Nazarene Theological College

Mauricio Constantino Ricaldi

25 de enero de 2018

Iglesia pink
La iglesia como comunidad de restauración para los
quebrantados sexualmente.

Somos parte de una generación que ha descubierto el cuerpo y todas sus

potencialidades, de entre ellas ha descubierto la capacidad que tiene el cuerpo de
experimentar placer y con ello debemos reconocer la inmediata conexión que existe entre la
búsqueda del placer totemizado1 por medio de la sexualidad. Lo que ha llevado a la
conformación de grupos sociales que cada vez están más abiertos a la expresión de su
sexualidad y que lo pueden hacer gracias a las innumerables luchas que han realizado para
que nadie sea censurado por sus preferencias sexuales. Luchas que mayoritariamente se han
suscitado contra la iglesia y su postura de concebir a la homosexualidad como una conducta
pecaminosa o como lo cita Ariès “la condena paulina de la homosexualidad” (1987, p. 58)2.

Al acercarse con seriedad al asunto de la homosexualidad, es sorprendente descubrir lo

radicales que pueden ser los dos extremos que se pueden llegar a tomar con respecto al tema
dentro de la iglesia. Por un lado, tenemos los que reconocen a la homosexualidad y cualquier
otra desviación sexual como anti-natural y declarándolo como un acto abominable; se les ve
como a hombres y mujeres que están torciendo el orden correcto de la sexualidad que Dios

1Totemizar es asignar un significado religioso o establecer un vínculo místico con un objeto, que a la vez sirve de
emblema o símbolo del poder que las personas le confieren. Alan Hirsch. (2009). Caminos Olvidados (Digital).
Missional Press. Recuperado a partir de http://www.theforgottenways.org/media/pdf/
Caminos_Olvidados_Hirsch%20libre_e-texto.pdf Aunque Hirsch lo aplica al mundo del consumismo. Hoy
podemos decir que hemos totemizado el placer o hemos fabricado la “religión del sexo. Así lo podemos apreciar
en una escena en donde se ha totemización una experiencia sexual entre dos hombres en: Lilly Wachowski, L.
W. (2015). La muerte no te permite despedirte, Sense8. USA: Netflix. https://www.netflix.com/watch/
80025753?trackId=13752289&tctx=0%2C0%2C
2 Para tener una lectura más amplia de la relación de la homosexualidad con la iglesia consultar a Philippe Ariès.
(1987). Sexualidades Occidentales. (Carlos García Velasco, Trad.). Argentina: Editorial Paidós.

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ha determinado y cualquier acercamiento hacia ellos es de odio y discriminación3. Por el otro
lado, encontramos las posturas eclesiásticas que reconocen la homosexualidad como innatus,
algo que no es aprendido o desarrollado, sino que ya se trae antes de nacer4.

Particularmente creo que a la iglesia le ha tomado mucho tiempo abrir sus brazos para
demostrar cordialidad, afecto y ternura a las personas que en verdad han expresado con
sinceridad y dolor su lucha contra sus inclinaciones homosexuales. Pero cuando apenas
habíamos aprendido a estirar los brazos, ahora se nos invita mordazmente a aceptar lo que
Eliseo Pérez pinta como si fuera algo muy natural, el multicolor mundo de las expresiones
sexuales. Eliseo hace una breve lista de formas en que lo que personalmente llamo <<el
calidoscopio de múltiples formas de expresar la sexualidad>> menciona a los heteroflexibles,
intersexuales, transexuales, asexuales, de género neutro, no-conformes, género indefinido,
pansexuales, polisexules, omnisexuales y podemos agregar un gran etcétera (2017, p. 26)5. En
una sociedad en donde los activistas pro-gay han hecho un gran trabajo al desarrollar toda la
filosofía de la ideología de género6, respaldados por decretos legales y políticas a su favor7.

¿Tenemos que abrazar la cultura gay y pintar de color rosa la iglesia para poder ser
escuchados por la comunidad gay?, ¿solamente podremos ser significativos para la comunidad
LGTB(Q)8 cuando todos aceptemos que los textos que censuran como pecaminosa la
conducta homosexual han sido mal interpretados todos estos siglos por la iglesia?, ¿seguirá
siendo la condena y el menosprecio la mejor forma de acercarnos o existirá otra vía para una
mejor aproximación al mundo gay?

3Polémico programa pro-gay que invitó al pastor chileno Javier Soto a hablar sobre su campaña contra la agenda
de diversidad sexual ante el congreso nacional de Chile en Vigilantes La Red. (2017). El polémico Pastor Soto.
Recuperado a partir de https://www.youtube.com/watch?v=-xuBVQSqeBQ
4Eliseo Pérez Alvaréz. (2017). ¿Eres o te haces?; una probadita a la Homosexualidad y Biblia. Buenos Aires,
Argentina: GEMRIP Ediciones.
5 Eliseo Pérez, ¿Eres o te haces?, p. 26.
6Priyamvada Yarnell (Ed.). (2009). Orientación Sexual e Identidad de Género y Derecho Internacional de los
Derechos Humanos. Ginebra, Suiza: Comisión Internacional de Juristas.
7Un ejemplo es lo que hizo la Suprema Corte de Justicia de la Nación al sentar jurisprudencia en junio de 2015
al declarar al matrimonio igualitario como constitucional. Marta Lamas. (2016, septiembre 29). ¿Ideología de
género? Recuperado el 12 de enero de 2018, a partir de http://www.proceso.com.mx/456863/ideologia-de-
genero.
8Para tener un panorama completo se puede consultar a Julia Marcela Suárez Cabrera. (2016). LGBTQIA
Resource Center Glossary | Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, Queer, Intersex, Asexual Resource Center.
Recuperado el 26 de enero de 2018, a partir de https://lgbtqia.ucdavis.edu/educated/glossary.html

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 El fin del presente ensayo es presentar una breve base teológica que nos sirva como guía
para desenmarañar el cada día más complejo y vasto conflicto de la diversidad sexual y desde
allí poder brindar un acompañamiento pastoral responsable y sensible a la realidad de
hombres y mujeres que sufren en el anonimato dentro de nuestra feligresía y/o que
públicamente han reconocido su orientación sexual y que han experimentado el rechazo o
menosprecio por parte del resto de la iglesia.

El evangelio para una comunidad rota

El punto de partida es que podamos replantear el sistema de pecado-salvación. Durante

mucho tiempo nuestra predicación se ha enfocado en acercarnos a las personas por medio de
la culpa; al no considerar que vivimos en una sociedad posmoderna que es brutalmente
relativista, en donde ya no hay consenso entre lo que es bueno y lo que es malo, entre lo
correcto y lo incorrecto, y que se ha reducido a una cuestión de gusto y preferencia personal.
Provocando que el concepto de pecado cambie y con ello lo que se considera pecaminoso.
Por tanto la culpa desaparece si ya no se juzga como inmoral ciertas conductas; es una
generación insensible a la culpabilidad, pero de igual forma necesitada de escuchar las buenas
nuevas.

Nos ayuda la propuesta de Schaeffer en done explica desde Génesis 3, cómo el deseo del
hombre de ser Dios lo llevó a sufrir cuatro rupturas: con Dios, consigo mismo, con respecto a
otros hombres y con la naturaleza (1976, p.47)9. Estás rupturas han provocado en el hombre
un tremendo vacío y una necesidad grandísima de sentirse satisfecho. Ese profundo deseo de
ser Dios le ha llevado al ser humano a construir maquinarias perfectas para destruir la vida, el
medio ambiente y cada vez, como en el principio, se sigue escondiendo de Dios y sintiéndose
avergonzado de ser lo que es.

Una realidad que experimentan en gran número los homosexuales es la sensación de

que están quebrantados, muchas veces no pueden entender que el pecado es esa capacidad

9Francis A. Schaeffer. (1976). Polución y la muerte del hombre. Enfoque cristiano a la ecología. (Javier José
Marín, Trad.) (Segunda). El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano.

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que tiene el ser humano para fragmentar/quebrar la identidad de otra persona10. Por eso
vemos por igual a heterosexuales y homosexuales en una larga e interminable lista de formas
de “mejoramiento personal" precisamente al sentirse incompletos y no aceptarse tal y como
son11. Es pues esa la misión de Dios, como dice Snyder reconciliar consigo a toda la
humanidad por medio de Jesucristo (2015, p.19)12. Es Cristo quien nos muestra por medio de
una relación perfecta con el Padre la forma correcta de vivir completos/plenos. Por tener una
identidad sin fracturas fue lo que le permitió soportar la traición de sus discípulos, el
abandono de los suyos y el desprecio de su propia comunidad. El sentirse amado por su Padre
y aceptado por él, le permitió enfrentar el rechazo de toda la humanidad. Por el otro lado, no
debemos olvidar que también fue quebrantado al ser rechazado por su Padre en la cruz y
como dice Alan Lewis, era la única forma en que la humanidad completa nunca
experimentase el rechazo de Dios (2005, p. 188)13. Sólo en una relación íntima con Cristo
podremos ser restaurados plenamente.

El Dios que restaura a los quebrantados

En el Tercer Isaías14 encontramos que utiliza varias metáforas para hablar de la relación que
existe entre Dios y su pueblo que se encontraba todavía sufriendo los traumas del exilio.
Algunos comentaristas aseguran que los redactores del Tercer Isaías es un grupo de discípulos
del Deutero Isaías y que eran un grupo de sacerdotes eunucos. Por eso los vemos en el
capítulo 56 enseñándole al pueblo en general que también hay lugar para los extranjeros y
para los eunucos en la casa de Yahvé si permanecen fieles y si abrazan su pacto. En
Intertextualidad con Dt. 23:1-4 podemos comprender el problema, en este texto no hay lugar
para los mutilados y los eunucos pues son eso. Dios les tiene que recordar que su casa será
llamada casa de oración para todos los pueblos. Por el otro lado los que son “pueblo” siguen

10Es tremendamente revelador que las estadísticas nos muestran que el 75% de homosexuales blancos y 59% de
homosexuales negros en E.U.A. han tenido entre 100 a más de 500 parejas sexuales en toda su vida. Nos
muestra lo inestable que puede estar su corazón. Philippe Ariès. (1987). Sexualidades Occidentales. (Carlos
García Velasco, Trad.). Argentina: Editorial Paidós. p. 55
11En una entrevista que le hacen a un transexual llamada Victoria Vilkóva en el minuto 8:20 podemos
escucharla decir todo lo que le ha costado aceptarse así misma. Entrevista Transexual | Cambio de Sexo |
Victoria Volkóva - YouTube. (n.d.). Retrieved January 29, 2018, from https://www.youtube.com/watch?
v=omWdw7au1zs
12Howard A. Snyder. (2005). La comunidad del Rey. (Victoria Bonino de Altare, Trad.) (Segunda). Buenos
Aires,Argentina: Ediciones Kairós.
13 Su rechazo (de Jesús) en favor de todos, para que todos podamos ser aceptados, se concluyó histórica,
concretamente en el abandono de la cruz y lo infernal de la tumba. Alan E. Lewis. (2001). Between cross and
resurrection: a theology of Holy Saturday. United States of America: Eerdmans Publishing Co.
14 José Severino Croatto. (2005). Imaginar el futuro. Isaías 56-66. Argentina: Lumen S. A.

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haciendo lo que desagrada a Dios (ver Is. 65:9-11). Así hay personas que están buscando de
todo corazón a Dios y que nosotros les hemos puesto una frontera impenetrable porque no
están completos o no cumplen nuestros estatutos morales para ingresar a nuestros recintos
“inmaculados”.

También debemos destacar el mensaje kerigmático en el capítulo 61 donde se menciona que

el ungido de Yahvé ha sido enviado para sanar los corazones quebrantados, la raíz que se
ocupa aquí para referirse a quebrantados es la misma que se utiliza para eunucos. Ellos tenían
fe en un Señor que podría sanar todo su ser fragmentado y tanto es así que desarrollaron la
metáfora de Dios como el alfarero15. Aunque ante la sociedad no valían nada porque
estaban incompletos y por tanto no podían ser parte del pueblo de Dios; ellos creyeron que
Dios es quien puede reconstruir cada parte de su cuerpo y de su ser. Vemos a un Dios que en
sus manos somos arcilla y que es capaz de restaurar los cuerpos sin importar lo quebrados
que puedan estar, como era el caso de los eunucos, pero también es un Dios que se ha
encarnado para vendar los corazones quebrantados de la humanidad y darles sanidad.

Hay esperanza para todos los hombres y mujeres que han sido quebrantados por el pecado
que habita en y entre nosotros. La fe en este Dios que con ternura y con amor es capaz de re-
hacernos, de re-crearnos al prototipo original, que es un humano completamente amado. Un
Dios que es paciente para sanar cada hendidura en nuestro corazón hasta que quede
rehabilitado para poder dar y recibir amor.

La comunidad de fe como centro de restauración para los quebrantados

Por último necesitamos entender que en la absoluta misericordia de Dios ha decidido ocupar
la iglesia como agente de restauración y de transformación. Lo podemos ver en la declaración
que hace Snyder: “La iglesia es el principal medio por el cual él está llevando a cabo su
propósito reconciliador. Por lo tanto, la iglesia es inseparable del designio cósmico de Dios de
reunir todas las cosas en Jesucristo […]” (2005, p.15)16.

La iglesia debe entender que su llamado es el de un persona que está para ayudar a otros a
sanar y mientras lo hace sus propias heridas irán sanando17. Cuando la iglesia se percibe así
misma como sana y capaz de señalar lo terribles que son las heridas de los otros perderá de

Mónica Riva Aranda. (2016, octubre). La ternura de YHWH. Metáforas de Dios en el Trito Isaías.
15

Universidad Bíblica Latinoamericana, San José, Costa Rica. P. 63.

16 Snyder, la comunidad, p. 15.
17Henri Nouwen. (1971). El Sanador Herido. (Emilio Ortega, Trad.). Madrid, España: PPC, Editorial y
Distribuidora, S. A.

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vista la compasión, la paciencia y la ternura para acompañar al otro en un sendero que le
puede llevar toda una vida para ser restaurado.

La iglesia nunca tiene que olvidar que por muy desgastado que este el corazón del otro,
todavía sigue manteniendo la imagen de Dios y el poder reconocer esa imagen es lo que hace
que podamos ver su dignidad intrínseca y si hay dignidad hay humanidad y si hay humanidad
puede haber libertad y sanidad por medio de Cristo.

Conclusión:

Creo que sería un error garrafal el pretender diseñar una iglesia pink, una iglesia amigable
para la comunidad LGTB, al menos en el sentido de promulgarnos pro-gay. Más bien creo
necesitamos aprender a extender nuestros brazos y recibir a los quebrantados de corazón y
con un amor donante y sincero esperar el milagro de la restauración por medio del
acompañamiento. Es ese guiar mansedumbre al otro a una relación plena con Cristo, un
camino en donde se enseñan mutuamente a perdonar y a perdonarse a uno mismo18. Un
sendero que conduce a la saciedad, al dominio propio y a la búsqueda voluntaria de una vida
plena y restaurada.

Creo que debemos ser una iglesia pro-humano, una iglesia que siempre ayude a ver a otros que
la imagen de Dios es inalienable y que eso significa que como persona es valiosa y digna de
honra, pero sin olvidar la advertencia que nos hace John Stott: “Los seres humanos tenemos
una dignidad única por ser criaturas hechas a imagen de Dios y asimismo una depravación
única por ser pecadores bajo condenación […] somos una paradoja extraña y desconcertante,
polvo de la tierra y aliento de Dios, vergüenza y gloria” (2002, p.63)19.

18Valter Danna. (2010). Fe y homosexualidad. Asistencia pastroal y acompañamiento espirtual. Buena Prensa,
A. C.
19John R. W. Stott. (2002). La fe cristiana frente a los desafíos contemporáneos. (Lilian D. Rogers, Trad.)
(Tercera). Estados Unidos de América: Libros desafío.

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