Vignale, S.

(2021)- Filosofía profana: hacia un pensamiento de lo no humano

Capítulo 3- Traición a lo humano, o hacia una desorganización de la experiencia personal

En este capítulo la autora nos dice que tenemos una tarea política y porvenir: profanar o tr
aiciona la certeza que nos ha convencido de que la persona es soberana sobre el cuerpo 
respecto de lo animal identificado como instintivo, pulsional, pasional, salvaje. A partir del 
concepto de soberanía –del estado, de la persona-
podemos inferir esa posición de superioridad no es epistémica sino moral ( gestión monop
ólica de las fuerzas thanatopolíticas). Mejor dicho es epistémica de modo obsecuente a un
a moral si consideramos el lazo entre ciencia y moral a partir de la verdad fundada en el id
eal ascético de negación de la vida.

La autora cuestiona los conceptos de cuerpo y de alma, y nos invita a pensar como multipl
icarlos en varios cuerpos y almas. Consiste en nuevas formas de percibir, aunque
eso exija un concurso de prudencia: deshacer la persona para percibir "entre" para entend
er que los límites de lo que llamamos nuestro cuerpo pueden ser fronteras de paso, de tra
nsiciones. tenemos que desinvestir el cuerpo de capital y de emprendedurismo, dejar de n
ombrar "espíritu" al espíritu absoluto; aprender a percibir de otro modo (entre sujeto y obje
to entre el hombre y el animal entre lo natural y lo cultural): experimentar por fuera de la ló
gica binaria creando nuevas lógicas de pensamiento qué no solo lo reduzcan a la interpret
ación, pues aquella lógica nunca entendió la multiplicidad.

Desorganizar la persona

La autora cuestiona la noción de pensamiento y explica que la imagen dogmática del pens
amiento entraña una epistemología colonial y capitalista, deserotizada y desafectada de vi
da, qué piensa cortando perpetuamente el mundo en dos.

" el universo entero cortado en dos y solamente en dos. en este sistema de conocimiento t
odo tiene un derecho y un revés. somos el Humano o el animal. el hombre o la mujer. lo vi
vo o lo muerto. somos el colonizador o el colonizado. organismo o la máquina. la norma n
os ha dividido. cortado en dos. y forzado a elegir después una de nuestras partes. lo qué 
denominamos subjetividad no es sino la cicatriz que deja el corte en la multiplicidad de lo 
que habríamos podido ser. sobre cicatriz se asienta la propiedad, se funda la familia, se le
ga la herencia. sobre esa cicatriz se escribe el nombre y se afirma la identidad sexual." pr
e ADO Paul 2020 un apartamento en Urano

En este pasaje Preciado habla de transformación, es decir atravesar formas; quizá podam
os mantener la atención a las transiciones pasajes y a los tránsitos. esa especie de atenci
ón o de mirada respecto de nosotros mismos se corresponde con un devenir impersonal, 
con el abandono de la persona y de la organización del cuerpo, para lo que hace falta una 
traición a la epistemología binaria que nos obliga a pensarnos cortados en dos. ¿Cómo no 
ser ya una persona?

La autora Nos invita a
desapropiar la filosofía del dispositivo de la persona y de la organización del cuerpo y enc
arnar de este modo una filosofía del Porvenir arte de vivir en el filo o en el cruce dónde los 
modos de vida inspiran formas de pensar y los modos de pensamiento crean formas de vi
vir. la posibilidad de experiencia la propia subjetividad en tránsito siempre hacia nuevas fo
rmas como un viajero atravesando estados de salud y enfermedad.

Quizás tengamos que convencernos de una cosa: pensar es experimentar, nunca simple
mente reproducir o interpretar. Es sentido y es afección. Entonces la concepción
dogmática del pensamiento no sólo conviene a los delirios metafísicos del sujeto, como
cicatriz de la división normativa y epistémica del pensamiento binario, sino también a un
olvido de la experimentación y reducción del pensamiento a una interpretación, que es
siempre moral y contraria a la vida. 

La actividad del pensamiento, como sentido y como afección, no es el juego de un sujeto 
sobre su pensamiento, sino por el contrario, el juego del pensamiento sobre un sujeto,
aquello de lo que el pensamiento es capaz en términos de subjetivación. En tal caso,
esto nos coloca frente a un interrogante: de
cuánta experimentación somos capaces sin forzar la realidad a la
mera interpretación intelectual. Nadie sabe de lo que el pensamiento es capaz.

Si
aceptamos esto, abandonar la experiencia personal invita a la posibilidad de la individuaci
on de una vida que no coincide con un sujeto individual,
ni tampoco con un cuerpo - ese qué llamamos mío o propio. "Devenir imperceptible" es un
o de los modos de nombrar esa desapropiación de lo personal y de la cicatriz que nos ha 
cortado en dos.

Foucault habla que el ejercicio de anonimato y de
despersonalización tiene no solo un carácter subjetivo o individual, sino también político, e
n la medida en que se resiste a esa interioridad de carácter privado en la que se ha constit
uido la conciencia y la soberanía de la persona sobre el cuerpo. Si la subjetividad no es si
no esa cicatriz de corte en la multiplicidad, la contracción de lo múltiple en una identidad p
ersonal, y asimismo, es sobre esa cicatriz que se funda la propiedad, la familia normativa, 
las políticas de la identidad que nos asignan un nombre una identidad sexual un rol en la s
ociedad; entonces las resistencias del anonimato son resistencias políticas a
la fabricación de estos cuerpos y estás almas, en lo que respecta al modo en que el capita
l- y no la vida- se reproduce.
No nos referimos a una suerte de utopía, o persecución de un paraíso perdido o
prometedor; tampoco a la restitución del hombre a la naturaleza o a algo que se considere
originario. Es efectivamente la posibilidad de devenir imperceptible y de percibir entre las
cosas. Recorrer la transición hacia lo no humano, a partir de una epistemología sensible e
impersonal y no soberana y capitalista. Posiblemente esa tarea pase por no continuar
siendo policía de nosotros mismos en lo que respecta a cómo enfrentar los cruces, los
tránsitos y los pasajes. Hemos interiorizado mandatos que nos cuesta reconocer como
tales. Nuestros sentimientos, nuestro goce, las maneras de pararnos frente a la propia
vida normativizada; ahí en lo más cotidiano y cercano como por ejemplo “ser valientes,
tener coraje, ser fuertes”.
I would prefer not to

Una de las formas en que somos gobernados- Incluso en lo que respecta el gobierno de n
osotros mismos- es mediante la introducción del mandato a ser fuertes; un mandato que p
aradójicamente gestiona las fuerzas siendo una escisión, un corte ese corte en 2 entre las 
potencias destinadas a la producción y las destinadas a la obediencia; entonces la valentí
a sirve para alimentar nuestra productividad, aumentando las fuerzas del cuerpo en términ
os de utilidad económica, y disminuir las términos de ciencia política (nuevamente, Fouca
ult)

Frente a un poder que busca separar nuestra Potencia de lo que nuestra potencia puede, 
no hacer es un modo de resistir o de resistirse. no sé canto de como el poder nos vuelve i
mpotente sino de cómo nos separa de nuestra impotencia. nos resta Potencia de vida Cu
ando quedamos separados o privados de la experiencia de lo que se puede no hacer, cuá
ndo creemos que podemos hacerlo todo capaces de todo, alojados en la morada del capit
al y del neoliberalismo, respondiendo todos los días" si podemos hacerlo". hemos de cuid
arnos de los qué nos vuelven potentes para todo, disponibles de modo permanente y apre
nder la diferencia entre no poder hacer- señal de nuestra impotencia de nuestra disminuci
on- de poder no hacer. poder no hacer es
potencia activa que nos conserva y nos aumenta una potencia donde todavía podemos re
sistir.

Se trata de recuperar nuestra no hacer podemos parafrasear apreciado, asumiendo qued
amos los primeros pasos de un cruce. guardemonos de esa Potencia de hacer todo, de h
acerlo bien, de hacerlo en tiempo récord; guardemos nos de esa Potencia de ocupar la tot
alidad de las horas del día y de la noche para responder los mensajes en todos los disposi
tivos que nos requieren; trabaja 24 horas de los 7 días de la semana. guardemos nos de L
a potencia de la productividad y de la competencia, del incremento de las capacidades del 
emprendedor. no corramos más carreras de ningún tipo, no solamente el brillo efímero de 
los aplausos. es esa potencia la Qué es cortada en dos estando nuestras fuerzas en térmi
nos productivos y disminuyendo las en términos políticos. no tiene que ser más La nuestra
. el lu dirigidos contra los poderes que nos vuelven impotentes, aprender además a usar n
uestra potencia del no, nuestro preferiría no hacerlo. Lo último es lo que nos permite un S
alto.

Las resistencias al poder que nos copta y que nos regula pasan por una ética de sí. Enton
ces importante a una física del poder, cómo lo decía Foucault:

" al adentrarse paso a paso en la filosofía estoica, seré ayuda a un filósofo ya que no se si
ente ni enfermo ni sano. el examen a que se entrega entonces para que Séneca pueda int
ervenir, diagnosticar y proponer Remedios consiste en trazar una suerte de balance de las 
fuerzas:¿ Cuáles son las que aseguran la estabilidad del alma, su calma, su independenci
a? ¿ Cuáles las que al contrario la exponen turbación exterior bajo la dependencia de lo q
ue no le pertenece?"

Ese balance de las fuerzas es lo que le entregamos a una ética y aún epistemología capit
alista, metafísica y colonial, cada vez que dejamos que se nos corte en dos.
Cada vez que nos separa con el dispositivo tirano de la persona, ¿Acaso somos también 
animales?

Último párrafo:

Contra las políticas de la identidad: ese es nuestro viaje.La profanación de la filosofía es u
na política, un ejercicio de deconstrucción y descentramiento del hombre como soberano 
de la naturaleza y de cualquiera de las jerarquías a partir de las cuales se arremolinan sus 
sentidos y sus prácticas: del propietario, del varón caritativo, del familiar, del productivo, d
el fuerte. nuestro ejercicio crítico daría por venir ya no es despertó sueño dogmático de la 
razón el sueño antropologíco.

Una precaución para este final: la policía de la cicatriz somos nosotros y nosotras mismas, 
policías de nuestro karma.