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El documento describe el paradigma estructuralista, el cual propone que los elementos de una cultura forman parte de una estructura o sistema general donde las partes están relacionadas entre sí y producen significados. El documento también menciona ejemplos de cómo el estructuralismo ha sido aplicado al análisis del lenguaje, la sociedad, la economía y el conocimiento.
El documento describe el paradigma estructuralista, el cual propone que los elementos de una cultura forman parte de una estructura o sistema general donde las partes están relacionadas entre sí y producen significados. El documento también menciona ejemplos de cómo el estructuralismo ha sido aplicado al análisis del lenguaje, la sociedad, la economía y el conocimiento.
El documento describe el paradigma estructuralista, el cual propone que los elementos de una cultura forman parte de una estructura o sistema general donde las partes están relacionadas entre sí y producen significados. El documento también menciona ejemplos de cómo el estructuralismo ha sido aplicado al análisis del lenguaje, la sociedad, la economía y el conocimiento.
El estructuralismo es una forma de sistematizar la ciencia y un método de análisis cultural que
propone la idea de estructura como parte de un todo. También supone que los distintos elementos que hacen a la cultura se pueden entender como estructuras o partes de un sistema general. En este sistema, los elementos que lo componen se relacionan entre sí mediante la producción de distintos significados, en otras palabras, es un enfoque filosófico afín a diversas ciencias y disciplinas, que propone el análisis de un objeto o sistema como un todo cuyas partes están relacionadas entre sí EJEMPLOS: El lenguaje: Analizado por Ferdinand de Saussure desde la lingüística La sociedad: Analizada por Claude Lévi-Strauss desde la antropología. La economía: Analizada por Louis Althusser desde la filosofía marxista. El conocimiento: Analizado por Michel Foucault
Restrepo, Eduardo. (2012) - La Cultura en La Imaginación Antropológica. en Intervenciones en Teoría Cultural. Universidad Del Cauca. Popayán, Pp. 21 - 51.