EL SIGLO XIII

A V E R R O E S L A TIN U S
LA TRADUCCIÓN DE AVERROES
a) Las obras del filósofo musulmán
Averroes fueron traducidas al latín
por primera vez a comienzos del
siglo XIII.
b) La traducción de dos de las obras grandes del
filósofo musulmán fueron efectuadas de forma tardía.
Por un lado el trabajo titulado Taháfut al-Taháfut fue
traducido por primera vez en 1328 aunque de forma
incompleta. Fue entre 1318 y 1328 que Calo
Calonymos tradujo de manera completa dicha obra de
Averroes.
c) Los trabajos titulados Epístola sobre la
conjunción con el Intelecto separado y el Tratado
sobre la beatitud fueron traducidos a comienzos
del siglo XVI por Calo Calonymos y, el texto
denominado como Tratado decisivo nunca fue
traducido.
LA CALIDAD DE LAS
TRADUCCIONES
A) Uno de los cuatro traductores de las
obras de Averroes fue Miguel Escoto, quien
produjo sus trabajos de traducción más
importantes entre los años 1217 y 1230,
sin embargo, estos trabajos según Alain de
Libera eran extremadamente mediocres,
puesto que los mismos se encontraban en
el limite de lo intangible.
B) Según Alain de Libera, el
pensamiento del filósofo musulmán
Averroes tuvo una especie de doble
entrada en el siglo XIII, esto
provocó que se le atribuyeran
equivocadamente dos tipos de
doctrinas completamente
incompatibles y, alejadas de sus
verdaderos ideales.

LO GIC A M O D E R N O R U M RESPECTO AL NOMBRAMIENTO DE LA

¿QUÉ ES LA LÓGICA
MODERNORUM?
Los lógicos del siglo XII y comienzos
del siglo XIII denominan al conjunto de
nociones e ideales que añadieron al
Organon como lógica de los modernos
o lógica modernorum.
LOGICA MODERNORUM
La lógica Modernorum fue llamada lógica terminista,
puesto que su innovación principal fue la
implementación de la teoría de las propiedades de los
términos, sin embargo, esta no fue la única razón por la
cual se le denominó de aquella manera, sino también
como forma de distinción con respecto al trabajo de
aquellos que sostenían la gramática especulativa (Los

T E O RIA D E L A S U P P O SITIO

modistas).

¿QUÉ ES SUPPOSITIO? ¿CÓMO PODEMOS CLASIFICAR

El origen de la noción de suppositio según Alain de Libera
es teológico y gramatical, pues por un lado los teólogos EL TÉRMINO SUPPOSITIO?
distinguen la hipóstasis y la esencia, mientras que la A) Para la lógica terminista, el concepto
palabra latina suppositum expresa en general la hipóstasis y principal será el de suppositio. Dentro de
la persona, gracias a esto en el siglo XIII el mismo concepto las propiedades de los términos en donde
pasa a ser de forma simultanea sujeto y referencia justamente puede hallarse la suposición,
semántica. lógicos como Burleigh colocan a la misma
en relación al sujeto de la proposición en
¿CUAL ES EL METODO DE LA la que se encuentra, para que ésta pueda
TEORIA DE LA SUPPOSITIO? fungir el rol de soporte.
El método principal de la teoría de la B) Por ejemplo, en la proposición (El
Suppositio es el análisis y la solución hombre es mortal) el término hombre
de un Sophismata. El examen de este tiene como soporte los hombres
Sophisma sigue un programa preciso e individuales como Juan, Pedro o
invariable. ¿QUÉ ES UN SOPHISMA? Sócrates.
En este contexto el sophisma es tomado en
un sentido contrario al habitual, pasando a
ser una simple proposición desconcertante
cuya resolución se lleva contradictoriamente
al seno de una disputa.
TE O RIA D E L A S C O N S E C U E N CIA S
TIPOS DE CONSECUENCIAS NATURALEZA DE LAS CONSECUENCIAS
Los lógicos medievales distinguen dos Es considerada como una consecuencia formal
tipos de consecuencias, por un lado las cuando la forma resulta que es válida para
materiales y por otro las formales. todos los términos, o sea una consecuencia en

LAS OBLIGAIONES. la que toda proposición teniendo la misma

forma es una consecuencia válida (Tautología)
Son convenciones que variaban
y, es tomada como de naturaleza material
de una universidad a otra, pero a su vez, se
cuando puede dejar de ser válida, aunque
encontraban reglas de
manteniendo la forma, se cambian los
carácter lógico o metodológico

términos.

Fuentes de Información: Alain de Libera, La Filosofía Medieval, (Trad. Claudia D´ Amico), Presses
Universitaires de France, París, 2000, pp. 382-394.
Creador de Contenido: Peralta Perez Miguel Angel.