo me ha de perdonar mi locura, al recordar otra trenza, en nardo llena, con que se dej enjugar Los pies por la Magdalena... Antes de que los nudos de tus huesos Se vean destrozados Y rotos y por siempre desatados.

tus largas trenzas Peinadas por los besos de mi boca.

Oh cunto se cuida la naturaleza de vuestra apariencia externa! Pues tenis muchos medios para recomponer sus defectos. Nosotros quedamos sin remedio al descubierto, y los cabellos que la edad nos roba caen como las hojas cuando el Breas las sacude. La mujer, en cambio, tie sus canas con hierbas de Germania y logra gracias al articio un color mejor que el autntico. La mujer se pasea cubierta con una espessima cabellera comprada y en vez de la suya propia consigue por el dinero que la de otra sea suya. Y no les da vergenza comprarla: vemos que se venden en pblico ante la mirada de Hrcules y ante el coro de las vrgenes. Publio OVIDIO NASN. Arte de amar.

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Conuencias en el tratamiento de la cabellera en Mara, de Jorge Isaacs En la novela Mara, de Jorge Isaacs, la protagonista siempre est adornando sus cabellos con ores como azucenas, rosas, claveles, que recoge de su jardn: Ella estaba tan hechicera como mis ojos debieron de decrselo: un gracioso sombrero de terciopelo negro, adornado con cintas escocesas y abrochado bajo la barba con otras iguales, que en el ala dejaba ver, medio oculta por el velillo azul, una rosa salpicada an de roco, descansaba sobre sus gruesas y lucientes trenzas cuyas extremidades ocultaba.11 Desde el inicio de la novela las descripciones de las que es objeto Mara muestran su rostro enmarcado en su cabello. Mara es una joven de 16 aos de cabellos color castao oscuro que peina en dos largas trenzas, o que simplemente deja sueltos para que caigan libremente sobre la espalda y el pecho. La cabellera de Mara tiene un gran atractivo para Efran, quien la ve con admiracin desde las primeras impresiones de su niez: Tena [Mara] nueve aos. La cabellera abundante, todava de color castao claro, suelta y jugueteando sobre su cintura na y movible; los ojos parleros; el acento con algo melanclico que no tenan nuestras voces; tal era la imagen que de ella llev cuando part de la casa paterna.12 La cabellera suelta simboliza la libertad; en la antigua Roma las mujeres casadas llevaban el pelo cogido, mientras que las jvenes solteras lo llevaban suelto. La cabellera larga y suelta ha sido adems sinnimo de virginidad y pureza; esta parece ser la simbologa a la que recurre Isaacs

cuando pone a Mara en escena con su cabello suelto, siendo tambin bajo estas forma que Efran se acerca a ella con mayor libertad y naturalidad. La cabellera trenzada, en cambio no sugiere erticamente lo que la cabellera que se deja libre y se mueve con las ondulaciones del cuerpo, pero si las trenzas son gruesas y brillantes despertarn el deseo ertico, como en el poema Un hemisferio en una cabellera, de Charles Baudelaire: Djame morder por largo tiempo tus pesadas y negras trenzas. Cuando mordisqueo tus cabellos elsticos y rebeldes, me parece que me como los recuerdos. La cabellera trenzada lleva, de otro lado, al erotismo cuando es desatada, como se lee en unos versos del poeta persa Omar Khayyam: Procura desatar / los nudos de la trenza perfumada / de la mujer amada, / que premia tu labor con dulces besos. En la obra de Isaacs se encubre sutilmente la preguracin ertica de las trenzas de Mara, pero cuando por imposicin paterna Efran no puede hablar a sta, dice: Mis labios no podran tocar ni siquiera un extremo de una de sus trenzas13, demostrando as que el cabello trenzado de Mara despierta en l contenidos deseos erticos. Un elemento importante que se agrega al signicado ertico de la cabellera es la fragancia, pues la seduccin del pelo se acenta por los olores que identican a su duea, convirtindose la fragancia en impresin voluptuosa. Efran evoca el olor a albahaca que acompaaba la presencia de Mara, quien adornaba adems sus cabellos con toda suerte de ores que l traa para ella o que recoga de las que se cultivaban en el jardn. Esta imagen telrica de Mara nos la presenta

Autorretrato. Anglica Kauffman

11 Jorge ISAACS. Mara. Grupo editorial Norma. Bogot. 1997, p. 158. 12 Ibid. p. 24. 13 Ibid. p. 50.

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Efran igualndola a una Ondina rodeada de ores y fragancias: Ese da llevaba yo una abundante provisin de lirios, pues adems de los que me haban guardado Trnsito y Luca, encontr muchos en el camino: escog los ms hermosos para entregrselos a Mara, y recibiendo de Juan ngel todos los otros, los arroj al bao. Ella exclam: -Ay! Qu lstima! Tan lindos! Las Ondinas, le dije, hacen lo mismo con ellos cuando se baan en los remansos. -Quines son las Ondinas? -Unas mujeres que quisieran parecerse a ti.14 Una costumbre caracterstica del Romanticismo era el intercambio de mechones de cabello entre aquellos que se amaban; mechones que se ponan en un guardapelo que usualmente se colgaba al cuello, pero si la persona duea del mechn mora, el guardapelo se converta en un relicario; era tambin costumbre que los enamorados tejieran anillos con los cabellos del ser amado, gesto semejante al de Mara cuando, un da antes de morir coloc en el cuarto de Efran unas azucenas unidas con algunas hebras de sus cabellos. Al inicio de la Mara una de las hermanas de Efran corta, entre

sollozos, un rizo del nio que partir al da siguiente a iniciar sus largos estudios en la capital; a partir de esta escena puede presagiar el lector el signicado que tendr este gesto en el desarrollo de la obra. Ms adelante, ante la separacin que signica el viaje de Efran a Londres, ste intercambia mechones con Mara, pues el cabello permanecer ms all de la muerte y la distancia, y las trenzas de Mara, despojo vivo, prevalecern despus de su muerte. Al presentir la llegada de la muerte fue Mara misma quien pidi a Emma, hermana de Efran, que cortara sus trenzas y las entregara al amado a su regreso, tal como se lo haba prometido en una carta. Las trenzas son as la ofrenda de su belleza, que Mara haca a aquel que por razones del destino no pudo ser su esposo. Como las jvenes de la antigedad que hacan donacin de sus trenzas a una diosa, Mara las ofrendaba a quien ama, y ste al encontrarlas, llenndolas de besos, rinde su ltimo homenaje a la que fuera su duea. La lmpara se haba consumido; por la ventana penetraba el viento fro de la madrugada; mis manos estaban yertas y opriman aquellas trenzas, nico despojo de su belleza, nica verdad de mi sueo.15

14 Ibid. pp. 227-228. 15 Ibid. p. 321.

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