El grito manso

de Paulo Freire

El grito manso es una recopilacin del seminario - taller realizado en la Universidad del Comahue en 1996, con motivo de la entrega del ttulo de Doctor Honoris Causa a Paulo Freire pedagogo brasileo reconocido mundialmente por su compromiso con la educacin popular.

Durante la charla uno de los ejes sobre el cual giran sus reflexiones es sobre cmo ejercer la prctica educativa frente a la realidad actual. Realidad signada por la desesperanza y el desconcierto producidos como consecuencia de la crisis econmica-cultural provocadas por la globalizacin y las ideas neoliberales en los pases de Amrica Latina.

Para ello recurre a la historia, al momento en que el hombre se reconoce como ser social, la invencin de la sociedad, la cultura, y el lenguaje. Y comprender que somos seres incompletos, inacabados insertos en un mundo en constante movimiento. Y como antes de saber leer y escribir, el hombre y la mujer trataba de captar y entender el medio que lo rodeaba..

Esa capacidad de captar llamada curiosidad que junto con la conciencia de incompletud, son el motor esencial del conocimiento que torna al hombre un ser educable. La curiosidad es la que empuja, motiva y lleva a descubrir la realidad, bsqueda intelectual en torno de algo, an cuando no se encuentre. Aqu el autor apunta a la esperanza, sin la cual no existira dicha bsqueda. Por ello es necesario preservar la curiosidad en los nios, no cercenar cuando un nio se acerca a preguntarnos.

Todo tiempo educativo es tiempo de pregunta y de respuesta, tiempo de disciplinar, de reglamentar la propia pregunta, la propia respuesta.

Es preciso defender el derecho que tiene el nio de preguntar, de satisfacer su curiosidad, pero al mismo tiempo decirle que hay momentos para preguntar y momentos para abstenerse, lo que en tica se define como asumir lo lmites de la libertad, sin lmites no hay libertad, como tampoco hay autoridad.

Una de las tareas ms hermosas y gratificante como profesores, como profesoras, es ayudar a los educandos a aprender a comprender y a comunicar esa comprensin a los otros, a travs del dilogo, de la palabra. Para ello es obligacin necesaria del profesor/a no caer en el simplismo, porque simplificar significa decir una verdad a medias. Utilizar un lenguaje simple. Y simple no significa minimizar la seriedad del objeto estudiado sino resaltarla.

Otra manera de intervencin de los maestros/as es vivir ticamente, practicar la tica diariamente con los nios y los jvenes, a travs de la conducta, del ejemplo, porque cada conducta es testimonio de una manera, tica o no, de afrontar la vida. Esto se logra a travs de la coherencia, entre lo que se dice y lo que se hace, en entender y respetar las opiniones diferentes a las suyas. En reconocer ante los alumnos que puede equivocarse y que esto no es un pecado, sino que forma parte del proceso de conocer, que la ignorancia es el punto de partida de la sabidura.

El error es un momento de la bsqueda del saber. Es la equivocacin la que permite aprender.

El autor tambin reflexiona sobre la realidad y expresa su rechazo a la idea de aceptar una realidad fatalista, fatalismo impuesta como ideologa por la clase dominante a las clases populares, para inmovilizarla, porque ser fatalista significa que no hay nada ms que hacer, y que la realidad es inmodificable. Realidad pesimista que slo afecta a la clase dominada, en la cual no existe solucin para aquellos millones de hombres y mujeres en el mundo sin empleo y muriendo de hambre, no hay nada que hacer ya que es esa la realidad., en cambio cuando los intereses de la clase dominante se ven afectados no hay fatalismo, stos si tienen solucin.

Y ste sera uno de los grandes desafos a afrontar por los profesores/as: confrontar a esta ideologa inmovilizadora. Porque no hay inmovilismo en la historia, siempre hay algo que hacer o rehacer. No hay prctica docente sin curiosidad, sin incomplitud, sin capacidad de internvenir en la realidad, sin capacidad de ser hacedores de la historia siendo, a su vez, hechos por la historia. El deber que tiene un profesor/a es la responsabilidad, no slo de la transferencia de conocimientos, sino de movilizar a sus alumnos a que ellos participen de su propia formacin. Para ello es necesario ayudarlos a elaborar los medios necesarios para construir su propia comprensin del proceso de conocer su propia realidad y poder transformarla.

Otro punto de reflexin durante el seminario fue la situacin pedaggia, la relacin educativa entre profesores y alumnos, los elemtos constituivos de la misma:

1- la presencia del educador o la educadodra, que tiene la tarea especfica de educar.

2- la presencia de los educandos, de los alumnos.

3- un espacio pedaggico en ptimas condiciones, con los materiales necesarios. Requerimientos que se encuentran bajo la responsabilidad de los poderes pblicos, pero que como vemos faltan a su compromiso.

Entonces como pedir a los alumnos el cuidado y respeto hacia el estableciamiento cuando aquellos que son los encargados de dar el ejemplo no lo hacen.

4- el tiempo pedaggico, la utilizacin eficaz de ese tiempo. Si se hace un recuento del tiempo de clase se llegara a la conclusin que slo se da 2,30 a 3 hs de las 4 reglamentarias, debido a los tiempos que trancurre entre la llegada al saln, el tomar asistencia, los recreos, la merienda. Esa hora perdida es una hora de aprendizaje que no hubo. Es entonces la obligacin del los profesores/as de conocer, debatir y analizar sobre este tema.

5- los contenidos curriculares, que como educador/a tienen la obligacin de ensear y que los alumnos tiene la obligacin de aprender. Contenidos escolares que en el lenguaje acadmico se llaman objetos cognoscibles, objetos que pueden ser conocidos, y que deben estar al alcance del pueblo, al servicio de los intereses del pueblo, y el derecho del pueblo de dominar dicho lenguaje , y no slo estar para el conocimiento de aquellos que se forman para profesores.

Paulo Freire reflexiona sobre que es ensear, que es aprender, se descubre que no hay una cosa sin la otra, que los dos momentos son simultneos, que se complementan que quien ensea aprende al esnear, y quien aprende ensea al aprender.

Para ello es necesario que el profesor est atento, despierto, no solo aprende de los libros, tambin lo hace en la clase, aprende de las experiencias tradas por los alumnos, aprende leyendo en los alumnos como si fueran libros. El profesor tiene que desarrrollar la capacidad crtica y afectiva de leer en la mirada, en las actitudes, debe ser capaz de percibir si alguien no entendi lo que dijo y en ese caso tener la obligacin de repetir el concepto en forma clara.

La prctica educativa es mucho ms que entrar al aula y dar la clase. La situacin educativa apunta a objetivos que estn ms all del aula, apunta a concepciones, maneras de ver el mundo, anhelos, utopas. Esta instancia recibe el nombre de direccionalidad de la educacin. Direccionalidad no significa dirigis mo, ni autoritarismo. Sin embargo, la direccionalidad puede hacer viable tanto la posicin autoritaria como la democrtica, de la misma manera que la falta de direccionalidad puede viabilizar tanto la espontaneidad. Es este sentido de direccionalidad la que explica la cualidad esencial de la practica educativa que el autor llama politicidad de la educacin.

Es la naturaleza misma de la prctica educativa la que conduce al educador a ser poltico, no en el sentido de ser partidario de uno u otro partido, sin en el de tener claro las opciones polticas, sus anhelos. Saber cul es el motor que lo mueve y lo motiva como profesor/a, ante una sociedad de mercado que no lo dignifica

y no le brinda el status econmico que debera tener como formador de individuos para la sociedad.

La politicidad revela que en la prctica educativa esttica y tica van de la mano, la esttica apunta a la creacin de un mundo menos feo, menos malvado, menos deshumano. Apunta a un mundo con esperanza, a un mundo solidario, donde prevalezca el cooperativismo y no el individualismo. Y la tica a la formacin de un individuo libre con valores, proyectos.

Como ltima reflexin queda el desafo para el educador/a de elaborar una pedagoga crtica. Una pedagoga de la movilidad abierta al cambio y a la diferencia. Una pedagoga de apertura hacia el otro, el diferente. Para ello es necesario aprender a escuchar porque es escuchando cuando se aprende a hablar. Y escuchar implica siempre a no discriminar, no minimizar al otro, no ridiculizar