ReseñdsBib liográ.

fi cas

Martín Hopenhayn

Ni apocaltpticos ni integrados. Las auenturas de la

Modernidad en América I'atina
FondoCulturaEconómica, Santiago,1995.248 páginas.

"Sinrevolución en perspectiva,
la vidapiede la virtualidad
de una epopeya"

Antelas afirmaciones que en su librohaceMartínHopenhayn, nossitpamosque

lo fundamental es referirsesiemprea la realidad, y que lafuerzadelsujetoreside
en la capacidadde mostrarla coherencia de su decir,en estesentidoel autornos
"muestra"la crisisde nuestrotiempo. El fracasode los determinismos, comoal-
ternativassalvadoras de América Latina,la puesta entre paréntesisde la trascen-
denciade los valorescomoentidadespropiasde la concienciahistórica, en este
caso,mediadoscon elser.
Nos dirá Hopenhayn que la vidacotidianano es igualparatodos,esteenfoque
fenomenológico constituyeunatradiciónque ponede manifiestola necesidad de
desbloquearel pensamiento, lraspasando la cotidianeidad.El autornos plantea
comoel desarrollode unaformade pensarpuedeser capazde abordarla reali'
dadcotidiana,de manerade reconocer y construiropcionesviablesdesdela pers-
pectivavalórica.
El conocimiento es la conciencia, en cuantorepresentael estadodel saberal-
canzadopor unasociedaden un tiempo. En la contemporaneidad elconocimien-
to es la autoconciencia porque su propósito desde el punto de vistahumanoy so-
cialesla mnciencia delsuieto.
El sujeto,enlonces,está enfrentado en el presentea construirelfúuro y a sa'
beranticiparlo verosímil, y paraesoestánecesitando rescatarvaloresquesirvan,
sustancialmente, parareforzar-el construir- lo nuevode la realidad.Es necesario
desarrollaruna conciencia, conocimiento de que son los valores(y tambiénlos
anti-valores) los que condicionannuestrosrazonamienlos, porqueson los que
guíanel reconocimiento de opciones -posibles- en la construcción de realidades,
de realidadesaltemativas.
nver"que la denotación de estadialecticase refierea la di-
Aquíes necesario
mensión -alter-
y no sóloa comoha denotadoclásicamente, en su dimensión-
anti-.
En la perspectiva del razonamiento tradicional encontramos queel límiteteórico
determinalas posibilidades de -lectura-
de la realidad,ésta porque lasproposicio'
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 REVISTA DESOCIOLOGIA
nes sonformuladasen funciónde -un-conceptode realidad,en vez de que la re'
alidadsea resultadoo funciónde un conjuntode proposiciones (ver-siones)
sobre
realidad.
Lo fundamental de estatendenciaes que "obliga"aun maneiode lo indelermi'
nadoen su sola connotación, aquelloque escapaa los límitesteóricos.El hori-
zonle,el imaginario, la imaginación, elcambio,elfuturoes obviado, eternizando el
presente...A mayorexpansión de la conciencia, mayorapeduraa lo indelermina-
do; estonegaríala afirmación de que "ladespersonalización del procesode cono-
cimientova de la n¡ano con la creciente importanciadelsaber, reducidoa informa-
ción",a un -saber información-, cuandomásbién nos parece de que se tralarí.a
-un
de desarrollar saberpensar-,dondepensarse usa,como"la capacidad de di'
ferenciar,de distinguir, de operar con signos,con signos hablados, con signos,
con imágenes".
El temaresucitadonosdiceel autores la aceptación del otro,eslotambiénestá
en otrosautores,especialmenle Malurana.Lo que sucedees que la formade la
cotidianeidad del sujeto tiene su fundamento en lo no colidiano,en lo étnico,en la
clase,en el género. Lá fronterade lo cotidianose da en una dimensiónque lla-
mamos-ahora-y éstaen el marcodel presente,dondefluyela vidadel sujeto,la
vidade los sujetos,la que estádiferenciada por la estrucluraélnica,de géneroy
y que
de clases, estosignifica no es ni medianamente posiblela visióndel "orde-
namientovigente".La esenciano se expresapor la vidacotidianadel sujeto,sino
quees necesario des-entrañarla.
En la modernidad -el sujeto-estáen contradicción con la ordenación social,su
relaciónno es inmediatacon la sociedady estoocultaal estadiode la totalidad,
por lo cualal sujetono le es posibledar unaver-sión,una versa-ciónde la reali-
dad,que puedaoponerse,o ser ahera otrasversiones,en con'versaciones, diá-
logos;elsujetoestámediado,mediatizado. La multiplicidad, nos dice elaulor,no
es solointerdisciplinareidad. "Esláen la calle,en los escaparates..."
El estudiode lá cotidianeidad la permanencia
es reconciliar y el devenir,el con-
cebirlas cosas y los procesos con los elemenlos que la componen, es decirenti-
dadesmúhiplesy mutantes quetransforransu identidada travésde todainterac-
cióny cambio. Y en estesentido,"en principiola negacióndialécticaes -nega-
ciónde la negatividad-valedecir,impugnación de lo alineado,lo represivo, y al
mismotiempoafirmación de las posibilidad
de superar aquello que se impugna".
El pensamiento se defiendede la alineación
dialéctico que atribuyeal mundo,de-
fendiendola -esperanza- (principiopresente en este pensamiento) y la -utopía-
(futuraen el mundo,peronuncacerradanipredeterminada).
Es aquídondeel autordel libroque reseñamos,Hopenhayn,recuperalo más
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 ReseñosBíbliagróficas

en sus meiorescultoresy constructores' Horkheimer y

clásicodel pensamiento,
de Franck'
Adorno,el cultivode la esperanza.Lo más clásicode la Escuela
dialéctica".
furt,..."ysu maltrecha
nosdiceel autor,no garantizalibertad, sinoquearroiaen
noy ia desmitificación,
un cántingencialismo extremo;es aquí donde aparecenlógicascontrapuestas,
comola tensiónentredemocracia y tecnocracía,en
que hoyei posibletraducirlas
ámbitoen elcual,la tecnocracia se ahorrala democracia' ("Un de-
ü modernidad,
sarrolloconducido desdeaniba y desde -un talcomopodriaser elquese
grupo-,
deducedel EsfadoAutoritario, del estado"Revolucionario", es desdesu formula-
ciónunaamenazaa la sociedadabierta")'
,,LaUtopíaes una imposibilidad fáctica,absolutamentedeseabfe, que sirveco-
de lo real,comohorizonte orientadory comopatentiza-
rnomarcode inteligibilidad
reprimido"."Utopía que es imposibilidad fáctica:pero
dor de lo potenciaimente
a los apocalí¡oti-
tambiénnecesidadcultural,ieto potftico,sueñoparaburlartanto
coscornoa los integrados" (sic).

RAMONSILVANEGRETE

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