Nombres y apellido/s: Víctor Marino Orozco Escalona Fecha: 1-04-2022

Teología 4to Semestre. Materia: Principios de la Hermenéutica.

Exégesis de Juan 14:16-18

1. Texto

-Pasaje o episodio escogido, este estará en griego, consultar el aparato crítico:

(Juan 14:16-18).

"Κἀγὼ ἐρωτήσω τὸν Πατέρα καὶ ἄλλον Παράκλητον δώσει ὑμῖν ἵνα μεθ’ ὑμῶν εἰς τὸν αἰῶνα.
τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας ὃ ὁ κόσμος οὐ δύναται λαβεῖν ὅτι οὐ θεωρεῖ αὐτὸ οὐδὲ γινώσκει
ὑμεῖς γινώσκετε αὐτό ὅτι παρ’ ὑμῖν μένει καὶ ἐν ὑμῖν ἔσται. Οὐκ ἀφήσω ὑμᾶς ὀρφανούς
ἔρχομαι πρὸς ὑμᾶς." (Jn 14:16-18, Nestle-Aland)

-Traducción del pasaje: "Y yo voy a rogar al Padre también, y les concederá otro
defensor a ustedes, a fin de que tenga cercanía con ustedes, quien por la eternidad existe.
El Espíritu de verdad, quien el mundo no tiene el poder de aceptar dado que no lo disciernen
a él, ni lo conoce, pero ustedes lo conocen porque habita con ustedes y estará en ustedes.
No los olvidaré como a huérfanos, estoy viniendo a ustedes."

-Comparación de versiones, mínimo cinco: “Y yo le pediré al Padre que les mande

otro Defensor, el Espíritu de la verdad, para que esté siempre con ustedes. Los que son del
mundo no lo pueden recibir, porque no lo ven ni lo conocen; pero ustedes lo conocen,
porque él permanece con ustedes y estará en ustedes. No los voy a dejar huérfanos; volveré
para estar con ustedes.” (Jn 14:16-18, Biblia Versión Dios Habla Hoy).

-“Y yo rogaré al Padre, y otro consolador daráos, para que esté con vosotros por el siglo: el
Espíritu de la verdad, al que el mundo no puede recibir, porque no le ve ni conoce; vosotros
conocéisle, porque con vosotros permanece y en vosotros está. No os dejaré huérfanos:
vengo a vosotros.” (Jn 14:16-18, Biblia Septuaginta).

-“Y Yo rogaré al Padre y os dará otro Paracleto, para que esté con vosotros para siempre: El
Espíritu de la Verdad, al cual el mundo no puede recibir, pues no lo ve ni lo conoce.
Vosotros lo conocéis, porque mora con vosotros y estará en vosotros. No os dejaré
huérfanos; vengo a vosotros.” (Jn 14:16-18, Biblia Textual).

-“y yo pediré al Padre y os dará otro Paráclito, para que esté con vosotros para siempre, el
Espíritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce. Pero
vosotros le conocéis, porque mora con vosotros. No os dejaré huérfanos: volveré a
vosotros.” (Jn 14:16-18, Biblia de Jerusalén).

-“Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Menahem, para que esté con vosotros para siempre,
la rúaj haemet, la cual esta edad presente no puede recibir, pues ni la puede ver ni
relacionarse con ella. Vosotros si la conocéis, porque mora con vosotros y estará en
vosotros. No os dejaré huérfanos, vendré a vosotros.” (Jn 14:16-18, Código Real Hebraico).

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-Género al que pertenece y que significa ese género: Este episodio en específico
pertenece al género narrativo histórico. Principal y prácticamente ese género es empleado
para presentar historias realizadas por personajes que pueden intervenir mediante un
diálogo. Para tal fin el narrador cuenta la historia y para ello puede utilizar distintas formas
de elocución, que pueden ser: La descripción, la exposición o la argumentación.

2. Historia
-Autor y sus características: El joven Juan era el más pequeño en edad de los hijos de
Zebedeo quien tenía un negocio pesquero lo suficientemente productivo como para tener
otros empleados aparte de sus hijos (Marcos 1:19). Surge la posibilidad de que su madre de
nombre Salomé quizás fuera hermana de María, la madre de Jesús (Mateo 27:56; Marcos
16:1). Junto con su hermano Santiago obedeció el llamado de Jesús (Marcos 1:20). Al
parecer Santiago y Juan eran socios de Pedro en el negocio de la pesca (Lucas 5:7-10).

Juan era uno de los que formaba parte del círculo más íntimo de los discípulos, porque
generalmente las listas empiezan siempre por los nombres de Pedro, Santiago y Juan, y se
registran ocasiones especiales en donde Jesús llevó sólo consigo a estos tres (Marcos 3:17;
5:37; 9:2; 14:33). Respecto a su carácter está bien explícito y claro que era un hombre
turbulento y ambicioso. Jesús les coloco a él y a su hermano el nombre de “Boanergues”
que los evangelistas interpretan como Hijos del trueno. Juan y Santiago eran absolutamente
exclusivistas e intolerantes (Marcos 9:38; Lucas 9:49), teniendo un temperamento tan
violento que querían demoler un pueblo samaritano porque no quisieron ser hospitalarios
con ellos cuando iban camino de Jerusalén (Lucas 9:54).

Este no se identifica hasta el final del libro (Juan 21:20,24), donde afirma que él es el
discípulo “al cual Jesús amaba” (13:23; 20:2), es decir, el Apóstol Juan. Su nombre n el Gr.
Ioánnés, del Heb. Yojanan o Yohojanan, que significa “Jehová es favorable”. Juan era un
hombre de profundo discernimiento espiritual, que se desarrolló al contemplar en Jesús a
aquel que es “todo él codiciable”. Juan no solo amaba a su maestro, él era aquel discípulo
“que amaba Jesús”. Por naturaleza era orgulloso, agresivo, ambicioso de honores,
impetuoso, sentía fácilmente los agravios y anhelaba vengarse pero este se rindió más
completamente que cualquiera de los otros ante el poder transformador de la perfecta vida
de Jesús y llego a reflejar la semejanza del Salvador más plenamente que cualquiera de los
otros discípulos

-Destinatario y sus características históricas tanto del lugar donde habitaban,

como de la congregación o personal: El Evangelio de San Juan, el cuarto según el
orden canónico que tiene, se escribió en Éfeso, probablemente luego del regreso de Juan
desde Patmos después del año 96 d.C. Fue el último libro del nuevo testamento en ser
escrito (96-100). Se escribió en ocasión de la muerte inminente del discípulo amado (2:20-
24).

En la ciudad de Éfeso había una comunidad judía con su sinagoga, Pablo al llegar a ella,
puesto que fue el primero que la evangelizó, desarrolló una comunidad cristiana en una
escuela, luego de haber sido expulsado de la sinagoga, durante 2 años. Durante todo este
tiempo, probablemente había establecido un sólido centro cristiano donde se podía
proclamar el mensaje a otras ciudades de Asia. Durante el primer siglo de la iglesia

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primitiva, fue uno de los lugares más emblemáticos para el crecimiento de la iglesia
cristiana, tanto así que es la primera en ser nombrada en la carta del Apocalipsis y adulada
por su fervor, aunque cuestionada por su falta de perseverancia en su segunda generación
de creyentes.

La audiencia de Juan es la segunda generación de creyentes, ubicados específicamente en

las regiones de Asia menor occidental, tales como la localidad de la redacción del Evangelio.
Éfeso era una ciudad citada cerca de la desembocadura del río Cayster, la cual le permitía
gozar de varias rutas de intercambio dentro del mundo griego, y sobre el principal camino de
Roma hacia el Oriente. Esta ciudad tenía como punto principal la adoración a la diosa Diana
y su gran fama por los libros de magia, los Efesia Grammata, además de su poder
económico de su asociación bancaria.

Para ese entonces habían surgido dos características especiales en la situación de la Iglesia
Cristiana, la primera era que el Cristianismo se había desplazado al mundo gentil y la Iglesia
Cristiana ya no era predominantemente judía sino todo lo contrario, era gentil en su gran
mayoría. Casi la totalidad de sus miembros provenían de un trasfondo helenístico y no judío.

El segundo de los hechos importantes que confrontaba la Iglesia cuando se escribió el

Cuarto Evangelio fue el brote de las herejías. Pese a que habían pasado ya setenta años
desde la crucifixión de Jesús y la Iglesia era una organización y una institución ya
fuertemente formada igual se levantaban y formulaban teologías, credos, filosofías y
pensamientos de hombres que guiaban a sus adeptos a caminos equivocados y a que
surgieran más herejías como resultado.

No necesariamente una herejía solía ser una falsedad total, muchas veces se producía el
hecho de resaltar exageradamente algún aspecto de la verdad que llevaba al extremismo y
conducía al levantamiento de las mismas, cosa que en la actualidad sigue sucediendo en el
mundo cristiano en general al verse en muchas denominaciones e incluso en nuestra iglesia.

Dos de las herejías que Juan trataba de combatir en el evangelio que lleva su nombre son
las siguientes:

1- Había cierto grupo de cristianos, especialmente los de origen judío, que le asignaban un
lugar demasiado alto a Juan el Bautista. Había características de él que producían una gran
impresión en los judíos como por ejemplo que pertenecía a la estirpe de los profetas y
hablaba con voz profética y se registra el hecho de una secta de Juan el Bautista en tiempos
posteriores.

2- Cierto tipo de herejía que se había extendido ampliamente en los días en que se escribió
el Evangelio de Juan se llama con el nombre general de “gnosticismo”. La doctrina básica
del gnosticismo era que la materia es esencialmente mala y el espíritu esencialmente bueno.
De ahí los gnósticos pasaban a afirmar que Dios no podía tocar la materia y por lo tanto no
había creado el mundo, sino que solo había producido una serie de “emanaciones” las
cuales estaban muy lejos de Él, hasta que al fin surgió una que pudo tocar la materia.

Esa emanación fue la que creó el mundo según ellos. Por eso Juan empieza su evangelio
con la afirmación tajante: «Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él no se hizo nada de
lo que hay hecho» (1:3). Juan presentaba la doctrina cristiana del Dios que creó el mundo y
cuya presencia llena al mundo que Él ha hecho.

-Circunstancias en que fue escrito el pasaje: Como exprese anteriormente, la

audiencia de Juan es la segunda generación de los creyentes. En los Evangelios sinópticos,

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Jesús repetidas veces utiliza el contacto físico al realizar milagros, pero en el de Juan ese
toque se destaca por su ausencia. Para la segunda generación, las palabras de Jesús
superan las barreras del espacio. No están en desventaja respecto a aquellos que vieron a
Jesús y lo tocaron. El objetivo principal de Juan, es realzar la fe en contraste de la búsqueda
insaciable de evidencias para creer. Lo que en otras palabras significa que sus
declaraciones fueron escritas en el momento de la transición entre la primera generación
que había conocido a Jesús personalmente y la segunda generación, la que lo conoció solo
mediante testimonio de otros

Ahora bien, existen diferencias notables e innegables entre el cuarto y los otros tres
evangelios y estas no fueron por falta de conocimiento de parte de Juan. Lo que hace que
surja la pregunta de: ¿Qué propósito tenía Juan al escribir su evangelio?. Para entender
esto debemos saber que quienes conformaban mayormente la iglesia en ese entonces eran
griegos helenistas, hecho que hace resaltar problemas como por ejemplo que si un griego
tenía en la mano el evangelio según San Mateo se encontrara con una larga genealogía en
cuanto empezara a leerlo.

Mientras que los judíos estaban familiarizados con las genealogías a los griegos les parecía
algo sumamente extraño. Si seguían leyendo, Mateo por ejemplo, se encontraban con que
Jesús era hijo de David, un rey del que los griegos ni siquiera habrían oído y que era el
símbolo de una ambición racial y nacionalista que no significaba nada para ellos y luego se
encontraban con la descripción de Jesús como el Mesías, un término el cual no habían oído
nunca.

-¿Qué objetivo tenía el autor al escribir el documento?:

Se puede decir que uno de los fines del autor era lograr que sus textos inspirados por la
tercera persona de la deidad produjeran en sus los lectores la completa confianza de creer
con toda certeza “que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida
en su nombre” (20:31) y además afianzar la convicción en la maravillosa y bienaventurada
promesa de un “ayudador” quién estaría a su lado siempre y los invitaba a formar una
relación íntima con ese ser. El gran maestro fue claro al declarar que sus discípulos podían
ver y conocer a ese ayudador, porque ya lo habían visto, ya lo conocían porque estaba con
ellos, haciendo referencia a que ese ayudador que vendría sería uno parecido a él, en
pensamiento y en propósito, terminando con la cláusula "vendré a vosotros" (Juan 14:18), la
cual no era una referencia a su segunda venida, sino la seguridad de su presencia a través
del Espíritu Santo.

Juan también busca abarcar plenamente el tema teológico de la divinidad de Cristo, con la
motivación de contrarrestar los ataques hechos por el gnosticismo y todas las corrientes
filosóficas que tenían como propósito echar por tierra la obra salvífica de Cristo al cuestionar
su naturaleza.

De igual modo el evangelio de Juan busca convencer a la segunda generación de cristianos

de que la carencia de un apóstol con vida no debía ser impedimento para su experiencia
cristiana ya que la obra de la evangelización del mundo continuaría sin él. Este enfoque en
la segunda generación se puede percibir en muchos pasajes del evangelio de Juan. El
discípulo amado es un buen guía y portavoz para los discípulos de la segunda generación y
las posteriores, que sin haber visto han de creer (20:9,8).

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 3. Contexto
-Estructura del libro, capitulo y versículo si lo tiene:
La mayoría de enseñanzas dadas por Jesús en los evangelios están compuestas por
paralelismos y estos textos tienen una estructura de paralelismo sintético. Cabe resaltar que
el evangelio de San Juan fue escrito en Koiné, el autor hace uso de esta variante del Griego
debido a que sus escritos van dirigidos a la comunidad gentil de habla griega. De igual modo
este libro es uno de los evangelios que posee pocas referencias bíblicas respecto a eventos
que concuerden con los otros 3 evangelios llamados sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas).

Ahora bien la estructura del libro puede desglosarse de la siguiente manera: La introducción
(Juan 1:1-5) comienza con una demostración de los inicios del Mundo, de lo que conocemos
y que sin ese verbo nada de lo que hay y vemos existiría. Seguidamente se haya la historia
de Juan el bautista siendo el encargado de preparar el camino (Juan 1:6-34) mostrando su
ministerio y misión y posteriormente los primeros discípulos de Jesús (Juan 1:35-51).

La primera parte comienza con una sección conocida como “el Libro de los Signos”, la cual
abarca los capítulos 2 al 12 y contiene las señales que Jesús realizo para que creyeran en
él, como por ejemplo la conversión del agua en vino (Juan 2:1-12); la purificación del Templo
(Juan 2:13-22); conocer los motivos del corazón humano (Juan 2:22-25); la charla con
Nicodemo en el capítulo 3; la curación de un hijo de un funcionario en el capítulo 4; la
curación del enfermo en el estanque de Bethesda; Jesús caminando sobre el agua (capítulo
5); la multiplicación de los panes y peses en el capítulo 6; la curación del ciego de
nacimiento (capítulo 9) y la resurrección de Lázaro (capítulo 11).

Seguidamente la segunda sección es llamada “el libro de la pasión” y abarca desde el

capítulo 13 hasta el 20 conteniendo relatos como la entrada real a Jerusalén (cap. 12);
Jesús instituyendo el lavamiento de los pies (cap. 13); la promesa de su segunda venida y la
venida del consolador (cap. 14); la oración por los discípulos (cap. 17); y la aprensión, juicio,
crucifixión y resurrección de Jesús (cap. 18-20). Llegando a su última parte con el capítulo
21 el cual es el epílogo de la obra.

-Relación del tema texto con el resto del capítulo, del libro y otros documentos
escritos por ese autor y como se relaciona el texto con el resto de la biblia, si
existe tal relación:
El texto en cuestión es complementado por el mismo escritor en Juan 14:26; 15:26; 16:7,
donde a la promesa del Espíritu Santo se le es añadida la condición de que el Señor Jesús
debe ser llevado al cielo para poder mandar al Espíritu Santo a estar con el ser humano y se
describen también responsabilidades o tareas que el Espíritu Santo es enviado a cumplir o
desempeñar al lado del ser humano y por el ser humano, como ayudador, consolador y
guía, llevando al ser humano a un encuentro con Cristo. El escritor vuelve a usar el término
con el que se refiere al Espíritu, pero esta vez para designar a Cristo como nuestro
"abogado", en 1 Juan 2:1, quien nos defiende delante de Dios Padre y nos da su gracia.

El autor busca demostrar que la amistad pura de Jesús hacia los creyentes como sus
amigos íntimos está simple y llanamente motivada por un amor desinteresado hacia sus
criaturas, recalcando enfáticamente que lo que hizo y hará nuestro Redentor está basado y
siempre estará basado en su amor por nosotros (Juan 15:13). Expresa que lo que Jesús
quiere es que siempre estemos conectados a él (Juan 15:1-5); que además él siempre va a

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pensar en nosotros y siempre proveerá las mejores bendiciones para que no nos sintamos
solos (Juan 15:26).

En esencia, el evangelio de Juan se relaciona con el resto de la Biblia en que su escritor

busca mostrar de manera lineal el ministerio y vida de Jesús en esta tierra, hablando de los
comienzos y mostrando que desde un principio Jesús ya existía, que era Dios, el cual se
hizo carne y en cumplimiento de las profecías todo fue dándose en su punto exacto, en el
cumplimento de la palabra dada por Dios desde antaño y en esencia demuestra 3 secciones
en la cual busca develar la vida, ministerio, muerte y resurrección del Salvador.

Segunda Parte de la Exégesis:

4. Gramática
-Identificar las palabras claves del texto o episodio escogido.
-¿Qué significa en el idioma original?
-¿Qué son esas Palabras? es decir: Morfología, semántica y sintaxis.
-Παράκλητος (Paraklētos): Palabra plasmada por Juan en las citas bíblicas se refiere al que
es llamado en ayuda de uno, es principalmente un adjetivo verbal, y sugiere la capacidad o
adaptabilidad para prestar ayuda. Se usaba en las cortes de justicia para denotar a un
asistente legal, un defensor, un abogado; de ahí, generalmente, el que aboga por la causa
de otro, un intercesor, abogado, como es usado por el mismo autor en 1 Jn. 2:1
(Παράκλητοv) refiriéndose al Señor Jesús.

En su sentido más amplio significa uno que socorre, que consuela. Cristo fue esto para sus
discípulos por la implicación de sus palabras “otro” (allos), otro de la misma clase, no jeteros
(diferente). En citas como Juan 14:16; 15:26; 16:7 se le llama «el Consolador».
«Consolador» se corresponde con el nombre Menahem, que dan los hebreos al Mesías. El
parakaleo se traduce como consolación en Mat 5:4 «recibirán consolación».

Ref Forma Forma Análisis (Parsing) Significado

Texual Básica

14 Κἀγὼ Κἀγὼ Pronombre personal Yo también, y yo.

posesivo-1Persona,
Singular, Nominativo.

ἐρωτήσω ἐρωτήσω Verbo, Futuro Indicativo Pedir, rogar,

Activo-1Persona, Singular. implorar.

τὸν Ό Artículo-Acusativo, El, la, los, las.

Masculino, Singular.

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 Πατέρα Πατέρ Sustantivo-Acusativo, Padre, Padres,
Masculino, Singular Padre (Celestial).

καὶ καὶ Conjunción Y, también, pero,

y también.

ἄλλον ἄλλος Adjetivo- Acusativo, Otro, a otro, este,

Masculino, Singular más.

Παράκλητον Παράκλητος Sustantivo-Acusativo, Abogado,

Masculino, Singular. Ayudador,
Consolador.

δώσει δίδωμι Verbo-Futuro, Indicativo, Dar, ser dado.

Activo, 3ra Persona,
singular

ὑμῖν σύ Pronombre Personal Ustedes, para

Posesivo-Dativo, 2da ustedes, ustedes
Persona, Plural mismos.

ἵνα ἵνα Conjunción A fin de, para

que, por, porque.

μεθ’ μεθά Preposición Con, conmigo,

contigo, pasar,
poner.

ὑμῶν ςύ Pronombre Personal Ustedes, para

Posesivo-Genitivo, ustedes, ustedes
Persona, Plural mismos.

εἰς εἰς Preposición En, a, hacia, por,

entre, para.

τὸν ό Articulo-Acusativo, Cosa, el, este,

Masculino, Singular ese, quien, uno.

αἰῶνα αἰών Sustantivo-Acusativo, Tiempo antiguo,

Masculino, Singular corriente de este
mundo, eternidad,
eterno, siempre,
siglo, universo.

ή είμί Verbo Presente Activo-3era Ser.

Persona, Singular

17 τὸ ό Articulo-Acusativo, Neutro, El, la, los, las.

Singular

7
Πνεῦμα Πνεῦμα Sustantivo-Acusativo, Aliento, espíritu.
Neutro, Singular

τῆς ό Artículo-Genitivo, Cosa, el, este,

Femenino, Singular ese, quien, uno.

ἀληθείας ἀλήθεια Sustantivo-Genitivo, Verdad,

Femenino, Singular verdaderamente.

ὃ ὃς Pronombre Relativo- Quien, cual, cuyo.

Acusativo, Neutro, Singular

ὁ ὁ Artículo-Nominativo, Cosa, el, este,

Masculino, Singular quien, uno.

κόσμος κόσμος Sustantivo-Nominativo, Mundo, atavío.

Masculino, Singular

οὐ οὐ Adverbio No, ignorar, ni

siquiera.

δύναται δύναμαι Verbo Presente Indicativo Poder, poderoso,

Medio o Pasivo-3era capaz.
Persona, Singular

λαβεῖν λαμβάνω Verbo-Aoristo, Infinitivo, Recibir, entrar,

Activo aceptar, llevar,
alcanzar.

ὅτι ὅτι Conjunción Porque, pues, ya

que, dado que.

θεωρεῖ θεωρέω Verbo Presente Indicativo Ver, contemplar,

Activo-3era Persona, discernir.
Singular

αὐτὸ αὐτός Pronombre Personal A él, el mismo.

Posesivo-Acusativo, Neutro,
3era Persona, Singular

οὐδὲ οὐδέ Conjunción No, nada, ni

siquiera.

γινώσκει γινώσκω Verbo Presente Indicativo Conocer,

Activo-3era Persona, conocido,
Singular habiendo
conocido.

ὑμεῖς σύ Pronombre Personal Ustedes, con

Posesivo-Nominativo, 2da ustedes, ustedes

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 Persona, Plural mismos.

γινώσκετε γινώσκω Verbo Presente Indicativo Conocer, han

Activo-2da Persona, Plural conocido, podrán
conocer.

αὐτό αὐτός Pronombre Personal A él, el mismo

Posesivo-Acusativo, Neutro,
3eraPersona, Singular

ὅτι ὅτι Conjunción Porque, pues, ya

que, dado que.

παρ’ παρά Preposición Con, entre, antes,

además.

μένει μένω Verbo Presente Indicativo Quedarse,

Activo-3era Persona, permanecer,
Singular permanente.

καὶ καί Conjunción Y, también, pero,

y también.

ἐν ἐν Preposición En, con, entre.

ἔσται εἰμί Verbo Futuro Indicativo Estar, existir.

Medio-3eraPersona,
Singular

18 Οὐκ οὐ Adverbio No, nada,

ninguno.

ἀφήσω ἀφίημι Verbo Futuro Indicativo Dejar solo,

Activo-1eraPersona, olvidar.
Singular

ὑμᾶς σύ Pronombre Personal Ustedes, con

Posesivo-Acusativo, ustedes, ustedes
2daPersona, Plural mismos.

ὀρφανούς ὀρφανός Adjetivo-Acusativo, Huérfanos.

Masculino, Plural

ἔρχομαι ἔρχομαι Verbo Presente Indicativo Haber venido,

Medio o Pasivo- venir, vendré.
1eraPersona, Singular

πρὸς πρός Preposición Con, hacia.

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-¿Cómo se utilizan esas palabras en el resto del NT?
En 1 Jn. 2:1 (Παράκλητοv), el mismo autor hace uso de ella pero refiriéndose al Señor Jesús
como nuestro abogado que aboga e intercede por nosotros.

-ἄλλος (allos): “otro, diferente, adicional”. En el Nuevo Testamento esta palabra aparece 160
veces. En algunos casos ALLOS y HETEROS tienen el mismo significado. ALLOS
usualmente significa: “otro de la misma clase”, mientras que HETEROS significa: “otro de
una clase, o naturaleza diferente”. Esta distinción es significativa teológicamente hablando
cuando analizamos Juan 14:16, donde Jesús prometió enviar un ALLON PARAKLETOS
(otro Consolador) de la misma clase que él, no otro (HETEROS) de una clase diferente.
Cristo hizo claro que el Consolador, el Espíritu Santo, era otra persona que poseía su misma
naturaleza divina, o sea, de la misma clase.

En Gálatas 1:6-9 se nos dice que los cristianos estaban siendo conducidos a otro
(HETEROS–vers. 6) evangelio. En esta ocasión Pablo los amonestó diciendo que este otro
evangelio no era otro (ALLOS-vers. 7) evangelio, como el que los condujo al conocimiento
salvador de Jesucristo. Este otro (HETEROS) evangelio era una perversión del evangelio de
Cristo. La palabra griega ἄλλος bajo ninguna circunstancia se puede aplicar a la misma
persona, a Jesús, en Juan 14:16. Gramaticalmente hablando es imposible. Jesucristo hizo
meridianamente claro que el otro Consolador era el Espíritu Santo, quién vendría luego de
su ascensión al cielo.

-Romanos 7:23: “Pero veo otra (heteros) ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de
mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros”. Veo otra
ley, una ley distinta de la del espíritu de la vida.

-Hechos 7:18: “Hasta que se levantó en Egipto otro rey que no conocía a José”. Después de
la muerte de José «se levantó otro rey,» heteros, uno de un carácter bastante diferente

-¿Existe alguna palabra hebrea o aramea que se relacione con ella?

5. Teología y aplicación
-Ideas teológicas que se destacan en el texto.
En el contexto del capítulo, Jesús les está diciendo a sus discípulos que pronto volvería a su
Padre celestial (vs 2-3), es fácil ahora imaginar las ideas que cruzan por la cabeza de sus
seguidores: ¿Y qué sucederá con nosotros?, ¿A quién vamos a acudir si tú ya no estarás?,
¿quién será capaz de socorrernos en nuestras angustias? y otras más pero Jesús se
anticipa a sus dudas y les dice que él rogará al Padre para que os de “otro consolador”

Si analizamos la expresión usada aquí por Jesús, nos ayudará apreciar el profundo
significado de la palabra: “otro Consolador”. En primer lugar, el término consolador es la
traducción del griego Parakletos. Esta palabra está compuesta del verbo caleo que significa
“llamar” y el prefijo para que signifique “al lado”, se refiere a “uno que está llamado al lado de
otro”.

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Parakletos, tiene además un gran trasfondo de confortación y consolación que, a pesar del
infortunio que puede estar atravesando una persona, este se mantiene a pie firme porque
por sí solo se hubiera derrumbado. Por lo tanto, es la confortación que habilita a un hombre
para pasar el punto de quebrantamiento sin desplomarse por esto se le llama “Consolador”.

El léxico griego amplía su sentido al señalar que su primer significado es “uno que aboga la
causa de otro ante un juez”. De allí que en 1 Juan 2:1 usa el término “abogado” (Parakleto)
para referirse a uno de los oficios que Jesucristo tiene ahora a favor del cristiano. En el
contexto de Juan 14 significa “ayudador, mediador o intercesor; uno que da socorro,
consolador”. Cuando la palabra aparece en el Nuevo Testamento como verbo —paracaleo
—, se traduce: interceder, rogar, exhortar o consolar.

Los discípulos de Jesús entendían muy bien esta característica en relación con la persona
de Jesús. Ellos lo habían experimentado como consolador, abogado y mediador. En muchas
instancias los había ayudado a comprender mejor sus circunstancias y sus
responsabilidades. Le revelaba al Padre en su compasión, su sabiduría y su gracia. Tenían
la conciencia de haber conocido a Dios de veras, precisamente por haber conocido a Jesús.
La presencia de Jesús en sus vidas les había traído no solo perdón, sino también lucidez,
liberación, felicidad y compañerismo.

La experiencia más importante de todo cristiano es la de la obra maravillosa del Espíritu

Santo en su vida que nos acompaña y nos hace conscientes de la voluntad de Dios y de su
gracia para sostenernos, nos recuerda que Jesús está con nosotros y que volverá de nuevo.

-¿Qué aplicación contemporánea tiene para la iglesia de hoy?

En estos textos se encuentra la gran promesa de un ayudador que estará a nuestro lado
cada día mediante el Espíritu Santo y nos invita a formar una relación personal e íntima con
él. El Señor Jesús fue muy claro al declarar que sus discípulos podían ver y conocer a ese
ayudador, porque ya lo habían visto, ya lo conocían porque estaba con ellos, haciendo
referencia a que ese ayudador que vendría sería uno parecido a él, en pensamiento y en
propósito, terminando con la cláusula "vendré a vosotros" (Juan 14:18), la cual no era una
referencia a su segunda venida, sino a la seguridad de su presencia mediante la obra
intercesora del Espíritu Santo.

Queda claro en los Evangelios que Cristo Jesús antes de ascender al cielo les prometió a
los discípulos estar con ellos todos los días hasta el fin del mundo (Mateo 28:20), promesa
que se cumple en la persona del Espíritu Santo y que trasciende incluso las épocas
pudiendo reclamarla esta generación de tiempos escatológicos. Este “consolador”
acompañaba y asistía de manera individual y colectiva y quiénes buscaban tener una
relación más estrecha con Cristo obtenían la unción y la compañía del Espíritu Santo junto a
ellos, bendición que sigue siendo obsequiada por el cielo en la actualidad.

Las palabras de Jesús también nos instan a pedir ser guiados por el Espíritu Santo para
obtener los dones otorgados por su persona y ponerlos constantemente en práctica, no para
el beneficio personal, sino para el de muchos. Por ello debemos pedir al “consolador” de sus
dones y poder, ponerlos en práctica y desarrollarnos en el espíritu diariamente para no
quedarnos estancados, morir espiritualmente y así omitir y echar por tierra las palabras de
Jesús respecto a la venida del Parakletos.

Tenemos ahora a ese ayudador quién nos alienta, capacita y motiva a seguir adelante en la
carrera de la fe, su poder e intercesión en nuestras vidas es vital y urgente ya que el tiempo
del regreso visible de nuestro Salvador está más cerca hoy que ayer y es por tal motivo que

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requerimos de ese ayudador cada día para que esté a nuestro lado y nos ayude a
vislumbrar y confiar de manera espiritual y practica la realidad de sus promesas.

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