Volumen LIX

ESTUDI0S MARIANOS-

SOCIEDAD MARIOLOGICA ESPANOLA

CATECISMO DE LA IGLESIA
MARIA EN EL

EVANGELIZACIÓN (I)
YLA NUEVA

RSIDA DE NAVA

EOLO
RIPTA TH
24.09, 4
SIGÜENZA, 1994
Et.Martanos
9 (1994)229-255

Ejemplaridad de María
la primera cristiana

JUAN M. CASCANTE

tal c o m o se deduce porel útulo, n o s limita

El temaque senos haasignado, funciones de María que conllevan
este matiz

la nateria a aquellos privilegios y toda la Iglesia, s e a para cada u n o de

los
de modelo,
de ejemplar, sea para
todos los hombres.
cristianos, más aún, para este seguimiento, c o m o
si
n o cabe entender
Al hablar de ejemplaridad, de
atendiendo a distintos aspectos
esfuerzo propio el ir
fuera iniciativa nuestray
nuestra cuenta-irlos copiando
su ser humano y
sobrenatural, para intenar-por

y poniendo práctica.
en divino
Lo que debemos entender,
conpalabra, es que por designio
esta
la Santísima
María ocupa un lugar excepcional.
Así lo dice el Cat. (1): «María,
del Hijoy del
Madre de Dios, la siempre Virgen, es
la obra maestra de la Misión

(1) n2721.
 EJEMPLARIDAD DE MARIA LA PRIMERA CRISTIANA
230 JUAN M CASCANTE

la Plenitud de los tiempos.. En ella comienzan 231

Espíritu Santo e n va a realizar en Cristo v en 1.estar ella se aliza«de
realiz
modo perfecto la
las "naravillas de Dios', que el spiritu
divina y de la respuesta perfecta que Mar a.Se ya
que
en

libre y plena coopera de su conjunción del don gratuito de

criatura.
de u n a misión
dio a cOnla Sólo en
ella, de un Dios
trata, pues,
de Dios. esta ole lo que
dice el
primer capítulo de la carta los Efesios modo total
misión, a estos designios se
solamente ella es Modelo, sino que
a
Teniendo en cuenta ésto, Maria resulta ser la imagen más pat cas n o
también Tipo. (4), y en este
conpleta de cómo debe siempre procurarse
realizar lams perfccta. ente y
entre lo divino y lo humano, que es lo que Cristo, porsulEncarnación, onjunción,
venido
I-María, Tipo«de la cooperación del piritu Santo de
y la criatura.
establecer entre los hombres.
a
En el esto de los hombres
excepto María- la inluencia
Contemplando a María, podremos ir descubriendo mejor los mie s e dé esta
fecunda negativa del
carninos, que sigue la divina Providencia, para
llevar a los hombres la0s0s a pecado impideu nque
un esfuerzo constante de conversión
est
colaboración,
de aquí
que se impone, en
de la vida divina participada y que son tan distüntos de los que esco primer lugar, y purilicación,
ería el aquellas desviaciones, erroresy para superar
hombre guiado por su razón oscurecida por el pecado. Por eso diio confusionesque
desvirtúan el
«Bendígote Padre, porque has escondido
estas cosas a los sabios y prudento
e la verdad. Pero ademas se dan unas tendencias engañosasconocimien-
nsiblc- que confunden el
ca lacer. Por todo DIen,
lo
las has revelado a los pequeños» (Mt 11,25). con que me
agrada, me satisface, oo me n
ello, se
impone una tarea,
larga y fatigosa de
lihe1ación interiorpara poder Duscar unica-mente el bien objetivo,
L- Distinción entre modelo pasivo y causa ejemplar. que puede se
resumir: en buscar y poner en práctica la voluntad de Dios.
En cambio, no se dio este paso previo,
María, en
En el plano de lo materialy sensible, se da muchasveces una ejemplaridad porque Dios la situó en
una plenitud total de gracia que le permitúa
exterior, estática, de un mero parecido o semejanza, sin que el modelo intente, seguir contünuamente los designios
divinos sin estorbo alguno. Por eso el Cat nos dice: "Para
o gueda influir eficazmente en el que lo copia. Así, en el caso de una belleza poder dar el
asentimiento libre de su fe al anuncio de su vocación
exterior, de cualidades fisicas adquiridas (como, deporte, arte, destreza, etc.), e
era
preciso que ella
estuviese totalmente poseída por lagracia de Dios" (5). De aquí que en
incluso en cualidades de orden moral (como, orden, puntualidad, laboriosidad,
nos dice: "Ella fue la más capaz de
otro lugar
acoger el don inefable del Omnipotente" (6).
inventiva, etc.). Pero cuando se atiende a la perfección integral del ser humano María, resulta ser para todos el ideal a seguir para hacer-nos cada vez más
se incluye el desarrollo sobrenatural de la vida divina en
el alma,
y más cuando disponibles a los designios divinos.
entonces se necesita-aparte del donde lagracia-un influjovital de comunicación
de persona a persona, querido y aceptado. Cómo usa Dios un instrumento inteligente y libre?
Este inflyjo del modelo en el que lo copia recibe el nombre de causa
recibiendo,
ejea1plar. En ella la verdad, bondady belleza se comunican, dandoy ha querido libremente la cooperación voluntaria de su criatura en
Dios
i n intercambio de orden personaly vital, por eso se
habla de comunicaralgo la olra salvadora de Jesús, tanto en el orden personal: Qui ergo fecit te sine te,
po esta
se puede denominar
Viv y permanente a imagen y semejanza, por lo que Así s. Pablo non te iustificat sine te, como dice S. Agustín (7). O como dice el Cat: La
acción, como una paternidad o maternidad de orden espiritual. Justilicación establece la colaboración entre la gracia de Dios y la libertad del
halla de; «esto os escribo como avisando a hijos queridos; porque aunque mbre...(8). Pero tambi¿n es una colaboración instrumental en la construc
tengais diez mil pedagogos en Cristo, mas no muchos padres, porque mediant O del Reino y en la acción de la Providencia que dirige la histona
el evangelio yo os he engendrado en Cristo Jesús» (2); y tambien: p o d i a decir que es misión de la Iglesia incorporar a los hombres con
de
imitadores míos como yo lo soy de Cristo» (3). Cristo, para que éstos, nidos a El, a todos. Aparte
nuniquen la salvación
estáticoa otrodinamico
En este caso vemos que se ha pasado de un orden
el modelo se convierte en "üpo"; el puro parecido en causa ejemplar que 4) Ef 1,3-12.
elzzmente comunicando aquellas cualidades. Pues este es el caso de la v"
3) 490
6) . 722
) Sm.
169, 11, 13.
4) I Co 4, 15. (8) n. 1993
) 1Co1, 11 9) n.° Cfr 2738
 PRIMERA CRISTIANA JUAN M.' CASCANTE
LA
EJEMPLARIDAD
DE MARIA 233

232 Dios. Lecmos en n

ministros de los ntos, del don de
sacramente
de el siguiente: "Antes le la encarnación del Hijo dec
especil
de los
lo más
rsal es que ha quer o que la
universa que tes de la cfusión del Espíritu Santo, su oración
(la de María)
acción
instrumental
coopera
la carisma del Magisterio, obra de aquellos
-
de a n c r a única con ci designio amorOso del Padre... En la fe de
del paabra y de
prolecía y el
testimoio
-de crcyentes se funda en don de Dios encucnira la acogida que esperaba desde el
Fe se
transmita por
Cat: "La
le de la primera
comunidad

los cristianos"
( o d a cn
sclava,
es comienzo
po... Fiat, ésta es la oración cristiana: ser todo de El, ya que El es todo
de
el c o n o c i d o s de
leemos en
Así hombres
concretos,
dehe'. nuestro" (16).
de de la criatura
el
testimonio

Esta
causalidad
secundaria,
instrumental,

causalidad principal del

siempre
Espíriu SantoPe Esta afirmación nos da pie a suponer que siempre por libre designio de
la
e de acuerdo
con
nios-se da una mutua cooperación, como una "sinergia", entre cl Crcadory su
riatura, en dondc la conjuncion de las voluntades querida como condicióncs
Cristo. conceder el don divino. Lo mismo viene a decir en el n° siguiente: "María
de esta cooperación. para
-María, ejemplar perfecto ara intercede
e
en la fe, en Caná... Y cn la hora de la nueva Alianza, al pie de la
la Eva, la verdadera "madre de
su Hyo" (Ga 4,4), pero para "formarle u Cruz, María escuchada como la Mujer,
es nueva
ha querido que ella pidicra lo que El había
Dice el Cat:
"Dios envió a

cooperacion
de una criatura. Desde toda
da la losvivientes" (17). Es decir que Dios
tenía escuchar oración antes de realizar
cuetpo" (cf Hb
10,5) quiso
la libre
el
consentimiento de laoque decididoredentora
hacery -parece-que se que su

eternidad, Dios escogió...

María... y quiso que
a
la E n c a r n a c i ó n . . " (11). Mas uno la obra
la Cruz.en

Madre precediera
a ser la Como leemos e n otro número: "La oración cristiana es cooperación con
estaba predestinada un
consenumiento en apariencia pasivo-.
Providencia y u designio de a m o r hacia los hombres" (18). A veces nos
Cómo e s que Salvación?. Para entender su
podría preguntarse: obra divina de la con que nuestra oración no es atendida y la razón se e n c u e n u a
eficaz dentro de la
en
convierte en algo colaboración activa de la encontuamos
de querer, como
algo necesario la lo que dice la carta de Santiago: "peitis
et non accipitis, c o quod male petitis, ut
este designio divino misterio de yla Fe el de la Oración. Nos habla
en
insumatis" (19). Otras veces el moivo será una
de enurar e n el in concupiscenüis vestris
criatura, hemos obedeció y por ello vino
a s e r el "padre de todos
en el número anterior:
el Cat. de la fe de
Abraham que
n o s habla de María,
diciendo: "La purificación pedagógica, c o m o dice e n cita agustiniana,
e n el n* siguiente e n la oración" (20).
los creyentes" (12). Luego la obediencia de la fe... acogió
"El quiere que nuestro deseo sea probado
scer el
María realiza de la
m a n e r a más perfecta
nada es Una confirmación de este c o n c u r s o querido por Dios, puede
Virgen le traía el ángel Gabriel, creyendo que e n c u e n u a e n nosouros la respuesta
texto del Cat: Cuando (el Espíritu)
el anuncio y la promesa que la que ha creído porque se siguiente
Dios.. Isabel la saludó: ";Dichosa e n t o n c e s se realiza una verdadera cooperación" (21).
imposible para del Señor!" (Lc 1,45)...Por todo que él ha suscitado,
te fuerondichas de parte
cumplirán las cosasque la fe". (13)
v e n e r a e n María
la realización más pura de V Singularidad y ejemplaridad de la Fe
e n María.
ello la Iglesia confía abiertamente a s u s discípulos
el
En cuanto a la Oración, "Jesús e n su Nombre"
Lo que es n u e v o ahora e s "pedir el doble elemento de la fe.
misterio de la oración al Padre.. En María resplandece, de un modo perlecto, El..
nuestras peticiones se unavirtud sobre natural infundida por
s e r escuchados e n
..En esta n u e v a Alianza, la certeza de consiste este "orar
Dice el Ca: "La fe es un don de Dios, Pero
funda e n la oración de Jesús" Jn 14,13-14) (14). Enn oqué
(cf Solo es posible creerporla graciay losauxilios
interioresdel Espíritu Santo.
la cita de Agustín que s recoge dos
números
es u n acto
auténticamente humano" (22). Y u n o s
en su Nombre" nos lo precisará
s. n o es m e n o s cierto que crecr

"El hombre al creer, debe respondervoluntaria-

nosouros
sacerdote nuestro, o r a e n números más adelante, leemos:
más adelante: "(Jesús) o r a pornosotros c o m o Reconoz
c o m o Dios nuestro.
c o m o Cabeza
nuestra, y se deja rezar pornosotros
camos por tanto en El nuestras voces y la voz
de El en nosoros". (15)
destacado su influjo por
Pasemos ahora al caso de la Virgen donde v e m o s
(16) n. 2617.
(17) n.° 2618.
(18) n.°2738.
(10) n642
(11) n.° 488
(19) St 4,3.
(12) n. 144-146 (20) n. 2737.
(13) n. 148-149 (21) n.°1091.
(14) n.2614 (22) n.* 153-154.
(15) n.2616
 STIANA
CRISTI
JUAN M. CASCANTE
MARIA
LA
PRIMERA
235
DE
E J E M P L A R I D A D

C a t al ratar este tema, nos presente a la Virgen cono aquella que

Él no tor
ás a nadie.
234 la l e y a
la
c o n v e r s i ó n

hae
Jamá
que
vivencia en su obrar, asi como también es una característica de
invitó
a los h o m b r e s El" (DH rá esta
Dios...
Cristo
la cruz
atrac

de la fe de María, convi 11) (23 in as santos. Dice:de"(Las bienaventuranzas) quedan inauguradas en la vida
mente a
en
exaltado
excepcionalidad

dificl todos los santos" (30).

Virgen Mariay
la
quien mejor la fe que de la
es
risto,

Para
comprender
en
un
aspecto
proplo
de

p o c a s veces,
lo al1ee aceptació las oscuridades de la fe.
nos
detengamos

siempre
es
oscuray,
no

lo se ve
claro sacepu
porel razonamient
t v- María
Modelo eminente en

que la fe c o n i r a s t e
con
de que en dificultad
aquí la
e se
Se trata
aparece De siente para la pazy la conlianza frentea las dificulta-des que se pueden
La serenidad,
comun.
Revelación,

de la nfiada, resulla imprescindil

o por
la
experiencia
humilde y
confia
"Bendioo
leparaa vivir
n n a r ante
ciertas c i r c u n s t a n c i a s que pueden dar
laapariencia de que falla
humano,
la
actitud
d e la e . DiceJesús: dre, porquc deben m a n t e n e r a b a n d o n á n d o n o s a su amorosa providen-
por
eso
o s c u r a s

udentes y las has reve la Palabra de Dios, se e n ama" (31).

primera cpistola: "Creemos que Dios n o s
creer, verdades
las y pruud los su
cia. como dice s.Juan n o s
sabios
gorosamente a los
estas
cosas

que
ensena la certeza de la fe viene de Dios -

como

has
escondido

a Ts Sto.Tomás quien
"La certeza que da la luz divina es mayor que la que
tenemos
d e la Virgen,
páivulos". (24). Parte s
ecoge cl Cat-y por tanto:
sencilla, con
especial
En estos m o m e n t o s dedesaliento neccsitamos
situación
la el Cat
y
da la luz de la razón natural" (32).de los
humilde
Pasando a más
sido la
ella ha humana, Dios . escoge lo que El Cat
de gracia- toda expectativa c o n el ejemplo que han pasado por esta prueba.
ser confortados
eminencia
Vat I:
"Contra
1,27) para mostuar la fid. d a su la Virgen c o m o r e c u r s o para robustecer
nuesura
al Conc.
(cfI Co la ejemplaiidad de
cildo débil nos presenta números que tocan este punto: "La fe e n
Dios
y
Sm l), Débora, Ruty
Ester, y m u c has otras Recogemos estoOs dos
por impotente
ienido
de S a m u e l (cil fe vacilante. del mal y el
era
la madre Senor, que esperan la
puede s e r puesta a prueba por experiencia
proinesa:Ana,
"sobresale entre
los huimildes y potDres del ran
Padie Todopoderoso
Dios puede parecer ausente e incapaz
de impedir el mal.
muieres. María salvación y la acogen"
(LG 55) (25). sufrimicnto. A veces de la m a n e r a más
confianza la
la pobreza
"en el espíriu" y a t
fe, Dios Padre ha revelado su omnipotencia
de El con
relación e n t r e Ahora bien, Resurrección de s u Hlijo, por
cstrecha la búsqueday delencuenter anonadamiento voluntario y e n la
Sobre esta es el
lugar de misteriosa e n el adherirnos a las vías misteriosas
humildad n o s dice: "EI
"Elcorazón

enel Cat
esta frase: de su
ha vencido el mal... Sólo la fe puede
la fe" (26). Y cuales
acerca
leemos los María es el modelo supremo:
de Dios... De csta fe, la Virgen
en
la pobreza y E l a fue c o n c e b i d a sin pecado,
Dor
(con Dios)
en
María c o n sugracia...
de la onnipotencia Dios" (Lc 1,37) y pudo proclamar
las
Santo preparóa criaturas" (27). Yen otro número "nada e s imposible para Santo e s s u
Espíritu de todas las ella creyó que e n mi favor maravillas,
c o m o la
más humilde de María, cl Espíriu Santo del Señor. "El
Poderoso ha hecho
pu gracia leemos: "En fin, por
medio
de
grandezas
nombre" (Lc 1,49) (33).
por más adelante
con Cristo a los hombres "objeto amor
comunión
siempre los primeros
en en
conienza a poner humildes s o n
2,14), y los VI-Dimensión comunitaria de la Fe.
benevolente de Dios" (cf Lc también ella quien presenta aJesús:
número anterior, es
recibirle"(28). Yen el el Verbo e n la
humildad de su carne corazón del hombre
el interior del
Santo (María) presenta si Dios Padre ha primariamente e n
"Llena del Espíritu
Nos parece lógico que Aunque lafe sevive Palabrade Dios y la llamada
a los pobres" (29). en él despierta la
misión (Lc 4,18), es la invitación que su
dándolo a
el corazón donde surge
conocer
distintiva de s u donde resuena
como señal también es e n
Hijo "a los pobres", humildes, de c o n El,así el
como
enviado a su
los pobresy a su comunión la gracia sin embargo
-

al ofrecer el Salvador, empicce por de la misma, movido por

natural que María, aceptación libre y personal de otros creyentes, pero
revelada viene a través
los que ella es la primera. del Espiriu c o n o - c i m i e n t o de esta palabra la Esposa de
u n influjo especial de la comunidad creyente,
Si esta actitud interior, provocada por n o s exuanard
Vely formando éstos parte Pero la fe n o c s
bienaventuranzas", n o Siempre
como
acto personal...
Dice el Cat: "La fe
es u n
Santo, recibe el nombre de "vivir las vivir solo. Nadie
se
Cristo que e s la Iglesia.
c o m o nadie puede
c r e e r solo,
u n acto aislado. Nadie pucde
C:3) n° 160.
(24) Mt 11,25. (30) n. 1717.
(25) n.489. (31) I Jn 4, 16.
(26) n. 2710. (32) n. 157 (I, 11, 175,3).
(27) n722 (33) n. 272-273.
(28) n.°725.
(29) n.°724.
 TIANA
CAIST
LA
PRIMERA
JUAN M." CASCANTE
DE
MARIA
237
E J E M P L A A I D A D

23 nadie
se ha dado
la v i d a :a
ímismo. El creyente
Cada creyente
srimonio y de su "misterio.todo ello en la perspectiva de la nueva

fe a sí mismo,
como
debe
uans1nitirla
a
otros...

o crecr
es
co del de Cristo y de lalglesia" (cf Ef 5,31-32) (10). Y más concretamente, dice:
d a d o la ser soe Al: a nupcial cntre Dios y su pucblo Israel había preparado la nueva y
puedo.
otros, Yo no
ha de
lale
c r e y e n t c s .

f
ha recibido
la gran por
cadena
de los
coniibuyo
a
sostencr la
die
otros" (34). .a alianza mediante la que Hjo
de Dios, encarnándose y dando
el vida, su

le yo
humanidad salvada por El (cf GS 22),
ctcl
en le la
mi
d e la
como
manera con toda
-

nió c n cierta
cslbon

fe de
y
otros,
consumador

ha vivido ha
la y "las
bodas del Cordero" (Ap 19,7.9)" (11).
uarando así
autor
y l a que
Si
Cristo e s
el
Marfa c s
la p r i m c r a
creyenle

crecraCristo; clla es
isto; clla. quien per
olenitud prea c

Es toda la human1dadestá destinado este

a quien compromiso, pacto o

en coilocery
salvíficos de los pucde llamar Esposa de Cristo, pero conjuntamente,
Hebreos-(35)
de los,hechos
la
fe. Ella fue
laprimera
que ue 1 7 3 . p o r la cual se

lavila de sola persona moral, es la lglesia la verdadera Esposa del

sobrenatural

nadi
en el valor ella
recibio la
lglesianaciente
ocimiento de er 1O for1nando u n a
coo
privilegiacda, y de se inicia
la nueva Alia nza.
Scior. Po
e s o hablando
del
matrimonio-sacramento dirá el CaL: "Toda la vida
pragonista
cOn que de Cristo y de la Iglesia" (42).
lleva marca- da por el a m o r esponsal
salvación
de tambión
nos
Cna Mar. eri: está
nuesta Ie (30) tiana
misterios
aqu:llos eclesial de
la Iglesia na rlicipan Y más concretamente expone
esta finalidad unitiva de Cristo con la
Esta dimensión P a b l o ll
"todos,
incluso e
la fe de e n la

dice Juan
como
yantes que
la lglesia, Madre
nuest
lorden hu ranidad e n la
como
lglesia, design1o divino y bajo la imagen esponsal, misterio
po que tambien
cl Cat: " "En la lglesia es donde Cristo realiza y revela su propio
Dice
siguiente cita:
es
(37). YMaría, d e la te.
de Dios: "recapitular todo e n ÉI" (Ef 1,10). San
orden
creventee a d
María cl
tanto, e n
lo "los
coIo la finalidad del designio
gracia y por
hoinbres..

de la lodOs los
Cyo (Ef 5,32) al desposorio de Cristo y de la Iglesia.
de María se
cxliende a
de m a d r e " (LG 63) (3 Palbio llama "gran misterio
espiritu- al Cn el
amor
con
se u n e a Cristo c o m o a su Esposo" (cf
Ef 5,25-27) (43)
o y
educación
colabora

obediencia, ella sc co en a Poque la Iglesia

na n i e n t de dice: "Por (su le)y del Cat donde aparece la doble figura de
n° este artículo, Pero el texto más completo
últ mo
(39). "La unidad de
la Iglesia y Esposo de la misma, es el siguiente:
vivientes"
de los
Eva, madre Cristo Cabeza de
miembros del Cuerpo, implica también la
nuva
Cabeza
Iglesia leva a Cristo y de la Iglesia, y
relación íntima
e n t r e María y la u n a relación personal. Este aspecto
es expresado c o n
VII- La la subordinación. disunción de ambos e n
del Esposo y de la Esposa... Ella e s la esposa
manteniéndose

una cierta identificación, frecuencia mediante la imagen

se asoció mediante
inr.1aculada del Cordero
inmaculado (cfAp. 22,17) . . . a la que
mundo sobrenatural s o n tan
ricas y polivalentes, que
de la n o cesa de cuidar
c o m o a su propio Cuerpo" (cf
Las realidades del revelación (sea a través un Alianza eternay que
-incluso las ofrecidas por la
todas las figuras e imágenes desbordadas por Ef 29) (44).
Tradición) -son
insuficientes y quedan
de la Escritura o de la
la riqueza de su
contenido real.
B) Maria, Esposa de Cristo
el texto de la cita n° 43, de la Iglesia
como

Después de haber hablado e n c o n este

A) La Iglesia, Esposa de Cristo s a de Cristo, pasa e n el siguientea
número denominar a la Virgen
asume toda la obra Es su estructura está
totalmente ordenada
Tenemos en primer lugar el aspecto esponsal que misimo título. Así leemos: "En la Iglesia...
decir función del
Encarnación hasta su Pascua. Por eso puede los miembros de Cristo. Y la sanüidad se aprecia e n
sah:idora de Cristo, desde la de la creación del hombre a la santidad de
con el don del
a m o r al don del
el (at: "LaSagrada Escritura se abre c o n el relato "gran Misterio" e n el que la Esposa responde
de la Iglesia
Dios (Gn 1,26-27) y s e cierra
con la
vison santidad que es el Misterio
María n o s precede a todos e n la
yd: la mujer a imagen y semejanza de escritura haba otro la
Esposo.
de las "bodas del Cordero" (Ap 19,7.9). De un extremo a

(4) n2 166.
C5) Hb 12, 2. ) n 1602.
C) (C+) n.° 1612.
Diceel168:Cal.Laenlglesia
Y en
169: Pucsto
la
que recibimios la vida de la fe través de la Iglesia
a ésta es ncu (12) n.° 1617.
es
primera que croe y así conduce, alimentay sosticnc
(7) RM, n. 27. (43) n.772.
(18) n.2 501. 44) n.796.
C39) n°511.
 CRISTIANA
JUAN M. CASCANTE
239
FRIMERA

LA
MARIA
DE
E J E M P L A R I D A D

( 4 5 ) Aún hallame 1amado por Pablo VI en la ll Sesión del Concilio Vat II. Dice el Cat
5,27)" (45).
5,27)"

ceel títulodelEsposa,texto
23 (Ef
r r u g a " (Ef
arruga"
sin
tacha
tacha
ni
ni
a

la
Sino proclsde haber hablado del papel de la Virgen María
considerar
el Misterio de Cristo en

"Deeaíriu, convicne ahora sulugar

el misterio de la "Se
Iglesia.
e m i n e n t e ,

la
"Esposa s a n t i d a d

parezca. Dice:"EI
p a r a d ó j i c o q u en
c o u o

la por Dios
(cf II Co 11, verdadera Madre de Dios
y del Redentor... más
donde
noyapor su
misma
maternidad
h u m a n l a

con Ma
s relación

se
a
y onocey sc la venera nc ao dmroe miembros (de Cristo) porque colaboró
que
ambién
en

de la
vocacion maleruidad
virginal de (46). e s verdaderamente de los
esponsal la
esta esponsalidad de la Viro los creyentes, miembros de aquella
nSu amor a que nacieran en la glesia
en
sentido dec
p e r f e c t a m e n t e
último
a. 53). . .María, Madre de Cristo, Madre de
lleva a
cabo
buscamo el
fundamento

d e la
> u m m a d e
Sto. Tomis
e? recoge elCat e2a(S. Agustún, Virg. 6) (L.G. 21discurso 1964)" (49).
nov.
de t (Pablo VI,
clasIcO

Si ocupando

en
un
texto
Su
"fiat"
44 la Iglesia"
pronuncio "Con
"Congruum fuit B. Vni. la d o c t i n a m a r i a n a de LG., (n° 64), advertiremos que
dice:
Si recordamos
n t r a r e m o s

en Maria... Aquinate
"La Virgen dcl
s o n madres, pero los lijos son los mismosy la acción
María como la Iglesia
texto
El
en parte: humana"
(47). :o1ceptura...ut
c o n c e p t u r a . . . u t
o
osst
teen
nd er
de re
ettu
urr esse
quoddam nt sobrenatural, junto c o n la tutela de su desarrollo y
de
nauraleza

quod
esset Christum
Filhum
Dei
et
humanam natur
er cornunicadora la vida a ambas aunque con algunas
annintiari inter
loco totius humar los
peligros, corresponden
defensa frente
a
12urae"
la prioridad de la acción de la Virgen y
matrimonium
c o n s e n s u s
Virginis
spi.ituale expetebatur maifiesto que en los divinos
diferencias. En primer lugar destaca la constitutiva de la obra salvadora por
a la causalidad inicial,
Annuntiationem
de
palabras
se pone precisamente,
quien -como adenás ésta llega
enSCn- cosa que no pasa c o n la Iglesia (a n o s e r que
estas
Con Maria de Asociada al Redentor,
Iue
(48). Al darlo
Su misión
humanidad,

Verbo y la a toda la
c o n s e n ü i n i e n t o .

e n t r e el naturaleza
creada- d i o Su
la comunidad eclesial Dre
De to (onsidere en
resumiendo
este estadioa María c o m o y concentrando
de toda la
toda
incluía a
a
se
autor) (50). En el orden de la aplicación de esta
tante
hombres,
también se
del Verbo humanado Dor
por la Iglesia, como ha dicho algú totalmente
los de María que
de d o s
deducir, que
si la lglesia es ESposa momento de consum
imarse el vida sobrenatural
se da también una causalidad es

sólo
ello podemos u e antes,
en el
misnno

mienturas quc la
instrumentalidad de los signos eclesiales llega
:irnación,
María lo universal,
En quienes los reciben.
u n inilujo de María sobre la
co ubio. u n a prioridad y
encontramos

h e m o s h a - t b l a d o . Si
Una vez más n o s preguntamos

noción de "ipo" de la que ya

f ã c i l m e n t e descubriremos VIL- La Virginidad de Maríay de la Iglesia.
Iglesia. Es la ostentó esta representatividad? e n toda su obra
por qué
la Virgen la Madre c o n el Hijo parangón la cualidad de
madre-
fue por el designio
divino de asociar
E n c a r a c i ó n . Así podemos
leer en En elc. VIlI de la L.G. (n°64),
se
poneen
sea que se da también
lo una
que e n la e n la Iglesia. Y c o m o
iniciaba precisamente tanto e n María c o m o
salvadora que se concibiendo, presentando al virgen, conviene recoger
texto: "María,
u n cierto influjo de
la Virgen sobre la Iglesia,
L. G. el siguiente e n la Cruz, ejeplaridad y
el i m e r o 61 de padeciendo c o n s u Flijo
e n s u vida pública y los x t o s que tocan este punto.
e n la obediencia,
Templo, acompañando e n t e r a m e n t e impar
a la obra del Salvador, sabida que hoy el valor "virginidad" muy está poco apreciado e n
Es
la aceptación dee
cosa
cooperó e n forma fin de r e s t a u r a r la vida
sobrenaural
mentalidad afecta también a
ardiente caridad, c o n el nustra sociedad occidental. Esta
la fe, la esperanza y también,
Madre e n el orden de la gracia".
la Señora y ésto no sólo en la sociedad civil, sino que
e n lus almas. Por
ésto es nuestra esta cualidad en
lavaloran en su profunda
o n o la admiten,
o no
no sonpocos los creyentes que, El Cat no podía
alcanza a n o pocos teólogoscatólicos.
C) Maria, Madre de la Iglesia. elucubraciones
dimensión teologal. Yesto fe, que aparece explícita
hemos salido del t e m a c o n estas fundamental de nuestra
Podría parecer que nos
dejar de atender a este punto Leamos alguno de sus
pieno atendemos al conceplo
primeros tiempos de Iglesia.DS 10-64), la Iglesia ha
la
solae las relaciones Maríay la Iglesia, pero si
enre mente profesado en los
"Modclo", incluyendo el aspecto de "causa ejemplar",
vera que c n t o n c e s se
"Desde las primeras formulaciones de la fe (cf
afirmando
de
citar olro texlo dc textos: fue concebido por el poder
del Espíritu Santo,
no noshemos desviado en lo más mínimo. Nos queda por fue
tal conO cOresado queJesús
de este suceso:Jesús
fue concebido "absque
semine
de MaDrE DE LA IGLESIA,
doil<de se recoge el tútulo específico anibién el aspecto corporal año 649; DS 503), esto es, sin
elemento humano,
ex piritu Sancto" (Cc. Letrán,

(45) n.°773.
(46) n.° 505. (49) n.963.
Vol. II. 1952.
(47) n.°511. (50) JOURNET Ch. L'Églisc du Verbe Incamé.
(48) II1, 30, 1, c.
 STIANA
CRISTI
JUAN M. CASCANTE
DE
MARIA
LA
PRIMERA

241
E J E M P L A R I D A D

240 en la concepción virginal cl si Csura Señoa sobrela lglesia, en esta cualidad. Lccmos: "Jesús fue concebido
Santo.
Los P
H i j o de Dios el
el que h a venido a una imanidad
nuer del Espíritu Santo en el seno de la Virgen María, porquc él es el Nuevo
que
Espiritu de Dios
obra
del
verdaderamente
el Hijo Adán (cf I Co 15,49) que inaugurala nueva creación... La humanidad de Cristo,
po desde suconcepción, esta llena del Espiritu Santo porque Dios "le da el Espíritu
de Cristo
to, pero con
(5l). la concepción
una Pero
fisica:
sinDiedida" (Jn 3,34) (66). en creaciónjunto
esta nueva al nuevo Adán se
n u e s t r a "

realidad
cOro la ha querido
se diera .
de u n a
Se trataprodigiosa de Dios,
intervención que
Todo esto
Todo
indica que
que nos hallamoePClon n 1Cnracomo sabemos lanueva kva, quc lambién es unanueva criatura, llena
intervención
humana.
humana.

de que María ermaneciera de gracia y del Espíritu. De aquí que ella tenía que ser santa, no sólo en su alma
presa de Dios sino también cuerpo, consagrado aDios por la virginidady dispuesto-con
sin en su
milagrosa Com
Cat:"Su
ex-
voluntad fuera virginal.
designio,
una del
Verbo
Dode el cúmulo de dones y virtudes- parn ser digna Madre de Dios. Esta concepción
m e d i o del
Espíritu
concepcion
la ú n i c a por
sien pre y que
nidad
convierte
se
en
l e c u n d i d a d

misleriosa
r e l a c i ó n c n t r e virginie
matemi
virginal inaugura el hecho de que "los hijos de Dios no nacen de la sangre, ni de
lavoluntad de la carne, ni del querer del hombre sino de Dios (Ja 1,13)".
vin 1,46-55)" (52).
Esta
medio del siguiente afor ismo: "Una
Saio (cfLc
los s a n t o s Padres por En el número siguiente insiste en la novedad de esta regeneración en el
dal la expresaban c o n c e b i r al Hijo
de Diosy Dios sólo podía na Espiritu. Leemos: Jesús, el nuevo Adán, inaugura por su concepción vinginal el
sólo podía
jrvirgen de los hijos de adopción el Espiritu Santo por la fe... E
en
m
plan de Dio. nuevo nacimiento
viryen (53). misterio, de u n Dios (cf Il Co 11,2)
sentido esponsal de la vocación humana con relación
de un a se
se irata
deducimos que vislumbrar la
De aquí que sí podemos la maternidad virginal de María" (57). Con esta
comprender totalidad, pero
e n su
nosd
El mismo Cat. lleva a cabo perlectamente en

n o odemos e n t r e las verdades reveladas.

da entramos e n la prioridad de la e en la concepción virginal de Jesús
de la analogía
afirmación
M t 1 , 1 8 - 2 5 ; Le 1,26-38) presentar
luzde la fey
"Los relatos evangelicos (cl en el seno de María. Es el significado de aquella repetida cita de s. Agustín:
algunaspistas: como una
obra d i v i n a que sobrepasa
toda comprensión y
"(Maria) prius concepit mente quam in ventre" (58).
Es lo que dirí e n el
co epción virginal humanas... La lglesia
ve e n ello
el cumplimiento de la promesa
siguiente el mis1no Cat:
"María e s virgen porque su virginidad es cl signo de su
toca posibilidad dará a luz de su enuega total a la voluntad
"He aqui que la virgen concebiráy fe "no adulterada por duda alguna" (LG 63) y
div.a hecha por
el profcta Isaías:
traducción griega de
Mt 1,23)" (54). de Dios (cfI Co 7,31-35)". (59)
la
un
I ijo" (Is 7,14, segúnde María n o se limita al e x t r a o r d i n a r i o prodigio de la Podemos darnos cuenta de que al comparar la Virgen con la respuesta del
Esta virginidad
s e e x i e n d e al mismo parto, por vocación de Dios, ha producido u n deslizauniento enue qué
obradel Espíritu Santo, sino que
se
fiel a una
co cpción por las naturales y se prolonga a
toda su existencia. Por eso realidades se da la semejanza. Así c n este caso, n o sc trata de compaiar la
encima de todas leyes c o m o recuerda el
Cat: "La virginidad (de consagra-
virginidad c o m o prodigio singular (en María) c o n
otra
aeiparthenos (la siempre Virgen),
surgió la expresión hallevado a la Iglesia a confesar ción total a Dios pongamos por caso). Se ha pasado
del e m a directo de su
de la fe e n la maternidadvirginal
profundización el parto del Hlijo la fe y humildad del
María (cf DS 427) incluso e n matemidad virginal, al de su humilde aceptación por
la virginidad real y perpetua de la doble condición de
En efecto,e anuncio. Igual v e r e m o s que hace el Cat al comparar
de Dios hecho hombre 291; 294; 442; 503; 571; 1880).
(cf DS virginal" de su
Virgen y madre e n María y e n la Iglesia. Así
leemos en el siguiente: "María es n
nacimiento de Cristo "lejos de disminuir consagró la integridad
más perfecta realizacióu de
madre (LG57). La liturgia de la Iglesia celebraa María
c o m o la siempre Virgen a la vez
virgen y madre porque clla es la figura y la
la lglesia (cf LG 63). "La lglesia sc comvierte e n
madre por la Palabra de Dios
(cfIC 52)" (55). cngendra para una vida
del por qué de este prodigio de a acogida fe, ya que, porla predicaciónyel bautismo,Santo
5uscando encontrar algunas pistas al
hijos conccbidos por el Espíritu y nacidos
de Dios.
VIiryinidad de ofrece seis r a z o n e s de conveniencia ina a la
María, el Cat nos
nueva e inmortal a los

est: parralo. Escogeremos aquellas en las que se da un cierto paralclismO c ade

virginidad de la lglesia, para se la que destaque Ejemplaridadypreeme

(61) n.°496 (56) n.° 504.

(2) n.°723. (57) n. 05
($:) EE. MM. 8.°. p. 185 21° (58) P1: 39, 1019 y (1074).
(54) n.*497.
y (p. 373). (59) n.° 506.
(55) n.*499.
 PRIMERA CRISTIANA
EJEMPLARIDAD
DE MARIA LA

JUAN M. CASCANTE
212

esvirgen porque
c
fidclidad Esposo"
a la fidelidad.
guarda pura integra al 243
También clla (LG CI (ventamiento hay que lenerla encuenta cuando
64). (60). fimado
conf doble aaspecto
i r m a d o el doble
s p e c t o de csta
perfección
ales, dentro de la lglesia, incluso en el
se hable de las
relaciones
másvemos lo que noS interesa
Pasamos a ámbito má
Una vez la dcual participa en semejanza y en espiritual.
emplar,dependencia
Senora
y de para nuestro
qu: posee
nuestra

veces m e n c i o n a d o , de causa eie

de
Lción cntre el Esposo divino y la lglesia, para tema, la ejemplaridad de la
a

el aspecto,
Iglesia. Esplena
reahzación
la
vaiias
c
y perfecta. Resulta así que lo que ha de ser la Iglesia, enella Tipo, ciones hombre-imujer en la nueva Creación, aparezca la novedad de las
que

Iiel, pura, totalmente entre refierc al papel del hombre y la mujer en la Iglesia.especialmente en lo que se
miembros: lecunda,
misna y en
sus
pertecto María. Esta co
spos Partiendo del texto basico de s. Pablo los Efesios
lo ha realizado
de un modo pleno y
humana c o n c r e t a de ttodas estas cualida
nuración y n nramos con una tajante alirmación. De
que Cristo es
a

cabeza de la Iglesia,
(5,23-27), nos

visualización e n
u n a persona
noción de lo que debemos Dror
ue eahador de su cuerpo. Y que Cristo la
amóóy se entregó por ella
debe poseer la Iglesia,
da u n a clara
lodos lav.indolacon elaguay la Palabra (signo del Bautismo); ésto para santificarla
sus m i e m b r o s . Duclicse aparecer gloriosa, sin imancha ni arruga, sino santaelo hizo paraque ella
Palblo hace la aplicación a los conyuges exhortándolosa unainmaculada. Luegoa
una cierta sumisión de la mujer al marido. Pero
entrega mutuay
la Creación. para nuestro caso, nos basta
IX-Lo masculino ylo femenino en nueva
quedarnos con la relacion
isto-lglesia para comprender donde podemos
situar la misión de los dos sexos en la lglesia.
Empecemos por María.
se rata de un tema menos interesante o Nos parece que María cae del lado de la
Aunque pueda parecer que
már Esposa -aún cuando sea Madre-
ella está para recibiry reiransmiury su eminencia está en el orden de la acogida
marginal, nos da la que es algo muy actual, porque el
impresión de ritu
esta creando una confusióny del don divino, en el orden de la santidad (61).
reivindicativo -de tipo femenino principalmente- En cambio, Cristo, cuando instütuyó su lglesia
áinbito de la vida eclesial y a la misma vivencia puso -como representantes
desorientación que afecta al suyos en la función de Cabeza de la misma y de la potestad de comunicar los
donde conviene que aparezca con toda nitüdez el
cristiana Es
personal. aquí medios de santüficación-a los miembros de la Jerarquía: obispos ysacerdotes
carácter de Tipo que María posee
sobre toda la lglesia, especialmente por su
pues el servicio ministerial de la Palabra, de los Sacramentos y del pastoreo es
conlición de mujer.
en la Creación Dios los hizo Hombre y
propio de los que representan a Cristo como Esposo. Por eso el CaL recordando
Empecemos por recordar que la doctrina constante de la Iglesia dice: "Sólo el varón ("vir") bautizado recibe
(Cat. 369).Que Dios los ha querido "el uno parael oto"
Mj r, enigualdignidad los ha hecho "complementarios, en
válidamente la sagrada ordenación" (CIC, can 1024)... la Iglesia se siente
no que sean incompletos, sino porque Dios vinculada por esta decisión del Señor. Esta es la razón porque las mujeres no
hombre
cuanto masculino y fenenino" (6l).
Esta comunión y cooperación del reciben la ordenación (65). Está claro que si los ministros representan a Cristo,

en el Paaíso conllevaba una situación

de armonía que afectaba: a Santísima-
la
y mujer como Esposo, como varón, no puede una mujer-ni que sea la Virgen
mutua hombre-mujer, y, por
orden "interior de la persona humana, a la relación representarle. de la
úlimo a la armonía entre la primera pareja y toda la creación" (62). En en el orden de la caridad, de la entrega generosa,
cambio,
de origen en la de la santidad, es María quien
Pero no podemos descuidar el efecto nocivo del pecado respuesta libre al don divino y en la vida gracia y
como leemos en el
Cat: S. Pablo
armonía de estas relaciones. Dice el Cat "La armonía en la que se encontradal,
de
destaca poseyendo la absoluta preeminencia,de Cristo de la Iglesia. Porque la
establecida gracias al justicia original, queda destruida; ias el dominio lama "gran misterio" (Ef 5,32) al desposorio y
convierte a su vez en Misterio..
la
del alma sobre el cuerpo se quiebra (cf Gn 3,7); unou glesia se une a Cristo c o m o a suesposo, poreso se
de los
lacltades espirituales está totalmente ordenada
a la santidad
enire el hombre y la mujer es sometida a tensiones, sus relaciones esu En la lglesia... su estructura función del 'gran Misterio' en
la santidad se aprecia en
marcadas por el deseo y el dominio" (63). Esta situación
de desorden y enbros de Cristo. Y del amor al don del Esposo"
(MD27). Maria
Clque la Esposa responde coneldon como la"tsposa
Misterio de la lglesia
el
precede a todos en la santidad que
es
Os

(0) n2507. (64) Ver nota 45.

(o1) n.°372. (65) n.1577.
(62) n^376.
(3) n°400.
 PRIMERA IANA
CRISTIA

DE
MARIA LA JUAN M. CASCANTE
EJEMPLARIDAD
245
maria
244 dimnensión
la oracion con un mismo
Por
eso
"la
decir, q u e c s más importante«
precede P
eraban cn
espíritu" en el amanccer de los
tacha ni arruga"
(E5,27).

(lb.) (60).
Esto quiere
todos los minister
l imo tjempos" que cl Espiritu va a inaugurar en la maiana de Pentccostéscon
sin e l Pan manilestación de
la Iglesia" (69).
a su
dimensión
petrina"

de Mujer,
Madre y
Esposa,

en
cuenta
que
cortan d
t o d o esto, s e cortan de raíz
todlas apa,as
la
a
Además el Cat nos recuerda que para comunicar vida, hay que poseerla
su
misión
cesores.
Teniendo

del predominio
predominio
masculino en las est en plenitud, por eso, para poder comunicar con fruto el mensaje de
d i s c r i m i n a c i
n,
o n ,

del antes

quejas
de
repitiendo
sin
motivo.
Salyación, hay que haberlo asimiladoy puesto en práctica en lavida de cada día.
falsas
clc. que
se
van
conviene Es la
destacar: Esi
mujer quien a a u brota la exigencia de que el apostolado se apoya siempre primero en el
que
locontrario
eclesiales,
es ada para entrar en el aspeclo contenmplaúvo do
Precisamente,
para
capacitada
entra
propio testimonio, pues éste da credibilidad al apóstol. Asíleemos "La fidelidad
mejor casualidad que e l .
en la Iglesia -está
sobrenalurales. No es sacerdotes junto
Cro por de de los bautizados, es una condición primordial para el anuncio del Evangelio
el Bien al d e religiosos y L a l a misión de la Iglesia en el mundo. Para manifestar ante los hombres su
la Verdady
contemplativas triplique implican sacrificio
religiosas
destacar que
e n aquellas tareas
que
dispuestas a
entrega y
asumirl.
fuerza de verdad y de iTadiación, el mensaje de la salvación debe ser autenifi-
e s fácil
almas lemeninas
cado por el testümonio de los cristianos" (70).
hallemos siempre
generosidad totales Si atendemos a la Virgen, nos daremos cuenta de que ella realizó la más
de la fe cristiana.
X- Dimensión
misionera perfecta simbiosis entre lo que creia,vivíaypracticaba, siendo por ello el modelo
de todo
a la Virgen como modelo de age
perfecto apóstol. Para los
que en las oscuridades
peregrinan, y dificul-
Lades de la fe, en este "valle de lágrimas" el levantar la mirada hacia ella será
65, se n o s presenta
En la LG. n° deben poseer todos aquellos que s e
ore sienpre un motivo de consueloyde esperanza. Leemos en el Cat: "La fe esvivida
la lglesia
soleitud m a t e r n a que
en
a las almas (66).
El Cat. n o podía dei con frecuencia en la oscuridad. La fe puede ser puesta a prueba. El mundo en
el mensaje del Evangelio
de transmitir
de la ejemplaridad que
M a r i a presenta para la Iglesia, dado que vivimos parece con frecuencia muy lejos de lo que la fe nos asegura...
de lado este aspecto vocación misionera universal de Enionces es cuando debemosvolvernos a los testigos de la fe: Abraham que creyó
se trata de
fundamental c o m o
algo tan la de esta misión el Cat
que donde habla "esperando contra toda esperanza" (Rm 4,18); la Virgen María que en "la
toda la Iglesia. Es e n los primeros números
c o n la ayuda
de Dios, han acogido el llamamiento peregrinación de la fe" (LG 58), Ilegó hasta la "noche de la fe" (Juan P. II, RM
Así leemos en el 3°: "Quienes,
libremente a él, se por s u parte urgidos, por sienten 18) participando del sufrimiento de su Hijoy en la noche de su sepulcro" (71).
de Cristo y han respondido
del mundo la Buena Nueva..
de Cristo, a anunciar por todas partes
el a m o r
son llamados a
transmitirla de generación en genera- XI- María, modelo de caridad.
Todos los fieles de Cristo
ción, anunciando la fe, viviéndola
en la comunión fraternay celebrándola en la
Siguiendo al Concilio yal Catecismo, hemos empezado hablando de lafe,
liturgia y en la oración" (67). ella la ejemplaridad de María y esto es lo correcto por cuanto la fe es el aspecto
Alpensar en la Virgeny al examinar estas tres condiciones, vemosque
en
las cumplió perfectamente. Nadie se sentía más urgida por elamor de Cristo que primero y fundamental de la nueva vida de hijos de Dios y es el punto de apoyo
ella a llevar la buena Nueva. (La escena de la Visitación nos es muestra clara;y donde se iráedificando estanueva creación del recién bautizado. Mas, como dice
fe). Que
es allí donde es ensalzada s u esta fe fue vivida por ella en Pablo en los Gálatas: "La fe actúapor la caridad" (72), de donde surge la exigencia
precisamente
ineudible de transformar en actos de amor aquellas exigencias que la fe impone
comunión fraterna, aparece claro en los relatos evangélicos,
pero si queremos
un texto del Cat. sobre este punto veámoslo: "Por medio de María, el Espíriltu anuestra concicncia. No nos extrañará oír a Santiago hablar duramente conua
Santo aquellos que presumían de fe sin atender al fruto normal de buenas obras de
poner en Comunión con Cristo a los hombres
comienza a "objeto ae
amor benevolente de Dios" (68). Y que ella celebraba la comunicación de cariclad: "Fides, si non habeat opera, mortua est in semetipsa"(73). Con esta
Suena Nueva en la oración en común (liturgia), basta recordar el texto de lo5
Hech 1,14.
Escena
que recoge el Cat: "Ella está con los
presente Do
(6S) n.2726.
(70) n 2044.
(66) n° 772-773. (71) n. 164-165.
(67) n.*3 (72) 5,3.
(68) n.725. (73) 2,18.
 CRISTIA rIANA JUAN M. CASCANTE
MARIA
LA
P R I M E R A

247
DE
EJEMPLARIDAD

o p e r a t i v
una cxigencia inti nza de salvación,en la espera de una Alianza nueva y eterna destünada
c a r i d a d

246 descubrimos que

la nueva vida divina.
divin: Si entramos en
adherirse a su absol
las los iombres (cfIs 2,24), y que será graba da los corazones (cfJr 31,31-
en
a.Lt 10, 16). Los profetasanuncian una redención radical del pucblo de Dios,
expresión,
operant del
d el
conocer,
c o n o c e r ,

del infidelidades (cf Ez 36),

fuerte

de la
r e a l i d a d

Dios
en
c l orden
cl
orden

núma
comunión
c o m u n i ó n
de quereres, de
idenific cación de todas
irilica
sus una salvación que incluirá
íntima con ciones (cfIs 49,5-6, 53,I1). Serán sobre todo los pobres ylos humildes del
i i i u m a

s e c a

existuruna
nto de los
c o m u n i ó n

esperanza. Las mujeres santas como

debe

Verdad,
ambién
V o l u n t a d .

y al
c u m p l i m i e n t o .

designic r (cf So 2,3) quienes mantendrán esta

los hombres y
Lodas Raquel, Mirlam, Debora, Ana, Judit y Ester conservaron viva la
a c e p t a c i o n
divina
a
con
su
entregó
a la
amando a lodoS
amando

Sara, Rebeca,
quiere y
ción
de 1srael. De ellas la figura Lc María
María se lo q u e
Dios
Dios quicre
planes.
sus
Así presa con claridad y
lo expr
esDeranza de la salvacion más pura es (cf
a

divinos,
queriendo

divinas por
amor
a
Ely
form a lapidaria: "Por
na
su total:adhesión ala 1,38)" (78).
del Espíritu delas
las
r2alidades
de s u Hijo,
a
cuando
afirma
de toda moción
Realmente no se podía decir másy mejor que esta recapitulación
el Cat, clo de la fe y de la c a r dad. Por mesiánicas, concentradas, sobre todo, en las figuras de mujery e n su
redentora

precisión la o b r a el a
modclo
esperanzas
del Padre, la lglesia
lalglesia" (LG53), cluso colicióón de pobre y humilde deJave y quc culminan c o m o e n su vértice -e n
voluntad

Virgen
Marfa para
o d o singular
del ttodo singulare
de(74). cs
del Señor, la virgen María.
Santo, la
e m i n e n t e y d e l

(LG 63)" la humilde y pobre "esclava

es
"miembro muy
de la lglesia relacionada con las tres. Personas Oro texto - ya citado en parte en la p. 6, nota (25) -amplía el paralelismo
eso (typus) viene rel:
"la figura"
las santas mujeres del anuguo l estamentoy virgen María,
María
la n o ya porquue
constituye texto quc tanto en su querer
este ellas, cnre
a mantenerla viva.
en con

le, sino que tambin contribuyeron

Notamos acuerdo
sino
en
toal su én po:eían u n a coinún csperanza, porque
y nosla presenta es unica por u n a s Dalahr
so1o
la misión de María fue preparada
Dice: "A lo largo de toda la Antigua Alianza,
no
divinas
aquíque precise que
ella el C a t citando
su obrar, de deja de recordarlo
d i c e el C a t
sobre la absoluts
como no
la misión de algunas santas mujeres. Al principio de todo está Eva: a pesar
caridad, por
lo es por
su
Romano (75). Leyendo lo que virtudes, no podemos menas desudesobediencia, recibe lapromesade descendenciaque serávencedora
una
del
catecismo
s o bre
los d e m a s donesy En virtud de esta promesa, Sara concibeun hijoapesar
eminencia de
la caridad de la Virgen (76). del Maligno (CfGn 3,20).
la figura cuenta de que n o es una m e r a semejanza
pre
retratada en esta descripción de s u edad avanzada" (79). Nos damos
de e r las santas mujeres-,lo que destaca aquí,
de sentimiento y actitudes-entre Maríay
realizando imperfectamente esta misión de
sino que lo que hay, es u n ir
de lo que será la esplendente
XI- María,
modelo de esperanza fecundidad extraordinaria, c o m o u n anticipo
divina.
que espera se realidad exuraordinaria de una fecundidad virginal y
la actitud del creyente
n o tenemos u n texto
2. En cuanto a la segunda etapa de la esperanza
en
dos etapas
posible distinguir
comunicando a su
Es Dios ha ido suficientes
e n el Cat., pero sí hallamos
explícito de la misma sobre María
reiteradamente
de la
Esta primera etapa, propia
que
cumplan las promesas de la esperanza.
pueblo, a través de
los patriarcas y profetas.
el anuncio de
los tiempos afi macionessobre lavivencia e n Maríade esta
forma de la virtud
objetivo el comienzo de la predica-
tenía c o m o principal Leeinos: "La esperanza cristiana se manifiesta, desde
antigua Alianza al m u n d o . La segunda etapa
culminan con la venida del Verbo venida ción deJesús, e n la proclamación de las
bienaventuranzas. Las bienaventuranzas
mesiánicos, que consurnación final, hasta la la n u e v a tierra prometida;
mi'aa todos los tiempos posteriores hasta la elevan nuestra esperanza hacia el cielo c o m o hacia
a los discipulos
del Señor en poder y majestad. trazan el camino hacia ella a turavés de las pruebas que esperan
c o n intensidad esta
la Anunciación vivió también u n armaque nos protege
María, hasta el m o m e n t o de
I. Cat: "Su oracion deJesús... Es "el ancla del alma" (Hb6,19)... Es
c o m o dice el misma.. Se expresa y alimenta
expeclación mesiánica,
hasta el punto, que e n el combate... Nos procura el gozo e n la prueba
a m o r o s o del Padre" (77);
se
enuende e n p. 22, nota. (38) sobre
de manera única c o n el designio la oración" (80). Si recordamos el texto que citamos
coopera
frutos salvíficos de
la
mistl" en las bienaventuranzas no
el sentido de desear su pronta venida y los la de la Virgen e n la práctica de todas
en Dios forma a su pueblo preeminencia vivió e n esta añoranza, e n esta
gamos ouro texto más explícito: "Por los profetas, Pouemos dejar de admitir que ella, como nadie,

(74) n.967. 8) n.64.

(75) n225. C19) n.489.
(76) n. 1824-1829. (80) n.° 1820.
(T7) n.* 2617.
 PRIMERA
IANA
CRISTIAN
JUAN M. CASCANTE
LA

E J E M P L A R I D A D
DE
MARIA
249

inextruncable de que
nos hablado el nencio- e tener que atender a dos objetivos diferentes al
pendientes aCristo,
duaiiroen. Creen ser algo artuliciOso el tener que estar pensar,
mo « o en
248 la vez
alegria
aquella

fortaleza, y
en o cn erlocutores. Sin mencionar esta aparente objeción, cl Cat da la nos

nado
n
del
Cat.
o r a c i ó n .
de dos ando dice: "En la oración, el Espíritu Santo nos une la persona del
a
de
modelo Ei Único, en su humanidad glorilicada. Por medio de ella y en ella, nuesua
María,
que la Virg
rgen« evó al Padre Hy°
XI-
la
oración
õn lial comulga en la Iglesia con la Madre deJesús (cfHch 1,14)" (84). En
(nos. (16)y (17)) que luego seextiende al momento
lu ora
úmero siguiernte nos da una cierta explicación de esa fácil amonía y
Ya hemos
citado esperadoy
el designio amoroso de Dios
del
Mesías
con
plementariedad en nuestra oración aJesús por María. Dice: "Jesús, el único
suplicando lavenida
Anunciación
c o o p e r a n d o

También, ella come

futura Madre Mediador, es el camino de nuestra oración: María, su Madre y nucstra Madre,
de la virginal. del Espíritu
concepcion venida« r a ransparencia de él: Maria "muestra el camino" ("Hodoghitria"), ella es
crucial
su Hlijo
una
P e n t c c o s t é s
la pronta
cuerpo misi
Oprome
quería para suplicó
en
d e l todo,
la lglesia 1sto, signo", según la iconogralía tradicional de OrienteyOccidente" (85). Para
de la Iglesia, de inter-cesi
no olvidar el aspecto de ejemplaridad,
consütuicda,

quedara Senoia,
porsuoración
aunque hable de él directamente el
no
la
para que intervenciones de
de bodas.o atender al hecho de que todos debemos llevar los hombres
tido,
Nuevas en
ana,
en un banquete
de la C
de Ca. nos bastará hemos ella
a

de Jesus, como: de hacer

cumbre ella.
el
momento
cuando Cristo y que lo
como
y con
la vida pública
cn a
sobre todo,
Cordero. Y (81).
en
Eva
bodas del la nueva

las como la Mujer, singular, es en su c xv-Se da también una oración "en" María.
escuchada
ejemplaridad
de María (cfLe1aE
María es una
hallamos
donde
Mas en
lo dice el Cat.: "For eso, cllacanuco
Iglesia, cánücodeln
6 En cl Resumen de este Art I que trata de las FUENTES DE LA ORACIÓN, Se
de
"Magnificat", tal
como
Dios y
M a d r e de
cántico de la gracias por la
v e z el
acción de plenitu vucve a recoger la de esta
realidad presencia
mariana pero centrándolamás
en
55) e s a la Pueblo de Dios, cántico dela de los"pobres" e
Sión y del
nuevo

derramada enla cconomiade lasalvacion,

cantico
hechasa
toda oración que la Iglesia, c o m o tal, eleva a Dios. Dice: "En virtud de su
de gracias
de las promesas cooperación singular con la acción del Espíritu Santo, la lglesia ora también en
con el cumplimieno
sido colmada
esperanza ha
"en favor de
Abraham
y
su
descendencia
por siempre" (82). conunión con la Virgen María
para ensalzar con ella las maravillas que Dios ha
nuestros padres letanía de
dilerentes aspectos que n o s ofreceeste
e:
realizado en clla y para confiarle súplicas y alabanzas" (86). Aquí distingue un
Acabamos de leer una preciosa es -desde los iniciog- la doble modo de orar "en comunión con María". El primero, consiste en unirse
de María, y que
oración que fue al cántico de la Señora que alaba y engrandece a Dios por las maravillas que ha
precioso cántico
como
todos los tiempos.
de la Iglesia de obrado en ella; y el segundo en que confía a su intercesión todo lo que pideca
oración también
una matizada precisión sobre la autenti
interesante recoger
Nos parece
"La oración de la Virgen María,
en su Dios por medio de su divino Hijo. Siempre, como se ve, se trata de tener en
oración. Leemos:
cidad y totalidad de
su
la o f r e n d a generosa de
todo su ser en universal que tiene María
cuenta la misión en favor de toda la y de Iglesia todos
se caracteriza por
Fiaty e n su Magnificat, destacada s u exturaordinaria los hombres, para servirse así de todos los recursos que Dios ha querido
palabras creemos queda
la fe" (83). Con estas
una vez más estalblecer en esta cooperación del hombre con los designios de salvación.
los demás hombres, por lo que aparece
-

perfección inasequible a ámbito de la oración.

s u cualidad de
Modelo y Tipo, también e n el XVI - Oramos además "con" ella, "a" ella y la imitamos,
María. también en su oración.
XIV- Toda oración pasa siempre por

Es frecuente oír la queja, o dificultad, que sienten algunos porque ia No el Cat que descuidemos ninguno de los aspectos que
quiere podemos
oración mariana. Aparte su presencia en toda
sencillez y el sosiego de ánimo que exige toda oración, queda alterada por e desplegar e n nuestra
efusión de gracia - por ser Esposa del Espíritu Santo, aun cuando sabemos quc
activa -

(84) n.2 2673.

(81) Cf. nota 17.
(82) n.2 2619.
(85) n.° 2674.
(83) n. 2622.
(86) n. 2682.
 DE MARIA LA PRIMERA CRISTIANA
EJEMPLARIDAD

250
JUAN M CASCANTE
ercesora, está también.el
Ce i que clae
asf
sModeo de
mediadora

251
no es
más que
Orante, a
semejanza arecía representadae
de la Iglesia,
Leemos: "María es la
que

orante
Enel segundo, se vuclve a destacar una
la perfecta ales (87). cspecial atención a
las pinturas
c a t a c u m b a l e s

iherimos ella al perfecta,

le salvar a los hombres. Como el disefndesig amado,
envía a su Hijo para nos adhe lig
con
10delPacog
que Dio. ha obrado en ella y
que alcanza a todas las obras de las "maravillas
Cuando
rezamos,
rado Dios en favor.de los hombres de todos misericordia que
la Iglesia.
todos los vivientes. Podemoy adre,qe ha obr
Ven el tercero se destaca cl recurso los
tiempos.
oroblemas, necesidades y dificultades depoderosa
madre de a su

la Madre
de Jesus, hecha intercesión delante de
cada día que
(cf [a 19,27)
a
de la Iglesia está sostenida aqucjan todos los
ella
aya
ella. La oración
por la
oración hombr añadiendo como motivo, que ella túiene en la gloria a

María en su esperanza (c> LG 68-69) un conocimiento

con
orar
de
María. La Iglesia se u n ea

también aquísse nos dice que

(88). etallado cstas siluaciones y necesidades de sus hijos.
Una vez más
vemos que hay omo unacien
diría, cierta identi ntidad, entre la Virgen y la XVII- María enseña a orar a Jesús.
María, que ambas actúan alIglesia; h
casi se
identificación y
la hace lan suya
oración de ésta se
uní
toda súplica, toda alabanza, locla acción de gari
acias que le Sobre este tema nos quedan en el Cat. sólo pequeños detalles pero que
ando la Señora no queremos dejar en la sombra. Nos recuerda esta consecuencia de la Encar-
Cristo e n la tierra.
eleva la Esposa de nación: que el Verbo al humanarse quiso llevar su "Kénosis" hasta el límite de
ensenanzas
XVII- María y la Iglesia
oran conjuntamente. querer aprender de sus criaturas. Jesús, que por
sabía todas las cosas y por su ciencia infusa poseía todos los conocimientos que
su ciencia de visión

convenían a su misión redentora quiso, sin embargo, aprender a hablar y

En el mismo senúdo va abundando el Cat recogiendo ahora la i stica
noverse por conocimiento experimental, como el resto de los hombres,
de las lglesias dirigen a
crisuanas e n las oraciones que
marcando sin duda una impronta en su modo de comportarse. El Cat. nos habla
sobre todo litúrgica,
"A partir de esta cooperación singular de Mar
Madre de Dios. Así se expresa: de que quiso recibir ensenanzas de su Madre, incluso en el ámbito tan íntimo
las lglesias han desarrollado la oración a la anta el Padre. Así leemos: "El Hijo de Dios hecho
a la acción del Espíritu Santo, ypropio de cómo comunicarse con
sobre la persona de Cristo manifestada en su a orar conforme a su corazón de hombre. Y lo hizo
Madre de Dios, cenurándola Hijo de la Virgen aprendió las
innumerables himnos y antifonas que expresan esta oración, de su Madre que conservaba todas las "maravillas" del Todopoderoso y
misterios. En los
(cfLc 1,49; 2,19;2,51). Lo aprende en las palabras y
en
dos movimientos: uno "engrandece" al Señor porl meditaba en su corazón
se alternan
habitualmente
humilde esclava, y por medio de ella, en todos los ritmos de la oración de su pueblo..." (90). El texto va siguiendo para que
maravillas" que ha hecho en su brota ante todo, de una fuente secreta distinta, por
confía a la Madre la de Jesús quede claro que su oración,
los seres humanos (cf Lc 1,46-55); el segundo humana de Cristo, esto
pero
ella c o n o c e ahora la humanidad ser rige toda la sicología
la Persona divina la que
uncierto influjo en elorden sensibleyde loshábitos
súplicasyalabanzas de los hijos Dios, ya que
de
no obstapara poderadmitir
el Hijo de Dios" (89). huella en su modo de comportarse.
Así notamos en

que en ella ha sido desposada por adquiridos que debían dejar

Tres aspectos destaca este rico texto.
Es el primero, que las Iglesas parece reflejaraquella consciencia
Elun sentimiento de humildad profunda, que
elevación a su
dentro de los misterios de Salvación operados sentía María ante la gratuita
cristianas han querido ver a María de anonadamiento, (tapéinosis) que muestra

desarrollo de todo el año, va reviviendol maternidad; como es el desagrado que

su divino Hijo. La liturgia, en el inefable dignidad de la divina alusima
por en
directamente implicada María, y
es
esu a reconocer
abiertamente su
aclamaciones, las alabanzas,
o
historia de Salvación en la que se halla ante las

perspectiva Hijo y la Madre, que preferenlene

de la estrecha unión entre el dignidad de Hijo de Dios
vivo.
uene presente-a la Virgen-la oración oficial de las Iglesias. Esto no 0034
adoración a Dios.
Cristo:
sucede las de op XIX- María, modelo de
que en algunas fiestas-igual con lo que
con
como cjemplar
Corazón, etc.-se dedique una festividad acelebrarun privilegioe lahiso donde se nospresenta
ala Virgen
Queda aún o t r o
texto e n majestad y santdad
encuentre en aquella etapa del curso anual de las celebraciones a ante la infinita
Se ell
humildey respetuosa, respeto y
sunision

de Salvación. Tal es el caso de las fiestas de: la Inmaculada, la Asuno perlecto de la actitud,
con
reconocer,
a Dios
es
"Adorar
dc Dios. Así leemos:

(87) MARIA DU MANOIR T. I (p. 486s.) (90) n.2599.

(83) n. 2679.
(89) n.° 2675
 CRISTIANA
MARIA
LA PRIMERA
JUAN M. CASCANTE
EJEMPLARIDAD
DE 253

252 existe por Dios. Adorar a Dios es y la

la fucnte
luente de esta santidad; la discierne en el testimonio auténico de
criatura", quesólo. la figura y
de la i María en el 1 e la viven; la descubre en la uradición espiritual." (95).
absolutos,
la
"nada

exaltarle y
humillarsc
a sí mismo,
h e c h o grandes
cosas
y
como

ques Magnifica,
mbre essant La precisión no podía
ser más exacta. "María es la
figura yla fuente dela
El ha
alabarlo,
que ico liberaal hombre del repliegue sol imagen, modelo, ejemplar (igura), sino
tidad (de la Iglesia)".O sea sólo
congratitud únicol no
del Dios
del mund
confesando

también causa, orngen (fuente) de

esta santidad.
1,46-49). Laadoración
del pecado y
de la i d o l a t r í a
que
(cfLc
de la
esclavitud

el Cat que hablando

de lidad, una virtud,
u n a cualidad

sí mismo, hallamos e n pasa espont5 María, colabora con Cristo y con la Iglesia
Otra vez
este
Caso del prinero-
XXI
-como
en
Virtud, de la observae en la obra de la Salvación.
un
Mandamiento

como
Modelo de aquella
tomarla como como ejemni
aquel
ejemplar perfeclo
María claraa
sentar a invilacion
pre de
Indirectamente ya ha ido saliendo, en varios textos, esta cooperación
una
Mandamiento. Es,
pues,
acaba de exponer.
la Virgen
como asociada a
su
Hijo en la obra salvadora. Así tenemos el siguiente:
de lo que
respondió por la "obediencia de la fe"... Así
"Al anuncio (de Gabriel)... María
santidad de María. consentimiento a la palabra de Dios, María llegó a ser Madre de Jesús
XX-La dando su
sin que ningún
visión (5,3) de todo corazón la voluntad divina de salvación,
y, aceptando
Isaias e n s u ei 1la
v si
coino aprendio la personay a la obra
santo, se entregó así mismay por entero a
sorprenderi se lo impidiera,
veces
Si Dios es
tres
universal de
todo
hyo
de Dios, no nos
pecado en de-pendencia de Ely con El, por
la gracia de Dios, al
santidad es la vocaciónCat son llamados a la santidad" (991 de su Hijo, para servir,
tema: "Todos en efecto, como dice s. Ireneo, "por
dedica el a este
adelante: "El camine Redención (cf Lg 56). Ella,
atención que añade poco más nino misterio de la humano" (96).
pero a
continuación
r e n u n c i a y sin combate suobediencia fue causa de
la salvación propiay todo
de elgénero
dice en primer lugar, cruz. No hay
sanudad sin
la dice: "Colaboró de manera totalmente
de la perfección pasa
por la Y, en oro lugar con palabras de LG, ardiente amor, para
Tm 4,10)" (93). como dice singular a la obra del Salvador por su fe, esperanza y
espiritual (I f u n d a m e n t a l de todo hombre,

Siendo la santidad
la vocación restablecer lavida
sobrenatural de los hombres. estarazónesnuestra Madre
Por
congruente que
María, llamada a una
Efesios (1,34), era del todo
en el orden
de la gracia" (LG 61) (97).
la carta a los esta santidad. Mas,
como
que el pecado marianas, nos destaca el Cat,
no
estuviera plena de
desde el inicio de su Hablando de las celebraciones litúrgicas
misión excepcional, también su ejemplaridad
la Virgen ya c o n Cristo, sino que
-

santidad, contínua
impiden esta toda su vida con sóo su asociación círculo anual de
y la imperfección resplandecer en "En la celebración de este
existencia- se vio libre
de ellas para poder "Los Padres de c o n s t a n t e para la Iglesia. Oigamos: bienaven-
a m o r a la
moral. Dice el Cat: santa Iglesia v e n e r a con especial
de la total perfección los misterios de Cristo, la indisoluble a la
aquella belleza fúlgida Dios "la Toda Santa" (Panaguía), la María, unida con u n vínculo
llaman a la Madre de turada Madre de Dios, la Virgen
la tradición oriental
mancha de pecadoy c o m o plasmada porel
e n ella mira y
exalta el fruto excelente de aquella
celebran "como inmune
de toda María obra salvadora de su Hijo; aquello que
criatura" (LG56). Por
la gracia de Dios, con gozo, c o m o
en u n a imagen purísima,
redención y contempla
Espíritu Santoy hecha
una nueva
su vida" (94). Unavez másvemos que
deseayespera ser (SC103) (98).
de toda
lo largo
ha permanecido pura de todo pecado personal
a
ella misma, toda entera, eficaz de lo que ella
de destacar la como causa
varias veces, después mira a María c o m oa ideal perfecto y
Como hemos podido comprobar no la lglesia
don sobrenatural, el Cat
virtudo sobre todo
excelencia de Virgen en alguna cualidad,
busca y espera ser.
la sino c o m o Tipo
o causa
cuadro de las
celebracioneslitúrgicas,

ha dudado en presentarla no sólo como

Modelo pasivo, Finalmentey dentro del busca la presencia y ayuda
de la
caso. Veámoslo:
"El cristiano realiza su celebración de la Eucaristía, la Iglesia ofrece
Dice: "La Iglesia
ejemplar. También sucede en este
bautizados. De la Iglesia recie
en la el mismo acto
oblativo de Cristo.
todos los María y haciendo
vocación en la Iglesia, en
comunión con
sacramentos... De
irgen, compartiendo c o n la
santísima Virgen
Dios... de lalglesiarecibe lagracia de los lagie eucarístico e n comunión
el sacrifico
laPalabrade en la
Bienaventurada Virgen
a

el
aprende ejemplo de la santidad; reconoce

(95) n 2030.
(91) n° 2097. (96) n.° 494.
92) n2013. (97) n.°968.
(93) n* 2015. (98) n° 1172.
(94) n493, vénase n.°411 y 491.
 JUAN M. CASCANTE
LA
PAIMERA
rIANA
CRISTIAR

255
MARIA
DE
EJEMPLARIDAD

la Madre y hacia hijos, ya que no pudo descargar sus

251 y
tos
santas. as. En la
En la Eucaristía, la lglesia,
E.
ol diablo hacia sus

como
de
lodos
ios
san

unid ida a la ofrenda y a l.

intercesióón de sielobrec ella. Es del todoasociación
congruente, que esta Madre que le superó por sus

memoria
de ellaasi
al pic
de la cruz,
golpes

ilegios
de gracia y por
su
Hijo en el triunfo sobre el pecado
con su

tienda con máximo interésy cariño a sus hijos asediados

p r i v i l e ,

ella
como

está que
María, P e yMaligno,
con I peticiones acelere la Venida de Aqucl que nos liberará
sus
Criso" (99). co

el Maligno.
r él y
delinitivamente
Por

1
del Maligno (103). El solo hecho de que Satanás tentó aJesús
santisima y
?Madre, es suliciente para que aprendamos a guardarnos de sus
-
María
XXIIL noco aatendido a su
t e n d i d o hoy, tanto en la vivencia
un
tema poco
de los teóloc
el
ncia
tema del
ypersiguió
ase-chanzas con cautela.
ahora a investügación
Pasamos la
ficles,
como
en

hominis',
cual con notable
de Satán, del
de los hominis",
mira e invoca María gloriosa e n los cielos.
XXII. La Iglesia,
icus a
del queaparec
"inimicus
espiritual del
-

la
acción
los libros
sagrados, pocas veces
infhyo y tratan
la atención de mucho por los
insistencia
Hablando de su Asunción el Cat nos dice: "La Asunción de la Santísima
mantiene

frecuenciae
de los
santos
y que tánicas.
satán Aparece este a en el
en la Resurrección de su Hijoy una
sectas
las vidas y constituye una parucipacion singular
diabólicos
en
u l u m a petición del Pac Virgen
pretendidos
fenómenos
c o m e n t a la estro. la resurrección de los demás cristianos" (104).
anticipación de
cuando
úlimas páginas Padre está stá también contenida en la
peregrinamos en este valle de lágrimas no podemos n e n o s que
sus nuesturo
Cat en oración a
"La úlima delmundo, sino que los guarde del Mientras
los retires al
frecuentemente los ojos hacia la Senora que reina uriunfante junto
Leemos:
"No te pido que es una abstracción, sino que levantar
deJesús:
oración el mal no «
en el poder de su intercesión no dejamos
esta petición, confiados
17,15)... En el
el :ángel que se opone a Dic trono de su divino Hijo, y
Maligno" (n Satanás, el Maligno, insistencia, por eso reconoce el Catt, con toda la Tradición de
una persona, en el designio Dios y ssu
de Diosy u obra
de invocarla con
designa "se alraviesa piedad de la Iglesia hacia la Sanúsima Virgen es un elemento
(dia-bolos) es aquel
que "La
"diablo" la iglesia:
Cristo" (100). culto cristiano" (MC56) (poreso) la Sanísima "es honrada Virgen
de salvación cumplida
en
a >atanas e n
sSu antagonismo contra la inrínseco del
Pero el texto que
hace relerencia
el "príncipe de este con razón por
la Iglesia con un culto especial" (LG66) (105). Mas, aparte de esta
"La victor1a sobre
el siguiente: es intrínseco a toda vivencia
los hombres es
recomendación general a no descuidar algo que
Sma. Virgen y una vez todas, en la Hora en que Jesús se
de por la actitud constante que toma la
mundo (In 14,30) se adquirió, Es cljuicio de este mundo. cristiana, especilica en el número siguiente
darnos su Vida.
la para donde r e c o n o c e esta condiciónde prioridad
Iglesia con relación ala Virgenyen
muerte a
entrególibremente
mundo ha sido
"echado abajo" In 12,31;Ap 12,11). "ÉI se es lo que se designa con el nombre de "Tipo".
Dice el Cat:
yelprincipe de este (cfAp12,13-16), pero consigue alcanzarla: no y eminencia que
hablado de la Iglesia, de su origen, de su misión y de su
lanzaen persecución de Mujer"
la de haber
Santo es librada del pecado y de la "Después volviendo su mirada a María para
la nueva Eva, "lena de gracia"
del Espíritu destino, no se puede concluir mejor que
Inmaculada y Asunción de la Sma Madre de en su "peregrinación de
corupción de la muerte ( oncep. en ella lo que es la Iglesia en su Misterio,
"Entonces despechado contra la Mujer,
se contemplar
Dios, María, siempre virgen). la fe" y lo que será al final de su marcha, donde le espera, "para gloria de la
Por eso, el Espíritu y la
fue a al resto de sus hijos" (Ap 12,17).
hacer la guerra Santísima e indivisible Trinidad", "en comunión con todos
los santos" (LG69),
venida nos librará del
Iglesia oran: "Ven Señor Jesús" (Ap 22,17-20), ya que
su
Madre de su Señory como su propia
aquella a quien la Iglesia venera como la cielos en cuerpoy
maligno" (101). Madre: "Entre tanto, la Madre de Jesús, glorificada ya en los
lo explica el n* siguiente: "Al pedir ser liberados en el siglo
Cual oramos igualmente para ser liberados de todos losmales, presentes,
sea esta guerra nos
alma, es la imageny el comienzo de la Iglesia que llegaráa plenitud
su
del Maligno,
futuro" (LG 68) (106).
pasados yfuturos de los que él es autor o instigador" (102).
Aunque no
especifique que María interviene en favor nuestro para
brarnos de sus intrigas, se comprende que al ser la misma animosidad a que

(99) n° 1370. (103) Final 2853.

(100) n° 2850-2851. (104) n966.
(101) n^ 2853. (105) n971.
(102) n 2854. (106) n.972.