TEXTO PARALELO PRESENTADO AL DOCENTE JAIR HERNANDEZ

PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO DE PAUBLO FREILE

ALEXANDER GUAZA ESTUDIANTE DE ESP.EN DD.HH
LADO IZQUIERDO LADO DERECHO
RESUMEN OBJETIVOS Y PUNTOS REFLEXIONES SUBJECTIVAS

Desde los argumentos objetivos Desde los argumentos subjetivos

CAPITULO I
Es necesario considerar que paulo freile
sustenta una pedagogía o forma de
enseñar a los educados, para que
aprendan a cultivarse atreves de
situaciones de la vida cotidiana.
No se trata de un método de enseñanza
para el oprimido. el hombre debe construir
una realidad atreves de circunstancias que
generan el devenir cotidiano, los textos
que el individuo construye le permiten
reflexionar y analizar el mundo en que
vive.
Freile también se refiere a la pedagogía
libertadora en donde el método deja de ser
un instrumento del maestro, con el cual
manipula a los educados.
La pedagogía del oprimido como
pedagogía libertadora tendrá momentos
relacionados, en donde los educados
pasan a ser seres pasivos a volverse
activos en la realidad, esto se da porque
en el momento de catar conocimiento o
sabiduría ellos están en toda la capacidad
de dar su opinión acerca de la realidad.
generando la construcción de
conocimientos.
Al convertirse en generador de
conocimientos mediante el diálogo pasan
a ser seres activos con la posibilidad de
transformar la realidad.
El autor en este primer capítulo menciona
la superación autentica de los oprimidos,
no es el mero cambio de lugar, ni del paso
de un polo a otro, ni tampoco radica que
los oprimidos de hoy en nombre de la
liberación pasan a ser los nuevos
opresores.
Freilen propone dos momentos distintos evidencia dos momentos de suma
de manera progresiva: una tomar importancia para el ser humano, sobre la
conciencia de la realidad en la que vive el realidad que se vive , esto lo podemos llevar
Atreves de la lectura de la pedagogía del
oprimido se logró evidenciar como la
pedagogía es un método que le enseña al
educado hacer crítico, o atrasar sus propios
análisis, reflexiones y conclusiones sobre
temas de la vida cotidiana.
Entendí que esto le permite mirar al
individuo ,el mundo desde su óptica y punto
de vista, diferente a los que de pronto yo
como educador selo hago ver, con una
forma de oprimido .de que lo que dice el
educador (en este caso yo) y los libros es la
última palabra y debe ser así.
sin darle la posibilidad al educado
desarrollar su capacidad mental.
Desde el punto de vista de la pedagogía
libertadora se puede mira que ahí freile le
da la importancia al educado, a que
desarrolle su creatividad, su forma de
pensar, por ejemplo cuando se le dice al
educado por parte de educador, usted que
piensa, como mira, como define, como
analiza, que conclusión tiene sobre tal
tema ; bajos unas herramientas o bases y
conocimientos que le otorgan al educado
por parte del educador. para que se vuelvan
una persona activa en la realidad e
importante para la sociedad.
Es importante mencionar que la lectura de
la pedagogía del oprimido hace gran
referencia de la superación que debe tener
el individuo pasivo, no para que con sus
conocimientos o sabiduría sean opresores.
Expresa paulo freile desde su propia
practica pedagógica un punto donde se
individuo como ser oprimido siempre
sujetos a las determinaciones de los
opresores .
la otra consiste en la iniciativa de los
oprimidos para luchar frente opresores y
liberarse para llegar a la praxis
Capitulo II
En este capitulo hace el autor referencia a
una característica actual de la educación
que consiste narrar y memorizar el
contenidos que se dictan en las
aulas ,donde el alumno es visto como
seres vacios ,quienes el mundo llena de
contenidos recipientes que deben ser
llenados por el educador
Foto de aula de clases
En la concepción bancaria de la educación
pretende transformar la mente de los
individuos para que se adapten a las
situaciones reales y así poder dominarlos,
ósea conduciéndolos a los educados a la
memorización mecánica del contenido
narrado por el educador.
De esta manera la educación se
transforma en un acto de depositar el cual
los educados son los depositarios y el
educador quien deposita. (memorizan y
repiten), sin embargo, la pedagogía que
propone freile es lo opuesto ya que
propone que el educado adquiera la
conexión con la naturaleza a través del
cultivo del ser requiriendo que la
educación deje de ser mecanizada.
La educación liberadora de freire
encamina hacia la formación de los
educados pensantes, comprometidos con
su devenir dejando a un lado la relación
unidireccional y a si surja la
bidireccionalidad, donde el educado se
convierte en un investigador critico siendo
el educador el que garantiza las
herramientas al educado.
Capitulo III
Dialogicidad para freile es una condición
del educado que puede llevar al cambio a
través del dialogo y la reflexión o como el
método de la lectura crítica de la realidad
a la práctica actual con lo que se ha venido
viviendo con los anteriores gobierno que
han administrado este país ,en donde
nosotros los ciudadanos hemos sido
atropellados y maltratado de una y otra
forma por parte del estado ,especial mente
a los grupo vulnerables, (indígenas ,afros, y
campesinos),siendo sumisos a las
determinaciones de estos gobierno. Y esto
es lo que freile no quiere con el educado.
El otro momento que expresa freile de que
se debe tener iniciativas para luchar contra
los opresores en este caso tomamos como
ejemplo el estado colombiano.
Con ideas, argumentos y capacidad se
puede lograr que mas que el ejemplo del
actual gobierno dirigido por dos personas
que surgieron de la nada como los nadies
que son nativos de pueblos marginados. De
esa forma es que freile quiere que el
educado luche contra el opresor con ideas
que sean transformadoras.
El capítulo II
Partiendo desde la actualidad de nuestro
sistema educativo haciendo un análisis
crítico general en la educación veo que ha
sido una constante de que en las
instituciones educativas prevalece el
sistema que freile manifiesta del oprimido,
donde el educado hace es recibir
información de conocimiento de forma
narrativa y discursiva por parte del
educador; sin que este individuo que recibe
tenga la capacidad de analizar,
experimentar, criticar información, para
adquirir conocimientos.
Como se dice vulgarmente esto es lo que
hay que aprender porque no hay mas, es lo
que puedo brindar. Y debo replicarlo.
Capitulo III
Si nosotros como educadores adoptamos
por un método de freile donde el dialogo es
fundamental y sin dejar a un lado la crítica
, con una programación adecuada para
cada sistema, donde el educado se le haga
referencia a la discusión y análisis de los
temas sociales, nuestra educación tendría
mejores resultados.
social, la libre expresión y la autoría
colaborativa.
Freile argumenta que el hombre no se
hace en el silencio, si no en la palabra, en
el trabajo, en la acción y la reflexión.
El dialogo como encuentro de los
hombres, para actuar se rompe, si uno de
ellos pierde la humildad, tampoco hay
dialogo, si no existe fe en ellos, en poder
de hacer y rehacer y recrear
Para el educador y el educando
el contenido programático es la devolución
organizada, sistematizada y acrecentada a
los educandos y educadores de aquellos
elementos que éstos (como pueblo) le
entregaron en forma estructurada.
En este capítulo III
como dice freile, hablar de democracia y
callar al pueblo es una farsa, hablar del
humanismo y negar a los hombres es una
mentira, tampoco hay dialogo sin
esperanza, la educación como práctica de
la libertad.
La educación autentica no se hace de A
para B o de A sobre B, sino A con B.
Sobre la investigación los seres humanos
asumimos una postura de investigación
profunda, se toma conciencia en torno a la
realidad, tanto investigadores con alto
grado de profesionalismo y comunidad en
general, esta operación que se llama
investigación son ambos sujetos de este
proceso.
Se nota que la función del educador
dialógico ósea el amante al dialogo es
trabajando en conjunto o en equipo como
se dice. Con un temario encaminado a la
investigación,
Capitulo IV
En este capitulo se pretenden analizar
teorías de acción cultural que se
desarrollan en dos matrices: dialógica y
anti dialógica.
El liderazgo no se puede tomar a los
oprimidos como simples ejecutores de sus
determinaciones como meros activista a
quienes se le nieguen la reflexión sobre su
propia acción, su quehacer la acción y la
reflexión no se podría dar sin la acción y la
reflexión de los otros si su compromiso es
Cuando a una comunidad se le reduce en si
mismo la opción de ser ,y sola mente ,llega
ser cuando haga uso de la palabra como
arma para reflexionar ,analizar o compartir
la realidad .
De acuerdo con Freile el dialogo debe tener
un valor agregado que debe primar entre los
participantes, estos deben de poseer
humildad, el don de aceptar las opiniones
de los demás, para que exista comprensión
entendimientos. Y así prevalecerá
credibilidad entre ellos.
Capitulo III
El país que nosotros habitamos ha
demostrado ser democrático porque de
acuerdo a la constitución política nacional
se puede elegir y ser elegido, se puede
opinar y ser escuchado por los demás, pero
muchas veces se les niega a las masas el
derecho de reclamar, de opinar. Donde los
resultados a este hecho puede ser la
negación de transformación.
Unas de las actitudes de los educadores es
interlocutar con las masas educados en
todo tiempo, para que a si en dialogo entre
ambas partes sea muy fluidos, para que se
despierte la virtud de investigación y de esta
forma generar más conocimientos.
Yo particular mente soy unos de los
convencidos que dice; cuando se estudia o
se lee un libro, las personas adquieren más
conocimiento.
Debe caber que es de suma importancia,
que todos los actores, posean la misma
importancia, para que sus opiniones,
reflexiones y criticas sean tenidos en
cuenta, y sentirse útil en esta sociedad, que
tanto lo requiere.
El dialogo es fundamental para que un actor
real este siempre comprometido, con la
libertad y la verdad.
Esta dinámica de la revolución llevándose a
cabo en los entes territoriales de nuestro
país seria una transformación de la realidad,
o si no que lo diga el estallido nacional en
contra de la reforma tributaria del presidente
Duque y su ministro de hacienda
de liberación, de hecho una verdadera Carrasquilla.
revolución debe apoyarse del dialogo con
las masas. Todo radica en la comunicación no se mostró por partes de las masas un
o el dialogo, y no en la mentira o el engaño verdadero liderazgo.
Un verdadero liderazgo debe escuchar a las
Lo que se busca pretender según freile masas, debe recibir las críticas, ni castrarle
con una revolución es una transformación la oportunidad al pueblo
de la realidad, por otro punto de vista
podemos decir que el activismo no es una
verdadera acción al camino de la
revolución
Un liderazgo revolucionario no le puede
negar al pueblo su pensamiento crítico,
porque con esta aptitud sele esta
castrando la oportunidad de pensar a las
masas. Donde prevalece la sana alegría,
Como forma de acción deliberada y
sistemática toda acción cultural tiene su
teoría