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planteando ~ClIiera 111Iproblema, (I'l'nsese ell los pselldoprohlc"
mas: "es esta mesa laga"?", "es el nmero 7 sagrado?", "qu
nmeros son m<is oscuros, los nones o los pares?"). Donde no
hay encerrado un problema, ni aun un ser omnisapiente puede
responder.
El objetante quiz respondiera ahora que as como e] vidente
puede comunicar al ciego un nuevo conocimiento, un ser supe--
rior tal vez podra comunicamos un conocimiento metafsico, por
ejemplo el de que el mundo visible es la manifestacin de un es-
pritu. Reflexionemos qu quiere decir "nuevo conocimiento".
Es concebible que pudiramos encontrar animales que nos infor-
maran acerca de un nuevo sentido. Si estos seres nos demostra-
ran el teorema de Fermat o inventaran un nuevo instrumento de
investigacn fsica o formularan alguna ley natural hasta ahora
ignorada, entonces nuestro conocimiento resultara incrementado
con su ayuda, porque esto podra ser comprobado por nosotros.
De un modo semejante el ciego tambin puede entender y com-
probar la totalidad de los conocimientos fsicos (y, por consi-
guiente, todas las proposiciones de quien ve), Pero si estos seres
hipotticos nos dicen algo que no podemos verificar, entonces
nosotros tampoco lo podremos comprender; en este caso no nos
ha sido comunicada ninguna informacin sino meramente soni-
dos verbales desprovistos de sentido, aun cuando tal vez aso-
ciados a imgenes. Sguese de aqu que nosotros podramos am-
pliar cuantitativamente nuestro conO(;imiento mediante la ayuda
de otros seres, pero que no es posible adicionarle un conoci-
miento que en principio fuera de una clase distinta. Mediante
la ayuda de otros seres podemos llegar a' conocer con un alto
grado de certidumbre 10 que nos es incierto, pero lo que nos es
incomprensible, carente de sentido, no puede devenir pleno de
sentido con la ayuda de otro ser, as supiera enormidades, Por
ello, ningn dios y ningn diablo podrn ayudamos a obtener
algn conocimiento metafsico.
6. Carencia de sentido de toda metafsica
Los ejemplos de proposiciones metafsicas que hemos analizado
proceden de un solo tratado, pero nuestros resultados son tam-
bin vlidos, en ocasiones incluso textualmente, para otros siste-
mas metafsicos. Cuando en el tratado mencionado se cita lauda-
toriamente una proposicin de Hegel ("EI Ser Puro y la Nada
Pura, por consiguiente, son Uno y lo mismo"), la invocacin est
plenamente justificada. La metafsica de Hegel tiene exactamente
el mismo carcter lgico que este moderno sistema metafsico,
y ]0 mismo atae al resto de dichos sistemas, aun cuando ]a
especie de su fraseologa, y con ello la especie de los errores ]gi-
cos en que incurren, difieran en mayor o menor :rrado de la es-
pecie de los que aparecen en los ejemplos discutidos.
1111
LA SlJPERACION DE I.A METAHSICA
81
Es inlll'ccslI"iocunsignar aqu algunos cjcmplos ms de pro-
posicioncs metafsicas aisladas tradas de otros sistemas para
someterlas a anlisis. Nos limitaremos a indicar las especies
ms frecuentes de error.
Probablemente la mayora de los errores lgicos cometidos
cuando se confeccionan pseudoproposiciones se base en las defi-
ciencias lgicas que infectan, en nuestro lenguaje, el uso de la
palabra ser (y de sus correspondientes expresiones en la mayor
parte de los dems lenguajes europeos). La primera deficiencia
reside en la ambivalencia de la palabra "ser". ~sta se utiliza a
veces como cpula que antecede a y se relaciona cap un predi-
cado ("yo soy el autor de este estudio"), mientras que en otras
designa existencia ("yo soy"), Este error resulta agravado por
el hecho de que los metafsicos carecen con frecuencia de una
idea clara de esta ambivalencia. El segundo error reside en la
forma que adquiere el verbo en su segunda significacin, e~ decir,
la de existencia. Esta forma verbal muestra ficticiamente un
predicado donde no existe. Desde hace bastante tiempo se sabe
efectivamente que la existencia no es una propiedad (vase la
refutacin de Kant a la prueba ontolgica de la existencia de
Dios). Pero' a este respecto slo la lgica moderna es totalmente
consecuente: introduce el signo de existencia en una forma sin-
tctica tal que no puede ser referido como un predicado a sig-
nos de objeto, sino slo a un predicado (vase, por ejemplo, la
proposicin IIIA en la tabla anterior). Desde la Antigtiedad,
la mayor parte de los metafsicos se dej seducir por la forma
verbal -y con ello predicativa- de la palabra ser, y en conse-
cuencia formaron pseudoproposiciones, por ejemplo, "yo soy",
"dios es".
Un ejemplo ilustrativo de este error puede hallarse en el cogi-
to, ergo sum de Descartes. Hagamos aqu caso omiso de las
objeciones que, en relacin a su contenido, han sido formuladas
en contra de la premisa -por ejemplo en atencin a si la pro-
posicin "Yo pienso" expresa adecuadamente la relacin objetiva
pretendida, o a que acaso no contenga sino una hipstasis- y.
consideremos a las dos proposiciones exclusivamente desde un
punto de vista lgico-formaJ. Observaremos dos errores lgicos
esenciales. El primero reside en la conclusin ergo sumo El
verbo sum est pensado aqu sin ningn lugar a duda en el sen-
tido de existencia, y en este sentido ha sido interpretado siem-
pre, porque una cpula no puede ser utilizada sin un predicado.
Pero en este caso la proposicin viola la regla lgica antes men-
cionada de que existencia slo puede ser enunciada en conexin
con un predicado, no en conexin con nombres (sujetos, nombres
propios). Una proposicin existencial no tiene la forma" a existe"
(como en "yo soy", es decir, "yo existo") sino "algo existe de tal
y tal clase". El segundo error reside en la transicin de "yo
pienso" a "yo existo". Si de la proposicin "P(a)" ("a 'a' se le
asigna la propicdad P") se va a derivar una proposicin existcn-
cial, entonces esta ltima puede aseverar existencia solamente
con respecto al predicado "P" y no con respecto al sujeto "a"
de la premisa. Lo que se sigue de "yo soy un europeo" no es "yo
existo", sino "existe un europeo". Lo que se sigue de "yo pienso"
no es "yo existo" sino "existe algo que piensa".
La circunstancia de que en nuestros lenguajes la existencia se
expresa mediante un verbo ("ser" o "existir") no constituye en
s misma un error lgico; simplemente es algo impropio y
peligroso. Esta forma verbal nos conduce fcilIl1ente a la con-
cepcin errnea de la existencia como un predicado, y lleva por
tanto a modos de expresin lgicamente incorrectos -," consi-
guientemcntc sin sentido-- como los examinados. Tambi~11tienen
el mismo origen formas tales como "Lo-que-est-Siendo", "Lo-que-
No-est-siendo", mismas que desde tiempo inmemorial han re-
presentado importante papcl en la metafsica, En un lenguaje
lgicamcnte correcto tales formas ni siquiera pueden ser cons-
truidas. Parece como si, quiz bajo la seductora influencia del
ejemplo griego, tanto en la lengua latina como en la alemana se
hubieran introducido las formas "ens" y "seiend" especfica-
mente para el uso de los metafsicos, camino ste que represen-
taba un deterioro lgico del lenguaje mientras se ,pensaba que
por medio de l s eliminaban sus deficiencias.
Otra violacin muy frecuente de la sintaxis lgica es la lla-
mada "confusin de tipo" de los conceptos. En tanto que el error
mencionado con anterioridad consiste en el uso predicativo de
un smbolo que no posee significado predicativo, en el presente
caso un predicado es usado como tal, pero como predicado per~
teneciente a un "tipo" diferente. Aqu tenemos una violacin de
las reglas de la llamada Teora de los Tipos. Un ejemplo artifi-
cial es la proposicin anteriormente analizada: "Csar es un
nmero primo." Los nombres de personas y los nombres de n-
meros pertenecen a diferentes tipos lgicos y otro tanto sucede
con los predicados de personas (por e.jemplo "general") y los
predicados de nmeros ("nmero primo"). El error de la con-
fusin de tipos, a diferencia del uso del verbo "ser" anterior-
mente mencionado, no es prerrogativa de la metafsica sino que
tambin ocurre con frecuencia en el lenguaje usual de la con-
versacin, pero aqu slo en raras ocasiones conduce a sinsenti-
dos. La ambigiiedad de las palabras con referencia a los Tipos
es de un gnero tal que puede ser evitada fcilmente.
Por ejemplo: 1. "Esta mesa es mayor que aqulla". 2. "La al-
tura de esta mesa es mayor que la altura de aquella mesa". Aqu.
la palabra "mayor" es usada en (1) para una relacin entre obje-
tos y en (2) para una relacin entre nmeros y, por consiguiente.
para dos categoras sintcticas distintas. El error carece aqu
de importancia; podra ser eliminado escribiendo "mayort" Y
"mayor2". Entonces "mayor!" sera definjdo en los trminos
d\' "I.IVlI.,," IIll'dlaJlIl' la dedaraviII de tJIIL' la ronua proposicio-
JI.a1(1) l'~, ~,iJl'lIilrla de (2), y as otn.ls de especie similar.
En razn de que en el uso cotidiano del lenguaje la confusin
de tipos JlO causa darlO, ha habido la tendencia a ignorarla com-
pletamente, y en realidad para esos usos diarios puede conside-
rarse expedito el lenguaje pero en metafsica eso tuvo consecuen-
cias devastadoras. Aqu el condicionamiento ocurrido a travs
del lenguaje usual condujo a una confusin de Tipos que. a di-
fel-encia de aqullas, ocurridas en el lenguaje comn, no son ya
traducibles a formas lgicamente correctas. Encontramos con
especial frecuencia pseudoproposiciones de este gnero por ejem-
plo en los escritos de Hegel y de Hcidegger, quien al adoptar mu-
chas peculiaridades del idioma hegeliano adquiri con ello tam-
bin sus defectos lgicos (por ejemplo, predicados que deben ser
referidos a objetos de cierta clase son referidos, en lugar de ello,
a los predicados de esos objetos, o a "el Ser", o a "la Existencia",
o a upa relacin entre esos objetos).
Habiendo hallado que muchas proposiciones metafsicas son
sinsentidos, se plantea el problema de si no subsiste en la me-
tafsica un ncleo de proposiciones con sentido que deba persis-
tir despus de la eliminacin de todas las que carecen de l.
A travs de los resultados que hemos obtenido podra llegarse
a la concepcin de que la metafsica encierra muchos peligros de
caer en sinsentido y que, por ello, si uno quiere hacer metafsica
debera esforzarse por evitarlos cuidadosamente. Pero en reali-
dad la situacin es tal que no puede haber proposiciones meta-
fsicas plenas de sentido. Ello se sigue de la tarea que la metafsi-
ca se plantea: el descubrimiento y la formulacin de un gnero
de conocimiento que no es accesible a la ciencia emprica.
Hemos establecido con anterioridad que el sentido de una pro-
posicin descansa en el mtodo de su verificacin. Una proposi-
cin afirm;l solamente todo lo que resulta verificable con respecto
a ella. Por eso una proposicin. cuando dice algo, slo puede
enunciar un hecho emprico. Algo que estuviera en principio
ms all de lo experimentable no podra ser dicho, ni pensado, ni
planteado. Las proposiciones (con sentido) se dividen en las
siguientes clases:
En primera, las proposiciones que son verdaderas exclusiva-
mente por virtud de su forma ("tautologas" de acuerdo con
Wittgcnstein, y que corresponden aproximadamente a "los juicios
analticos" de Kant); stas no dicen nada acerca de la realidad.
Las frmulas de la lgica y de la matemtica pertenecen a esta
clase. Por s propias no son enunciados empricos pero sirven
para la transformacin de tales enunciados. En segundo trmino
existen las formas inversas de tales proposiciones ("contradiccio-
nes"). J::stas son contradictorias y, por consiguiente, falsas por
virtud de su forma.
Para todas las dems proposiciones la decisin sobre su verdad
1110',( 11 fA. MI IAII',I( A Y SI.NII'1l AIlO
o falsedad reside en las proposiciones protocolarcs, por lo que
son "proposiciones empricas" (verdaderas o falsas) y pertene-
cen al dominio de la ciencia emprica. Cualquier proposjcin
que se deseara construir y que no encajara en ninguna de estas
clases devendra automticamente en sinsentido. Ya que la me-
tafsica no desea establecer proposiciones analticas ni caer en
el dominio de la ciencia emprica, se ve compelida bien al em-
pleo de palabras para las que no ha sido especificado ningn
criterio de aplicacin, y que resultan por consiguiente asignifica-
tivas, o bien a combinar palabras significativas de un modo tal
que no obtiene ni proposiciones analticas (o, en su caso, contra-
dictorias) ni proposiciones empricas. En ambos casos 10 que
inevitablemente se produce son pseudoproposiciones.
El dictamen por el que se pronuncia el anlisis lgico sostiene.
por ende, que todo supuesto conocimiento que pretendiera ha-
llarse por encima o por detrs de la experiencia carece de sentido.
Este dictamen invalida, en primer trmino, cualquier especula-
cin metafsica, cualquier presunto conocimiento obtenible a
travs del pensamiento puro o de la intuicin pura que preten-
diera prescindir de la experiencia. Pero este dictamen se aplica
por igual a aquella especie de metafsica que, partiendo de la
experiencia, pretendiera adquirir, por medio de interencias espe-
ciales, conocimiento sobre algo que estuviera al margen o ms
all de la experiencia (por ejemplo la tesis neovitalista de una
"entelequia" actuante en los procesos orgnicos que resultara
minteligible en los trminos de la fsica, o la cuestin relativa a
la "esencia de la causalidad" como algo trascendente a la com-
probacin de ciertas regularidades de sucesin, o el hablar acerca
de "la cosa en s"). El mismo dictamen puede aplicarse tam-
bin a toda filosofa de normas o filosofa del valor as como a la
tica o la esttica como disciplinas normativas, ya que la validez
objetiva de un valor o de una norma no es (y esto tambin de
acuerdo con la concepcin de los axilogos) empricamente veri-
ficable ni deductible de proposiciones empricas y no puede, por
tanto, ser afirmada de ninguna manera (y por medio de una pro-
posicin con sentido).
En otras palabras, o se designan caractersticas empricas para
"bueno", "bello" y el resto de los predicados que se emplean en
las ciencias normativas, o no. En el primer caso una proposi-
cin que contuviera tales predicados se transformara en un juicio
fctico y no en un juicio de valor. En el segundo caso deven-
dra en una pseudoproposicin. De cualquier modo. resulta impo-
.dble construir una proposicin que exprese un juicio de valor.
Finalmente el dictamen de carencia de sentido se aplica tam-
bin a todas aquellas direcciones metafsicas a las que impropia-
mente se designa de ordinario como direcciones epistemolgicas,
tales como el realismo (en tanto que ste quiere indicar algo ms
que el dato emprico de que los procesos exhiben una cierta re-
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I.A SlIl'EHACI<)N DJI. I.A METAHSICA
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gulalidad, la que po~ihilitll la aplicacin del mtodo inductivo)
y sus oponcntcs: el idealismo subjetivo, el sollpsismo, el fenomt>
nalismo y el positivismo (en su sentido antiguo).
Pero ento!lces, qu le queda a la filosofa si todas las propo-
siciones que afirman algo son de naturaleza emprica y perte-
necen por tanto a la ciencia fctica? 1.0 que queda no son propo-
siciones, no es una teora ni un sistema, sino exclusivamente un
mtodo, esto es, el del anlisis lgico. Con antelacin se mostr
el uso negativo de este mtodo: sirve para la eliminacin de pa-
labras asignificativas y de pseudoproposiciones carentes de sen-
tido. Mediante su uso positivo sirve para el esclare.cimiento de
los conceptos significativos y de las autnticas proposiciones,
sirve para la fundamentacin lgica de la ciencia fctica y de la
matemtica. En la situacin histrica presente la aplicacin ne-
gativa de este mtodo resulta no slo importante sino necesaria,
pero su aplicacin positiva es ya en la prctica actual la de ma-
yor fecundidad, aunque aqu no podamos detallarla. La tarea
bosquejada del anlisis lgico, es decir, la investigacin de los
fundamentos del conocimiento, es lo que entendemos como "filo-
sofa cientfica" por contraposicin a la metafsica.
La interrogante acerca del carcter lgico de las proposiciones
que obtenemos como resultado de un anlisis lgico, por ejemplo
del de las proposiciones de este u otros estudios lgicos, slo
puede ser respondida aqu de manera sucinta indicando que estas
proposiciones son parcialmente analfticas y parcialmente emp-
ricas. Las proposiciones sobre proposiciones y sobre partes de
proposiciones pertenecen bien a la metalgica pura (por ejem-
plo: "una secuencia constituida por el signo existencial y un
sustantivo no es una proposicin"), bien a la metalgica descrip-
tiva (por ejemplo: "la secuencia de palabras que se encuentra
en tal y tal lugar de tal y tal libro carece de sentido"). En estu-
dios posteriores se mostrar cmo la metalgica, que trata acerca
de las proposiciones de un lenguaje dado, puede formularse en
ese mismo lenguaje.
7. La metafsica como expresin de una actitud elllOtiva mzte la
vida
Nuestra declaracin de que las proposiciones de la metafsica
carecen completamente de sentido, de que no afirman nada, de-
jar, aun entre aquellos que concuerden intelectualmente con
nuestros resultados, un penoso sentimiento de disgusto: cmo es
posible que tantos hombres pertenecientes a los pueblos y po-
cas ms diversos, e incluyendo mentalidades eminentes entre
ellos hubieran derrochado con tan genuino fervor tanta energa
en la metafsica para que ella finalmente no consistiera sino en
meras sucesiones verbales sin sentido?, y cmo sera compren-
sible que estas obras ejerzan hasta el da de hoy una influencia
lall fuerte ~()\n~ lectores y oycntes si 110 cOlltiencn ya 110 diga-
mos errores, sino que son totalmcnte vacuas?
Estas dudas estn justificadas, ya que la metafsica posee un
contenido -slo que ste no es teortico. Las (pseudo )proposi-
dones de la metafsica no sirven para la descripcin de relacio-
nes ub jetivas, ni existentes (caso en el cual serian proposiciones
verdaderas), ni inexistentes (caso en el cual -por lo menos-
seran proposiciones .falsas); ellas sirven para la expresin de una
actitud emotiva ante la vida,
Es posible apuntar presuntivamente que la metafsica surgi
del mito. El nio se enoja con la "malvada mesa" que le caus
dao. El primitivo se esfuerza por congraciarse con el amena-
zador demonio de los terremotos o adora agradecido a la divini-
dad de las lluvias fertilizadoras. Nos encontramos aqu con
personificaciones de fenmenos naturales que son la expresin
cuasi-potica de las relaciones emocionales del hombre con el
medio que le rodea. La herencia del mito es asumida por una
parte por la poesa, en la que de manera deliberada y consciente
se reproduce e intensifica la efectividad vital de ste, y por la
otra es asumida por la teologa, en la que el mito se transforma
en un sistema. Cul es entonces el papel histrico de la meta-
fsica? Tal vez debamos considerarla como un sucedneo de la
teologa en el nivel del pensamiento sistemtico y conceptual. Las
(supuestas) fuentes sobrenaturales de conocimiento de la teolo-
ga son sustituidas aqu por fuentes naturales de conocimiento,
pero (supuestamente) supra-empricas. Sin embargo, una inspec-
cin ms detenida permite reconocer a travs del ropaje, varias
veces reformado, el mismo contenido de! mito: hallamos que la
metafsica surge de la necesidad de dar expresin a una actitud
emotiva ante la vida; a la postura emocional y volitiva del hom-
bre ante el medio circundante, ante el prjimo, ante las tareas
a las que se dedica, ante los infortunios que le aquejan. Normal-
mente, esta actitud emotiva ante la vida se manifiesta de modo
inconsciente en cada una de las cosas que el hombre hace o dice,
y aun podemos considerar posible que en alguno esta situacin
se llegue a reflejar en sus rasgos faciales o en su deambular; sin
embargo, ciertos hombres tienen necesidad de dar una forma es-
pecial a la expresin de su actitud emotiva ante la vida, forma en
la que sta sea perceptible de un modo ms concentrado y pene-
trante. Si tales hombres estn capacitados artsticamente, halla-
rn en la creacin de una obra de arte la posibilidad de expre-
sarse. Algunos investigadores han aclarado ya cmo la actitud
emotiva ante la vida se manifiesta en el estilo y la naturaleza de
la obra de arte -tales DiIthey y sus discpulos, por ejemplo.
(En relacin a esto es frecuente el uso del trmino "cosmovisin",
mas preferimos evitarlo debido a su ambigtiedad, a consecuencia
de la cual se esfuma la diferencia entre actilud ante la vida y
teora, misma que es de importancia decisiva para nuestro an-
FlLOSOHA, METAFSICA Y SJ(iNI ..<:ADO LA SIJI'ERACI<)N DE LA METAFSICA 111
lisis.) Lo que resulta relevante para nuestra reflexin es 501a-
men te el hecho de que el arte es un medio adecuado para la
expresin de esta actitud bsica, en tanto que la metafsica es
uno inadecuado. Por supuesto que no existe objecin intrnseca
a que cada quin utilice los medios de expresin que desee, pero
en el caso de la metafsica nos encontramos con que a travs de
la forma de las obras que la representan aparenta ser algo que
no es. Dicha forma en cuestin es la de un sistema de proposi-
ciones que se hallan en una (aparente) vinculacin lgica de
premisa a conclusin, es decir, es la forma de una teora. De este
modo se aparenta un contenido terico mientras que como ya
hemos visto, en verdad ste no existe. No slo el lector, sino
tambin el metafsico mismo sufre la ilusin de que por medio
de las proposiciones metafsicas se declara algo, se describe una
situacin objetiva. El metafsico cree moverse en el terreno de
lo verdadero y lo falso cuando en realidad no ha afirmado nada,
sino solamente expresado algo, como un artista. Sin embargo,
no debemos inferir que el hecho de que el metafsico utilice
como medio de expresin al lenguaje y como forma de expresin
proposiciones declarativas sea la razn que lo induce a tal error,
porque el poeta hace lo mismo sin sucumbir por ello a ese auto-
engao. Pero el metafsico basa sus proposiciones en argumentos,
exige con firmeza aquiescencia para lo que considera el contenido
de las mismas, polemiza contra metafsicos de orientacin dis-
tinta, tratando de refutar, a travs de su obra, lo que dicen. Por
el contrario, el poeta no trata de invalidar en su obra las propo-
siciones del poema de otro autor porque sabe que se halla en el
terreno del arte y no en el de la teona.
Acaso la msica resulte el medio de expresin ms idneo de
esta actitud ante la vida, en vista de que se halla ms fuerte-
mente liberada de cualquier referencia a los objetos. El sen-
timiento armonioso de la vida que el metafsico trata de expresar
en un sistema monista, se halla mejor expresado en la msica de
Mozart. Y cuando el metafsico declara su sentimiento heroico
ante la vida en un sistema dualista no lo har tal vez porque le
falta la capacidad de Beethoven para expresar dicho sentimiento
con un medio adecuado? En verdad los metafsicos son msicos
sin capacidad musical, en sustitucin de la cual tienen una mar-
cada inclinacin a trabajar en el campo de lo teortico, a concc-
tar conceptos y pensamientos. Ahora bien, en lugar de utilizar
esta inclinacin por una parte en el campo de la ciencia y por la
otra satisfacer su necesidad de expresin en el arte, el metafsico
confunde ambas y crea una estructura que no logra nada en lo
que toca al conocimiento y que es insuficiente como expresin
de una actitud emotiva ante la vida.
Nuestra suposicin de que la metafsica constituye un susti-
tuto del arte, aun cuando inadecuado, parece confirmarse con el
hecho de que aquel metafsico que seguramente posey un ta-
lento artstico del ms alto grado, es decir, Nictzschc, fue capaz
de evitar por amplio margen el error de caer en esta confusin.
Una gran parte de su obra posee un contenido predominante-
mente emprico; por ejemplo, aquella en la que trata del anlisis
histrico-psicolgico de la moral. Sin embargo, en la obra en la
que expres ms enrgicamente lo que otros expresaron a tra-
vs de la metafsica o de la tica, esto es, en el Zarathustra, no
seleccion una equvoca forma teortica, sino abiertamente la
forma del arte, del poema.
Nor AS DEL AUTOR (1960)
A la seccin 1: "metafsica". El empleo de dicho vocablo a travs de
este estudio se hace de acuerdo con el uso comn en Europa, es de-
cir, aplicndolo al campo de un pretendido conocimiento de la escncia
de las cosas que trasciende la jurisdiccin de lo empricamente fun-
dado, de la ciencia inductiva. En este sentido, "metafsica" incluye
sistemas como los de Fichte, ScheIling, Hegel, Bergson, Heidegger,
pero excluye aquellas tentativas orientadas 'a lograr generalizaciones
o sntesis de los resultados de las diversas ciencias.
A la seccin 1: "significado". Se ha llegado a distinguir actual-
mente diversos rdenes de significados, en especial el significado cog-
noscitivo (designativo, referencial) por una parte, y los integrantes
de un significado no-cognoscitivo (expresivo), es decir emotivo y mo-
triz, por la otra. En el presente estudio, la palabra "significado" debe
tomarse siempre en el sentido de "significado cognoscitivo".
La tesis de que las oraciones de la metafsica son asignificativas
debe ser considerada en el sentido de que ellas no poseen ningn sig-
nificado cognoscitivo, ningn contenido afirmativo, No se pretende
negar el hecho psicolgico, obvio por lo dems, de que s poseen sig-
nificado expresivo. Esto est afirmado de manera explcita en la
seccin VII.
A la seccin 6: "metalgica". Este trmino se refiere a la teora
de las expresiones de un lenguaje y en particular a sus relaciones l-
gicas. Actualmente hacemos una distincin entre sintaxis lgica como
teora de las relaciones formales y semntica como teora del signi-
ficado y de las condiciones de verdad.
A la seccin 6: "realismo e idealismo". La aseveracin de que tan-
to la tesis que afirma como la que niega la realidad relativa al mundo
externo son por igual pseudoproposiciones fue tratada en el estudio
monogrfico Scheinprobleme in der Philosophie: Das Fremdpsychische
und der Realismusstreit (Berln, 1928); ]a naturaleza similar de las
tesis ontolgicas en tomo a la realidad o irrealidad de entidades abs-
tractas, tales como propiedades, relaciones, proposiciones, fue anali-
zada en "Empiricism, scmantics, and ontology", Revue Intern. de Philos.
(4, 1950, 20-40); este artculo se reimprimi en Mealling and necessity
(2~edicin, Chicago, 1956). Mi criterio actual sobre el problema onto-
lgico de la existencia sigue siendo -en lo esencial- el mismo esta-
blecido ya desde mis primeros escritos. Este punto de vista aparece
detallado en ]a seccin 4 de "Rplicas y exposiciones sistemticas" del
libro The plzilosoplzy of Rudolf Carnap (Library of Living Philoso-
phers) editado por PauJ A. Schilpp. (1964.)