Está en la página 1de 50

BIBLIA Y HOMOSEXUALIDAD

1.- INTRODUCCION.
Despus de ms de treinta aos desde la clausura del Concilio Vaticano II y la
consiguiente reforma emprendida al seno de la Iglesia catlica, no han habido muchos
estudios, morales ni teolgicos, serios sobre la realidad homosexual. an solo ha habido
algunas reflexiones, pero sin aportar ning!n a"ance significati"o. Desde instancias de la
#erar$u%a catlica, han aparecido, a lo largo de estos aos, alg!n $ue otro documento
sobre la sexualidad, donde la problemtica homosexual se ha tratado muy por encima,
siempre condenndola y pasando por alto el hecho de $ue los homosexuales &cristianos o
no& son personas con la misma dignidad $ue cual$uier hi#o de Dios.
Creemos $ue al final del segundo milenio, ha llegado el momento de hacer resonar
en todos los mbitos' comunidades cristianas, escuelas, parro$uias, #erar$u%a, y a todo el
pueblo de Dios, $ue nosotros, con nuestra condicin de homosexuales, tambin somos
hi#os $ueridos de Dios..
(stamos con"encidos de $ue no se puede afirmar de ninguna manera $ue los
heterosexuales tengan el monopolio del amor. Del mismo modo creemos $ue es errneo y
peca de presuncin el negar un "alor cristiano a cual$uier relacin humana $ue impli$ue
la adhesin a otra persona en un esp%ritu de amor. )as expresiones homosexuales son
generadoras de una amistad $ue nos capacita para desarrollarnos y llegar a ser ms
plenamente humanos. *on, en definiti"a, expresin de un amor generoso.
(stamos con"encidos de $ue nos hallamos no ante una aberracin, sino ms bien
ante un misterio' )a naturale+a del amor mismo

(n estas pginas encontrars todo el traba#o de reflexin del grupo. )as
reflexiones no pretenden suplantar el traba#o de los telogos, no lo somos, ms bien
$ueremos hacer una llamada a los telogos y a $uienes gu%an el pueblo de Dios &nuestros
pastores& para $ue tengan en cuenta otras o"e#as $ue, a pesar de ellos, tambin buscan el
,eino de Dios. )as reflexiones son s%ntesis de los traba#os reali+ados por el grupo de
formacin.
ambin encontrars las distintas acti"idades $ue reali+amos a lo largo del ao.
Creemos $ue para muchos homosexuales cristianos, la participacin con otros
homosexuales en reuniones de plegaria o de reflexin cristiana parece muy importante y
representa a menudo una buena etapa para el redescubrimiento de una fe "i"a.
ambin encontrars una pgina de opinin donde podrs expresar todo a$uello
$ue est relacionado con la fe cristiana y la homosexualidad. (s la pgina de actualidad y
foro de opinin.
-.uienes somos/

*omos un grupo de Iglesia, $ue $ueremos "i"ir nuestra fe y nuestra orientacin
sexual sin traumas. 0n grupo de gays y lesbianas cristianos con in$uietudes, $ue
$ueremos "i"ir el ("angelio.
(l grupo naci en febrero de 1223, a causa de la in$uietud de un grupo de
personas $ue intentaban armoni+ar su fe y su orientacin homosexual. (n la actualidad el
grupo esta formado por unos "einte miembros. Cada d%a son ms los homosexuales
cristianos $ue desean integrar su condicin homosexual con la fe en 4es!s de 5a+aret.
Cada d%a somos ms los $ue decimos basta de tanta discriminacin en nuestras distintas
comunidades. Creemos $ue no hemos de ser marginados por preceptos morales $ue no
obedecen al autntico esp%ritu del ("angelio de 4es!s. )a palabra de 4es!s y su "ida nos
ensean $ue Dios es 678,, amor para todos los seres humanos sin ninguna excepcin.
*u buena noticia nos libera de cual$uier tipo de incromprensin e intolerancia. *u amor
est por encima de las normas y gobiernos establecidos.


5uestros ob#eti"os y nuestros proyectos son'
,eunirnos como cristianos para compartir nuestras experiencias,
comprometindonos en nuestro
Compartir nuestra fe en pa+ con nuestra orientacin sexual..
5ormali+ar el hecho homosexual dentro de las comunidades cristianas y el hecho
cristiano dentro del mbito homosexual.
-.u9 $ueremos/
(l traba#o del grupo se centra en acoger a los homosexuales cristianos intentando
desdramati+ar los problemas $ue les asaltan y $ue $uieran ser miembros acti"os de una
comunidad $ue les recha+a. :ara $ue puedan "i"ir su fe en una comunidad fraternal
guiada al ser"icio de todo a$uel $ue lo necesite. :ara "i"ir un encuentro ecumnico con
otros cristianos de distintas confesiones y as% orar #untos, ayudarse unos a otros en el
camino de la fe y conocer me#or el mensa#e de 4es!s..
(s tambin uno de nuestros ob#eti"os intentar dar a conocer, dentro de la
comunidad homosexual, $ue se puede ser homosexual y a la "e+ creyente y miembro
acti"o de la Iglesia. .ue nuestra lucha es tambin su lucha, $ue aun$ue les pese, estamos
en el mismo barco
5ormali+ar el hecho homosexual dentro de las iglesias cristianas y el hecho
cristiano dentro del mbito homosexual
8ptar por una "ida cristiana sin renunciar a la propia sexualidad, pues las
expresiones homosexuales son generadoras de una amistad $ue nos capacita para
desarrollarnos y llegar a ser ms plenamente humanos.
5ormali+ar el hecho homosexual lle"ando la "o+ a todos los mbitos'
comunidades cristianas, escuelas, parro$uias... y a todo el pueblo de Dios. ambin
nosotros, con nuestra condicin de homosexuales, somos hi#os de Dios.
Construir una Iglesia $ue sea fiel al mandato de 4es!s' amaros unos a otros, como
yo os he amado. 0na Iglesia abierta al dialogo, $ue sepa interpretar los signos de los
tiempos. 7s cercana a la realidad de hombres y mu#eres $ue, sin tener en cuenta su
condicin sexual, estn comprometidos;as en el proyecto de 4es!s.

-.u hacemos/
,euniones de formacin.
Celebraciones, oracin, retiros.
(ncuentros con otros grupos.
)ugar para compartir tus "i"encias y experiencias como cristiano.
*alidas de fin de semana.


0no de los ob#eti"os, no menos importante, de nuestro grupo es la oracin. Como
grupo creyente $ue somos, creemos $ue la oracin, el compartir y "i"ir nuestra fe y
nuestra orientacin sexual sin traumas, nos acerca ms a Dios y nos dispone a un
compromiso con Dios y con el pr#imo. )a oracin, en definiti"a, nos acerca no slo a
Dios, sino $ue tambin nos acerca al hombre, tomando postura ante la "ida, la
incomprensin, la intolerancia y la in#usticia.
Creemos $ue, como comenta <a"ier h9"enot en su libro =homosexualidades
masculinas y moral cristiana= >, para muchos homosexuales cristianos, la participacin
con otros homosexuales en reuniones de plegaria o de reflexin cristiana es muy
importante y representa a menudo una buena etapa para el redescubrimiento de una fe
"i"a.
Creemos $ue como grupo cristiano de homosexuales tenemos $ue "i"ir cerca de la
"erdad de la :alabra de Dios.
*abemos $ue la Iglesia nos recha+a, $ue los responsables de esta Iglesia no nos
tienen en consideracin. 6 pesar de todo, seguimos fieles a 4es!s, somos los nue"os
pobres de ?a".
(n el grupo de oracin puedes encontrar el espacio $ue necesitas para compartir tu
fe con otros homosexuales, un lugar de encuentro con Dios en comunidad optando por
una "ida cristiana sin renunciar a la propia sexualidad. 0n lugar, en definiti"a, donde
todos podemos compartir nuestras experiencias religiosas sin el temor a la intolerancia,
sintindonos todos iguales ante Dios.
><a"ier h"enot, homosexualits masculines et morale chrtiene, edit du cerf. @:aris
12ABC

Comprensin antropolgica de la sexualidad humana>

La sexualidad hua!a, y ms concretamente la condicin homosexual, se ha
con"ertido durante los !ltimos aos en tema de estudio, in"estigacin y debate. )a actitud
de la Iglesia catlica ante los a"ances y progresos de la comprensin de la sexualidad
humana no slo, no ha sido cauta, sino $ue incluso se atre"e a contradecir a$uello $ue los
bilogos, sexlogos y moralistas en general afirman sobre la condicin homosexual.
6parte de la actitud contradictoria de la Iglesia catlica. :or una parte se "e en el
matrimonio un sacramento $ue intensifica la relacin personal con DiosD se afirma $ue en
la unin de los esposos simboli+a la unin de Cristo con su Iglesia. :ero al mismo tiempo
se atribuye gran importancia al hecho de $ue 4es!s fuera clibe. 6 nosotros, no slo se nos
niega la posibilidad de intensificar la relacin personal con Dios, @nos impiden la unin
con alguien a $uien amamosC, sino $ue tampoco podemos entender $ue significa la unin
de Cristo con su Iglesia.
)a actitud de la Iglesia ante el sexo, aun$ue se puede explicar, no se puede
entender. (l pensamiento cristiano, sobre todo catlico, muestra un inadecuado
conocimiento de la biolog%a, de unos tab!es religiosos y de una filosof%a dualista de la
naturale+a humana..
)a sexualidad humana supone, expresa y reali+a el misterio integral de la persona.
6barca pues, toda la persona. )a sexualidad humana no es algo separado al ser del
hombreD lo condiciona en su ser ms profundo. )a influencia de la sexualidad repercute
en todas las manifestaciones de la "ida personal. *i esto es as%, y estamos seguros $ue
nadie lo podr poner en duda, ni tan si$uiera la misma Iglesia, a nosotros no slo se nos
niega la posibilidad de ser hombres, creados por Dios, sexuados por$ue Dios lo $uiso as%,
sino $ue tambin se nos impide el $ue nos realicemos como personas.

)a sexualidad humana est situada en el centro de la persona humana. *i
atendemos !nicamente al sexo, al igual $ue la Iglesia, seremos reduccionistas, creemos
$ue no slo es importante el sexo, sino $ue el amor interpersonal complementa la relacin
sexual. 5o podemos identificar sexualidad con sexo, de la misma manera $ue no se puede
identificar sexualidad con procreacin. )a sexualidad humana es mucho ms $ue
procreacin. )a sexualidad humana se "i"e desde el interior y as% se madura y se
construye el =yo=. 5osotros, como los dems seres humanos, nos expresamos a tra"s de
la sexualidad, no slo eso, sino $ue creemos $ue la sexualidad es una forma de expresin,
pri"ilegiada de la persona. (s, en definiti"a, otra forma de lengua#e y de comunicacin
interpersonal. 5o podemos ol"idar $ue el hombre es un ser abierto, $ue somos hombres
por$ue nos comunicamos, nos relacionamos, amamos.
*i a nosotros, homosexuales, se nos niega la posibilidad de relacionarnos, la
posibilidad de entregarse al otro, de abrirnos al ser $ueridoD en definiti"a se nos niega la
capacidad de amar. -.u clase de hombre estn creando/ - 5o dir%amos como
*eguismundo =siendo yo ms hombre tengo menos libertad/=
5o podemos ol"idar $ue el comportamiento sexual tiene una configuracin cultural y social.
5o podemos, ni debemos, estar pendientes de los distintos factores sociales y o ambientales. 6hora si,
ahora esta mal "isto. 5o. *i la sexualidad humana es lengua#e de personas, $ue se "an reali+ando como
tales, $ue se entregan el uno al otro cono donacin, y $ue al entregarse y al abrirse al otro, hace el
descubrimiento del =t!= y al mismo tiempo se descubre a s% mismo como un =yo=. *i esta relacin se
reali+a !nicamente en la fusin de las dos personas en una creati"idad de amor. 5o creemos $ue con el
e"angelio en la mano se nos pueda decir, $ue nosotros somos incapaces de amar, $ue no podemos
entregarnos, abrirnos y descubrir al otro.
>Eibliograf%a
)6 *(<06)ID6D F07656. 5ue"as perspecti"as del pensamiento catlico. (dit.
Cristiandad, 12GA
78,6) D( )6 :(,*856. 7oral de actitudes II. 7arciano Vidal. (dit. :*, 12AB











".-#$U% DICE REALMENTE LA B&BLIA SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD'(
6lgunos cristianos y #ud%os afirman basarse en la Eiblia para condenar la
homosexualidad. Cuando el !ltimo libro de la Eiblia se escribi ni si$uiera exist%a una
palabra para decir =homosexual=.
-Condena la Eiblia la homosexualidad/ 6 lo largo de los siglos la Eiblia ha sido
in"ocada como autoridad para #ustificar la escla"itud, la in$uisicin, el racismo, oponerse
al a"ance cient%fico, condenar el heliocentrismo, sostener $ue la tierra era inm"il y
planaD actualmente muchos basan la discriminacin de los homosexuales apoyndose en
argumentos b%blicos. 5uestra opinin es $ue la Eiblia se utili+a con frecuencia para
#ustificar ideas preconcebidas no sometidas al menor sentido critico.
Fay dos maneras de acercarse a la comprensin de cual$uier texto o literatura
antiguos, como es la Eiblia' un acercamiento literal y uno histrico&cr%tico. )a
interpretacin literal finge limitarse a repetir lo $ue el texto dice, sin hacer interpretacinD
naturalmente cual$uier lector interpreta el texto al leerlo, es ine"itable' el entorno cultural
del lector condiciona necesariamente la lectura. (l mtodo histrico&cr%tico trata de
reproducir el contexto en $ue fue escrito el texto para comprender lo $ue entend%an
$uienes lo leyeron por primera "e+, es decir, trata de actuali+arlo para hacer una
comprensin lo ms correcta posible. 6l problema de la comprensin hay $ue aadir el
problema de la traduccin de los textos antiguos a lenguas modernas, $ue refle#an unos
es$uemas mentales muy distintos' con frecuencia traduccin puede decir traicin..
(l 6ntiguo estamento contiene "arias citas $ue se in"ocan como prohibiciones de
la homosexualidad. odas ellas se refieren a los "arones, ninguna al lesbianismo, y "amos
a "er $ue su sentido es muy distinto del $ue se suele explicar.
)a homosexualidad en el 5ue"o estamento
(n el 5ue"o estamento "arias citas se refieren, o se dice $ue se refieren, a la
homosexualidad' las ms representati"as son ,om 1, 1A&HID 1im 1,2&11D y 1Cor 3, 2&1J.
Cada una de estas citas y algunas otras merecern atencin expresa.
C)!side*a+i)!es ,e!e*ales
:ara la comprensin de la sexualidad desde el punto de "ista cristiano no debemos
tomar citas aisladas, sino intentar hacer una comprensin global basando toda apreciacin
en criterios e"anglicos''
- 5o excluir a ninguna persona o grupo en ra+n de ninguna diferencia' racial,
lingK%stica, social, econmica, religiosa, y naturalmente sexual. 4es!s no excluy a nadie.
- 5o con"ertir la tica cristiana en un legalismo sin sentido, lo cual ser%a "ol"er a
la ley #ud%a @orC, $ue 4es!s y las primeras comunidades abandonaron.
- Easar toda tica en el precepto del amor al pr#imo. 5o hagas a los dems lo
$ue no $uieras $ue te hagan a ti.

Debemos considerar $ue 4es!s dio muy poca importancia a la tica sexual y
familiar, nunca habl contra las prostitutas, relati"i+ la importancia de la familia como
institucin, perdon a las ad!lteras &una acti"idad sexual $ue parece considerar
pecaminosa&. 5o habl nunca de la homosexualidadD era un tipo de relacin $ue no
afectaba a intereses sociales o humanitarios' no produc%a "iudas o mu#eres abandonadas
sin sustento, no generaba hurfanos o hi#os sin padre, ni tampoco pro"ocaba otros
problemas sociales. Con"ertir el sexo en el e#e fundamental de la moral, como se hace con
frecuencia, es una gra"isima traicin al mensa#e liberados de 4es!s.
>)a s%ntesis sobre' -.u dice realmente la Eiblia sobre la homosexualidad/ Fa sido
reali+ada por ,afael *. V. ,i"era, )icenciado en Lilolog%a E%blica por la 0ni"ersidad
:ontificia de *alamanca


(<8*


65IM08 (*67(58 50(V8 (*67(58

(l pecado de *odoma
)a homosexualidad en el Cdigo de *antidad
:rcticas sexuales durante los cultos religiosos
,elaciones homosexuales en la E%blia hebrea
,omanos 1' 1A&HI
I Corintios 3' 2&1J i
I imoteo 1' 2&1J
4udas 3&G
Fechos A. I3&H2


(l pecado de *odoma y su texto paralelo en 4ueces
Mn 12, 1&11D 4u 12, II&HJ
-.- EL ANTI.UO TESTAMENTO/
-.1.- El 0e+ad) de S)d)a 1 su 2ex2) 0a*alel) e! 3ue+es. 4.5! 167 1-118 3u
167""--9:
)os sodomitas no fueron condenados por un =pecado sexual=, sino por faltar al deber
sagrado de la hospitalidad @obligacin generali+ada y com!n en numerosas ci"ili+aciones
antiguasC. 5umerosas citas b%blicas y escritos #ud%os y cristianos de los primeros siglos de
nuestra era as% lo atestiguan'
Fay numerosas citas b%blicas en las $ue no se relaciona *odoma con el sexo homosexual,
sino con =otros pecados=' en (clo13,A la soberbia, en (+ 13, N2&BJ =soberbia, gula y
bienestar apacible, no socorrieron al pobre y al indigente=, en 4e IH,1N =cometen
adulterio, "i"en en la mentira, apoyan a los mal"ados=. (n otras sencillamente no se hace
referencia al tipo de pecado concreto' I:e I, 3&AD Is 1, 1J&IJD Is H, A&2. 7uchos pasa#es
de#an claro $ue el pecado de *odoma fue, como apuntbamos, faltar a la hospitalidad
contra los extran#eros, por e#emplo, *ab 12, 1H&1B dice =los de *odoma no acogieron a los
desconocidos $ue llegaban... los de *odoma dieron hostil acogida a los extran#eros=.
*olamente a partir del siglo I dC. *e empe+ t%midamente a pensar $ue *odoma fuera
condenada por haber practicado la homosexualidadD pero de hecho esta confusin tard
mucho tiempo en imponerseD ciertamente hasta casi terminada la (dad 7edia se sigui
pensando en =otros= pecados @por e#emplo, :loOman en el siglo <IV cre%a $ue sus
pecados fueron la opulencia y la pere+aC. )o ms importante para los cristianos es $ue
4es!s consider $ue el pecado de *odoma fue atentar contra la hospitalidad' as% lo
demuestran las palabras de 4es!s en )c 1J, A&1I o en 7t 1J, B&1B.
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
-.".-La h))sexualidad e! el C;di,) de Sa!2idad
Le< 1=7 "" 1 Le< "97 1-
Denominamos =Cdigo de santidad= al con#unto de normas $ue regulan la pure+a
ritual de la religin hebrea. *u misin era mantener la cultura y la religin del pueblo
hebreo libre del contagio de los pueblos "ecinos. (l Cdigo de *antidad prohibe, entre
otras cosas, la homosexualidad masculina &no la femenina& y algunas otras acti"idades
sexuales como practicar el sexo durante la menstruacin, y no sexuales' tocar sangre,
tocar cad"eres, comer marisco o carne de cerdo, cortarse el pelo, afeitarse, lle"ar puesta
a la "e+ ropa de te#idos di"ersos, etc. odas estas acciones y otras muchas aparecen
calificadas en el texto original como to he" @1C, palabra $ue nuestras Eiblias suelen
traducir como =abominacin= o =sacrilegio=D ciertamente abominacin y sacrilegio
parecen cosas extremadamente gra"es, pero esto es un problema de mala traduccin o
$ui+s de mala comprensin del texto' el hebreo contrapone to he" a palabras como
haOn, +imm o het, palabras las tres $ue califican actos inmorales, ticamente
incorrectos, $ue e$ui"alen por tanto a nuestro trmino =pecado=. (n cambio to he"
califica a todo acto $ue transmita la impure+a ritual' su traduccin correcta, por tanto, es
=tab!=. )a traduccin de los *etenta @ traduce to he" como bdlygma ,incluyendo ba#o
este concepto las transgresiones de la pure+a ritual y la idolatr/a, en tanto $ue las acciones
morales o in#ustas se denominan con el trmino anom%a @IC.
)os primeros cristianos se enfrentaron entre s% para decidir si los nue"os con"ersos
no originarios del #uda%smo @llamados =helenistas=C deb%an cumplir estas normas de
pure+a ritual. Linalmente, encabe+ados por san :ablo, decidieron $ue no. *olamente el
pre#uicio de ciertos moralistas sigue considerando hoy en d%a "inculante para los
cristianos no mantener relaciones homosexuales, mientras $ue comer carne de cerdo, o
me+clar en la misma comida la carne con el $ueso, o afeitarse o lle"ar puesta al mismo
tiempo ropa hecha de te#idos di"ersos o tantas otras, les parecen acti"idades inocuas.
1 Vase *CF8(P() Diccionario b%blico hebreo&espaol. Valencia, 122A @(ditorial
Institucin san 4ernimoC
I )a Eiblia de los *etenta es una traduccin de la Eiblia hebrea al griego hecha entre el
IBJ y el 1BJ a.C. :ara los #ud%os de habla griega dispersos por toda la cuenca del
mediterrneo $ue ya no comprend%an el texto hebreo. (s importante por su antigKedad y
por$ue fue considerada por los cristianos prcticamente como un original.
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
-.-.- >*?+2i+as sexuales du*a!2e el +ul2) *eli,i)s)
D2 ""8 D2 "-7 1=-16
(n "irtud de la )ey de 7oiss, los #ud%os no pod%an participar en ning!n culto
pagano, pues todos comportaban idolatr%a. *in embargo, los ritos de fertilidad, $ue
inclu%an di"ersas practicas heterosexuales y homosexuales, eran muy frecuentes en
Canan y los hebreos recin llegados de su destierro en (gipto sucumbieron al contagioD a
lo largo de "arios siglos o%mos la "o+ de los profetas de 4ud e Israel clamar contra los
cultos extran#eros. *e prohibe la prostitucin sagrada de ambos sexos, es decir, se prohibe
practicar el sexo como idolatr%a en los cultos a diosas de la fertilidad, no la
homosexualidad @ni el sexo heterosexualC fuera de estos cultos.
@Ada a!d E<e7 !) Ada a!d S2e<e@
Con esta frase @in"entada por los fundamentalistas norteamericanosC se pretende con"ertir
el relato de la creacin en un discurso tico $ue considere como !nica sexualidad "lida la
heterosexual. 5o era esa la intencin del autor sagrado, $ue eligi un indi"iduo de cada
sexo para simboli+ar la totalidad de la ra+a humana y la reproduccin, n!cleo y sentido,
esta !ltima, de la institucin matrimonial de los pueblos antiguos. :ero en cual$uier caso,
en el mtodo cient%fico, de la ausencia de argumentos positi"os no se puede concluir un
argumento positi"o. (s pueril creer $ue por$ue en los primeros cap%tulos del Mnesis no
se mencione la homosexualidad sta $uede impl%citamente condenada.
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
-.A.- Rela+i)!es h))sexuales e! la BBClia HeC*ea
enemos dos claros e#emplos de relacin homosexual' la del futuro rey Da"id con
4onatn, el hi#o del rey *a!l, relatada en el libro 1*amuel @especialmente 1*am 1A, 1&ND
1*am IJ, HJ.N1&NI y I*am 1, 12&IGCD el amor de Da"id y 4onatn no necesita explicacin
alguna, en la eleg%a f!nebre $ue canta Da"id por *a!l y 4onatn, muertos en combate
contra los filisteos, Da"id canta'
=Q.u angustia me ahoga,
hermano m%o, 4onatnR
QCmo te $uer%aR
u amor era para m% ms dulce
.ue el amor de las mu#eres.=
I*am 1, I3
)a historia del profeta Daniel y el #efe de los eunucos del palacio real de babilonia
contada en el libro de Daniel @especialmente Dn 1, 2ssC puede resultar menos e"idente
para el lector moderno, pero para el antiguo no se le escapar%a $ue las atenciones
dispensadas por el #efe de los eunucos y alto cargo de la corte del rey 5abucodonosor de
Eabilonia a Daniel y a sus compaeros re"elan un inters excepcional por Daniel. *e
suele citar tambin la historia de ,ut y su suegra 5oem% @se encuentra en el libro de ,ut,
especialmente ,t 1, 13&1GC, pero nosotros no "emos claramente un amor homosexualD no
obstante la mencionamos por$ue fue puesta como e#emplo de amor incondicional en
enlaces matrimoniales heterosexuales de la Iglesia primiti"aD creemos $ue el mero hecho
de $ue la Iglesia antigua pusiera como e#emplo de amor para los nue"os esposos el $ue se
tu"ieron dos mu#eres, basta para desautori+ar cual$uier condena contra el amor
homosexual.




A.- EL NUEDO TESTAMENTO/
A.1.- R)a!)s 1/1=--"
(l texto de ,om 1.1A&HI es el ms dif%cil de comprender, aun$ue es importante
por$ue para muchos es el !nico texto de la Eiblia $ue menciona el lesbianismo, es al $ue
se hace decir $ue la homosexualidad es antinatural, y es en el $ue se apoyan los
fundamentalistas norteamericanos para afirmar $ue el *ID6 es un castigo de Dios a los
homosexuales. :ara la ensean+a tradicional en este texto dos referencias directas
condenan la homosexualidad' el "ers%culo I3 se refiere al lesbianismo y el IG a la
homosexualidad masculina.
(l "ers%culo I3 dice thSleiai autTn metSllaxan tSn physiUSnUhrSsin eis t9n parV
phWsin la "ersin Cantera&Iglesias hace una traduccin muy, muy literal como sigue' =sus
mu#eres cambiaron el uso natural del cuerpo por el contra la naturale+a=1. )a palabra
phWsis aparece con frecuencia en el 5ue"o estamento, pero no con el sentido de
naturale+aD "eamos algunos e#emplos' en ,om I'IG he eU phWseos aUrobyst%a =la
incircuncisin f%sica=, =la incircuncisin corporal=D en Ml I'1B hemeXs phWsei IoudaXoi
=somos por nacimiento #ud%os=, =somos #ud%os de nacimiento=D ,om I'1N physei tV toY
nmou poiTsin =instinti"amente hacen las obras de la )ey=, por inclinacin natural
cumplen la )ey=D Ml N'A toXs phWsei me oYsin theoXs =a los $ue por naturale+a no son
dioses=, =a los $ue en realidad no son dioses=D I Cor 11'1N&1B oud9 he phWsis aute
didsUei hymZs hti aner eVn UomZi autTi estin/ =-no os ensea la propia costumbre $ue
el $ue un "arn lle"e pelo largo es una deshonra para l/. De todas estas citas deducimos
$ue physis nombra =lo caracter%stico, lo propio, lo esperable=D tambin en nuestra lengua
empleamos la palabra =naturale+a= para referirnos al carcter de algo o de alguien. (l
ad#eti"o deri"ado physiUs significa =lo $ue responde o se a#usta al propio carcter de
algo o alguien=. (n cuanto a la preposicin parV no significa en absoluto =contra=, sino =al
lado de=, =adems de=, =al margen de=I' ambas palabras #untas no se pueden traducir
=contra la naturale+a=, sino =al margen de lo habitual=, =fuera de lo acostumbrado= o =de
manera no esperada=. Ciertamente traducir parV fhWsin =contra la ley natural= es suponer
$ue :ablo hab%a aceptado la hiptesis de la filosof%a estoica $ue postulaba la existencia de
una ley uni"ersal $ue gobernaba el uni"ersoD para los estoicos el principal imperati"o
tico consist%a en a#ustar la "ida a la ley uni"ersal. Ciertamente la filosof%a popular
impregnada de ideas estoicas @y tambin otras escuelas filosficasC estaba muy di"ulgada
por todo el 7editerrneo, pero :ablo en el texto de ,omanos $ue estamos estudiando dice
@"ers%culos I1&IIC =aun$ue hab%an conocido a Dios, no le glorificaron ni le dieron gracias
como a Dios corresponde, sino $ue se entregaron a sus ra+onamientos y su cora+n necio
se enfureciD aun$ue se dec%an sabios, se "ol"ieron tontos=. Creemos $ue estos dos
"ers%culos contienen una alusin despecti"a hacia el pensamiento filosfico griegoD no
parece ra+onable $ue unas l%neas ms aba#o :ablo argumente su predicacin con ideas
tomadas del estoicismoD recordemos $ue l, antes de con"ertirse al cristianismo, era
fariseo, no proced%a de un mo"imiento helenista, sino de una doctrina muy enrai+ada en la
tradicin #udiaH. 6 $ue prcticas se refiere el "ers%culo I3' no al lesbianismo, como se lee
a "ecesD :ablo no puede aadir nada a la )ey #ud%a, sencillamente el lesbianismo no est
prohibido como tab! en el Cdigo de santidad, pero s% el tener relaciones sexuales durante
la menstruacin, tenerlas con hombres incircuncisos, coito anal u oral, la +oofilia, el coito
en posturas desacostumbradas @por e#emplo, de pieC.
(n el "ers%culo IG :ablo "uel"e sus dardos contra los hombres gentiles diciendo
seg!n la "ersin Cantera&Iglesias' =y la mismo tambin los "arones, de#ando el uso
natural @physiUenC de la mu#er, ardieron en la concupiscencia de unos por otros,
reali+ando la accin "ergon+osa @asUhemosWnenC "arones con "arones y recibiendo en s%
mismos la paga @antimisth%anC adecuada a su extra"%o=. (l comien+o del "ers%culo indica
$ue "a a continuar tratando de sexualidad, pero la especificacin de $ue son ="arones con
"arones= y $ue =ardieron el la concupiscencia de unos por otros= se debe a $ue el
"ers%culo anterior no trata de lesbianismo, en este "ers%culo concreta para los "arones otro
tipo de transgresin. (n cuanto al =uso natural= @physiUen UhrSsinC, ya hemos hablado
arriba suficientemente' )a palabra asUhemosWne se suele traducir como =acciones
"ergon+osas=, ="ergKen+a=D su sentido no es tan fuerte, pues sencillamente se refiere a
cosas inapropiadas, impresentables o incon"enientes.
(l "ers%culo I3 comien+a diciendo =por esto los entreg Dios a pasiones
deshonrosas=ND la 5ue"a Eiblia (spaola traduce =pasiones degradantes=, y en general
encontramos traducciones similares. *in embargo atim%a es una palabra $ue no ten%a
connotaciones morales, atim%a es sencillamente algo infra"alorado, mal considerado
socialmente, de mala nota, pero no contra la tica.
8bser"amos $ue el "ers%culo I3 empie+a con la palabra diV toYto =por eso=, es
decir, lo dicho en los "ers%culos 1A&IB es la causa de $ue Dios los haya entregado a sus
pasiones contrarias a la pure+a ritual. (fecti"amente los #ud%os de la poca pensaban $ue
los paganos desarrollaban su "ida permanentemente en la impure+a, pues no segu%an la
)ey #ud%aD seg!n :ablo nos dice en los "ers%culos $ue estamos anali+ando, eso se deb%a a
$ue, habiendo conocido al Dios !nico "erdadero, prefirieron la idolatr%a. :ablo no est
haciendo ninguna "aloracin moral sobre la homosexualidad masculina, ni sobre las otras
formas de sexo prohibidas en el cdigo de santidad @el lesbianismo ni si$uiera se
mencionaC, sencillamente las nombra como muestra de impure+a ritual e"idente a los o#os
de los #ud%os a $uienes se dirigen los primeros cap%tulos de la ep%stola. 6 partir del
"ers%culo IA :ablo hace consideraciones morales' retoma lo dicho en los "ers%culos 1A&IB
con las palabras =y como no se dignaron tener un conocimiento "erdadero de Dios=, y a
continuacin repite =los entreg Dios a una conciencia indigna $ue los lle"a a hacer
in#usticias=D ahora s%, :ablo hace una lista de acciones ticamente negati"as, entre las
cuales, ciertamente, no se encuentra la homosexualidad. -:or $u :ablo, cuando $uiere
nombrar un tab! ritual hebreo escoge las prohibiciones sexuales/ *encillamente por ser
habituales y admitidas plenamente entre los paganos de ,oma y ser especialmente
desagradables a los #ud%osD de ese modo e"ita otros tab!es a los $ue las primeras
comunidades eran muy sensibles, como la circuncisin y los alimentos impuros, ya $ue en
poca de :ablo hab%an di"idido a las comunidades cristianas con gra"isima contro"ersia
entre #udai+antes, $ue ped%an $ue los paganos con"ersos al cristianismo cumplieran la )ey
#ud%a en su integridad, y los $ue $uer%an $ue el "%nculo de las nue"as comunidades fuera
solamente la fe en 4es!s. ,ecordemos $ue :ablo en los primeros cap%tulos de esta (p%stola
a los ,omanos se dirige a los #ud%os' Eusca empe+ar su ensean+a con cordialidad,
partiendo de las ideas bsicas de ellos, ya $ue en un segundo momento ha de decirles no
@"ase ,om I'1CD a partir de 11'1H se dirige a los paganos' =6 "osotros os digo, a los
gentiles=. (ste texto de :ablo no se inspira en absoluto en la filosof%a griega, sino en la
propia Eiblia hebreaD el texto de *abidur%a 1H' 1&2, y en general los cap%tulos 1H, 1N y 1B
del libro de la sabidur%a son inspiracin de :abloD dicho texto es paralelo a ,omanos 1'
1A&HI y prueba hasta $ue punto es errneo atribuir precisamente a :ablo la creencia en la
ley uni"ersal de los filsofos estoicos, l $ue buscaba liberar a los cristianos de la )ey
#ud%a. (s adems un anacronismo gra"e.
5aturalmente la frase =recibiendo en s% mismos la paga adecuada a su extra"%o= no
es ninguna profec%a, ni referente al *ID6 ni a ninguna otra cosaD solamente $uienes
con"ierten la Eiblia en excusa de sus pre#uicios pod%an concebir una idea seme#ante. :ara
empe+ar la palabra antimisth%a no tiene en griego una connotacin negati"a, simplemente
significa =paga=D el extra"%o o error a $ue se refiere :ablo no es la homosexualidad, sino
la idolatr%a, teme autentico del texto, como ya hemos explicado arriba.
(s parad#ico $ue este texto de :ablo se haya entendido tan mal $ue haya
producido precisamente a$uello $ue :ablo pretend%a e"itar' $ue no importa el legalismo,
sino el amor y la fe en 4es!s, $ue no hay actos ni personas impuros por s% mismos, $ue no
debe haber en la Iglesia di"isin entre =liberales= y legalistas, y $ue unos creyentes no
deben ser apartados o discriminados por otros.
1 )a "ersin de la Casa de la Eiblia traduce' =sus mu#eres han cambiado las relaciones
naturales del sexo por usos antinaturales=
I Cons!ltese E6I))? Dictionnaire grec fran[ais, :ar%s 123H editorial FachetteC, o en su
lugar, ?6,\6 Diccionario griego espaol, Earcelona 123N @reedicin 12ANC, editorial
*opena.
H De hecho el $ue algo sea parV physinno implica en absoluto inmoralidad. (n el ,om
11'IH&IN el $ue act!a parV physines el propio Dios.
N Versin Cantera&Iglesias.
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
A.".- I C)*i!2i)s E/ 6-19 i I Ti)2e) 1/ 6-19
:ablo en I Cor 3' 2&1J y en I im 1' 2&1J proporciona dos listas de pecados' en la
de I Corintios figuran los $ue estn excluidos del reino, y en la de I imoteo los $ue no
han recibido la ley de diosD en ambas listas de pecados los traductores modernos
identifican la homosexualidad. (n Icor aparecen los trminos griegos malaUo% y
arsenoUoXtai, y en I imoteo aparecen solamente arsenoUoXtai' )os traductores actuales las
traducen con una "ariedad de trminos $ue "an desde =sodomitas= a =corruptores de
menores= pasando por =afeminados=, =in"ertidos=, =prostitutos=, =homosexuales
practicantes= entre otras. Intentemos poner algo de orden.
)a palabra alaF;s 1 es muy com!n en griego y significa bsicamente =blando,
dbil, flo#o=. (n el 5ue"o estamento aparece frecuentemente en el sentido de =dbil,
flo#o, enfermo=D en un contexto de tema moral tendr%a el sentido de =licencioso, libertino,
disoluto=. (s gratuito suponer $ue esta nocin se refiera expresa o exclusi"amente a las
personas homosexuales. De hecho en griego esta palabra no se usaba para hacer
referencia a la homosexualidad. )a tradicin ms enrai+ada desde oms de 6$uino es
entender esta palabra I en relacin con la masturbacinD esta idea ha llegado hasta bien
entrado el siglo << a tra"s de traducciones protestantes. (n las traducciones ms
recientes, puesto $ue muy pocos moralistas creen $ue la masturbacin sea causa de
exclusin en el ,eino de Dios, tan dura condena ha sido despla+ada a una acti"idad
sexual menos frecuente y menos aceptada socialmenteH. )a interpretacin $ue hoy por
hoy parece ms correcta para malaUo% es $ue designa la inmoralidad, la desidia tica en
general.
(l trmino a*se!)F)B2esN es muy extrao en griegoD las dos primeras ocasiones en
$ue aparecen son precisamente las dos citas del 5ue"o estamento $ue estamos tratandoD
posteriormente aparece en la patr%stica griega. :ero no es ninguno de los trminos $ue la
antigua lengua griega usaba para referirse a prcticas homosexuales' en primer lugar no
exist%a un trmino genrico para la homosexualidad o los homosexuales, recordemos $ue
esta palabra se ide en el s. <I< @s% los hab%a para determinadas prcticasC. EosOell y
7c5eill creen $ue en su origen el trmino se refiere a la prostitucin masculinaD esta
interpretacin se "e refor+ada por el contexto del 6ntiguo estamento, donde se asociaba
con ciertas formas de prostitucin con cultos idoltricos paganos. FelminiaU aporta una
explicacin ms actuali+ada' )a lengua hebrea no tiene un trmino para expresar la idea
de homosexualidad en sentido genricoD la expresin hebrea mi]Ua" +ax!r ser"ia para
hacer referencia a la ensean+a sinagogal a la prohibicin del )e"%tico 1A' y IJ'1HD
cuando los rabinos enseaban o predicaban en griego usaban un calco griego construido
sobre la mencionada expresin hebrea' arsenoUo%tes' la ra%+ griega Uoi& se corresponde
con la hebrea ]Ub& ambas con el sentido de =acostarse, tener relaciones sexuales=, y la ra%+
griega arsen& se corresponde con la hebrea +axur =masculino, macho=D &tesB es un sufi#o
$ue construye nombre de agente masculino, por lo $ue la palabra est caracteri+ada como
masculina. *i 4es!s y las primeras comunidades cristianas abolieron la pure+a ritual de la
)ey hebrea, cabe preguntarse por $u aparece en estas ep%stolasD aparentemente es una
flagrante contradiccin. -.u pensaban los moralistas del s. I dc. Cuando hac%an
apreciaciones negati"as de la homosexualidad/ :ensaban en adultos copulando con
preadolescentes, pensaban en nios y adolescentes raptados para el comercio de escla"os
y destinados a la "enta y con frecuencia a la prostitucinD por ese moti"o no es necesario
mencionar el lesbianismo, $ue no da lugar a abusos seme#antes. Cuando nosotros hoy en
el s. << hablamos de homosexualidad nos referimos a una "ariacin normal de la
orientacin sexual $ue inclina emoti"a y genitalmente a algunas persona hacia adultos de
su mismo sexoD es una "ariante definiti"a e irre"ersible3. :or tanto concluimos $ue
arsenoUoXtai hace referencia a un tipo de sexo abusi"o o explotador. De hecho, si el autor
hubiera $uerido calificar como intr%nsecamente mala la homosexualidad, deber%a hacer
referencia tambin a la homosexualidad femenina.
1 (n I Corintios 3' 2&1J aparece en plural' malaUo%
I (n lat%n mollicies o mollitia.
H 8bser"emos cmo el cambio en la traduccin no se basa en nue"os datos exegticos o
filolgicos, sino en un cambio de mentalidad en la moral sexual
N (n I Corintios 3' 2&1J i I imoteo 1' 2&1J aparece en plural' arsenoUTitai.
B &tes en singular y tai en plural.
3 6 este respecto pueden consultarse obras recientemente publicadas como
785DI78,( una historia natural de la homosexualidad, Earcelona 122A, editorial
:aids @primera edicin original Ealtimore y )ondres 1223C donde aparecen recogidas las
!ltimas in"estigaciones cient%ficas sobre la homosexualidad explicadas con un lengua#e
ase$uible a no especialistasD y *8,I658 ,0EI8 Cmo se "i"e la homosexualidad y el
lesbianismo, *alamanca 1222, ediciones 6maru, donde se in"estiga principalmente desde
el punto de "ista ps%$uico, la obra es muy actuali+ada y ase$uible a no especialistas
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
A.-.- 3udas E-G
.ueriendo ser exhausti"os, "amos a explicar una cita $ue no tiene $ue "er con la
homosexualidad, pero $ue, por contener unas palabras un tanto extraas, ha dado lugar a
traducciones muy desacertadas. )a expresin en cuestin es sarU^s hetras' hteros
significa primeramente =el otro=, y de ah% deri"a =diferente, distinto, a#eno, extrao=D srx
significa =carne=, pero en un texto escrito por alguien de habla sem%tica, como es el caso
de la (p%stola de 4udas, se puede rastrear un calco del hebreo y del arameo consistente en
usar la palabra =carne= con el sentido de =cuerpo=, nociones $ue en lenguas sem%ticas se
expresan con la misma palabra @por e#emplo, en hebreo basar significa tanto =cuerpo=
como =carne=C. :or tanto el sentido de la expresin es =una carne extraa=, =un cuerpo
a#eno= o =un cuerpo distinto=D no tiene nada $ue "er con la homosexualidad. )a expresin
tanto en la Eiblia como en la literatura hebrea no cannica hace referencia a las relaciones
sexuales entre ngeles y humanosD as% tenemos numerosos textos' Mnesis 3' 1&N, )ibro
de los #ubileos G' IJ&I1D 1J' BssD IJ' B&3D estamento de ,ubn B' 3&GD estamento de
5eftal% H'BD (noc 3&1JD II :edro I' N&3 es un claro apoyo a lo $ue estamos diciendo1.
Desde el punto de "ista del amor homosexual esta cita de 4udas es irrele"ante, pero
ciertamente proporciona un excelente e#emplo de la diferente "isin del mundo $ue hab%a
en la poca de 4es!s y de cmo los traductores hacen decir a su "ersin cosas $ue
realmente el original no puede contener
1 De hecho al menos las traducciones de este texto ya se estn rectificando, por e#emplo
la "ersin Cantera&Iglesias dice' =fueron tras la carne de otra naturale+a=.
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
A.A.- He+h)s =/ "E--6
omo en el :rximo 8riente algunos actos homosexuales masculinos eran expresin de
burla, humillacin y castigo al enemigo "encidot 1 y supon%an un gra"e menoscabo de la
"irilidad, no pod%an estar en absoluto bien considerados socialmenteD la homosexualidad
femenina, en cambio, resultaba indiferente. I. :or otro lado la alian+a de Dios se
transmit%a racialmente a tra"s del pueblo de Israel, por lo $ue era muy importante
transmitir la "ida.H. (sta concepcin de la sexualidad por do$uier en el 6ntiguo
estamento y condiciona la moral sexual de la nacin hebrea. :ero el pueblo de dios en la
5ue"a 6lian+a ya no se construye sobre "%nculos de sangre, por lo $ue la necesidad de
reproducirse pierde importancia. 6l mismo tiempo la perspecti"a de la resurreccin y la
"ida del mundo futuro hace $ue el deseo de perpetuarse por medio de los hi#os pierda
fuer+a. (sta nue"a actitud e"anglica se pone de manifiesto en Fech A' I3&H2. (l libro de
Isa%as profeti+aba en Is B3' H&B la incorporacin de los extran#eros y de los eunucos al
pueblo de Dios' Fechos subraya la "oluntad de Dios por una 5ue"a 6lian+a uni"ersal,
por eso es el (sp%ritu *anto el $ue tomo la iniciati"a en"iando a Lelipe para $ue el
extran#ero eunuco alto cargo en una corte extran#era sea bauti+ado. 6s% los grupos $ue la
)ey consideraba impuros en el "ie#o Israel son plenamente miembros del nue"o pacto'
leprosos, samaritanos y los excluidos por ra+ones sexuales' stos son simboli+ados por el
eunuco. ,ecordemos $ue en el 5ue"o estamento la palabra eunuco se refiere no
solamente a los castrados, sino a todos a$uellos $ue por ra+ones "arias no se casaban o no
ten%an hi#os' as% en 7ateo 12'1I puesta en los labios de 4es!s se contiene la definicin
ms cercana a lo $ue hoy entendemos como homosexualidad de toda la Eiblia.
1 (n concreto, en coito anal practicado con los "encidos en combate, pero tambin en
otras circunstancias, simboli+aba la derrota del sodomi+ado y el paso a su "iolador de
toda la autoridad, poder, o propiedades $ue pudiera tener antes de ser "iolado.
I (sto no era as% en las culturas occidentales, como Mrecia o ,oma.
H (n la mentalidad precient%fica solamente los "arones la transmit%anD las mu#eres eran el
campo $ue el hombre sembrabaD de hecho el hombre siempre emite semen, pero para los
pueblos antiguos no siempre la mu#er ten%a capacidad para concebir.
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
H.- CONCLUSIIN/

)a ra%+ de la homofobia no est en la EibliaD hasta el siglo <II la homosexualidad
fue admitida plenamente por las iglesias europeas 1 hasta el punto de celebrar liturgias de
unin entre personas del mismo sexo. I. :ero desde el siglo <II los detractores de los
homosexuales buscaron #ustificacin a sus ideas en todas las fuentes $ue ten%an a su
alcance, tambin en la Eiblia, y contribuyeron de este modo a generar la creencia de $ue
la Eiblia condena la homosexualidad. 6fortunadamente hoy el mtodo histrico&cr%tico
de"uel"e a la exgesis b%blica la racionalidad $ue tanto tiempo le ha faltado y nos
de"uel"e a los creyentes la Eiblia como historia de una liberacin comunitaria y
experiencia de una liberacin personal..
)a Eiblia no es un libro mgico, no es un amontonamiento absurdo de normas
ticas contradictorias, no puede ser reducido a un almacn de citas aisladas para #ustificar
los pre#uicios sociales, religiosos, tnicos, sexuales, raciales, etc. )a Eiblia es un
patrimonio religioso, humano y cultural uni"ersal &tambin de los homosexuales&
consistente en la experiencia religiosa de IJJJ aos, desde $ue 6barhn sali de 0r
abandonando a sus %dolos hasta $ue las primeras comunidades cristianas se organi+an para
dar testimonio de 4es!s. :ara nosotros los cristianos 4es!s de 5a+aret es la cumbre de la
Eiblia y la lu+ $ue da todo su sentido. .uienes condenan la homosexualidad, adems de
#ustificar la homofobia social, en la prctica excluyen a los homosexuales de la
comunidad cristianaD para una persona homosexual no tiene sentido $ue le digan = la
condicin homosexual no es pecaminosa, su prctica s% lo es=, por$ue la sexualidad afecta
a la ra%+ ms profunda de la psi$ue humana e in"olucra numerosas facetas de la
personalidad de heterosexuales y homosexuales' nadie puede separar condicin de
sentimientos. .uienes excluyen a los homosexuales excluyen tambin a 4es!s.
1 Vase E8*_()). Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad. Earcelona, 122I
@7uchniU editoresC.
I Vase E8*_()) las bodas de la seme#an+a. Earcelona 1223 @7uchniU editoresC
E.- BiCli),*aJBa
(n nuestras lenguas no es abundante la bibliograf%a sobre cristianismo y
homosexualidad, menos a!n sobre homosexualidad en la EibliaD no obstante desde hace
algunos aos lentamente "an apareciendo traducciones. :ara un planteamiento inicial del
problema de los homosexuales en la Iglesia Catlica&,omana, especialmente desde un
punto de "ista psicolgico, tenemos la obra del presb%tero y psi$uiatra francs 7ac
8,6I*85 (l problema homosexual,7adrid12G3 @(d. aurusCD cabe aadir $ue este libro
no ha perdido actualidad y por consiguiente inters. Faciendo tambin un planteamiento
inicial, pero atre"indose ya a proponer soluciones, es mucho ms interesante la obra de
4ohn 4. 7c5(I)) )a iglesia ante la homosexualidad, Earcelona 12G2 @(d. Mri#alboC, este
autor adems hace un estudio complet%simo sobre exgesis, tradicin, teolog%a moral, etc.,
introduce a la psicolog%a' su lectura es imprescindible. .uien $uiera informarse de los
!ltimos a"ances exegticos en relacin con la homosexualidad no puede prescindir de la
lectura de la obra de Daniel 6. F()7I5I6P _hat the Elible ,eally *ays about
Fomosexuality, *an Lrancisco 122N @(d. 6lamo *$uare :ressCD desgraciadamente no
traducida a ninguna de nuestras lenguas, esta bre"e obra concebida en perspecti"a
ecumnica hace un estudio histrico&cr%tico muy interesante de todos los textos b%blicos
real o supuestamente relacionados con la homosexualidad y los explica ampliamenteD no
se necesita ser un experto en exgesis para entenderlo por su gran claridad y concisin.
6lgunos de los argumentos $ue da FelminiaU aparecen recogidos de forma resumida en la
obra de 4ohn E8*_()) Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad,
Earcelona122I @7uchniU editoresCEosOell es un historiador especiali+ado en la edad
antigua y media $ue hace un estudio amplio sobre el origen de la homofobia en (uropa y
su relacin con el cristianismoD llega a conclusiones sorprendentes $ue desmontan
muchos lugares comunes. Del mismo historiador 4ohn E8*_()) )as bodas de la
seme#an+a, Earcelona 1223 @7uchniU editoresCtrata sobre las ceremonias para la unin de
personas del mismo sexo existentes en las iglesias primiti"asD esta obra, aun$ue no
in"estiga directamente el tema de la homosexualidad en la Eiblia, es sumamente
ilustrati"a de cmo los pre#uicios pueden ganar carta de naturale+a y pasar por ser lo
originario, cuando en realidad son tard%os y han sustituido a la tolerancia cristiana
original.
(n especial $ueremos dar las gracias al presb%tero de la Iglesia (spaola
,eformada y experto en teolog%a moral, D. 6ntonio 6ndrs :uchades, por sus
orientaciones "aliosas e imprescindibles @especialmente en la referente a la tica
neotestamentariaC, sin las cuales no habr%amos concluido este estudio.
,afael *. V. ,i"era,
)icenciado en Lilolog%a E%blica por la 0ni"ersidad :ontificia de *alamanca






)6 7(56)ID6D D( )8* :,I7IIV8* C,I*I658* ,87658* (5 8,58 6
)6 F878*(<06)ID6D (5 () :,I7(, *IM)8 D( )6 (,6 C,I*I656.

4. (nri$ue :ele+ 7alagn
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

*076,I8
1. I5,8D0CCI`5
:reliminares
7etodolog%a
I. )6 C0(*I`5 EaE)IC6 ? D8C,I56) (5 8,58 6 )6
F878*(<06)ID6D
,eferencias en el 6ntiguo estamento
,eferencias en el 5ue"o estamento
H. )6 C0(*I`5 LI)8*`LIC6 (5 8,58 6 )6 F878*(<06)ID6D
6C )os planteamientos griegos
EC )os planteamientos romanos
N. )6 C0(*I`5 )I(,6,I6 (5 8,58 6 )6 F878*(<06)ID6D
6C )os planteamientos griegos
EC )os planteamientos romanos
1. I5,8D0CCI`5
:,()I7I56,(*'
*in minus"alorar otro tipo de aproximaciones a la historia del pasado, la historia
de las mentalidades, esto es, de las creencias, "isiones y cosmo"isin de la realidad
circundante $ue tiene un pueblo, nos parece no solamente sugerente, sino adems una
manera rica y "ital de poder comprender como "i"%an y como pensaban unas gentes sin
cuya obra colecti"a no hubiese existido ni la econom%a ni la pol%tica, aproximaciones
stas tan caras a buena parte de los historiadores.
(n este sentido los traba#os de EosOell, )as bodas de la seme#an+a y Cristianismo,
tolerancia social y homosexualidadb1c, sobre las mentalidades en la 6ntigKedad y en la
(dad 7edia alrededor de algunos comportamientos sexuales espec%ficos, abrieron la
puerta al estudio de este tipo de mentalidad en el pasado, y a constatar cmo el estudio
$ue hasta la fecha se hab%a hecho a lo largo de la historia ha sido ms $ue una
in"estigacin ob#eti"a, una construccin ideolgica falseada con el fin de #ustificar
histricamente una serie de postulados defendidos en la actualidad por algunos sectores
religiosos, pol%ticos e incluso intelectuales.
(s por todo ello $ue nos proponemos reali+ar el presente estudio con el fin de
poder clarificar y acercarnos ms a la "isin $ue sobre la homosexualidad ten%an los
ciudadanos romanos cristianos en el primer siglo de la era cristiana. :ara ello en primer
lugar trataremos de reali+ar un acercamiento a la moralidad sexual a tra"s de la propia
literatura de este pueblo @la EibliaC, esto re$uiere un anlisis del texto a un ni"el
pragmalingu%stico @sin menospreciar aun$ue de#ando un poco de lado anlisis semnticos
o histrico&cr%ticos $ue creemos $ue slo en determinadas cuestiones muy espec%ficas
pueden llegar a ser !tilesC (ste anlisis nos permitir, del mismo modo apreciar los
cambios semnticos y morfolgicos en algunas palabras cla"e de los textos b%blicos $ue
los han conformado ms para #ustificar determinada moral a posteriori $ue para refle#ar la
moral o la tica primigenia al respecto. (n segundo lugar y teniendo en cuenta $ue la
Eiblia no era la !nica fuente literaria de unos indi"iduos $ue "i"%an dentro del ambiente
clsico, haremos referencias a otras literaturas contemporneas $ue nos permitan aportar
ms datos de cmo era entendida la homosexualidad por los cristianos en la poca
estudiada.
7(8D8)8Ma6 D() (*0DI8'
(n primer lugar se comen+ar con un estudio de las referencias b%blicas @6 y 5C
a la sexualidad, tratando de indagar en su terminolog%a primiti"a @hebreo para 6 y griego
para 5C as% como la posterior traduccin al lat%n por medio de la Vulgata y de ah% a los
idiomas modernos @castellanoC, 0na "e+ fi#ado el trmino, tratar de buscar su semntica
primiti"a contextuali+ndolo en las di"ersas situaciones pol%ticas, sociales o filosficas en
el $ue ste se dio. @Como ya he sealado, en principio no es nuestra intencin reali+ar
ning!n tipo de anlisis histrico&cr%tico, aun$ue alguna referencia ser ine"itableC
Linalmente tratar de reali+ar una serie de conclusiones basadas en una lectura
pragmalingu%stica $ue nos lle"en a tratar de comprender las concepciones $ue frente al
hecho homosexual exist%an en la antigKedad #udeo&cristiana.
6l margen de la literatura b%blica, el contexto cultural romano del primer siglo de
la era cristiana, "iene marcado por la filosof%a y la literatura del momento, por este moti"o
se reali+ar un acercamiento a estas cuestiones anali+ando como se plasma el hecho
homosexual en la literatura y filosof%a clsica.
I. )6 C0(*I`5 EaE)IC6 ? D8C,I56) (5 8,58 6 )6 F878*(<06)ID6D
Cindonos exclusi"amente a una "isin doctrinal anali+aremos en el 6 y 5 las
argumentaciones doctrinales sobre el tema, base ideolgica de la mentalidad moral en
materia sexual de los primeros cristianos
6C ,(L(,(5CI6* (5 () 65IM08 (*67(58'
(n primer lugar tenemos una serie de referencias en el 6 sobre comportamientos
homosexuales $ue es de suponer $ue los primeros cristianos habr%an de tener en cuenta
habida cuenta $ue los libros #ud%os pasan a formar parte de su literatura y de su historia,
estas referencias ser%an las siguientes'
)a primera palabra a la $ue haremos referencia ser la de sodom%a'
al "e+ sea una de las palabras $ue con ms frecuencia aparece en la Eiblia, unas
NA "eces distribuidas por todos sus libros. (l origen de la palabra lo encontramos en el
Mn. 12'1&I2 dentro de un determinado contexto en el $ue se cuenta cmo Dios en"%a a
unos ngeles a *odoma, stos aceptan la hospitalidad de )ot y se $uedan en su casa, el
pueblo de *odoma, por su parte, cuando se entera de la noticia, llega a casa de )ot con la
intencin de $ue les entregue a sus in"itados con el fin de dconocerlose y "iolentarlos.bIc
6 partir de este momento cierta tradicin intertestamentaria y ms tarde eclesial entender
$ue el dpecadoe de los habitantes de *odoma eran los d"iciose sexuales $ue es de suponer
comet%an @por $ue a decir "erdad no se lleg a cometer nadaC. (sta tradicin en la
interpretacin pasa a la cultura occidental y as% por e#emplo podemos leer en dos
diccionarios al uso la siguiente definicin del trmino'
*odom%a.
De *odoma, antigua ciudad de :alestina, donde se practicaba
todo gnero de "icios deshonestos.
1. 1. f. Conc!bito entre "arones o contra el orden natural.bHc
*odomita.
f De *odoma, ciudad de :alestina.
g @De h*odomai, por los "icios atribuidos a los naturales de
esta ciudad. 6d#. y n.C *e aplica a la persona $ue comete sodom%a.bNc
*odom%a.
,elacin libidinosa entre personas del mismo sexo, o contraria en
Cual$uier forma a la naturale+a.
@V. h>per"ersin sexuali.CbBc
:ero ms $ue las interpretaciones tradicionales nos interesa detenernos en el texto.
(n l nada se dice sobre $ue se practicase ning!n tipo de relacin @los ngeles no se
de#aronC y tampoco informa de cual$uier otro tipo de relacin $ue se hubiese mantenido
en el pasado, es ms, la totalidad del pueblo de *odoma $uiere dconocere y "iolentar
@ "iolar y hacer daoCb3c a los @para ellosC extran#eros, no una minor%a de un 1j o un 1Jj
sino todo el con#unto del pueblo $uiere claramente romper las leyes de la hospitalidad
sem%tica y atacar a los extraos. anto es as% $ue el propio )ot horrori+ado ofrece a
cambio a sus hi#as @d$ue no conocen "arneC consintiendo as% $ue antes "iolen a stas $ue
hacer dao a sus in"itados.bGc .ue finalmente este comportamiento sea condenado por el
biblista utili+ando la alegor%a de una destruccin del pueblo por dbolas de fuego y a+ufree
nos dice ms a fa"or de una condena de la "iolencia o de la falta de hospitalidad $ue una
condena hacia unas relaciones consentidas de mutuo acuerdo sean estas del tipo $ue sean.
bAc (s ms, haciendo una relectura del Mnesis en su totalidad, podemos obser"ar cmo
inmediatamente antes del relato de las dos ciudades castigadas por Dios aparece el relato
de la hospitalidad de 6braham cuando hospeda a los tres ngeles b2c , con lo $ue la
inclusin de *odoma por parte del redactor del Mnesis es ms una figura $ue sir"e de
contraposicin y $ue se utili+a como contraste resaltando de esta manera a!n ms el buen
comportamiento del :atriarca.b1Jc (n la misma l%nea didctica encontrar%amos el relato
del le"ita (fraimb11c $uien no encontraba hospitalidad en Mabaa hasta $ue un anciano
residente extran#ero @como )otC le acoge en su casa, una "e+ all% una multitud de hombres
de la ciudad se agolpan en la puerta pidiendo $ue salgan los extran#eros para poder
dconocerlose, por lo $ue el anciano se encuentra en la obligacin de ofrecer a su hi#a a
cambio del respeto para con sus in"itados. )os paralelismos como se puede obser"ar son
bastante significati"os, no obstante ninguna tradicin patr%stica o eclesiolgica posterior
trat de darles unas connotaciones sexuales.
(sta idea adems es la $ue se recoge en las restantes NA referencias b%blicasb1Ic
sobre la palabra sodom%a, siempre unida a la cr%tica hacia la falta de hospitalidad. (#emplo
de ello puede ser el siguiente texto de (+e$uiel'
d7ira cual fue la ini$uidad de *odoma, tu hermana' u"o
gran soberbia, hartura de pan y gran ociosidad ella y sus hi#as
5o dio la mano al pobre, al des"alidoD se ensombrecieron e
hicieron lo $ue a mis o#os es abominable, y cuando le "i, las
$uit de en medio...e b1Hc.
( incluso adentrndonos en el 5 podemos obser"ar como las palabras de 4es!s al
respecto ahondan en la idea de hospitalidad'
d*i no os reciben o no escuchan "uestras palabras, saliendo
de a$uella casa o de a$uella ciudad, sacudid el pol"o de
"uestros pies. (n "erdad os digo $ue ms tolerable suerte
tendr la tierra de *odoma y Momorra en el d%a del 4uicio $ue
a$uella ciudad.eb1Nc
Como se puede obser"ar, cual$uier tipo de cr%tica nace ms de una condena hacia
la falta de caridad @en un sentido teolgicoC $ue hacia cual$uier tipo de genitalidad.b1Bc
Incluso se puede aludir en el (clesistico y en el )ibro de la *abidur%a a los sodomitas
acusndoles de pecado de orgullo pero nunca relacionndolo con lo sexual.b13c
(l mismo EosOell reali+ando una aproximacin paralinguistica al trmino
dconocere @palabra moti"o de toda la contro"ersiaC obser"a cmo de las 2NH apariciones
en el 6, tan slo 1J son espec%ficamente al conocimiento carnal, de esta manera se puede
llegar a entender como los habitantes de *odoma $uer%an dconocere a a$uellos $ue
traspasan las murallas de la ciudad sin el conocimiento de los ancianos @suggeOme$a
a"ntoi+C bastande diferente a los "erbos $ue se utili+an para hacer referencia a las hi#as de
)ot @egnOsan ; cresas$eC $ue tienen una clara connotacion sexual.
)legados a este punto y para terminar con Mn., 12, tendr%amos $ue hacer
referencia al cuando y por $u del cambio de actitud por el $ue se termina adscribiendo el
relato a una cuestin sexual, la explicacin estar%a en una serie de factores pol%ticos,
religiosos, sociales y econmicos $ue se dan en la 6lta (dad 7edia y $ue conforman una
determinada moral sexual, moral $ue reali+ar una relectura de la Eiblia tratando de
buscar argumentos en los $ue apoyarse, no dudando para ello de falsear por medio de
malas traducciones a$uellos aspectos de la Eiblia $ue pudieran ser especialmente
significati"os para sus fines. 6 este respecto y dado $ue un anlisis escapar%a del todo a
los ob#eti"os de nuestro traba#o, $ue se centra en un anlisis de la literatura
contempornea $ue era le%da por los primeros cristianos, @y por $ue la cuestin ya ha sido
in"estigada con anterioridadC, remitimos al lector al cap%tulo cuarto de la obra de EosOell
d(l nacimiento de la intoleranciae b1Gc en donde se explica el surgimiento de esta nue"a
moral.
(n el Deuteronomio aparece otra alusin a la sodom%a'
d5o haya rameras entre las hi#as de Israel ni sodomita entre
los hi#os de Israeleb1Ac
(sta traduccin es la $ue ms se consolida en las Eiblias protestantes, de hecho la
edicin de Valera lo es, su origen, en nuestra opinin, debe de estar en una mala
traduccin de los originales hebreos a los $ue recurren los protestantes para reali+ar sus
dbibliase diferenciadas de las catlicas, $uienes frente a los trminos Padesha para el
femenino y Uadesh para el masculino, traducen este !ltimo como sodomita a falta de
encontrar un apelati"o me#or para referirse al hombre $ue d"endee su cuerpo no por
dinero, sino en un extrao true$ue religioso. De hecho hoy traducir%amos Uadesh como
dprostituto c!lticoe gracias a nuestros conocimientos de las sociedades antiguas, algo
bastante inalcan+able para unos traductores protestantes del siglo <VI.
(s de suponer $ue estos traductores tratando de e"itar a la Vulgata en donde
podemos encontrar el anterior pasa#e como'
d5om erit meretrix de filiabus Israel, nec scortator de filiis
Israeleb12c,
no tienen en consideracin la traduccin de *an 4ernimo como de Uadesh como
scortator, o simplemente piensan $ue scortator @hombre prostitu%doC es un sodomita sin
otro tipo de clarificacin.
(n otras ediciones de la Eiblia, catlicas stas, tal "e+ por seguir ms al pie de la
letra al mencionado santo, podemos leer lo siguiente'
d5ing!n hombre ni ninguna mu#er Israelita deber
consagrarse a la prostitucin practicada en cultos paganosebIJc
d5o habr hierdula entre las israelitas, ni hierdula entre
los israelitasebI1c
De esta forma el texto se centra ms en una condena hacia prcticas c!lticas
paganas $ue hacia una condena de orientaciones sexuales espec%ficas.
5o obstante s% existe en la Eiblia una referencia directa hacia las relaciones del
mismo sexo entre hombres, sta se puede encontrar en dos "ers%culos diferentes del
)e"%tico'
d5o te ayuntars con hombre como con mu#er, es una
abominacinebIIc
d*i uno se acuesta con otro como lo hace con mu#er,
ambos hacen cosa abominable y sern castigados con
la muerteD caiga sobre ellos su sangreebIHc
(n el mismo sentido y con las mismas palabras se expresan todas las dems
Eiblias consultadas incluidas las protestantes. odas ellas son traducciones directas de la
Vulgata en donde textualmente podemos leer'
dCum masculo noncommiscearis cuitu femineo, $uia abominatio est.ebINc
d.ui dormierit cum masculo coitu femineo, uter$ue
operatus est nefas, morte moriantur' sit sanguis eorum
super eos.e bIBc
-*e puede decir en este punto $ue s% existe una moral sexual israelita $ue condena
y en los trminos del )e"%tico la homosexualidad/
:ara poder contestar a esta pregunta tendr%amos $ue situarnos en el origen de este
libro, y por extensin en el origen del :entateuco. (ste con#unto de libros o drollose
@Mnesis, kxodo, 5!meros, )e"%tico y DeuteronomioC, llamado or por los 4ud%os y )ey
de 7oiss por los primiti"os cristianos tal y como lo denomina el 6, encierra cinco
tradiciones y cronolog%as di"ersas.bI3c :or un lado tenemos (l Documento ?ah"ista @?C,
llamado as% por$ue el Mnesis llama a Dios ?ah". Lue redactado durante el reinado de
*alomn o un poco despus por unos escribas del reino de 4ud. (l documento (lohista
@(C $ue llama a Dios (lohim, naci hacia el ao GBJ a.c. en el reino norte, poco antes de
su ca%da. (stos dos documentos terminarn fusionndose hacia el GJJ a.c. formando el
texto 4eho"ista @4(C $ue mantiene su tradicin en 4ud. (l cuarto documento es el
denominado Deuteronomista @DC redactado ba#o el reinado de (+e$u%as. Linalmente (l
Documento *acerdotal @:C, tambin llamado )a )ey de santidad naci durante el destierro
de Eabilonia @BAG&BHA a.c.C y encierra fundamentalmente lo $ue hoy conocemos como
)e"%tico. Linalmente todos estos documentos terminan agrupndose en uno solo hacia el
ao NJJ a.c. al $ue los #ud%os dieron el nombre de or. bIGc
:uestas as% las cosas nos encontramos con un libro, el )e"%tico redactado por los
sacerdotes durante el cauti"erio del pueblo de 4ud. (n este contexto los sacerdotes
intentarn por todos los medios conseguir $ue la tradicin se mantenga a!n en las penosas
circunstancias en las $ue se encuentran, para ello elaboran un con#unto de normas y de
ritos $ue mar$uen la diferencia externa entre ellos y el pueblo al $ue est sometidos. De
esta forma podemos decir $ue el )e"%tico est constituido por tres leyes' )ey sobre los
sacrificios, )ey de la pure+a y )ey de la santidad, y por una referencia a la historia del
pueblo en cla"e sal"%fica de su 6lian+a con Dios. (l cumplimiento de las tres leyes
marcaba sin duda el sometimiento a un ritual distinti"o de cual$uier otro pueblo. odos
estos rituales se elaboran con la intencin de hacer cumplir el Mnesis en cuanto al
mandato di"ino @Mn., 1'IAC' *ed fecundos, multiplicaos, llenad la tierra, someted,
dominadCbIAc, "erbos $ue adems son especialmente rele"antes en el caso de estar
dominados por los babilonios.bI2c @(stn dominados, sometidos, sin tierra...C.
(n este contexto la tradicin sacerdotal consideraba a las relaciones entre hombres
como no reproducti"asbHJc y por lo tanto malas para el pueblo, esto es constitu%an una
abominacin, esto es una @en hebreoC dtoe"ahe, una impure+a, una contaminacin pagana
@de hecho la misma palabra toe"ah sir"e para designar %doloC. :or todo ello, prctica no
reproducti"a y contaminacin las leyes le"%ticas lo proh%ben.bH1c
0na "e+ aclarado el significado de la prohibicin, tendr%amos $ue preguntarnos
cmo influye @si es $ue lo haceC en los primeros cristianos, si afecta de alg!n modo a su
moralidad. )a respuesta desde un punto de "ista teolgico es negati"a' (n el concilio de
4erusaln @N2 d.c.C ras duros debates tal y como se nos cuenta en )os Fechos de los
6pstoles bHIc , se decide $ue los cristianos, en su nue"a Le no estn obligados a cumplir
los prefectos del le"%tico, incluida la circuncisin o el respeto al *abat, para ellos la 5ue"a
)ey era la $ue anunciaba 4esucristobHHc @)ey $ue estaba escrita en los ("angeliosC las
$ue las cuestiones de pure+a o impure+a f%sica $uedaban de lado frente a la pure+a
espiritual o del alma tal y como lo refer%a *an :ablobHNc . )a utili+acin del )e"%tico
como argumento es ms una cuestin de la exgesis medie"al $ue de la antigua y siempre
ba#o unos pre#uicios e ideolog%a determinados.bHBc
Como colofn creo $ue puede ser significati"o citar un e#emplo aparentemente
homo ertico $ue aparece en la Eiblia, ello no significa $ue este tipo de relaciones
estu"iesen consentidas, pero s% nos puede dar una idea de la cierta naturalidad de ciertos
planteamientos, naturalidad $ue relacionar%a ms al pueblo hebreo con la realidad
histrica circundante. (ste e#emplo es el de las relaciones entre el rey Da"id y 4onatn,
ocurre en la poca en la $ue la relacin "aronil entre guerrero y amante era com!n y,
adems, noble. (l tringulo trgico de pasin, celos e intrigas pol%ticas entre *a!l, 4onatn
y Da"id, es una franca expresin de amor entre personas del mismo sexo'
d... Q6ngustiado estoy por ti, 4onatn hermano m%oR,
QCon cuanta dul+ura me tratasteR, para m% tu cario super
al de las mu#eres...ebH3c
(l autor b%blico indudablemente, est al tanto de la "aronil belle+a clsica de
Da"id'
d...era rubio, de hermosos o#os y muy bella presenciaebHGc
(n un relato de amorosa lealtad'
d...el alma de 4onatn se apeg a la de Da"id y le am
4onatn como as% mismo @...C 4onatn hi+o pacto con
Da"id pues lo amaba como a su alma...ebHAc
Con encuentros furti"os'
d...me ir y me ocultar en el campo @...C "en "amos al
campo @...C tu "ienes al mismo sitio donde te escondiste
el d%a a$uel y te colocas #unto a esa piedra...ebH2c
Eesos y lgrimas'
d... ambos se abra+aron y lloraron, derramando Da"id
muchas lgrimas...ebNJc
:acto de guerrero y amante $ue Da"id mantiene hasta la muerte de 4onatn'
d...4onatn #ur una "e+ ms a Da"id por el gran amor
$ue le ten%a, pues le amaba como a su propia "ida...ebN1c
EC ,(L(,(5CI6* (5 () 50(V8 (*67(58'
:ero si el 6 no era una slida base doctrinal para los primeros cristianos, s% lo era
el 5, en l podemos rastrear las alusiones $ue a esta cuestin se hace referencia'
0na de las palabras $ue aparecen en la Eiblia es la alusin a la dcarne extraae'
(s el trmino $ue el libro de 4udas @4ds.'GC utili+a para referirse a cuestiones
directamente sexuales, en este sentido y ya $ue aludimos a la traduccin $ue de una
palabra concreta se hace y no a un relato extenso, citaremos "arias ediciones de la Eiblia
$ue pueden resultar sugerentes'
dComo *odoma y Momorra y las ciudades "ecinas,
$ue de igual modo $ue ellas, hab%an fornicado
yndose tras carnes a#enas, fueron puestas para
escarmiento, sufriendo la pena del fuego perdurable.ebNIc
(sta es la tradicin ms clsica por parte de una traduccin tildada en muchos
casos de conser"adora $ue desde un punto de "ista exclusi"amente oficial catlico es
superada por las traducciones de la Eiblia de 4erusaln @tomada por la Iglesia como la
me#or erudicin de los biblistas catlicosC, a$u% el texto es el siguiente'
d? lo mismo *odoma y Momorra y las
ciudades "ecinas, $ue como ellos fornicaron
y se fueron tras una carne diferente...ebNHc
(s de sealar $ue existe una nota en el "ers%culo citado en donde se comenta $ue
la dcarne diferentee a la $ue se hace alusin no es humana puesto $ue el pecado hab%a
sido el de $uerer abusar de los ngeles, cuestin $ue anteriormente hemos referido.
De hecho creemos $ue ambas traducciones se a#ustan bastante bien a lo $ue se
escribe en la Vulgata'
d*icut *odoma, et Momorrha, et finitimae ci"itates
simili modo exfornicatae, et abeuntes post
carnem alteram, factae sunt exemplum, ignis aeterni
poenam sustinentesebNNc
5o puedo decir lo mismo de otras traducciones al uso en donde se puede llegar a
leer lo siguiente'
dambin *odoma y Momorra y las ciudades "ecinas
se entregaron a las inmoralidades sexuales, y se
de#aron lle"ar por los "icios contra la naturale+a...ebNBc
8 incluso'
d... habiendo ido en pos de "icios contra naturale+a...ebN3c
:arecido a'
d... de#ndose arrastrar por relaciones contra la naturale+a...ebNGc
Fabida cuenta $ue la ep%stola de *an 4udas fue escrita originariamente en griego
habremos de recurrir a ste para sacar algo en claro. 6s% y siguiendo las indicaciones del
argentino ,enato )ingsbNAc a las $ue anteriormente EosOell hab%a tra+ado caminos para
su in"estigacin, as% el trmino preciso es el de sarUo+ etera+ @idntico al carnem alteram
de la VulgataC.
)a gran pregunta $ue $uedar%a por resol"er es cmo ciertos eruditos han efectuado
el paso de dsarUs hterase al de dcontra la naturale+ae, cuando ni por anlisis lingK%stico
ni por contextuali+acin histrica obtendr%amos algo parecido.
:or otro lado estn las palabras de san :ablo @a priori eludo darles traduccinC,
stas se encontrar%an en los siguientes textos'
d...no os engais' ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los
ad!lteros, ni los afeminados, ni los sodomitas, ni los
ladrones, ni los a"aros @...C poseern el reino de Dios.ebN2c
d...la ley no es para los #ustos sino para los $ue carecen
de religin, para los parricidas @...C, para los fornicarios y
sodomitas...ebBJc
las palabras $ue nos ocupan, afeminados y sodomitas para el primer texto y
sodomitas en el segundo son traducidas en otras Eiblias como'
&& dElandose para afeminados y dlos $ue se echan con "aronese para sodomitasbB1c
&& dFomosexualese en los tres casos seg!n traduccin de la Eiblia de 4erusalnbBIc
Intentando buscar un origen lingK%stico a toda esta cuestin, habremos de recurrir
a la Vulgata, en donde podemos leer los siguientes trminos'
&& d...ne$ue moles @...C ne$ue masculorum concubitorese en 1 Cor., y dmasculorum
concubitoribuse para 1im.,bBHc
De todo ello podemos deducir una buena traduccin, pero dado lo impreciso del
trmino hemos de retroceder a la "ersin griega original, tal y como lo escribi :ablo de
arso, as% encontramos $ue todos estos trminos se reducen a dos, uno de ellos es palaUo+,
y la otra es arsenoUoitai, respecti"amente dblandoe y d"arn&camase. Desde el momento
en el $ue EosOellbBNc dedica un cap%tulo en su libro denominado d)a lexicolog%a en *an
pabloe no es mi intencin repetir a$u% lo $ue ya este autor ha de#ado claro tan slo
recordar como el trmino de dblandoe es extremadamente ambiguo y tal "e+ se refiera a
ddbiles en la Lee, problema $ue le interesar%a mucho ms al 6postol.bBBc (l segundo
trmino se trata de una palabra in"entada por :ablo @no existe referencia en la literatura
griega de la poca a esa palabra, existiendo otra serie de nombres en griego para designar
relaciones entre hombres bien sean pedaggicas, erticas o puramente sexualesC. )as
ra+ones de la in"encin las busca EosOell en la intencin del autor de referirse a algo
diferente -,idiculi+acin de un erastes $ue ocupa el papel de un ermeno/bB3c , -algo
relacionado con la prostitucin c!ltica/bBGc , realmente es muy dif%cil de saber, y no es mi
intencin entrar en el debate $ue se limitar%a, por otra parte, a repetir las ideas del autor
$ue he citado, en todo caso, creo $ue la carga de la prueba recae en $uien lan+a la primera
hiptesis, con lo $ue a$uellos $ue traducen el trmino por homosexual habr%an de explicar
y defender sus argumentos.
Linalmente hay una calificacin en *an :ablo de las relaciones entre hombres,
directa y espec%fica, esta es la de relacin contra natura
(ste trmino lo encontramos en la (p%stola a los ,omanos expresado en estos
trminos'
d...igualmente los "arones, de#ando el uso natural de
la mu#er, se abrasaron en la concupiscencia de unos
por otros, los "arones de los "arones, cometiendo torpe+as,
y recibiendo en s% mismos el pago debido a su extra"%o.ebBAc
odas las "ersiones de la Eiblia consultada se expresan en similares trminos,
nacidos de la traduccin latina de *an 4ernimo'
d...,elicto naturali usu feminae...ebB2c
(l "ocablo, el de uso natural o no natural, nace del griego fusin; para fusin. Con lo
$ue tendr%amos $ue hablar del concepto de naturale+a;natural en la 6ntigKedad @no en la
filosof%a actual como algunos intentan hacerC. Del "alor normati"o o no, de lo dnaturale
en la teolog%a de *an :ablo. *i la condena, $ue se est refiriendo a una determinada
prctica, se puede generali+ar o no a la condicin de homosexual. *i como prctica $ue
es, es condenable por otros moti"os a#enos a las relaciones entre personas @"iolacin,
prostitucin c!ltica...C. odo esto teniendo siempre en cuenta $ue el concepto de dley
naturale se origina ms de mil aos despus de la carta del 6pstol, y $ue en todo caso lo
opuesto a natural @normalC es dpoco frecuentee y no antinatural. odas estas cuestiones
#unto con un anlisis semntico y paralingKistico de los trminos lo afronta EosOell en su
obrab3Jc , con lo $ue en todo caso remitimos al lector al libro en cuestin y eludimos
"ol"er a repetir ideas ya sugeridas. :or nuestra parte y frente a lectura del citado
"ers%culo, s% hacer una serie de consideraciones al respecto'
)a primera de ellas, la tomamos de (. 7illerb31c ' :ablo habla de "arones $ue
hacen lo mismo, pero con otros "arones @sexo analC. (l das% mismoe $ue "incula 1'I3 y
1'IG, no refiere, entonces, al concepto moderno de orientacin sexual, sino, en todo caso,
a la prctica de sexo anal por parte de pare#as heterosexuales y "arones entre s%. *iento
este tipo de prctica dimpurae @diferente a pecaminosaC.
)a segunda consideracin nace del trmino paulino de dimpuroe, trmino unido al
de dleye y por tanto desde una perspecti"a #ud%a har%a referencia solamente a a$uellos
actos $ue imposibilitan la entrada en el demploeb3Ic . 6 medida $ue nos adentramos en
la carta de :ablo, "emos como "a exponiendo @deconstruyendoC su argumento, y as% desde
una perspecti"a cristiana sealar $ue dnada hay de suyo impuroeb3Hc . Circunstancia $ue
"uel"e a ocurrir en )a carta a ito' dodo es limpio para los limpioseb3Nc. (n este sentido
el dtodoe @omnia de la Vulgata, traducido directamente del griegoC pasa a con"ertirse
inexplicablemente en algunas ediciones en dtodos los alimentoseb3Bc , con lo $ue se
imposibilita de esta forma "alorar el "erdadero sentido de las palabras de pablo.
)a tercera consideracin es la utili+acin de para fusin lms adelante en la misma
Carta a los ,omanos, en otro contexto bien diferente'
d:or$ue si tu fuiste cortado de un oli"o sil"estre y
contra naturale+a in#ertado en un oli"o leg%timo...eb33c
:ablo se est refiriendo a la actuacin Di"ina, la $ue no se a#usta a naturale+a, por
tanto Dios est actuando contranatura. De ah% es presumible pensar, a mi #uicio, $ue la
actuacin contra la naturale+a, o contra el dorden naturale de las cosas, no es en s% un
pecado.
8tra consideracin al respecto, es $ue apelando a las actitudes #ud%as en el citado
,om., 1'IN&IG, :ablo habla de los actos sexuales de los gentiles como hechos $ue
implican estigma social y prdida de honor. *in embargo ms adelanteb3Gc , :ablo se
gloria en la Cru+ como lo hi+o en Mlatas b3Ac , demostrando $ue es precisamente en la
Crucifixin de 4es!s @la experiencia ms "ergon+osa imaginableC donde Dios cumpli
nuestra ,edencin. De a$u% $ue los cristianos puedan d#actarseeb32c de su *al"acin
lograda a tra"s de un acto "ergon+oso. :eden mantener una esperan+a $ue d$ue no
expone a la "ergKen+aebGJc.
Comentar como los comentaristas paulinos bG1c estn cada "e+ ms de acuerdo en
$ue el argumento sutil y profundo de san pablo, $ue apela alternadamente a los lectores
#ud%os y gentiles, solamente alcan+a su meta en la llamada a la hospitalidad mutua, y a
de#ar de lado los pre#uicios tradicionales'
d6s% pues, recibiros los unos a los otros como tambin
Cristo nos recibi, para Mloria de DiosebGIc.
0na negati"a de hospitalidad al modo de *odoma no debe caracteri+ar a las cinco
Iglesias de ,oma. )os #ud%os pod%an mantener sus tradiciones sobre las prcticas gentiles
impuras, pero no pod%an imponer tales distinciones a los gentiles con"ertidos.
Linalmente sealar una frase apod%ctica de :ablo a partir de la cual se deben
entender todos sus restantes comentarios'
d:or$ue toda ley se resume en este slo mandato'
6ma a tu pr#imo como a ti mismoebGHc
:uestas as% las cosas y como conclusin se puede llegara decir $ue doctrinalmente
hablando no exist%a ning!n tipo de norma en materia sexual $ue condenase la
homosexualidad en tiempos de los primeros cristianos, en todo caso la existencia de la
interpretacin de los prefectos le"%ticos en cla"e de dimpure+ae en relacin a ciertas
prcticas entre hombres, tema de la impure+a, en todo caso, $ue se +an#a definiti"amente
en el Concilio de 4erusaln a propuesta de :ablo cuando se dictamina $ue ning!n gentil
con"ertido estaba obligado a seguir las tradiciones y cdigos #ud%os. Fabr $ue
adentrarnos en el pensamiento teolgico medie"al para ir encontrando di"ersas ideas y
argumentaciones $ue harn referencia a las (scrituras para #ustificarse, elaborando as% un
cdigo moral $ue afect @y afectaC a 8ccidente pero $ue por lo $ue se "e pas inad"ertido
para los propios protagonistas de la Fistoria. bGNc
al y como se hi+o en el apartado anterior, creo $ue puede ser ilustrati"o la
inclusin de alg!n e#emplo del 5 $ue nos hable de cierta normalidad en las relaciones
homoerticas con el fin de poder ilustrar me#or la idea de $ue en el origen del
cristianismo no exist%a una condena hacia este tipo de comportamiento. (l e#emplo al $ue
haremos referencia es el de Cristo y el centurin ,omano'
d...(staba a punto de morir un sier"o de cierto centurin
$ue le era muy $uerido. @...C ? respondiendo el centurin,
di#o' *eor, yo no soy digno de $ue entres ba#o mi techoD
di slo una palabra y mi sier"o ser curado @...C (n "erdad
os digo $ue en nadie de Israel he hallado tanta fe.ebGBc
)as traducciones de la Eiblia han utili+ado el trmino sier"o para indicar la
relacin $ue ste ten%a con el centurin, no obstante en la Vulgata se hace referencia en
estos trminos dpuer meusebG3c . al "e+ esto no aclare demasiado las cosas sal"o la idea
de $ue si se tratase de un dhi#oe el trmino utili+ado ser%a el de dfiliume, por lo $ue hemos
de suponer $ue se est refiriendo a un muchacho dmuy $ueridoe bGGc @$ui illi erat
pretiosusC. Como )ucas escribe en griego tenemos $ue ir a la fuente si $ueremos algo ms
de claridad, all% la palabra es dpaisecuya traduccin ser%a la de dmuchacho escla"oe, con
lo $ue el centurin busca ayuda en 4es!s para su -muchachito escla"o muy $uerido/, algo
$ue no es de extraar si pensamos adems $ue otra de las traducciones posibles del
trmino es la de dnio amadoe, o ms concretamente lo $ue hoy denominamos ermeno.
(l hecho finalmente de $ue Cristo alabe la Le del centurin y no tenga $ue decir nada de
sus relaciones personales creo $ue es significati"obGAc y $ue nos habla de esa normalidad
en las relaciones entre hombres de la antigKedad $ue la historiograf%a ha intentado romper
o cuando no falsear.
H. )6 C0(*I`5 LI)8*`LIC6 (5 8,58 6 )6 F878*(<06)ID6D'
6ntes de abordar la filosof%a romana creemos necesario comentar unas bre"es
notas referidas al pensamiento clsico griego, en la medida en $ue ste se constituir en
parte fundamental de la filosof%a romana, cuando no la !nica con algunas "ariaciones.
6C )8* :)65(67I(58* M,I(M8*' bG2c
*omos conscientes $ue reducir toda la filosof%a griega a tres filsofos, por muy
importantes $ue ellos sean, es casi como hacer una reduccin al absurdo, no obstante y
habida cuenta $ue dcasie o dnadae pueden aadir otros y a ra+ones de espacio para este
estudio nos centraremos en los siguientes'
>)a filosof%a de *crates'
0n acercamiento al pensamiento de *crates en esta materia @casi como en
cual$uier otraC topa de entrada con las dmalase traducciones y comentarios $ue de su obra
se han hecho, ya $ue era escandaloso para la posteridad reconocer la homosexualidad y la
pederast%a en $uien se le consideraba uno de los padres de la filosof%a cuando no una
prefiguracin de Cristo por parte de la Iglesia. 6dems el hecho de $ue su obra se
cono+ca fundamentalmente a tra"s de :latn $uien por su parte trata de presentar un
*crates casto e incorruptible, sublimando as% la imagen del maestro tal y como pone de
manifiesto (. Cantarella bAJc , no ayuda a la hora de acercarnos al pensamiento socrtico.
5o obstante s% podemos acercarnos al menos de una manera significati"a por medio de
otros autores o anali+ando con mayor ob#eti"idad lo escrito por su disc%pulo :latn'
(n primer lugar sabemos por medio de las fuentes coetneas $ue la continencia
sexual $ue pregonaba era slo uno de tantos aspectos del rigor $ue *crates cre%a
indispensable, en todos los sectores de la experiencia, para alcan+ar la plenitud del ser, era
un modelo de "ida $ue se inscrib%a en la aspiracin general del control de s% mismo. 6s%
se entiende $ue 4enofonte en los 7emoriabilia ponga en boca de *crates'
d...la bestia sal"a#e $ue se llama #o"en en flor @...C
ms peligrosa $ue el escorpin, por$ue inyecta
un "eneno $ue hace enlo$uecer a su "%ctima...ebA1c
(sta resistencia a los amores f%sicos es hacia los hombres' de la resistencia a las
mu#eres no se dice nada ya $ue ste era un problema $ue no se le presentaba'
doh, Critn, $ue alguien la sa$ue de a$u% y se la lle"e a casaebAIc
Dir al referirse a 4antipa $ue se echa a llorar al "isitarlo en la crcel poco antes de morir.
Como es de suponer, si hay resistencia es $ue hay tentacin' *crates declara por
medio de 4enofonte $ue
d...no recuerdo en la "ida un momento en el $ue no haya
estado enamoradobAHc
(n el 7enn de :latn $ueda trastornado por las dbelle+as ocultase de Crmides
$ue en un cierto momento cree entre"er'
d...(ntonces ocurri @...C tambalendose mi antiguo aplomo
@...C intu% lo $ue hab%a dentro del manto y me sent% arder
y estaba fuera de m%...ebANc
:or todo ello podemos decir $ue *crates tiene un ob#eto de tentacin' los
muchachos, a los $ue hay $ue resistirse desde un punto de "ista f%sico @no intelectual ni
espiritualC'
d(l $ue amase el cuerpo de 6lc%biades, no $uerr%a
"erdaderamente a 6lc%biades, sino a algo $ue le perteneceebABcD
dener relaciones con una persona $ue ama tu
cuerpo ms $ue tu alma es algo infameebA3c.
(st claro desde este momento $ue hay una atraccin intelectual @entre otras $ue
hay $ue dominarC por los muchachos, esta relacin intelectual necesita un marco en el $ue
desarrollarse y este marco "iene dado por la pederast%abAGc institucionali+ada en la $ue y
a tra"s de ella se pod%a dar ese traspaso de sabidur%a entre el maestro y su disc%pulo.
>)a filosof%a de :latn'
:latn parte de una concepcin m%tica sobre el origen del hombre $ue conlle"a
unas implicaciones teolgicas, cosmolgicas y antropolgicas sumamente comple#as' el
origen del ser humano est en un ser andrgino $ue ten%a tres sexos @hombre m hombre,
hombre m mu#er, mu#er m mu#erC, los dioses al di"idirlos formaron hombre y mu#eres $ue
a lo largo de su "ida tendern a buscar su otra mitadD as% explica el origen de la
homosexualidad, relacin superior frente a la de a$uellos $ue buscan el sexo contrario
@mu#eriegos, ad!lteras...C tal y como se describe en el Ean$uetebAAc.
(sta concepcin puede parecer parad#ica con otras reflexiones del filsofo sobre
la homosexualidad en donde entre otras cosas la califica de drelaciones contra
naturae@para fusinC bA2c , tal circunstancia es mati+ada por (. Cantarella b2Jc y :. Veyne
b21c $uienes consideran $ue el trmino est haciendo referencia a lo artificial, sin las
connotaciones peyorati"as $ue encierra el concepto en la actualidad. De la misma forma
cuando :latn se refiere a esta cuestin en sus )eyes, critica un comportamiento no
reproducti"o $ue estar%a en contra @por in!tilC de lo $ue piensa para su ciudad ideal. 8tro
tanto podr%amos decir de la cr%tica a la "iolencia sexual @sin connotaciones morales y para
todo tipo de relacinb2IcC.
(sta ambigKedad aparente tambin se da en lo $ue respecta a la pederast%b2Hc ' por
un lado sus poes%as de amor a muchachos y por otro el Ledro en donde se habla de
resistencia al erastab2Nc , resistencia $ue ms se deber%a a resaltar el esp%ritu frente al eros
ms $ue una condena al hecho en s%.
>)a filosof%a de 6ristteles'
radicionalmente se ha unido al filsofo al lado de una condena de la
homosexualidad, condena $ue hay $ue situarla en su contexto' :ara 6ristteles la !nica
ra+n de la sexualidad es la procreacin @no el erosC, de ah% $ue todo lo $ue no se
reali+ase en aras del 8iUos @elemento central del proyecto pol%tico aristotlicoC era in!til y
por esta ra+n condenable. (s ms, las cr%ticas dmoralese a tal placer se centran en los $ue
se dedican a stas prcticas por costumbre y no por naturale+ab2Bc de a$uellos $ue ocupan
un papel pasi"o en la relacin @de los acti"os no se dice nadaC. (n cual$uier caso tal y
como se refle#a en su ktica a 5icmaco b23c , tal cr%tica moral es comparable a la $ue se
hace de $uienes se comen las uas o se arrancan los cabellos.
:or lo $ue respecta a la pederast%a podemos hablar de una cr%tica total dada su
inutilidad para la sociedad ideal $ue pregona.
>Conclusiones a los planteamientos griegos'
Como conclusin a todo este apartado de filosof%a griega podemos concluir $ue en
un primer momento la pederast%a estaba bien "ista, e incluso era superior a cual$uier tipo
de relacin heterosexual, ideas $ue llegan a su auge social y filosfico en el siglo V a.c.D
con el tiempo el concepto cambi, como es recogido en parte por :latn y
fundamentalmente 6ristteles, las ra+ones de este cambio se podr%an resumir en las
siguientes' (n primer lugar como causa institucional la crisis de la institucin pederstica
$ue con los siglos se "a con"irtiendo ms en prostitucin $ue en docencia, en segundo
lugar como causa social la crisis moti"ada por la guerra del :eloponeso $ue de#a
die+mada a la #u"entud @se necesita procrearC en tercer lugar, un hincapi filosfico ms
en cuestiones de amor metaf%sico $ue en el f%sico y finalmente el papel $ue tu"o ,oma, al
final del helenismo cambiando la mentalidad a este respecto al $ue se aludir ms
adelante.
Linalmente subrayar $ue la cr%tica hacia la pederast%a y la homosexualidad $ue se
hace al final del clasicismo no conlle"a la satani+acin $ue ms tarde se har de ellas
utili+ando, manipulando y sacando de contexto las argumentaciones tanto de :latn como
de 6ristteles.b2Gc
EC )8* :)65(67I(58* ,87658*'
(n la filosof%a romana s% se da una diferenciacin clara entre la pederastia y las
relaciones entre hombres. :or lo $ue respecta a la primera, se ha argumentado siempre
cmo los romanos asimilaron toda la cultura griega, en este caso, la cuestin pederstica,
tambin trataron de imitarla pero con desigual fortunaD ? es $ue las circunstancias en
,oma eran otras bien distintas' por un lado exist%a una legislacin concreta con el derecho
familiar $ue limitaba, sino imped%a, la pederast%a con los hi#os de las familias nobles, por
otro en ,oma se dio una re"alori+acin del matrimonio dentro de la sociedadD por otro la
existencia de #"enes escla"os a los $ue se les pod%a someter sexualmente a "oluntad
hac%a $ue resultase ms fcil recurrir a ellos $ue en+ar+arse en un corte#o de resultado
incierto. 5o $uieremos decir con esto $ue desapareciese la pederast%a, sta segu%a
e#ercitndose ba#o prostitucin o escla"itud como pone de manifiesto 7. Loucaultb2Ac ,
$ueremos decir $ue la pederast%a como institucin en la educacinb22c desaparecib1JJc o
$ued relegada a una reducid%sima lite cultural. ("a Cantarella nos habla ampliamente
del origen de este especial modo de entender la pederast%a cargando el acento en la
herencia etrusca ms $ue en influencias griegasb1J1c.
7ientras $ue la pederast%a no signific para los griegos ninguna forma decadente
ni corruptaD fue, por el contrario, una manifestacin curiosa pero autntica del mismo
esp%ritu $ue los lle" a sus ms grandes e inmortales reali+acionesD la admiracin por la
"ida y la belle+a. an autntica y lgica para ellos como artificial y corrupta para otros
pueblos $ue intentaron practicarla. (n ,oma, la marcada influencia griega pro"oc una
imitacin de las costumbres pederastasD pero no pas de un "icio corrupto de las clases
ilustradas, moti"o de burlas y escarnio para la mentalidad del com!n de la poblacin. 6l
reali+ar 4ulio Csar en el senado, la defensa del rey 5icomedes @con $uien se murmuraba
$ue hab%a tenido una relacin pederasta en su #u"entudC y al hacer referencia a los fa"ores
y ddi"as $ue de este rey hab%a recibido, se le"ant Cicern y le respondi' 5o
menciones, por fa"or, estos temas, pues todos sabemos a$u% lo $ue t! le diste a
5icomedes, y lo $ue l te ha dado a tie. (sta custica respuesta no hubiera tenido sentido
en Mrecia.
7s tarde, @en teor%aC con la llegada del cristianismo, la pederast%a fue condenada
y perseguida como prctica monstruosa. :udiendo hablar de su total y completa
desaparicin seg!n nos refiere la historiograf%a tradicional.b1JIc 5o obstante la aparicin
en los !ltimos aos de las ya citadas obras de EosOellb1JHc , han abierto una l%nea de
in"estigacin tan sugerente como apasionante' *u tesis en l%neas muy generales "endr%a a
argumentar por lo $ue a la pederast%a se refiere, $ue en los primeros aos del cristianismo
exist%a una tolerancia hacia el hecho @seg!n casos tambinC. (sta situacin slo ir%a
desapareciendo con los siglos, siendo las "isiones historiogrficas de los !ltimos siglos las
$ue no han creado una falsa imagen de condenas y prohibiciones hacia un hecho en
principio aceptado. esis ya comentada, pero $ue se puede aplicar con igual fortuna a la
cuestin de la pederast%a.
Centrndonos ya en las relaciones entre hombres, stas no son ob#eto de ninguna
filosof%a en particularb1JNc , limitndose en la mayor%a de las "eces en referir textos
griegos al respecto. an slo a ni"el de obras literarias podemos rastrear ciertos
planteamientos $ue anali+aremos ms adelante.
N. )6 C0(*I`5 )I(,6,I6 (5 8,58 6 )6 F878*(<06)ID6D'
Como en el caso anterior y dada la influencia griega en la literatura romana
comen+aremos describiendo someramente la situacin en Mrecia'
6C )8* :)65(67I(58* M,I(M8*'
:arecida e"olucin y tratamiento ha hecho la literatura del fenmeno $ue la
filosof%a, esto es, su %ntima relacin con la pederastia. )a diferencia tal "e+ estribe con
$ue contamos con documentos ms antiguos.
Intentando organi+ar cronolgica y temticamente todo el material, har referencia
a los siguientes periodos'
>)a literatura homrica @poca oscuraC
)a primera circunstancia $ue nos llama la atencin es la ausencia de alusiones
directas a este respecto de las $ue carece tanto la Iliada como la 8disea. -Cmo se
encuadra esta circunstancia frente a la idea de la pederast%a como un hecho griego
antiguo/' las ra+ones habr%a $ue buscarlas en el inters por parte de Fomero en no ser
especialmente expl%cito en mostrar unas relaciones homosexuales entre personas de la
misma edad ms $ue entre maestros y disc%pulos. (sto lo podemos intuir al leer las
historias de 6$uiles y :atroclo $ue "an ms all de una simple amistad tal y como los
griegos de siglos posteriores entendieron y aceptaron, tal es el caso de (s$uines en su
Contra imarco b1JBc en donde se elogia esta relacin. (n cual$uier caso los griegos
posteriores no se cuestionaron el asunto, en todo caso, se discut%a sobre $uien de los dos
era el ermeno y $uien el erastab1J3c . (n este sentido sealar $ue Fomero nos presenta
en todo caso a dos amantes, el papel pederstico de su relacin ser%a ms un aadido
posterior para poder #ustificar tal relacin desde el momento en el $ue la pederast%a es
aceptada no tanto as% el papel pasi"o de un adulto libre en una relacin homosexual,
mxime si el dsometidoe es nada menos $ue un hroe mitolgicob1JGc.
>)a literatura l%rica @poca arcaica y principios del clasicismoC
(ntiendo por literatura l%rica, una poes%a escrita para ser cantada, acompaada de
flauta o de lira, y, por lo tanto, dotada de un ritmo musical $ue ser"%a para expresar los
sentimientos indi"iduales de un poeta @l%rica mondicaC o colecti"os de todo un pueblo
@l%rica coralCD (n este sentido, en cuanto canto de un sentimiento indi"idual, no puede
de#ar pasar de largo el refle#o de los amores pedersticos, y as% *oln, 6lceo, 6nacreonte,
eognis Ibico o :%ndaro, cantarn las delicias de este amor en sus "ersosb1JAc .
,ecogemos como e#emplo un fragmento de la obra de la 6ntolog%a de eognis'
d...4o"en, no causes a mi cora+n un dolor cruel y
$ue el amor $ue te tengo no me arrastre a la morada
de :ersforaD teme la ira de los dioses y el #uicio
de los hombres y ten para m% sentimientos fa"orables...eb1J2c
De todos estos poemas podemos sacar una serie de caracter%sticas comunes $ue
nos muestran el "alor cultural $ue ten%a la pederast%a as% como las reglas de tica sexual
por la $ue se reg%a' (n primer lugar el amor un%a a un adulto y a un muchacho por la
belle+a @lase "irtudC, en segundo lugar esta relacin no era puramente sexual, se buscaba
ms un compaero con el $ue "i"ir una "ida @ o parte de ellaC, en tercer lugar el chico ha
de resistirse y as% propiciar un corte#o, finalmente llega la aceptacin lo cual es un honor
para el amado.
odas estas caracter%sticas @pre"ias al clasicismoC nos hablan de una tradicin
pederstica antes incluso de legislarse.
>)a literatura narrati"a @poca clsica y helen%sticaC
*in tratar de reali+ar un anlisis exhausti"o de todos los escritores del momento,
nos detendremos en la obra de 4enofonte y ms concretamente en (l Ean$uete. 6ll%
podemos leer'
d...un muchacho $ue se une a un hombre no go+a,
como una mu#er, las alegr%as del amor, sino ayuno,
contempla a un borracho de amor. 5inguna mara"illa,
entonces, $ue se le ocurra despreciar al amante...eb11Jc.
6l igual $ue pas con la filosof%a llega un momento en el $ue moti"ado por una
serie de causas ya aludidas, se empie+a a "er la pederast%a como algo malo @en el sentido
de utilidad social no moralC, la literatura ser un refle#o de este cambio, cambio $ue se da
en otros ni"eles, as% cuando 4enofonte est argumentando todo esto lo hace en un contexto
de rebatir todas y cada una de las ideas platnicas @la pederast%a ser%a entonces una msC.
>)a literatura al final del helenismo
(n este momento destaca la figura de :lutarco b111c . (ste escritor reali+a su obra
*obre el amor en el siglo I d.c. y en ella recoge el amor entre hombres y entre mu#er y
hombre como frutos de un mismo origen y por tanto sin la existencia de nada contra
natura @artificialCb11Ic , es ms al referirse a la Vida de :elpidas, exalte las "irtudes del
batalln ebano y "ea en ello una serie de "irtudes p!blicas de un alt%simo "alor en
comparacin con las "irtudes pri"adas @el matrimonio entre otrasC $ue son inferioresb11Hc.
:ero :lutarco no es el !nico autor de esta poca existen otros como 6$uiles acio,
el :seudo )uciano, (ratstenes, Caricles... $ue sin embargo siguen menospreciando la
pederast%a y el amor hacia los muchachosb11Nc.
7uchos de estos autores estn dentro del mbito cultural romano por lo $ue se
hace dif%cil poder hablar de e"olucin griega sobre la pederast%a o de influencias romanas
en el concepto de amor en la Mrecia antigua.
EC )8* :)65(67I(58* ,87658*'
(n este apartado trataremos de referirnos a una serie de autores latinos, el primer
grupo es el integrado por los llamados l%ricos elegiacos, poetas republicanos en cuyos
"ersos plasmaron y cantaron a las relaciones entre hombres.
)a primera reflexin $ue nos podemos hacer es preguntarnos si el contenido de su
obra homoertica responde a planteamientos propios y de la cultura romana, o bien si se
trata de unas meras copias de poemas griegos. )a mtrica ale#andrina est claro $ue es
una copia de modelos helenos a los $ue trataban de emular, pero el tema, si bien es el
mismo $ue en Mrecia, nos informa $ue tu"o $ue ser del agrado desde el momento en el
$ue lo asumen como propio, en este sentido la no"edad introducida por la influencia
helena se debe ms a estilo e incluso al mismo hecho de plasmar en poes%a unos
sentimientos $ue a los sentimientos u opciones sexuales practicas por los romanos. (sta
es a grandes rasgos la tesis defendida por Cantarellab11Bc $ue llega a estas conclusiones
tras re"isar toda la literatura del momento y anali+arla.
De cual$uier forma sea por influencias extran#eras, sea por el propio
comportamiento de los romanos, lo cierto es $ue la literatura l%rica elegiaca romana
adoptar como uno de sus temas las relaciones entre hombres, o precisando un poco ms,
las relaciones entre un dVire y un dpueroeb113c , as% podemos leer las relaciones y los
amores entre Catulo y 4u"enciob11Gc en sus crmenes, entre %bulo y 7aratob11Ac o entre
:ropercio y su amor Mallob112c en sus respecti"as composiciones elegiacas. (s adems en
estas composiciones en donde podemos leer la manera en la $ue stas se lle"aban a cabo,
siendo todo el ritual bastante prximo al griego, esas reglas pedersticas no escritas por
las $ue se fi#aba la edad del muchacho, el corte#o, los regalos, la ensean+a, el final de la
relacin... b1IJc, @algunos de estos textos estn reproducidos en la citada obra de
Cantarella a la $ue remitimos al lectorC.
6l margen de estos poetas l%ricos otros autores, del mismo modo, refle#aron esta
cuestin en sus obras, as% por e#emplo podemos referirnos a )ucrecio, $uien en su De
rerum natura, postula la similitud de todas las relaciones sexuales, siendo lo
"erdaderamente importante tenerlas, no dando importancia al sexo del ob#eti"o de esas
relacionesb1I1c . 8"idio, $uien preferir a las dpuellaee antes $ue a los dpuerie, si bien
#ustifica en demas%a esta eleccin en su 6rs amatoria b1IIc . Foracio, refle#ando en su
obra su amor por )igurinob1IHc. ( incluso Virgilio, $uien nos ha legado en sus obras las
bellas historias de (ur%alo y 5iso en )a (neida b1INc , y de Coxidn y 6lexis en la
*egunda kglogab1IBc . )os primeros soldados enamorados como los del Eatalln ebano
y los segundos #"enes pastores $ue demuestran su amor dentro del gnero de la literatura
buclica.
:asando a la stira, el tema no fue abandonado, pudiendo "er en ella un claro
refle#o de las mentalidades de la poca en cuestiones sexuales, 7arcial, nos mostrar
estas relaciones como normales dentro de las relaciones humanas en sus epigramasb1I3c ,
y 4u"enal haciendo gala de un sarcasmo mayor y ms fero+, nos muestra la naturalidad de
este tipo de relaciones, si bien se r%e e ironi+a en torno a la hipocres%a $ue rodea a todo
este tipo de situaciones, y sobre todo a la renuncia de ciertos adultos a su dpapel "irile,
siendo en muchos casos el dpueroe el $ue hab%a de tomar la posicin acti"a en esta
relacin, 4u"enal nos habla en sus stiras de los moti"os @"icio, dinero, modaC b1IGc
siendo estas circunstancias las $ue pro"ocarn su escarnio y su condena, condena $ue ms
adelante la sociedad ci"il har suya proscribiendo este tipo de relaciones @el papel pasi"o
de el adultoC.
Linalmente hacer alusin a los carmina priapea en donde estos temas aparecen con
frecuencia, as% como a los graffiti, sobretodo los encontrados en :onpeya, en donde
aparecen curiosas inscripciones latinas como dte pedicaboe, irrumare "oloe o dpedicatur
$ui legeteb1IAc , son toda una muestra de la cierta dnormalidade $ue se ten%a en la
sociedad romana en materia sexual
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
b1c 6mbas ed. 7uchniU, Earcelona, 122H y 1223 respecti"amente.
bIc 5o creemos oportuno transcribir el texto completo dada su extensin, en cual$uier
caso remitimos al lector al citado cap%tulo y "ers%culos para $ue lo cote#e con el resumen
$ue se ha reali+ado.
bHc D.,.6.).(., 6cademia, 7adrid ed. Vigsima, "o+ sodom%a.
bNc 7ar%a 7oliner, Diccionario de los usos del espaol, Mredos, 7adrid, 12AJ, "o+
sodomita
bBc Ibid..., "o+ sodom%a.
b3c Vol"emos a remitir al lector a Mn. 12'1&IB, con el fin de $ue obser"e en su con#unto
las moti"aciones del pueblo de *odoma $uien $uiere a todas luces hacer dao, herir o
incluso torturar a los extran#eros. (n este sentido la alusin a dconocere $ue en la Eiblia
se interpreta como relacin sexual, es ms una forma de "iolacin, otra manera de hacer
dao, bastante diferente de una relacin sexual placentera y consentida.
bGc Circunstancia sta dif%cil de entender si se considera a los asaltantes como
homosexuales, con lo $ue se "uel"e a redundar en la idea de $ue lo $ue pretende el
pueblo es hacer dao a los nue"os "isitantes ms $ue a mantener un espec%fico
comportamiento entre personas del mismo sexo. 6 este mismo respecto la Eiblia de
4erusaln en una nota al cap%tulo seala como en a$uella poca el honor de las "%rgenes
era menor $ue el sagrado deber de la hospitalidad
bAc (n este mismo sentido se podr%a incluso apuntar la idea de Daniel FelminiaU, _hat
the Eible really says about homosexuality, 6lamo *$uare, *an Lrancisco, 122G, p.III. en
la $ue sugiere $ue a!n en el hipottico caso $ue hubiese una condena hacia la
homosexualidad, sta se referir%a !nicamente a la $ue los habitantes de *odoma $uer%an
cometer y no se puede tomar, por extensin, a todo tipo de relaciones homosexualesD de la
misma manera $ue cuando el profeta 5atn @en I *m, 1IC condena al rey Da"id por su
adulterio con Eetsab y el asesinato se su esposo, se est condenando algo particular y
macabro, hecho $ue a nadie se le ocurrir%a extrapolarlo y afirmar $ue el profeta 5atn est
condenando todas las relaciones heterosexuales.
b2c Mn, 1A.
b1Jc )a interpretacin del texto como alusin a la falta de hospitalidad y a la falta de
caridad ha sido tenida en cuenta por los eruditos religiosos desde 12BB, D. Eailey
@Fomosexuality and the Oestern Cristian radition, )ongmans, )ondon, 12BBC fue el
primero, pero ms tarde la asumieron otros como 4hon 7c5eill y 7ar"in :ope, a este
respecto remito al lector a la obra de EosOell Cristianismo, tolerancia social y
homosexualidad, 7uchnic, Earcelona, 122H, p.11A y notas de las pp. NGJ y ss. (n donde
se hace una detallada referencia a la historiograf%a de esta interpretacin. Desde el punto
de "ista patr%stico al texto hacemos referencia a la obra de 7atthieu Collin, 6brhn, col.
Cuadernos b%blicos, n1 B3, p.BN.
b11c 4ue., 12'IIss.
b1Ic odo lo cual nos indica $ue los redactores de los diferentes libros de la Eiblia s%
comprend%an el "erdadero sentido del relato del gnesis, por lo $ue se habr de buscar en
otro tipo de literatura y tradicin la asociacin entre sodomita y homosexual.
b1Hc (+, 13'NA&B1
b1Nc 7at. 1J'1N&1B, en parecidos trminos se expresa en )c. 1J'11&1I.
b1Bc (n este sentido remitimos a Dt., I2'IH, HI'HID Is., H'2, 1H'12D 4r., IH'1N, N2'1A, BJ'NJD
)am., N'3D 6m., N'11D Cef., I'2D 7t., 1J&1BD )c., 1G&I2D ,om., 2'I2D I:e., I'3D en donde se
"uel"e a incidir en lo mismo y $ue eludimos trascribir por no hacer el traba#o demasiado
redundante.
b13c (clo 13'AD *ab 12'1H&1ND libros adems slo inclu%dos en el Cnon por los catlicos
@4udios y protestantes los recha+an al considerarlos apcrifosC
b1Gc EosOell, op. Cit., p. IA2 y ss.
b1Ac Eiblia, Versin de ,eina Valera, Dt, IH'1G&1A.
b12c Vulgata,t Dt., IH'1G&1A.
bIJc *agrada Eiblia, E6C, Dt., IH'1G'1A
bI1c Eiblia de 4erusaln, Dt., IH'1G&1A
bIIc *agrada Eiblia, E6C, )e"., 1A'II
bIHc *agrada Eiblia, E6C, )e"., IJ'1H
bINc Vulgata, op. Cit., )e"., 1A'II
bIBc Vulgata, op. Cit.)e"., IJ'1H
bI3c (xisten "arias hiptesis sobre el origen y e"olucin de la or, tal "e+ la ms
conocida y aceptada, pese a "arios puntos de contro"ersia, es la llamada hiptesis
documentalista de gran xito entre 12BJ y 12GJ y $ue en la actualidad con algunas
modificaciones se constituye en el centro de las dems hiptesis. Como no es el caso de
entrar en la polmica acepto de entrada la mencionada hiptesis tal y como la defiende
(tienne Charpentier en la obra (l 6ntiguo estamento, Verbo Di"ino, *tella, 122A, pp. HB
y ss.
bIGc 0n mayor anlisis de toda esta cuestin as% como un intento de separar los
documentos para poderlos estudiar por separado y contextuali+arlos me#or pudiendo hacer
un anlisis histrico cr%tico de los mismos lo encontramos en la obra de 4ac$ues Eriend,
(l :entateuco, Col. Cuadernos E%blicos, nn1H, Verbo Di"ino, *tella, 122G.
bIAc odos estos mandatos han sido ampliamente anali+ados y estudiados por _illiam
Countryman, Mnesis de la sexualidad' -.u nos dice de la homosexualidad la narracin
b%blica sobre la Creacin/, *igla, Euenos 6ires, 122N. (n donde se pone de manifiesto la
diferencia entre dnormase y argumentaciones fabuladas y generali+adas en torno a la
Creacin' *e fabula para lo general, ideas de un pasado fantstico $ue puedan explicar
algunas cosas del presente. 6lgo parecido a las mitolog%as, $ue dayudane a explicar el
cosmos a un pueblo pero $ue carecen de un "alor normati"o, y $ue nadie en la
6ntigKedad aplicaba y extra%a modelos de comportamiento para condenar a los $ue no los
siguiesen al pie de la letra.
bI2c De hecho la tesis documentalista considera una $ue esta parte del Mnesis fue escrita
por los sacerdotes en tiempos del cauti"erio $ue la aadieron al relato de la Creacin.
4ac$ues Eriend, op. Cit. pp. BN y ss.
bHJc Daniel FelminiaU, op. Cit. :.G, argumenta como ra+ones para la prohibicin de este
tipo de comportamiento el hecho de $ue la dsodomi+acine de un hombre a otro era algo
degradante en la 6ntigKedad y por lo tanto algo $ue no se corresponder%a con el mandato
di"ino de amar al pr#imo. *iendo para l ms una prohibicin de ddaare a otro ser
humano ms $ue prohibicin de relaciones consentidas. (l hecho adems de $ue en la
6ntigKedad existiesen prostituciones c!lticas, le lle"a a pensar $ue la prohibicin es
tambin ms para referirse a prcticas paganas $ue a relaciones personales. :or lo $ue una
"erdadera traduccin ser%a $ue Dios condena las prcticas paganas y dao a otros
hombres. *us argumentaciones son "erdaderamente interesantes y ahondan en las
hiptesis planteadas por EosOell @op. Cit. p. 1INC cinco aos atrsD pero desde nuestro
punto de "ista no compartimos esta opinin y nos inclinamos ms a pensar en una
prohibicin es expresa a la homosexualidad @sin menospreciar las anteriores ideasC ya $ue
lo fundamental en un pueblo en cauti"erio es la perpetuacin de ese mismo pueblo.
bH1c 6s% podemos entender como si un hombre "iolenta a un muchacho @)e"., 1A'IJC se
condena tanto a uno como a otro sin importar la dmoralidad de los actose, tan slo la
contaminacin sufrida al margen de la idea de culpabilidad.
bHIc Fch., 1B
bHHc Cfr., )ort+, 4oseph, Fistoria de la Iglesia, Vol. I, ed. Cristiandad, 7adrid, 12AI, pp.
G3 y ss. (n el mismo sentido se expresa la tradicional Fistoria de la Iglesia de la E6C,
)lorca, , E. (t al, Fistoria de la Iglesia, Vol. I, ed E6C, 7adrid, 12G3, pp. AA y ss.
bHNc *in extendernos en citas, remitimos a este respecto al lector a Mal., B'1&ID Mal., H'II&
IBD it., 1'1N&1B como e#emplos del pensamiento de :ablo, cuyos comentarios los
podemos leer en (ichhol+, M., (l e"angelio de :ablo, *%gueme, *alamanca, 12GG, p.HJ y
ss. D 7eeUs, _., (l mundo social del apostol :ablo, *%gueme, *alamanca, 12AA, p.IVD y
ms concretamente en Cothenet, (., )a carta a los Mlatas, Col. Cuadernos E%blicos, nn
HN, Ver"o Di"ino, *tella, 12AB, p.I.
bHBc odo lo referente al Cristianismo en la 6lta (dad media en donde se "a conformando
una determinada moral sexual "iene ya estudiado por EosOell en la obra a la $ue hemos
estado haciendo referencia. 7oti"o por el cual remitimos al lector y eludimos adentrarnos
en un problema $ue se escapa del mbito cronolgico $ue nos hemos propuesto.
bH3c I *am., 1'I3
bHGc 1 *am., 13'1I
bHAc 1 *am., 1A' 1&B
bH2c 1 *am., IJ' 1&IH
bNJc 1 *am., IJ'N1
bN1c 1 *am., IJ' 1G
bNIc *agrada Eiblia, E6C, 1232, 4ds,G. @(dicin a cargo de 5car y Columga utili+ando
"ersin directa de las lenguas originalesC
bNHc Eiblia de 4erusaln, 12GB, 4ds,G.
bNNc Vulgata, 4ds, G. @utili+o la edicin E6C de 12B1C
bNBc Dios habla hoy. )a Eiblia "ersin popular, 123H, 4ds,G.
bN3c )a Eiblia, "ersin de ,eina Valera, 12GJ @la primera edicin data del siglo <VIC,
4ds.G.
bNGc (l libro del :ueblo de Dios, ediciones :aulinas, 12AG, 4ds.G.
bNAc )ings, ,enato, )as traducciones b%blicas y la homofobia, 8tras o"e#as, Euenos 6ires,
1223, p.3
bN2c *agrada Eiblia, E6C, 1Cor., 3'2
bBJc *agrada Eiblia, E6C, 1im., 1'1J
bB1c )a Eiblia, edicin de ,eina Valera, 1Cor., 3'2D y 1im., 1'1J respecti"amente.
bBIc Eiblia de 4erusaln, cap. y "er. *upra.D rmino el de homosexual netamente
contemporneo y $ue es dif%cil imaginar $ue existiese en la 6ntigKedad. )a primera "e+
$ue aparece en las Eiblias al uso es a partir de la ,e"ised standart "ersion del 5 en
12N3, $ue intenta reali+ar una traduccin b%blica con un lengua#e ms actuali+ado y
cient%fico.
bBHc Vulgata, c. y ". *upra.
bBNc EosOell, op. Cit, c. d)exicolog%a y *an :abloe.
bBBc (n este sentido, por nuestra parte, hacer referencia a la obra de 7ichel Eouttier et al.
Vocabulario de las ep%stolas paulinas, col. Cuadernos E%blicos, nnAA, Verbo Di"ino, *tella,
1223, pp.I1 y ss. (n donde anali+ando los significados de ddebilidade se identifican
exclusi"amente con la Le.
bB3c *i bien la pederastia como institucin en la ensean+a clsica griega no era ob#eto de
escndalo, sorpresa o desaprobacin, sta deb%a de adecuarse a una serie de reglas no
escritas @edad del amante y el amado, regalos, papeles erticos...C el $uebranto de estas
normas pod%a ser ob#eto de burla ya $ue de alguna manera su ruptura significaba romper
con el principio pederstico, a este respecto remitimos a la obra de ("a Cantarella *eg!n
natura, la bisexualidad en el mundo antiguo, 6Ual, 7adrid, 1221 $uien dentro de su
cap%tulo segundo dedicado a la poca clsica dedica un subcap%tulo @el BC a d)as
infracciones de las normas sobre la edad, las infracciones y la leye, todo claro est
referido a la pederast%a.
bBGc (n este mismo sentido, sealar como lo hace Violaine VanoyeUe, )a prostitucin en
Mrecia y ,oma, (D6L, 7adrid, 1221, cmo en la decadencia de Mrecia, ciertas
actuaciones otrora reconocidas ahora, en los !ltimos tiempos griegos, son risibles
@cap%tulo II al hablar de la prostitucin sagrada de CorintoC
bBAc *agrada Eiblia, E6C, ,om., 1'I3&IG.
bB2c Vulgata, ,om., 1'IG.
b3Jc EosOell, op cit. pp. 1H3 y ss.
b31c 7iller, 4ames (., d:ederasty and ,omans 1'IGe, en 4ournal of the 6merican
6cademy of ,eligion, nn 3B @122GC, pp. A31&A33.
b3Ic 0n anlisis de los conceptos dleye y dtemploe y su relacin con lo dpuro&impuroe lo
podemos "er en 7ichael Eouttier, Vocabulario de las ep%stolas paulinas, op. Cit., pp. NJ y
3H respecti"amente.
b3Hc ,om., 1N'1N&IJ
b3Nc it., 1'1B
b3Bc Dios habla hoy, )a Eiblia "ersin popular, it., 1'1B
b33c ,om., 11'IN
b3Gc ,om., H'I1&I3
b3Ac Mal., 3'1N
b32c ,om., B'I,H,11
bGJc ,om., B'BD idea tambin recogida y de una manera similar desarrollada en Feb., 1I'I
bG1c (ichhol+, M., (l e"angelio de :ablo, *%gueme, *alamanca, 12GGD 7eeUs, _., (l
mundo social del apostol :ablo, *%gueme, *alamanca, 12AAD Cothenet, (., )a carta a los
Mlatas, Col. Cuadernos E%blicos, nn HN, Ver"o Di"ino, *tella, 12AB, o 7ichael Eouttier,
Vocabulario de las ep%stolas paulinas, col. Cuadernos b%blicos, nn AA, Verbo Di"ino, *tella,
1223.
bGIc ,om., 1B'G
bGHc Mal., B'1N
bGNc (n esta l%nea las in"estigaciones lle"adas a cabo y publicadas por la 4ournal of the
6merican 6cademy of religion, as% como las exgesis @me#or dicho' in"estigaciones sobre
exgesis b%blicas no reconocidas por la #erar$u%a eclesisticaC lle"adas a cabo desde la
facultad de eolog%a (cumnica de la 0ni"ersidad de ubinga, apuntan en la misma
direccin.
bGBc )c., G'I&1J D similares trminos podemos encontrar en 7t., A' B&11,
bG3c Vulgata, 7t., A'3, d$ui illi erat pretiosuse, aade )ucas @)c., G'IC
bGGc (n opinin de (. Cantarella, op. Cit. pp. 13J y ss., el amor hacia los dpuerie hay $ue
entenderlo en cla"e de relaciones homosexuales $ue practicaban los romanos a imitacin
de la pederast%a griega.
bGAc De igual forma puede llegar a ser significati"o el $ue este texto sea uno de los $ue
son recogidos por el documento d.e, lo cual nos da una idea de $ue este relato no ha
sufrido modificaciones y se le consider como muy significati"o, tanto como para ser
incluido en los primeros documentos cristianos @anteriores a los ("angelios y a las Cartas
6postlicasC de los $ue hoy al no $uedar nada de ellos slo nos podemos aproximar a
tra"s de anlisis y reconstrucciones lingK%sticas. :ara la reconstruccin $ue a nosotros
nos interesa, remito al texto nn 1B @.s, 1BC @una de las ediciones $ue lo han publicado es
la de Eurton, ).7., (l ("angelio perdido. (l Documento ., 7art%ne+ ,oca, Earcelona,
122N, p. 2G.
bG2c )a homosexualidad y en la pederastia estn %ntimamente relacionadas en el mundo
griego, por lo $ue es muy dif%cil separarlas, es ms la relacin entre hombres, desde un
punto de "ista filosfico, slo encuentra su ra+n de ser en la mayor%a de los casos en la
pederastia, de ah% $ue para el caso griego me refiera en muchas ocasiones indistintamente
a una u otra.
bAJc Cantarella, ("a, *eg!n natura... op. cit., p. AJ
bA1c 4en., 7em., I, H&1H. odas las citas de las fuentes primarias griegas y romanas $ue se
"an a citar en las prximas notas han sido obtenidas @y en su caso cote#adasC de la
coleccin )os clsicos de Mrecia y ,oma de ms de cien "ol!menes editada por :laneta
6gostini, en 122B. *omos conscientes de la existencia de otras traducciones y
comentarios algunos de ellos mucho me#ores, pero por ra+ones de accesibilidad,
operati"idad e incluso de uniformidad no han sido consultados. 6 partir de este momento
se entender $ue para todas las notas a pie de pgina de las fuentes primarias se ha
utili+ado @o cote#ado seg!n los casosC la antecitada coleccin.
bAIc :lat., :haed., 3Jo.
bAHc 4en., *ymp., A,I,
bANc :lat., Charm., 1BB c&e.
bABc :lat., 6lcib. I, 1H1 c.
bA3c 4en., *ymp., A,IH.
bAGc *obre la cuestin de la pederastia en la Mrecia Clsica, sus reglas, ritos y leyes,
adems de la obra de (. Cantarella ya mencionada anteriormente, remitimos a tres obras
ms, una es la de EosOell, )as bodas de la seme#an+a, 7uchniU editores, Earcelona,
1223, y la otra es la de ,odr%gue+ 6drados, *ociedad, amor y poes%a en la Mrecia 6ntigua,
6lian+a, 7adrid, 122BD tambin )icht, F., *exual )ife in 6ncient Mreece, Constable,
)ondon, 122N.
bAAc Cfr., :lat., *ymp., 1A2d&12Ie. (n esta misma obra @1A1 b&cC, considerar sublime el
amor entre hombres @6frodita 0raniaC y "ulgar el mixtoD y en 1GAb&e, habla de los
amantes masculinos en tonos elogiosos.
bA2c :lat., )eg., 3H3c.
b2Jc ("a Cantarella, op. cit. p.AA
b21c :. Veyne, )pomosexualitV a ,oma, ur%n, 12AH @citado por (. CantarellaC
b2Ic *i bien es cierto $ue algunos autores como Lriedo ,icUen, Lilosof%a de la edad
antigua, Ferder, Earcelona, 122J, p. 11G, hacen mucho ms hincapi en la cr%tica,
tratando de extraer de ella un cierto contenido moral.
b2Hc (n este sentido es significati"o el art%culo de 7ai+tegui Casas, d*ocrates, :latn y la
Fomosexualidade, en 5ue"a Fistoria, nn1J, 5o"iembre de 12GG, pp.1B y ss.
b2Nc :lat., :haedr., INJc&d&e.
b2Bc 6ristot., (t. 5ic., VII, 3, 11NAb.
b23c 6ristot., (t. 5ic., VII, B, H&B.
b2Gc 6 este respecto la obra de 7ichel Loucault, Fistoria de la sexualidad, *iglo <<I,
7adrid, 122B, nos habla de cmo la Iglesia desde la (dad 7edia o la sociedad burguesa
desde finales del s. <VIII, mediati+aron esta filosof%a reinterpretndola a con"eniencia.
b2Ac Loucault, 7., Fistoria de la sexualidad, *iglo <<I, 7adrid, 122B. Cap. ,eferido a
dlos muchachose t.III, pp. 1GN y ss.
b22c 6 este respecto .uintiliano en su Institucin oratoria, cap. II, nos pre"iene sobre el
tipo de maestro para los hi#os, poniendo en guardia a los lectores sobre ciertos abusos $ue
se podr%an llegar a cometer en la educacin.
b1JJc 7ichel Loucault ms $ue desaparicin habla de desprobletati+acin de la cuestin,
$ue al de#ar de ser ya importante $ueda relegada de aparecer en los textos tanto literarios
como filosficos. @op. cit. p. 1GN y ss.C. *us argumentos son ms tericos y filosficos en
la interpretacin de textos $ue positi"istas, por lo $ue creemos $ue en !ltimo caso es ms
una cuestin de con"encimiento personal $ue de pruebas irrefutables a este respecto.
b1J1c Cantarella, ("a, op. cit. p. 1I2 y ss. @segunda parte del libroC
b1JIc (n esta l%nea tradicional se encontrar%a la obra de 7arrou, F.I., Fistoria de la
educacin en la 6ntigKedad, 6Ual, 7adrid, 12AB.
b1JHc EosOel, 4ohn, Cristianismo, tolerancia social y Fomosexualidad, 7uchniU editores,
Earcelona, 122I. y )as bodas de la seme#an+a, 7uchniU, editores, Earcelona, 1223.
b1JNc (n alguna ocasin se ha dicho $ue Mrecia filosof y ,oma legisl, no s hasta $ue
punto es cierta esta ase"eracin, si es cierto sin embargo, $ue frente a la ausencia de
textos filosficos al respecto existe abundante material sobre legislacin ad hoc, material
$ue es anali+ado concien+udamente por ("a Cantarella en la obra a la $ue he hecho
mencin con anterioridad como la dmisteriosae lex *catinia, documento al $ue
constantemente se hace referencia en la historiograf%a tradicional y $ue sin embargo nadie
ha podido estudiarlo ya $ue no ha llegado hasta nosotros. (l tema legislati"o romano
puede llegar a ser en algunos casos como en este apasionante, no obstante creo $ue no
entra de lleno en el ob#eto de nuestro traba#o y en principio eludimos cual$uier alusin a
l y remitiendo, en todo caso, al lector a la citada obra y a la extensa bibliograf%a $ue en
ella aparece.
b1JBc (s$u., c. im., 1H2.
b1J3c (s$uines dir $ue el erasta es 6$uiles @c. im., 1NIC mientras $ue :latn $ue
:atroclo @*ymp., 1AJa C. )a tesis de :latn "endr a"alada por las representaciones
pictricas en las $ue aparece :atroclo con barba @s%mbolo de su mayor edadC.
b1JGc *obre las relaciones homosexuales en las obras homricas "ase 7. ClarUe, y M.
:errotta, ambos citados y comentados por ("a Cantarella, op. cit. p. IG y ss.
b1JAc :or ra+ones de espacio no citamos algunos de estos "ersos, slo sealar $ue una
pe$uea seleccin se encuentra reproducida y comentada en las obras de (. Cantarella,
op. cit. pp. I2 y ss. y 4. (sla"a Maln, 6mor y sexo en la 6ntigua Mrecia, ediciones emas
de Foy, 7adrid, 122G, pp.22 y ss. *i bien un anlisis ms riguroso y exhausti"o de los
mismos @abarcando todas las temticasC los podemos leer en la obra de L. ,odr%gue+
6drados, )%ricos griegos. (legiacos y yambgrafos arcaicos, )abor, Earcelona, 12B2.
b1J2c eog. 6nt. II, 1I2B&1I2A.
b11Jc 4en., *ymp., A, I1&II.
b111c 6mpliamente estudiada @por lo $ue a sus planteamientos pedersticos se refiereC por
7. Loucault, op. cit. lib. III, c.B.
b11Ic :lut., 6mat., G33d&G3Ge.
b11Hc :lut., :elop., 1A.
b11Nc (#emplo de algunos fragmentos los podemos leer en la 6ntolog%a latina $ue cita ("a
Cantarella, op. cit., p1JI y ss.
b11Bc (. Cantarella, op. Cit. pp. 13J y ss.
b113c (n principio puede darnos la impresin de $ue los d"irie y dpuerie responden al
mismo tipo de relacin $ue se establec%a entre el erasta y el ermeno, no obstante si la
hay, slo es un "ago recuerdo ya $ue las relaciones romanas en este sentido fueron ms de
dominacin y fuer+a $ue de preocupacin por la formacin dintegrale del dpaise. :or lo
tanto si tanto el dpaise como el dpuerie son ob#eto de las datencionese de un adulto, la
gran diferencia @$ue marca $ue una cosa no tenga $ue "er nada con la otraC es el tipo de
relacin $ue se establece entre ambos.
b11Gc Cat., Carmen 22.
b11Ac ib., I, G&2.
b112c :rop., I, <&<III.
b1IJc ,eglas a las $ue ya hemos hecho alusin y $ue "ienen descritas en la obra de (sla"a
Maln, 4., 6mor y sexo en la 6ntigua Mrecia, (diciones emas de Foy, 7adrid, 122G, pp.
GB y ss. .uien a su "e+ las recoge @copiaC de )icht, F., *exual )ife in 6ncient Mreece,
Constable, )ondon, 122N, pp. BB y ss.
b1I1c )ucr., De rerum natura, IV, 1JBI&1JB3.
b1IIc 8"., 6rs amat, II, 3AH&3AA
b1IHc Forac., (p., II, 11.
b1INc Virg., 6en, I<, 1AI y ss.
b1IBc Virg., (cl, II, G y ss.
b1I3c 7arc., A, 1I y ss.
b1IGc 4u"en., I, 2 y ss.
b1IAc Verbos dirrumaree y dpedicaree as% como otras muchas palabras traducidas por 5.4.
6dams, he latin sexual "ocabulary, )ondon 12AI, y recogidos por Cantarella, op. Cit. p.
121. rminos $ue desgraciadamente no han $uerido contemplar los diccionarios latinos
al uso @Elan$ue+. 6., Diccionario latino&espaol, *opena, Earcelona, 12GBC
C

También podría gustarte