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Revista  internacional  de  medicina  clínica,  2022,  13,  180­197  https://
www.scirp.org/journal/ijcm
ISSN  en  línea:  2158­2882
ISSN  Impreso:  2158­284X

Una  historia  concisa  de  la  medicina  islámica:
Introducción  a  los  orígenes  de  la  medicina  en
La  civilización  islámica,  su  impacto  en  la  evolución  de  
la  medicina  global  y  su  lugar  en  el  mundo  médico  actual

Homayun  Shahpesandy1*,  Tarik  Al­Kubaisy2,  Rosemary  Mohammed­Ali3,  Ahmed  Oladosu4,
Rachael  Middleton1,  Nermin  Saleh1
1
Ash  Villa,  Willoughby  Road,  Greylees,  Sleaford,  NG34  8QA,  Lincolnshire  Partnership  NHS  Foundation  Trust,  Reino  Unido
2
Equipo  de  psicosis  de  intervención  temprana,  Meridian  House,  Normanby  Road,  Scunthorpe,  North  Lincolnshire,  DN15  8QZ,  Rotherham,
Doncaster  y  South  Humber  NHS  Foundation  Trust,  Reino  Unido
3
The  Hartsholme  Centre,  Long  Leys  Road,  Lincoln,  LN1  1FS,  Lincolnshire  NHS  Foundation  Trust,  Reino  Unido
4
Carlholme  Court,  Long  Leys  Road,  Lincoln,  LN1  1FS,  Lincolnshire  NHS  Foundation  Trust,  Reino  Unido

Cómo  citar  este  artículo:  Shahpesandy,  H.,   Abstracto
Al­Kubaisy,  T.,  Mohammed­Ali,  R.,  Olado  su,  
A.,  Middleton,  R.  and  Saleh,  N.  (2022)  A   La  práctica  de  la  medicina  en  las  naciones  musulmanas  data  de  milenios  antes  
Concise  History  of  Islamic  Medicine:  Una   del  advenimiento  de  la  religión  del  Islam.  En  lo  que  se  refiere  al  período  
introducción  a  los  orígenes  de  la  medicina  en   preislámico,  la  evidencia  disponible  indica  que  la  evolución  médica  comenzó  
la  civilización  islámica,  su  impacto  en  la  
evolución  de  la  medicina  global  y  su  lugar  en  
hace  casi  6000  años  en  Mesopotamia,  donde  la  medicina  por  primera  vez  en  la  
el  mundo  médico  actual. ,  13,  180­197.  https://
Internacional historia  se  convirtió  en  una  profesión  reconocida.  En  el  antiguo  Egipto,  lo  
Diario  de Medicina  CLINICA doi.org/10.4236/ practicaban  sacerdotes­médicos  que  demostraban  conocimientos  asombrosos  
ijcm.2022.134015 en  diversas  materias  médicas.  Los  orígenes  de  la  medicina  en  la  antigua  Persia  
(Afganistán,  Irán  y  partes  de  Asia  Central)  abarcan  el  siglo  VI  a.  C.  y  el  libro  
Recibido:  6  de  marzo  de  2022
Aceptado:  21  de  abril  de  2022
religioso  zoroastriano  de  Aves  ta,  que  ahondaba  en  temas  como  la  medicina  
Publicado:  24  de  abril  de  2022 preventiva  y  clínica.  En  referencia  a  la  cuenta  de  la  medicina  en  la  península  
árabe,  existe  información  limitada.  En  términos  de  épocas  posislámicas,  los  
Copyright  ©  2022  por  autor(es)  y  Scientific  
cimientos  de  la  ciencia  islámica  se  sentaron  durante  el  reinado  del  segundo  
Research  Publishing  Inc.
Este  trabajo  está  bajo  la  licencia  Creative califa  abasí,  al­Mansur,  y  el  establecimiento  de  Bagdad  como  su  capital  en  el  
Commons  Atribución  Internacional año  762  d.  C.,  cuando  comenzó  el  movimiento  de  traducción  al  árabe.  Durante  
Licencia  (CC  BY  4.0).  
los  siguientes  seis  siglos,  florecieron  la  medicina  y  otros  campos  de  la  ciencia,  y  
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/  
surgieron  médicos  prominentes  como  la  familia  Bukht  Yi  shu,  Râzī,  Majūsī,  
Acceso  abierto
Avicenna,  Jorjânī,  Al­Zahrāwī  y  otros  científicos.  Tanto  en  la  era  preislámica  
como  en  la  postislámica,  la  medicina  islámica  estuvo  fuertemente  influenciada  
por  la  medicina  mesopotámica,  egipcia,  persa,  india  y,  predominantemente,  griega.  Sin  embarg

DOI:  10.4236/ijcm.2022.134015  24  de  abril  de  2022 180 Revista  Internacional  de  Medicina  Clínica

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H.  Shahpesandy  et  al.

La  ciencia  médica  y  los  sistemas  de  salud  que  se  lograron  durante  la  época  islámica  
temprana  y  medieval  sin  duda  han  hecho  una  contribución  invaluable  a  la  evolución  de  la  
medicina  en  todo  el  mundo  y  a  la  invención  de  numerosos  procedimientos  y  prácticas  que  
todavía  se  practican  ampliamente  en  la  actualidad.
Por  lo  tanto,  no  se  puede  subestimar  el  valor  de  comprender  el  papel  fundamental  que  
desempeñó  (y  de  hecho  aún  desempeña)  la  medicina  islámica  en  la  progresión  de  la  
práctica  médica  en  todo  el  mundo.

Palabras  clave
Historia  de  la  Medicina,  Civilización  Islámica,  Balkhi,  Razi,  Avicena

1.  Introducción
Estudiar  historia  es  vital,  ya  que  es  la  historia  la  que  nos  permite  comprender  cómo  se  han  
desarrollado  las  personas  y  las  sociedades.  Es  la  historia  la  que  nos  da  la  oportunidad  de  
aprender  sobre  nuestros  predecesores  y  sus  logros,  así  como  sus  luchas.  Lo  que  es  más  
importante,  es  a  través  del  reconocimiento  del  pasado  que  podemos  esperar  aprender  de  
nuestros  errores  y  evitar  que  vuelvan  a  ocurrir  y,  por  lo  tanto,  construir  el  éxito  futuro.  
Comprender  la  historia  de  la  práctica  de  la  medicina  es  de  suma  importancia;  es  la  práctica  de  
preservar  y  optimizar  lo  más  valioso  que  posee  el  ser  humano:  la  salud.

Este  guión  detalla  los  orígenes  de  la  medicina  en  los  territorios  musulmanes.  Se  discutirá  
cómo  evolucionó  la  medicina  en  estos  países  y  el  enfoque  que  la  medicina  islámica  adoptó  
para  la  salud  y  la  enfermedad.  El  documento  se  centrará  en  la  historia  de  la  medicina  en  la  
Península  Arábiga,  Oriente  Medio,  Egipto,  Siria,  Afganistán,  Irán  y  Asia  Central.  Se  divide  en  
dos  secciones:  la  primera  se  centra  en  la  historia  preislámica  de  la  medicina,  mientras  que  la  
segunda  se  concentra  en  la  medicina  posterior  al  surgimiento  del  Islam,  la  medicina  islámica  y  
su  influencia  en  la  evolución  de  la  medicina  global.
El  documento  también  describirá  los  principales  centros  de  educación  médica,  así  como  
algunos  de  los  médicos  más  influyentes  de  estos  períodos.

2.  Medicina  en  el  Período  Preislámico
La  evolución  de  la  medicina  en  la  tierra  comenzó  hace  unos  6000  años  en  Mesopotamia  (una  
región  que  incluía  Irak,  Kuwait,  parte  de  Turquía  y  Siria),  4000  años  antes  de  que  surgiera  la  
medicina  griega  [1].  Fue  en  la  región  de  Mesopotamia  donde  se  desarrolló  la  civilización  más  
antigua  del  mundo  [2].  Los  babilonios  que  habitaron  Mesopotamia  entre  1894  y  1594  antes  de  
Cristo  (AC)  eran  avanzados  en  medicina,  que  posiblemente  por  primera  vez  en  la  historia  se  
convirtió  en  una  profesión  establecida.  El  Código  de  Hammurabi  redactado  alrededor  de  
1755­1750  a.  C.  (considerado  como  el  “origen  de  la  medicina” [3])  consagró  un  código  de  ética  
que  desafiaba  a  los  médicos  a  alcanzar  estándares  de  práctica  más  altos.  Tanto  los  babilonios  
como  los  asirios,  que  conquistaron  a  los  babilonios  entre  1270  y  538  a.  C.,  creían  que  los  
dioses  infligían  enfermedades  a  los  humanos  como  castigo  por  los  pecados,  mientras  que  
otros  dioses  curaban  enfermedades  como

DOI:  10.4236/ijcm.2022.134015 181 Revista  Internacional  de  Medicina  Clínica

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H.  Shahpesandy  et  al.

una  recompensa  por  el  buen  comportamiento.  La  creencia  asiria  sostenía  que  tres  demonios  eran  
los  responsables  de  las  enfermedades:  los  demonios  de  la  tisis  (o  caries),  las  enfermedades  del  
hígado  y  el  aborto  o  la  muerte  infantil.  El  tratamiento  se  canalizó  en  gran  medida  a  través  de  la  
oración  y  el  encantamiento.  Sin  embargo,  también  se  utilizaban  fármacos  eméticos,  que  
provocaban  náuseas  a  los  pacientes  a  la  vista  o  al  olfato.  Se  creía  que  esto  disgustaría  al  espíritu  
maligno  del  culpable,  haciéndolo  huir  de  la  parte  enferma  del  cuerpo  [1].
En  el  antiguo  Egipto,  la  evidencia  sugiere  que  la  posesión  de  conocimientos  médicos
tenía  un  estatus  increíble.  La  medicina  era  practicada  por  sacerdotes­médicos  con  un  
conocimiento  notable  en  una  amplia  gama  de  campos  médicos,  incluyendo  la  anatomía  y  
la  reumatología  [4] ,  así  como  la  cirugía,  la  neurocirugía  [5]  y  la  farmacología  [6].
Los  orígenes  de  la  medicina  en  el  antiguo  Irán  (incluido  Afganistán,  el  actual  Irán  y  
partes  de  Asia  Central)  pueden  remontarse  a  la  antigüedad.  La  primera  fuente  escrita  es  
el  Avesta,  el  libro  religioso  de  Zoroastro,  cuyo  contenido  fue  revelado  por  Dios  a  Zoroastro,  
un  nativo  de  Balkh,  Afganistán  [7]  alrededor  del  siglo  VI  a.  C.,  quien  a  su  vez  transmitió  el  
contenido  del  Avesta  a  Gushtāsp,  rey  de  Bactria  (Balkh),  el  patrón  de  la  Fe  [1].  Avesta  
cubre  muchos  aspectos  de  la  salud,  incluida  la  anatomía,  la  prevención  de  enfermedades  
y  la  farmacología.  Avesta  describe  tres  tipos  de  vasos  humanos:  aquellos  a  través  de  los  
cuales  pasa  la  sangre  roja  (arterias),  los  vasos  que  contienen  sangre  negra  (venas)  y  los  
que  no  tienen  sangre  (nervios).
Según  Avesta,  las  enfermedades  pueden  ser  causadas  por  una  serie  de  factores,  incluido  
un  demonio  llamado  Ahriman,  el  pecado,  una  dieta  deficiente,  un  apetito  sexual  
descontrolado,  tensión  nerviosa  o  por  el  dios  Ahura  Mazdā.  La  medicina  zoroastriana  
reconoció  tres  métodos  de  analgesia:  a  saber,  el  uso  de  hierbas  (farmacología),  el  bisturí  
(cirugía)  o  la  palabra  (psicoterapia)  [8].  Por  lo  tanto,  existían  tres  tipos  de  practicantes:  
curanderos  por  santidad,  curanderos  por  cuchillo  y  curanderos  por  instrucción,  el  último  
de  los  cuales  realizaba  instrucción  relacionada  con  la  salud.  Los  médicos  que  se  
especializaban  en  medicina  “preventiva”  eran  lDurustpat
lamados  o  “Maestros  
como  objetivo  
de  la  
eSliminar  
alud”  yl  as  
tenían  
causas  que  originaban  la  enfermedad,  mientras  que  los  que  trataban  enfermedades  y  los  
“ ”
Tan  
médicos  que  practicaban  la  medicina  “clínica”  eran  llamados  o  “Sanadores  del  BCeshazak
uerpo”;  el  
último  grupo  trató  la  enfermedad  una  vez  que  se  manifestó.
Los  médicos  procedían  de  familias  nobles  que  estudiaron  teología  y  medicina.  El  Código  
de  práctica  médica  de  Zoroastro  esperaba  que  los  médicos  tuvieran  experiencia  en  su  
profesión,  fueran  temerosos  de  Dios,  se  comunicaran  bien  con  los  pacientes,  escucharan  
sus  preocupaciones,  fueran  de  lengua  dulce,  amables,  amigables,  celosos  del  honor  de  su  
profesión. ,  y  aversión  a  la  codicia  [1].
La  primera  escuela  de  medicina  en  el  antiguo  Irán  preislámico  fue  la  escuela  de  
medicina  Jundi  Shapur  ("Hermoso  jardín"),  ubicada  en  la  actual  Juzestán,  noroeste  de  
Irán,  fundada  por  el  emperador  sasánida  Shapur  I  (239­270  Anno  Domini  (AD). )  [1]  [9].  
Originalmente  se  estableció  como  una  prisión,  sin  embargo,  con  el  tiempo  se  convirtió  en  
un  refugio  para  intelectuales  de  diferentes  regiones  e  incluía  a  griegos,  sirios  y  nestorianos  
[10]  [11] .  (en  la  moderna  Urfa,  en  el  sureste  de  Turquía),  también  conocida  como  la  
Escuela  de  los  Persas  en  Edesa  [12],  fue  destruida  por  los  bizantinos  en  el  457  d.  C.  y  
posteriormente  cerrada  por  el  emperador  Zenón  en  el  489  d .  C.  [10]  [13] ).  Esto  y  el  cierre  
posterior  de

DOI:  10.4236/ijcm.2022.134015 182 Revista  Internacional  de  Medicina  Clínica

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H.  Shahpesandy  et  al.

la  Academia  ateniense  por  el  emperador  bizantino  Justiniano  en  529  d.  C.  condujo  a  la  
emigración  de  nestorianos  eruditos  y  médicos  griegos  a  Jundi  Shapur,  donde  buscaron  
refugio  bajo  el  patrocinio  de  Shapur  II  [10]  [11].  Posteriormente,  aproximadamente  en  el  
año  555  dC,  el  rey  Khosraw  Anushirawan  el  Justo  estableció  un  centro  médico  y  un  
hospital  [14].  Fue  aquí  donde  se  desarrolló  un  punto  de  encuentro  excepcionalmente  
tolerante  y  pacífico  para  el  estudio  de  las  tradiciones  filosóficas  y  médicas  de  los  persas,  
griegos,  indios,  zoroastrianos,  judíos  y  nestorianos,  que  sirvió  de  base  para  los  increíbles  
avances  médicos  bajo  el  dominio  musulmán.  De  hecho,  Hārith  bin  Kaldah  al­Thaqafī,  el  
médico  del  profeta  Mo  hammed  (PBUH) ,  se  formó  en  Jundi­Shapur  [1]  [15].  La  escuela  
de  medicina  de  Jundi  Shapur  siguió  siendo  uno  de  los  mayores  centros  de  enseñanza  de  
la  medicina  en  todo  el  mundo  islámico  hasta  el  crecimiento  de  la  capital  del  califa  Al­
Mansur,  Bagdad,  en  el  año  762  d .  C.  [1]  [16].

En  cuanto  a  la  medicina  en  la  península  arábiga,  hay  muy  poca  información  disponible.  
Sin  embargo,  parece  que  los  árabes  estaban  familiarizados  con  el  tratamiento  de  heridas  
sépticas  y  úlceras  con  desinfectantes  y  entendían  que  las  enfermedades  contagiosas  se  
prevenían  mediante  el  aislamiento  de  los  pacientes  infectados  [1].

3.  Medicina  en  la  era  posislámica
Tras  la  introducción  del  Islam  en  el  siglo  VII ,  comenzó  una  transformación  intelectual  y  
cultural  en  la  península  arábiga.  El  Islam,  desde  su  fundación,  enfatizó  que  la  búsqueda  
del  conocimiento  era  un  mandato  divino,  profesando  que  el  conocimiento  acerca  a  la  
“
felicidad  
humanidad  a  Dios,  representando  el  [17].  Los  cimientos  de  la  ciencia   suprema”
islámica  se  
establecieron  durante  el  califato  abasí  y  la  fundación  de  Bagdad  como  su  capital  por  el  
califa  al­Mansur  en  145  d.  H./762  d.  su  reino  para  encontrar  un  remedio  para  su  
enfermedad.  Le  dijeron  que  no  había  otro  médico  más  consumado  que  el  médico  
nestoriano  Jirjis  bin  Bukhtyishu.  Posteriormente,  Jirjis,  entonces  Jefe  del  Hospital  Jundi­
Shapur,  fue  convocado  a  Bagdad.  Jirjis  trató  al  califa  Mansur  y  fue  nombrado  médico  de  
la  corte  [1]  [18].  Durante  los  años  siguientes,  muchos  textos  científicos  fueron  traducidos  
al  árabe  a  partir  de  obras  de  los  idiomas  siríaco,  griego,  sánscrito  y  pahlawi  [1]  [19].  
Científicos  como  el  judío  Masha'  Allah  al­Yahudi,  Al­Muqaffa',  un  zoroastriano  que  se  
convirtió  al  Islam,  y  médicos  como  la  familia  Bukhtyishu  y  el  nestoriano  Hunayn  ibn  Ishāq,  
fueron  convocados  a  Bagdad  [20].  Durante  los  siguientes  seis  siglos,  la  medicina,  junto  
con  otros  campos  de  la  ciencia,  alcanzó  su  apogeo,  y  médicos  y  científicos  destacados  
surgieron  en  las  tierras  islámicas  para  hacer  inmensas  contribuciones  al  desarrollo  mundial.

civilización.

4.  Hospitales
El  primer  Bimâristân  (hospital)  de  la  era  posislámica  se  construyó  en  Damasco  en  el  88  
d.  H./707  d .  C.  [15].  El  primer  Bimâristân  en  Bagdad  fue  construido  durante  la

DOI:  10.4236/ijcm.2022.134015 183 Revista  Internacional  de  Medicina  Clínica

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H.  Shahpesandy  et  al.

reinado  del  califa  Harun  Al­Rashid  (170­193  d.  C./786­809  d.  C.)  con  Jibrail  
Bukhtyishu  como  médico  principal.  Posteriormente,  se  construyeron  tres  hospitales  
más  en  Bagdad,  incluido  el  Bimâristân  al­Sa'di  (279  d.  H./892  d.  C.),  Bimâristân  al  
Sayyidah  (306  d.  H./918  d.  C.)  y  el  hospital  Mansūrī  (981  d.  C.)  con  Al­  Razi  como  
su  médico  principal  [21].  El  primer  hospital  en  Afganistán  (Ghazni)  fue  construido  
durante  el  reinado  del  sultán  Mahmoud  de  Ghazni  (998­1030  d.  C.),  que  también  
contaba  con  una  sección  
Darul­Majânīn de  s(Isfahán),  
Irán   alud  mental  
(«manicomio»)  
con   [22].  m
Abu  Ali  Sina  como   El  
primer  
édico   hospital  
fue   en  
jefe,  
construido  durante  el  reinado  de  Ala'ud  Dawla  (1008­1041  dC)  [8].  El  primer  hospital  
de  Marrakech  se  construyó  en  1199  dC  El  primer  hospital  de  la  Turquía  preotomana  
se  construyó  en  1205  dC  en  Kayseri;  dos  más  se  erigieron  en  Sivas  en  1217  dC  y  
en  Amasya  en  1308  dC  [23].  El  Hospital  Al­Mansuri  de  El  Cairo  se  construyó  en  
1284  dC  con  una  capacidad  de  8000  camas  [24],  mientras  que  el  primer  hospital  
de  Granada  se  construyó  en  1397  dC  [25].

5.  Médicos  influyentes
La  familia  Bukht  Yishu  de  origen  sirio  y  nestoriano  produjo  diez  médicos  
extraordinarios  que  sirvieron  entre  los  siglos  VIII  y  XI .  Hay  muy  poca  información  
disponible  sobre  el  fundador  de  la  familia,  Bukht­Yishu  I,  que  nació  en  Bagdad  [26].  
Su  nombre  era  siríaco,  que  significa  “Jesús  ha  librado” [20]  o  “Jesús  salvó” [19].  Su  
hijo  Jirjis  I  (fallecido  en  152  d.  H./769  d.  C.)  se  desempeñó  como  médico  de  la  corte  
del  califa  al­Mansūr  (754­75  d.  C.);  y  su  nieto,  Bukht  Yishu  II  (fallecido  en  185  d.  H./
801  d.  C.),  médico  de  la  corte  del  califa  al­Mahdī  (775­85  d.  C.)  y  Hārun  al­Rashīd  
(786­809  d.  C.)  [27].  Jibra'il  ibn  Bukht­Yishu  II  (fallecido  en  213  d.  H./828/9  d.  C.),  
hijo  de  Bukht  Yishu  II,  se  desempeñó  como  médico  de  la  corte  de  Hārun  al­Rashīd,  
al­Amin  (809­813  d.  C.)  y  al­Ma'mun  (813­833  dC).
Otros  miembros  de  esta  eminente  familia  de  médicos  incluyeron  a  Bukht­Yishu  III  
ibn  Jibra'il  (fallecido  en  256  d.  C./870  d.  C.),  el  médico  de  la  corte  del  califa  abasí,  
al­Mu'taz  (866­69  d.  C.);  Yahyā  o  Yuhanna,  Bukht­Yishu  IV  (fallecido  en  329  d.  H./
941  d.  C.),  médico  de  la  corte  del  califa  al­Muqtadir  (929­932  d.  C.);  Ubaydullāh  ibn  
Jirjis  II,  médico  de  la  corte  de  al­Muttaqī  (940­944  dC);  y  finalmente,  Jibrail  ibn  
Ubaydullāh  y  su  hijo  Abu  Sa'id  Ubaydullāh  [20].
Hunayn  ibn  Ishāq  al­Ibādī  (fallecido  en  260  d.  H./873  d.  C.)  conocido  como  
Joannitus  fue  un  erudito  cristiano  nacido  en  Bagdad  y  alumno  de  Yahyā  (o  Yuhanna)
Mâsawayh  de  Jundi  Shapur.  Hunayn  tradujo  muchas  obras  siríacas  y  griegas  al  
árabe  [18]  [27]  [28]  [29],  incluido  Fusūl  o  Aforismos  de  Hipócrates  [20].

Ishāq  bin  Imrān  (fallecido  c.  903­9  d.  C.)  fue  un  médico  árabe  nacido  en  Túnez  
que  compuso  el  (tratado  
sobre  la  
Al­maqāla   melancolía)  [30]  
fil­malīkholyâ que  lfa  
sobre   ue  
meelancolía  
l  primer  tratado  
escrito  
en  árabe  
fuertemente  influenciado  por  "Sobre  la  melancolía"  de  Rufus.  [31].

Ahmad  bin  Sahl  Abu  Zayd  Balkhī  (849­934  d.  C.)  nacido  en  Balkh,  Afganistán  
[18]  [19]  [32]  fue  el  fundador  de  la  Escuela  de  Geógrafos  Balkhī  en  Bagh­

DOI:  10.4236/ijcm.2022.134015 184 Revista  Internacional  de  Medicina  Clínica

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H.  Shahpesandy  et  al.

papá  [33],  y  autor  de  setenta  libros  [27]  [34]  incluyendo  el  libro  de  (“Sustento  para  el  cuerpo  
Masâlih  al­Abdân  wa  al­Anfus y  el  alma”).  Balkhi  fue  uno  de  los  primeros  médicos  en  
al  faza
definir  los  ataques  de  pánico  ( ),  la  fobia  ( )  y  los  trastornos   al­khawf
obsesivo­compulsivos  
hace  1100  años,  
diferenció  
( ).  Balkhí,  
brillantemente  entre  (tristeza  normal),  al­waswasah
y  (depresión);  claramente  
la  primera  ecs  
reactiva  —
onocidas,   “las  cla  
como   ausas  
pérdida  
de  un  familiar  amado,  o  la  pal­huzn
érdida  de  
algo”—  
“no   yr  azones;  
tiene   la  segunda  
es  uena  
s  ua
na   depresión  
flicción  
al­jaza epndógena,  
repentina  
que   que  
de  dtolor,  
ersiste  odo   el  
tiempo  impidiendo  a  la  persona  afligida  actividad  física,  o  sentir  cualquier  felicidad  o  disfrutar  
de  algún  placer” [35]  [36]  [37].  No  fue  hasta  1899  dC  cuando  Emil  Kraepelin  introdujo  la  
“depresión  psicógena”  y  Kurt  Schneider  en  1920  dC  la  depresión  “reactiva”.  El  término  
“endógeno”  surgió  alrededor  de  1893,  propuesto  por  Paul  Julius  Möbius.  La  depresión  
endógena  fue  descrita  por  Emil  Kraepelin  como  una  forma  de  depresión  que  tiende  a  surgir  
de  la  nada  [38].

Al  comparar  los  dos,  es  notable  la  similitud  con  la  que  Balkhi  y  Kraepelin  describen  la  
depresión  endógena.
Abu  Bakr  Muhammad  ibn  Zakariyā  al­Râzī  (c.  865­925  dC)  nacido  en  Ray,  Irán,  conocido  
también  como  Rhazes,  fue  uno  de  los  más  grandes  practicantes  de  la  medicina  islámica  que  
jamás  haya  existido.  Fue  un  prolífico  escritor  que  compuso  más  de  cien  obras  sobre  
'
metafísica  y  medicina. Firdausu  l Hikmat (Paradise  of  
' '
Al  abfter  
Wisdom),  “Goy   a  
dSa  
Faraj sh­Shadda
orrow”  
y  Al  Hāwī  se  encuentran   entre  dlas  
[27].  Además   e  eoscribir,  
bras  mR ás  
famosas  
dedicó  sdu  
âzī   e  Razi  
atención  a  la  Alquimia,  sobre  la  cual  escribió  doce  libros  [20].  Râzī  fue  el  primero  en  
recomendar  los  ensayos  clínicos,  afirmando  que  "si  desea  estudiar  el  efecto  de  la  sangría  en  
una  afección,  divida  a  los  pacientes  en  dos  grupos,  realice  la  sangría  solo  en  un  grupo,  
observe  ambos  y  compare  el  resultado".  Además,  él

escribió Kitab  fi  al­Jadari  wa  al­Hasbah , un  libro  influyente  sobre  el  sarampión  y  los  pequeños

pox,  y  el  primer  libro  de  pediatría  [39];  por  lo  tanto,  Râzī  es  considerado  como  “el  
padre  de  la  pediatría” [40].  En  términos  de  neuropsiquiatría,  Râzī  en  la  primera  parte  
de  Al­Hāwī  (en  la  sección  titulada  “enfermedades  cerebrales”)  clasifica  los  trastornos  
“ ”
neuropsiquiátricos  en  las  siguientes  categorías:  
1)
Malīkholyâ o  melancolía  [41];  2)
“ '
sar  a” (convulsión),  y um­al  sabyan literalmente  significa  la  "madre  de  un  
“
eso  hace  daño  a  los  niños” [19],  epilepsia  infantil;  3) Kabus demonio" (pesadilla)  y
'
al­tafaza  al­nawm (trastorno  de  pánico  nocturno);  4)   al­tashannuj  w,a  al­tamaddud  bi  
'
wa  al­kazāz ' (espasmos  y  trastornos  del  movimiento);  5) infirād  
qeranits  
wa  ishterāk  
qhutrub
“
al­junun (frenitis  simple  y  psicótica);  6)”,  descrita  como  una  forma  agitada  de  psicosis,  
manía
similar  a  la  psicosis  hebefrénica  o  catatónica;  7)  8)  (todo  tipo  de  insomnio);  y  finalmente;   ;
(10)  
“ ” '
(dolores  
hazyande  cabeza,   migraña  
o  delirio;  9) e  hidrocefalia)   [41]  [42]. wa  
jamī  al  zurub­alsahar  
' ' '
al­suda a al­shaqīqa  wa  al­mā  fil  rā  s

Hakim  Maysarī  es  el  autor  de  Dāneshnāma  (Enciclopedia  médica),  el  único  manuscrito  
médico  escrito  poéticamente  en  farsi­dari  (persa)  [43]  [44].  Hay  poca  información  sobre  la  
vida  de  Maysarī,  sin  embargo,  se  desprende  del  Dāneshnāma.

DOI:  10.4236/ijcm.2022.134015 185 Revista  Internacional  de  Medicina  Clínica

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H.  Shahpesandy  et  al.

que  era  del  este  de  Persia  (actual  Afganistán)  y  completó  Dāneshnāma  en  370  d.  H./978­9  
d.  C.  Solo  hubo  un  manuscrito  médico  similar  escrito  por  Yūsuf  bin  Muhammad,  un  médico  
y  poeta  de  Herat  (Afganistán)  que  vivió  durante  el  reinado  de  Bābur  (932­37  d.  C./1526­30  
d.  C.),  fundador  del  Imperio  Mogol  en  la  India  y  Homāyūn  (937­63  d.  C./  1531­56  d.  C.).  
Sus  obras  abarcan  todas  las  ramas  de  la  medicina  [45].  Maysarī  dedica  su  libro  al  emir,  
Sebüktegin,  quien  estableció  el  Imperio  Ghaznavid  en  977  dC  en  Ghazni,  Afganistán  Nasir
[22]  
'
al­Din  wa  d Daula [46].  Dāneshnāma,  por  lo  tanto,  es  el  primer  libro  médico  conocido  

escrito  en  Afganistán.  Dāneshnāma  es  una  enciclopedia  médica  relativamente  corta  que  
comprende  4505  versos;  es  un  recurso  médico  invaluable  que  cubre  una  amplia  gama  de  
temas  que  incluyen  neuropsiquiatría,  oftalmología,  cardiología,  medicina  respiratoria,  
dermatología,  ginecología,  sexología  y  más.

“
El  libro  está  estructurado  de  la  siguiente  manera:  1mizaj
)  sobre  ” (temperamento),  2)  sobre  
dolores  agudos,  3)  sobre  remedios,  4)  sobre  medicina  clínica,  cubriendo  un  amplio  espectro  
de  problemas  de  salud  “de  la  cabeza  a  los  pies”  comenzando  por  la  caída  del  cabello  y  
terminando  con  callos  y  durezas  en  los  pies;  5)  toxicología,  y  6)  fiebre.  En  lo  que  respecta  
a  las  condiciones  neuropsiquiátricas,  Hakim  Maysarī  fue  uno  de  los  primeros  médicos  en  
describir  la  sintomatología  y  el  tratamiento  de  las  condiciones  neuropsiquiátricas  como  la  
melancolía  reja  
(pseudociesis),   ikhtenāq
trigéminis  o(histeria)   mi Rahm
y  las  (pvértigo),  
 /y  migraña),   seudoconvulsiones   (eneuralgia  
(meningitis,  
(síncope),   del  
ncefalitis),   nervio  
(convulsiones)  
(hipersomnia),  
e  (íncubo).  
shaqiqha Dawwar
Dāneshnāma  es  probablemente  el  primer  libro  médico  de  la  medicina   posislámica  
'
sarsam que  aborda  abiertamente  temas  
sobāt
que  en  
todavía  
día,  ceomo  
stán  
la   shukhūs
bastante  
disfunción  
proscritos  
sexual,  
de  la  liibido,  lsar  
lncluso  
a  pérdida  
a   a
hoy  
Kabus
eyaculación  precoz,  
el  vy  
aginismo,  la  dispareunia,  
el  agrandamiento.   la  ninfomanía,  
movimiento   la  csontracción  
del  pene,   atiriasis,  el  
dae  
largamiento  
la  vagina  
y  problemas  relacionados  con  la  anticoncepción  [44].

Abu  Mansūr  Mowaffaq  bin  Ali  Herawī  (fallecido  entre  978  y  988  d.  C.)  fue  un  médico  y  
farmacólogo  de  Herat,  Afganistán,  y  autor  de  Al­abnīya  an  haqā'eq  al­adwīya  (“Datos  
básicos  sobre  medicamentos”)  escrito  en  447  AH/1055  dC  Este  es  el  libro  de  farmacología  
más  antiguo  escrito  en  Farsi­Dari  [45].  En  este  libro,  Herawī  revisa  584  remedios,  incluido  
su  modo  de  acción,  indicaciones,  eficacia,  efectos  secundarios,  efectos  adversos  y  
orígenes  geográficos.  Proporciona  los  nombres  de  las  drogas  en  árabe,  griego,  indio,  farsi­
darí  y  siríaco  [47]  [48].
Al  discutir  las  indicaciones  de  los  remedios,  Herawī  se  refiere  a  otros  médicos,  incluidos  
Razi  y  Galen,  pero  con  mayor  frecuencia  a  Pedanius  Dioscorides  (ca.40­90  AD),  el  médico,  
farmacólogo  y  botánico  griego,  y  el  autor  del  monumental  De  Materia  Medica  [ 49]  [50].

Abu'l  Khayr  Hasan  bin  Sawār,  Khammār  (942­1046)  fue  un  médico  cristiano  nacido  en  
Bagdad  [18]  [28]  [29].  Fue  descrito  por  Nizami­Aruzi  como  el  tercero  después  de  Hipócrates  
y  Galeno  en  la  ciencia  de  la  medicina  [20]  [26].
Khammār  fue  el  médico  jefe  del  Royal  Hospital  en  Ghazni  [22],  y  el  médico  de  la  corte  del  
sultán  Mahmūd  (388­421  d.  H./998­1030  d.  C.),  el  sultán

DOI:  10.4236/ijcm.2022.134015 186 Revista  Internacional  de  Medicina  Clínica

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H.  Shahpesandy  et  al.

Mas'ūd  I  (421­32  d.  C./1030­41  d.  C.)  y  Bahrāmshāh  [18].
Ali  ibn  Abbās  al  Majūsī  (949­994  d.  C.),  conocido  como  “Haly  Abbas” [51],  nacido  en  
Ahvaz,  Irán,  fue  un  médico  y  cirujano  pionero  que  influyó  en  el  mundo  occidental  con  su  
' '
obra  monumental  (“The  Com Kamil  ul­Sina  en ul­Tibia
'
Libro  comprensivo  de  Arte  Médico”).  Esto  también  fue  conocido   Kitabu  l maliki o

como  “El  Libro  Real” [52].  Majūsī  en  la  introducción  de  este  libro  declara  “lo  que  vi  en  los  
viejos  libros  de  medicina  desde  la  época  de  Hipócrates  hasta  ahora  estaba  completo.  
Hasta  esta  época  no  se  ha  escrito  un  libro  completo  y  exhaustivo  sobre  la  ciencia  y  
todos  los  campos  de  la  medicina”.  Su  libro  era  médico  y  cubría  todos  los  temas  médicos.  
El  libro  de  Malikī  fue  el  principal  libro  médico  utilizado  por  los  médicos  antes  del  Qānūn  
de  Avicena;  sin  embargo,  al  comparar  Qānūn  y  el  Libro  Real,  el  Qānūn  se  consideró  
más  fuerte  en  el  lado  teórico,  aunque  más  débil  en  el  lado  práctico  [19]  [20].  En  
psiquiatría,  Majūsī  clasificó  los  trastornos  mentales  en:  1)  (melancolía),  2)  (definido  como  
una  forma  de  
melancolía  a
Malīkholyâ gitada),  4)  m
pulmones”),   eningitis),  
caracterizado  
Hayman (locura  
omo   un  d e  ad
5)  cinterpolación   mor),  
el  corazón  
síndrome   y  los  
de  qhutrub
delirio,  
6)  
(hipersomnia  o  narcolepsia),  7)  (narcolepsia  o  asarsam 3)  (inflamación  
gripnocoma)   de  la  cE
y  8)  (demencia).   abeza,  o  
n  cuanto  
barsam
a  la  etiología  de  los   (inflamación  
trastornos  mentalesdel  pecho  o  la  “cortina  ubicada
sobāt
sobāt­ul­saharī
zawal  hafeza

La  perspectiva  de  Majūsī  en  cuestión  es  holística  y  se  refiere  a  los  tres  factores  
etiológicos  principales  como  a)  factores  “físicos” (temperamento,  humor,  predisposición  
física,  personalidad,  etc.),  b)  factores  “no  físicos”,  como  emociones  excesivas  como  
tristeza  nerviosismo,  miedo  y  ansiedad,  yc)  factores  “ambientales”.  Además,  Majūsī  
creía  que  “qhutrub”  era  hereditario,  pero  que,  sin  embargo,  la  melancolía  era  causada  
por  una  disfunción  cerebral,  daño  al  estómago  o  deterioro  de  otros  órganos  [53].

Abu  Bakr  Rabī  ibn  Ahmad  al­Akhwayani  al­Bokhârī  (fallecido  en  983  d.  C.,  Buk  hara,  
Uzbekistán)  vivió  en  el  norte  de  Afganistán  y  Bukhara,  y  fue  el  autor  de  (“Una  guía  para  
'
estudiantes  
de  maedicina”),  
Hidâyat   el  tercer  
l­Muta  allemin   ibb
fi  al­libro  de  medicina  más  antiguo  
[54].  Bokhârī   escrito  
escribió   en  
sobre   farsi­darí  
diferentes  
temas  de  medicina,  incluida  la  anticoncepción  [55]  sarsām  o  meningitis  [56],  e  hizo  la  
distinción  entre  convulsiones  y  pseudoconvulsiones  [57].  Por  su  conocimiento  de  los  
trastornos  mentales,  Bokhârī  se  hizo  conocido  como  [58].  Bokhârī  clasificó  los  trastornos  
Pezeshk­e­Divanegan
mentales  en:  1)  malīkholyâ  o  melancolía,  [54]  2)  manía,  3)  qhutrub,  
4)  ” (pseudociesis)  y  
6)
“ “
kabus ”—un  trastorno  de  pánico  nocturno,   reja
“
Khonâqh­ul­rahm 5)  ” (histeria)  [54]  [59].
Abu  Mansūr  Hasan,  ibn  Nūh  al­Kamarī  (fallecido  c.  999  dC  en  Bukhara),  el
médico  de  la  corte  de  Sāmānids  (892­999  d.  C.)  y  maestro  de  Avicena,  fue  un  médico  
Al­Tanwir  
polifacético  y  autor  de  muchos  libros,  incluido  el     o  Ilustración  en  terminología   fi
médica  
al­I  calle
ilā  al­āt [60]  
y
ibbiyya
Al­Ghina  wa  al­Muna o  el  “Libro  de  las  riquezas  y  los  deseos” [8]  [58]  [61].
Abu  Ali  Hussein,  ibn  Abdullah  ibn  Sīnā,  latinizado,  Avicena  (980­1037  dC)  nacido  en  
Balkh,  Afganistán  [1]  [39]  fue  descrito  como  “el  Filósofo  de  Oriente,  la  Prueba  de  Dios  
para  Su  criatura” [20]  [26].  Avicena  fue  autor  de  450

DOI:  10.4236/ijcm.2022.134015 187 Revista  Internacional  de  Medicina  Clínica

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H.  Shahpesandy  et  al.

libros,  incluido  el  monumental Qanun  fi tibetano (“Canon  de  Medicina”)  y

Shefa (“El  Libro  de  la  Curación”).  Qānūn  se  encuentra  entre  los  libros  de  medicina  más  influyentes  y  

fue  un  texto  médico  estándar,  que  permaneció  en  uso  hasta  el  siglo  XVII  [8].  Qānūn  era  tan  

reverenciado  por  los  médicos  que  Nizami­Aruzi  declaró  que  “si  Hipócrates  y  Galeno  resucitaran,  les  

estaría  permitido  postrarse  ante  este  libro” [20]  [26].  En  anatomía,  Avicena  fue  el  primer  médico  en  

demostrar  que  solo  los  humanos  tienen  clavículas  y  fue  el  primero  en  ubicar  el  estómago  en  la  parte  

izquierda  de  la  cavidad  abdominal.  A  diferencia  de  Galen,  que  asumió  que  el  corazón  estaba  en  el  

medio  del  pecho,  especificó  que  el  corazón  estaba  en  el  lado  izquierdo.  Llegó  a  la  conclusión  de  que  

la  médula  espinal  era  una  continuación  del  cerebro  y  contenía  fibras  sensoriales,  motoras  y  mixtas.  

Distinguió  con  precisión  entre  las  funciones  del  músculo  esquelético  y  del  músculo  liso.  Avicena  

describió  con  precisión  las  válvulas  cardíacas  bicúspide  y  tricúspide,  así  como  las  válvulas  aórticas  y  

sus  funciones.  Al  describir  la  anatomía  de  los  testículos,  demostró  que  había  un  fluido  “fértil”  e  “infértil”.  

Además,  Ibn  Sina  fue  el  primero  en  describir  la  configuración  de  los  músculos  oculares.  En  infectología,  

Avicena  concluyó  que  el  sarampión,  la  viruela  y  la  peste  tienen  un  origen  infeccioso.  Señaló  la  

existencia  de  “pequeñas  criaturas  que  causan  enfermedades”.  Avicena  fue  el  primero  en  postular  el  

origen  parasitario  de  la  filariasis.  En  cirugía,  realizaba  rutinariamente  cirugías  como  extirpación  de  

proyectiles,  cálculos  y  tumores,  destacando  la  necesidad  de  extirpar  los  tumores  lo  antes  posible.  

Avicena  puede  considerarse  el  descubridor  de  la  traqueotomía.  Es  uno  de  los  fundadores  de  la  

pediatría,  señalando  que  el  cuerpo  del  niño  se  diferencia  del  adulto  no  solo  en  tamaño  sino  también  en  

sus  peculiaridades.  En  neurología,  Avicena  fue  el  primer  médico  en  proporcionar  la  manifestación  

clínica  de  sarsām­e  sard  o  “encefalitis  de  Economo”  letárgica  [8],  hace  más  de  1000  años  antes  que  

Constantin  von  Economo  [62]  [63].  En  salud  mental,  Avicena  consideraba  el  agotamiento,  el  abuso  de

las  drogas,  así  como  las  enfermedades  infecciosas,  los  factores  congénitos,  las  anomalías  
constitucionales,  las  faltas  morales  y  las  desviaciones  sexuales,  como  causas  de  los  trastornos  mentales.  Avicena

es  probablemente  el  primer  médico  que  usó  un  modelo  animal  para  demostrar  los  efectos  negativos  

del  estrés  en  la  salud.  Es  conocido  por  su  experimento  en  el  que  mantuvo  dos  corderos  en  el  mismo  

ambiente,  excepto  que  uno  de  ellos  se  enfrentaba  a  un  lobo  mientras  que  el  otro  no  podía  ver  al  lobo.  

Ambos  corderos  fueron  cuidados  por  igual,  pero  el  cordero  que  estaba  directamente  frente  al  lobo  

murió  después  de  un  tiempo,  mientras  que  el  otro  sobrevivió.  Fue  el  primero  en  conectar  diversas  

actividades  y  trastornos  mentales  con  ciertas  partes  del  cerebro.  Confirmó  que  las  enfermedades  

mentales  no  tienen  un  origen  diferente  al  de  las  somáticas  y  rechazó  la  creencia  de  que  los  malos  

espíritus  eran  la  causa  de  las  enfermedades  mentales.  Tenía  mucha  experiencia  en  psicosomática,  

afirmando  que  había  una  conexión  "invisible"  entre  el  alma  y  el  cuerpo;  algo  así  como  un  puente  sobre  

un  río,  donde  si  hay  un  cambio  en  una  orilla,  la  otra  se  verá  afectada  de  manera  similar.  En  el  

tratamiento  de  los  trastornos  mentales,  además  de  la  medicación,  Avicena  recomienda  la  ergoterapia,  

la  musicoterapia  y  el  ejercicio  físico  [8].

Avicena  clasificó  los  trastornos  mentales  en  las  siguientes  categorías:  1)  trastorno  del  sueño,  que  
sobāt
incluye  tanto  la  hipersomnia  ( )  como  el  insomnio,  
2)  agudo  y  transitorio

DOI:  10.4236/ijcm.2022.134015 188 Revista  Internacional  de  Medicina  Clínica

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H.  Shahpesandy  et  al.

disfunciones  cerebrales,  incluidos  trastornos  transitorios  de  la  memoria,  conductas  
'
desorganizadas  y  trastornos  Hazyân (delirio),  4)3)  tardanza),  
de  la  percepción;   tu unat  w5 a   amāqhat  (re  
)  h(demencia),   mental
6)  
Fasâd­e­zehn
(corrupción  de  
la  imaginación),  
7)  (“enfermedad  
fluctúa   del   erro”,  
entre  la  fasâd­e­takhayyol
calma   yp  la   una   psicosis  
hostilidad),   180)  
9),   mixta  que  
)  (melancolía),  
( amor)  
desorden;  ymanía ,y da­al­kalb
  11)  (supresión  
uterina  oreconoció  
  histeria).  cEinco  
n  cuanto  
a  la  
formas   mm
de  elancolía,  
Aavicena  
elancolía:   )  
melancolía  sanguinolenta  descrita  como  
una  forma  dpresentaba  
malīkholyâ   e  enfermedad,  
q“ue  
con   se  
imaginaciones  
qhutrub
eshqh risueñas  y  felices”,  b)  melancolía  
melancólica,  
ikhtenāq­ul­rahm asociada  
ideas   con  “lacrimosidad  
suicidas”.   e  
”,  c)  Melancolía  
“cerebelosa”,  caracterizada  por  síntomas  de  “pensamiento  profundo,  pensamientos  
obsesivos  prolongados  y  excesivos,  falta  de  contacto  visual,  etc.”  d)  melancolía  
“esplénica”,  asociada  a  “anorexia  y  fiebre”,  ye)  melancolía  “ventricular”.  En  cuanto  a  
la  manía,  Avicena  reconoció  dos  tipos  de  manía;  o  agitada,  manía  psicótica  y  manía  
inhibida  sin  agitación  psicomotora.  Con  respecto  al  tratamiento  de  los  trastornos  
mentales,  Avicena  proporcionó  varias  alternativas  de  tratamiento,  incluidos  
medicamentos  y  sangrías.  Sin  embargo,  sugirió  que  si  los  pacientes  están  
sobārī
extremadamente  agitados  o  en  riesgo  
de  segura  
suicidio,  
deben  
en   ser  "ycolocados  
una  jaula     colgados  dde   Hari o
forma  
el  techo".  
También  recomendó  que  si  los  pacientes  estaban  agitados  o  agresivos  y  los  
medicamentos  no  eran  efectivos,  “uno  podría  golpear  al  paciente  en  la  cabeza  o  
abofetearlo  o  quemarle  la  cabeza” [64].

Abu  al­Qāsim  Khalāf  ibn  al­Abbās  al­Zahrāwī,  Abulcasis  latinizado
(936­1013  dC),  nació  en  Zahra,  al  noroeste  de  Córdoba  y  por  sus  excepcionales  
habilidades  en  farmacología  y  cirugía,  también  fue  conocido  como  el  “Cirujano  
Kitāb  al­Tasrīf
Farmacéutico”.  Al­Zahrāwī  es  el  autor  de  una  enciclopedia   de  p, ráctica  médica  
de  treinta  
volúmenes  [65].  Inventó  numerosos  instrumentos  quirúrgicos,  incluido  el  uso  de  
catgut,  la  ligadura,  la  aguja  quirúrgica,  el  retractor  y  la  varilla  quirúrgica  [66].

De  Abu  Rayhān  Muhammad  ibn  Ahmad  al­Bīrūnī  (362  d.  H./973  d.  C.­440  d.  
C./1048  d.  C.),  hay  poca  información  sobre  su  origen;  Bīrūnī  vivió  la  mayor  parte  
de  su  vida  en  Afganistán  y  la  India  bajo  el  gobierno  de  los  sultanes  Ghaznavid  de  
Afganistán  [18]  [46].  Al­Bīrūnī  fue  un  científico  universal  polímata,  que  se  describe  
como  uno  de  los  "hombres  más  grandes  que  ha  producido  la  ciencia"  y  como  "un  
fenómeno  en  la  historia  del  aprendizaje  y  la  literatura  islámicos" [20].  Al­Bīrūnī  
' ' '
Al  Ātharu  
escribió  cientos  de  obras,  incluida  su  obra  maestra   lll Bāqiya  
(Cronología  
de  
alas   Qurūnī
ni naciones  
Khaliya antiguas)  en  el  campo  de  la  historia  [67],  y  (El  libro  de  la  farmacia  en  la  
Kitab­al  Sidana  fi  al­Tib medicina),  que  detalla
más  de  1000  fármacos  de  diversos  orígenes  [8].
Sayed  Zayn  al­din  Ismāil  bin  al­Hasan,  bin  Mohammad,  bin  Mahmud,  al­Husaynī,  
Jorjânī  (434  d.  H./1042  d.  C.­531  d.  C./1137  d.  C.)  fue  un  médico  versátil  y  autor  de  
Zakhīraye  Khwārazmshāhī  (El  tesoro  de  Kwārazmshāh )  [18]  [20]  [29]  [68]  [69]  que  se  
compuso  en  la  corte  de  Kwārazmshāh  Qutbuddin  Muhammad  (491­522  d.  H./1098­1128  
d.  C.)  y

DOI:  10.4236/ijcm.2022.134015 189 Revista  Internacional  de  Medicina  Clínica

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H.  Shahpesandy  et  al.

' ' ' '

Al­Aghrād  ul  tibiyah  wa  al­mabāhith  ul Ala  iyah (Los  objetivos  de  la  medicina),  
dedicado  al  sultán  Alā'  ad­Din  Qīzīlarsalān  Atsīz,  quien  gobernó  Khwarazm  (una  
vasta  región  que  comprende  la  mayor  parte  de  Afganistán,  el  este  de  Irán  y  partes  
de  Asia  central)  entre  1127  y  1256  d .  C.  [19]  [ 20],  ambos  escritos  en  Farsi­Dari  [45]  [70].  En
cirugía,  Jorjânī  introdujo  diferentes  métodos  e  instrumentos  de  cirugía.  Explicó  los  
métodos  para  detener  las  hemorragias  graves  enyesándolas  con  yeso,  tratando  la  
obstrucción  de  los  conductos  de  aire  mediante  traqueotomía,  curando  la  dificultad  para  
orinar  mediante  cateterismo,  el  método  exacto  para  eliminar  la  apófasis  y  suturando  el  
lugar  después  de  cortar  y  despegar  en  la  cirugía  de  pólipos  en  detalle  completo  
Además,  destacó  la  asociación  entre  exoftalmos  y  bocio,  y  la  correlación  entre  la  
expansión  de  las  glándulas  tiroideas  y  el  aumento  de  la  frecuencia  cardíaca.  De  esta  
manera,  la  medicina  llegó  a  comprender  las  reacciones  tóxicas  patológicas  de  la  
'
tirotoxicosis  [71].  En  neuropsiquiatría,  Jorjani  en  su  dedica  uAl­Aghrad  
n  capítulo  cuompleto  
l  tibiyahsobre  
Delaware

“enfermedades  de  la  cabeza”  donde  se  enumeran  las  enfermedades  neuropsiquiátricas.  
En  cuanto  a  la  psicopatología  de  los  trastornos  mentales,  Jorjani  habla  del  modelo  
bidimensional  o  bisíndrome  de  los  trastornos  mentales,  dividiéndolos  en  dos  categorías;  
en  primer  lugar,  los  que  “calientan  y  mueven  los  miembros,  los  humores  y  el  espíritu,  
como  la  ira,  la  alegría,  la  esperanza  y  los  pensamientos”;  y  en  segundo  lugar,  los  que  
“enfrían  y  entorpecen  los  miembros,  los  humores  y  los  ánimos,  como  la  tristeza,  el  
miedo  y  cosas  semejantes” [70].  Jorjani  entendía  los  trastornos  mentales  como  “las  
Malīkholyâ
enfermedades  de  la  sustancia  cerebral”,  clasificándolas  en  1)  lancolía,   o  yo que  
“la  persona  
padece  esta  enfermedad  es  siempre  negativa,  temerosa  y  triste”,  2)  (locura),  3)  
(memoria  y  demencia),  
definida  cconsecuencia  
díwānagī omo  “incapacidad  
yplano o  dyiisminución  
  falta  
para   maginar  y  ddescribir  
nasyan el  
intelecto”,  
cosas  
(retraso   4e)  n  
mental),  
5)  problemas  para  dormir  tales  como  a)  descrito  como  “sueño  excesivo” (hipersomnia) ,  
Ahmaqhī
b)  “falta  excesiva  de  sueño” (insomnio),  y  c)  descrito  
como  un  
personas  
síndrome  
e“n  
cuando  
el  sueño  
las  
piensan  que  tienen  algo  pesado  sobāt
en  el  prespirar,  
echo,  empujándolos  
sin  poder  gritar  
hasta  
o  meoverse,  
l  punto  dye  
  ensto  
o  poder  
puede  ser  un  pródromo  de  convulsión,  derrame  cerebral  oKabus , (convulsiones).  
  locura,  
llamado  manía”,  y  6)  
Jorjani  categoriza  la  “locura”  en  cuatro  tipos,  a  saber  1)  manía,  descrita  como  una  
forma  de  “locura”  y  “la  persona  afectada  por  esta  enfermedad  es  un  loco  que  adquiere  
el  temperamento  de  los  ladrones,  y  su  mirada  parecerá  una  mirada  de  ladrones”;  2)  
'
sar  a (enfermedad  del  perro)  cuando  las  personas  afectadas  “tendrán  el  temperamento  

de  los  perros,  a  veces  se  comportarán  de  manera  hostil,  en  otras  ocasiones  se  
comportarán  amablemente”;  3)  acompañado  de  fiebre;  y  4)  descrito  como  una  forma  
'
da  al  kalb
agitada  de  psicosis,  porque  
la  p“los  
individuos  
equeña   afectados  
mosca  parecida  paor  
esta  
  un   locura  (slibélula)  
mosquito   on  como   qhutrub,  
que  
se  
mueve  rápida  y  erráticamente  sobre  el  agua,  no  descansa” [70].
sobara, descrito  como  "una  forma  grave  de  locura  asociada  con  la  manía"
qhutrub ,

Abu­Marwan  Abdel­Malik  Ibn  Zuhr,  Avenzoar  latinizado  (1094­1162  dC),  nacido  
en  Damasco,  Siria,  autor  de  (“Sobre  el  régimen  
y  tratamiento  
Al­Taysīr   preventivo”),  
fī  al­Mudāwāt   es  uno  
wa  al­Tadbīr
de  los  primeros  médicos  en  describir  la  hidrocefalia  [72]  y  dio  el  primer  informe  
detallado  de  cáncer  de  la  co­

DOI:  10.4236/ijcm.2022.134015 190 Revista  Internacional  de  Medicina  Clínica

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H.  Shahpesandy  et  al.

lon  [73].  Utilizó  pruebas  con  animales  y  autopsias  post­mortem  [74].
Ala­al­Din  Abu  al­Hasan  Ali  ibn  Abi­Hazm  al­Qarshi  al­Dimashqi  conocido  como  Ibn  al­
Nafis  (1210­1288  dC),  nacido  en  Damasco,  sentó  las  bases  de
fisiología  y  fue  el  primer  médico  en  describir  la  circulación  pulmonar  y  coronaria  [75]  [76]  
[77].
Mansūr  ibn  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Yūsuf  ibn  Ilyās  (1380­1422  d.  C.),  nacido  en  
Shiraz,  Irán,  fue  médico  y  autor  del  primer  atlas  de  anatomía  ilustrado  en  color  o  The  
Tashrīh­e  
Mansur's  Anatomy  [78]  
[79]. Mansūrī

6.  Discusión
La  historia  es,  en  definitiva,  un  arte  de  investigación  del  pasado  y,  principalmente,  de  la  
recogida  de  datos,  su  organización  e  interpretación.  En  lo  que  se  refiere  a  la  historia  de  
la  medicina  en  los  territorios  islámicos,  esta  tarea  es  extremadamente  difícil.  En  primer  
lugar,  cuando  se  trata  de  la  recopilación  de  datos,  es  muy  arduo  recopilar  datos  ya  que  la  
mayoría  de  las  fuentes  han  sido  destruidas  o  dañadas,  y  las  que  están  disponibles  no  son  
fácilmente  accesibles.  En  segundo  lugar,  la  interpretación  de  los  datos  plantea  un  desafío  
significativo,  ya  que  durante  los  últimos  milenios  la  geografía  de  la  civilización  islámica  ha  
cambiado  significativamente,  incluidos  los  nombres  de  los  países.  Finalmente,  cuando  se  
habla  de  la  historia  de  la  medicina  islámica,  se  debe  especificar  si  el  objeto  de  la  
investigación  es  específicamente  la  historia  de  la  medicina  árabe  o  la  historia  de  la  
medicina  en  la  civilización  islámica  en  general.  Algunos  usan  indistintamente  el  término  
"árabe"  e  "islámico"  como  equivalentes,  lo  que  lleva  a  una  mala  interpretación,  ya  que  no  
todos  los  musulmanes  son  árabes  y  viceversa.  Por  lo  tanto,  preferimos  la  expresión  
“islámico”  en  lugar  de  “árabe”  como  término  más  apropiado.
La  evidencia  indica  que  la  evolución  de  la  medicina  en  la  civilización  islámica  comenzó  
milenios  antes  del  surgimiento  del  Islam  en  el  siglo  VII  y  está  asociada  con  el  desarrollo  
de  la  medicina  en  las  regiones  vecinas,  como  Mesopotamia,  la  antigua  Persia,  Grecia,  
Egipto  y  la  India,  donde  la  medicina  estaba  muy  avanzado.
Los  cimientos  de  la  ciencia  islámica  se  establecieron  durante  el  reinado  del  califa  Mansur  
(754­75  d.  C.)  y  la  fundación  de  Bagdad  como  su  capital  en  762  d.  civilización.  Florecieron  
la  literatura,  la  teología,  la  filosofía  y  las  ciencias  naturales  (incluida  la  medicina),  con  
influencias  fertilizantes  de  Persia  y  del  mundo  helenístico  [80].  Otros  centros  principales  
de  civilizaciones  islámicas  fueron  Bukhara,  Balkh,  Damasco,  Ghazni,  Herat,  Nishapur  y  
Ray,  donde  científicos  de  diversas  religiones,  razas  y  nacionalidades  trabajaron  y  
residieron  en  armonía  [8].  Al  igual  que  en  la  época  preislámica,  así  como  en  la  era  
posislámica,  la  medicina  estuvo  fuertemente  influenciada  por  la  medicina  griega.  La  
influencia  de  la  medicina  griega  fue  aún  más  fuerte  en  la  evolución  posislámica  de  la  
medicina  debido  a  la  traducción  de  la  literatura  médica  griega  al  árabe.  De  hecho,  los  
primeros  médicos  musulmanes,  incluidos  los  más  destacados  de  todos  los  médicos­
filósofos  Avicena  y  Razi,  reconocen  la  influencia  de  la  medicina  griega  en  su  trabajo  y  
expresan  su  admiración  por  médicos  griegos  como  Sócrates,  Galeno  y  Rufo,  etc.

DOI:  10.4236/ijcm.2022.134015 191 Revista  Internacional  de  Medicina  Clínica

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H.  Shahpesandy  et  al.

Por  otra  parte,  los  avances  e  innovaciones  en  las  ciencias  médicas  y  de  la  salud

Los  sistemas  de  atención  logrados  durante  la  época  islámica  temprana  y  medieval  han  contribuido  

indiscutiblemente  a  la  evolución  de  la  medicina  en  todo  el  mundo  y  al  establecimiento  de  varios  

procedimientos  y  prácticas  que  aún  son  relevantes  en  la  actualidad.

A  pesar  de  esto,  la  mayoría  de  los  libros  de  texto  de  medicina  occidentales  rara  vez  mencionan  a  

los  médicos  musulmanes,  ya  que  su  contribución  está  subrepresentada.  Singh  [81]  ha  informado  

de  un  sesgo  sistemático  contra  la  India  en  la  literatura  occidental  sobre  la  historia  de  la  medicina.  

Como  destacan  Kabeer  &  Tsai  [82],  la  típica  visión  occidental  de  la  historia  científica  está  distorsionada  
e  incompleta.  Este  fenómeno  podría  estar  asociado  al  sesgo  de  selección  de  fuentes  históricas.  De  

hecho,  la  evidencia  reciente  sugiere  que  existe  una  amplia  prevalencia  del  sesgo  de  selección  en  las  

fuentes  históricas  [83].  Desafortunadamente,  los  relatos  injustos  del  pasado  son  el  resultado  del  

sesgo  de  los  historiadores,  de  preferir  un  relato  sobre  otros  porque  se  alinea  con  sus  intereses  [84].  

Un  ejemplo  típico  de  este  sesgo  se  ve  en  Avicena,  cuyo  origen  étnico  es  disputado  por  turcos,  persas  

y  árabes.  Mientras  que  la  literatura  médica  turca  se  refiere  a  él  como  turco  [23],

la  mayoría  de  los  iraníes  se  refieren  a  Avicena  como  iraní  [85].  En  realidad,  Avicena  procedía  de  

Balkh,  Afganistán  [1]  [18]  [29],  y  ni  del  Irán  moderno  ni  de  Turquía  con  respecto  a  su  origen  étnico,  

tanto  los  grupos  étnicos  iraníes  como  los  turcos  han  vivido  (y  aún  viven)  en  Afganistán.

7.  Conclusión
La  evolución  de  la  medicina  “islámica”  comenzó  milenios  antes  del  surgimiento  del  Islam  en  el  siglo  

VII .  Además,  la  historia  de  la  medicina  en  los  territorios  musulmanes  es  muy  compleja  y  está  

increíblemente  relacionada  con  la  evolución  de  la  medicina  en  las  naciones  vecinas,  a  saber,  

mesopotámica,  egipcia,  persa,  india  y  predominantemente  griega,  así  como  influenciada  por  ella.  

Por  otro  lado,  los  avances  y  las  innovaciones  en  la  ciencia  médica  y  los  sistemas  de  salud  que  se  

lograron  durante  la  era  islámica  temprana  y  medieval  han  contribuido  significativamente  a  la  evolución  

de  la  medicina  global  y  a  la  creación  de  varios  procedimientos  y  prácticas  que  aún  son  ampliamente  

utilizados.  realizado  hoy.  Por  lo  tanto,  no  se  puede  subestimar  el  valor  de  comprender  el  papel  

fundamental  que  desempeñó  (y  de  hecho  aún  desempeña)  la  medicina  islámica  en  la  progresión  de  

la  práctica  médica  en  todo  el  mundo.

Colaboradores
RM,  RM­A,  AO,  TA­K,  NS.

Agradecimientos
Los  autores  agradecen  la  ayuda  de  los  colegas  Dr.  Walid  Sorour  y  Charlotte  Auty  por  su  ayuda  en  la  

preparación  de  este  manuscrito.

Conflictos  de  interés
Los  autores  declaran  no  tener  ningún  conflicto  de  intereses  con  respecto  a  la  publicación  de  este  pa
por.

DOI:  10.4236/ijcm.2022.134015 192 Revista  Internacional  de  Medicina  Clínica

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H.  Shahpesandy  et  al.

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