PROYECTOS DE AUTONOMIA, PSICOANALISIS Y POLITICA Cornelius Castoriadis

Comenzar por una frase de Freud que encuentro profundamente verdadera. En dos lugares, Freud ha declarado que el psicoanlisis, la pedagoga y la poltica son las tres profesiones imposibles. No explic por qu son imposibles. Como se sabe, Freud toc en muchas oportunidades la cuestin del fin y de los fines del anlisis, dndoles definiciones diversas y aparentemente diferentes. Me detendr aqu sobre una de las ms tardas, pues la encuentro la ms rica, la ms pregnante y 1a ms riesgosa. Es la clebre Wo Es war, soll Ich Werden, donde era ello, yo debo/debe devenir. Ya he discutido y comentado largamente esta formulacin en otro lugar (1), y me limitar a resumir mis conclusiones. Si -como parece desgraciadamente implicar lo que sigue inmediatamente en el texto de Freud- comprendemos esta frase como queriendo decir: el Ello, el Es, debe ser eliminado o, conquistado por el Yo (Je), el Ich, desecado y cultivado como la Zuyder Zee, nos propondramos un objetivo a la vez inaccesible y monstruoso (2). Inaccesible, porque no puede existir un ser humano cuyo inconsciente haya sido conquistado por lo consciente, cuyas pulsiones estn sometidas a un control completo por las consideraciones racionales, que haya dejado de fantasmar, y, de soar. Monstruoso, porque si alcanzramos ese estado, habramos matado todo lo que hace de nosotros, seres humanos, que no es la racionalidad sino el surgimiento continuo, incontrolado e incontrolable de nuestra imaginacin radical creadora en y por el flujo de las representaciones, de los afectos y de los deseos. Por el contrario, uno de los fines del anlisis es liberar ese flujo de la represin a la cual est sometido por un yo que no es habitualmente ms que una construccin rgida y esencialmente social. Este es el motivo por el cual propongo que la formulacin de Freud sea completada por: Wo Ich bin, soll auch Es auftauchen, all donde Yo (Je) soy/es. Ello debe tambin emerger. El objetivo del anlisis no es eliminar una instancia psquica en provecho de otra. Es alterar la relacin entre instancias. Para lograrlo, debe

alterar esencialmente una de esas instancias: el Yo (Je), o lo consciente. El Yo (Je) se altera recibiendo y admitiendo los contenidos del inconsciente, reflexionndolos y deviniendo capaz de elegir lcidamente los impulsos y las ideas qu intentar poner en acto. En otras palabras, el Yo devendr una subjetividad reflexiva, capaz de deliberacin y de voluntad. La mira del anlisis no es la santidad; como dijo Kant, nadie es un santo jams. Este punto es decisivo: el anlisis se opone explcitamente a todas las ticas fundadas en la condena del deseo, y por lo tanto en la culpabilidad. He hablado de relacin alterada entre instancias psquicas. Se la puede describir diciendo que la represin deja lugar al reconocimiento de los contenidos inconscientes y la reflexin sobre ellos, y que la inhibicin, el evitamiento o el actuar compulsivos dejan lugar a la deliberacin lcida. La importancia de este cambio. no se encuentra en la eliminacin del conflicto psquico: nadie nos garantizara jams que tenemos derecho a una vida psquica desprovista de conflictos. Consiste en la instauracin de una subjetividad reflexiva y deliberante, que ha cesado de ser una mquina pseudorracional y socialmente adaptada y ha reconocido y liberado la imaginacin radical en el ncleo de la psiquis. Traduzco, en la formulacin de Freud, werden por "devenir" (que es su sentido exacto) y no por "ser" ni tampoco "advenir", porque la subjetividad que trato de describir es esencialmente, un proceso, y no un estado alcanzado para siempre. Por esto mismo yo dira que podemos elucidar el fin del anlisis, pero no definirlo estrictamente. Lo que llamo el proyecto de autonoma es el nivel del ser humano singular, es la transformacin del sujeto, de manera que l pueda entrar en ese proceso. La finalidad del psicoanlisis es consustancial con el proyecto de autonoma. Esta finalidad no puede ser alcanzada, ni es posible acercarse a ella, sin la actividad propia del paciente: recordar, repetir, perlaborar (Durcharbeiten). El paciente es el agente principal del proceso psicoanaltico. No hay aqu medios separados de los fines. Los diversos aspectos del encuadre analtico (posicin acostado, sesiones fijas, etc.) no son los medios, sino las condiciones que le permiten desplegarse. El proceso mismo es analtico en la medida en que es a la vez medio y fin. Las

asociaciones libres del paciente, por ejemplo, no son un medio; desplegndose, expresan y realizan ya el desarrollo de su capacidad de liberar su flujo representativo, y tambin la de reconocer sus afectos y sus deseos. Y el flujo asociativo, con el sostn puntuado de las interpretaciones del analista, hace entrar en escena la actividad reflexiva del paciente; l reflexiona y se reflexiona, retorna sobre el material y lo retoma o readmite. As; el psicoanlisis no es una tcnica y tampoco es correcto hablar de tcnica psicoanaltica. El psicoanlisis es una actividad prctico-poitica, donde los dos participantes son agentes: El paciente es el agente principal del desarrollo de su propia actividad. La llamo poitica, porque es creadora: su resultado es (debe ser) la autoalteracin del analizado, es decir, rigurosamente hablando, la aparicin de un otro ser. La llamo prctica, porque llamo praxis a la actividad lcida cuyo objeto es la autonoma humana y para la cual el nico "medio" de alcanzar este fin es la autonoma misma. Para el psicoanlisis -como tambin, de hecho, para el sentido comn y para los pensadores desde Platn y Aristteles hasta Diderot- un ser humano adulto ha interiorizado necesariamente un inmenso nmero de coacciones externas que forman, de ahora en ms, una parte integrante de su psiquis. Desde el punto de vista psicoanaltico, un tal ser ha renunciado a la omnipotencia, ha aceptado que las palabras no significan lo que l querra que significaran, ha reconocido la existencia de otros seres humanos cuyos deseos, la mayora de las veces, se oponen a los de l, y as sucesivamente. Desde el punto de vista sociohistrico, ha interiorizado, virtualmente, la totalidad de las instituciones de la sociedad y, ms especficamente, las significaciones imaginarias que organizan, en cada sociedad particular, el mundo humano y no humano y le dan un sentido. Esto nos conduce a la poltica, y al proyecto de autonoma como proyecto necesariamente social, y no simplemente individual. Antes de abordarlo, una observacin an sobre el trmino freudiano "imposibilidad" por el cual hemos comenzado. La imposibilidad del psicoanlisis y de la pedagoga consiste en que ambos deben apoyarse en una autonoma que no existe an; para ayudar a la creacin de la autonoma del sujeto. Esto aparece, desde el punto de vista de la lgica

ordinaria, la lgica de la unidad-identidad, como una imposibilidad lgica. Pero la imposibilidad parece tambin consistir, en particular en el caso de la pedagoga, en la tentativa de hacer ser a los hombres y las mujeres autnomos en el marco de una sociedad heternoma y, ms all de ello, en este enigma aparentemente insoluble: ayudar a los seres humanos a acceder a la autonoma, al mismo tiempo que -o pese a queellos absorben e interiorizan las instituciones existentes. La solucin de este enigma es la tarea "imposible" de la poltica. El psicoanlisis apunta a ayudar al individuo a devenir autnomo: capaz de actividad reflexiva y de deliberacin. Desde este punto de vista, pertenece plenamente a la inmensa corriente sociohistrica que se manifiesta en los combates por la autonoma, al proyecto emancipatorio al cual pertenecen tambin la democracia y la filosofa. Pero, como ya lo he indicado, debe de entrada encarar, como la pedagoga, la cuestin de las instituciones existentes en la sociedad. En el caso de la pedagoga, esto es inmediatamente manifiesto. En el caso del psicoanlisis, el encuentro con la institucin existente es el encuentro con el Yo (Je) concreto del paciente. Ese Yo (Je) es, por una parte: decisiva, una fabricacin social: est construido para funcionar en un dispositivo social dado y para preservar, continuar y reproducir ese dispositivo, es decir, las instituciones existentes. Estas no se conservan por la violencia y la coercin explcitas, sino sobre todo al ser interiorizadas por los individuos que ellas fabrican. Las instituciones y las significaciones imaginarias sociales son creaciones del imaginario radical, del imaginario social instituyente, la capacidad creadora de la colectividad annima, tal como se manifiesta claramente, por ejemplo, en y por la creacin del lenguaje, las formas de familia, las costumbres, las ideas, etc. La colectividad no puede existir sino como instituida. Sus instituciones son, cada vez, su propia creacin, pero casi siempre, una vez creadas, aparecen a la colectividad como dadas (por los ancestros, los dioses, Dios, la naturaleza, la Razn, las leyes de la historia, los mecanismos de la competencia, etc.). Devienen fijas, rgidas, sagradas. Hay siempre en las instituciones un elemento central, poderoso y eficaz, e autoperpetuacin (y los instrumentos necesarios a este fin), lo que se llamara en psicoanlisis la repeticin; el principal entre esos

instrumentos es, como ya dije, la fabricacin de individuos conformes. Llamo a este estado de la sociedad heteronoma; heteros, el otro que ha dado la ley, no es otro que la sociedad instituyente misma, la cual debe, por razones muy profundas, ocultar ese hecho. Llamo autnoma a una sociedad que no slo sabe explcitamente que ella ha creado sus leyes, sino que tambin se ha instituido de manera de liberar su imaginario radical y ha sido capaz de alterar sus instituciones mediando su propia actividad colectiva, reflexiva y deliberativa. Y llamo poltica a la actividad lcida cuyo objeto es la institucin de una sociedad autnoma y las decisiones concernientes a las empresas colectivas. Es inmediatamente evidente que el proyecto de una sociedad autnoma pierde todo sentido si no es, al mismo tiempo, el proyecto que apunta a hacer surgir individuos autnomos; y recprocamente. Existe, en efecto, una analoga esclarecedora (no por cierto una identidad o una "homologa estructural") entre las cuestiones y las tareas que afronta el proyecto de autonoma en el campo individual y en el campo colectivo. En el caso de la heteronoma, la estructura rgida de la institucin y el ocultamiento del imaginario radical instituyente corresponden a la rigidez del individuo socialmente fabricado y a la represin de la imaginacin radical de la psiquis. En la perspectiva del proyecto de autonoma, hemos definido las miras del psicoanlisis y de la pedagoga como, primeramente, la instauracin de otro tipo de relacin entre el sujeto reflexivo -sujeto de pensamiento y de voluntad- y su inconsciente, es decir su imaginacin radical, y, en segundo lugar, la liberacin de su capacidad de hacer, y de formular un proyecto abierto para su vida y trabajar en l. Podemos, de manera similar, definir la mira de la poltica como, primeramente, la instauracin de otro tipo de relacin entre la sociedad instituyente y la sociedad instituida, entre las leyes prescriptas cada vez y la actividad reflexiva y deliberante del cuerpo poltico, y, en segundo lugar, la liberacin de la creatividad colectiva, que permite formular proyectos colectivos para las grandes empresas colectivas y trabajar en ellos. Y podemos puntuar, como lazo esencial entre las dos, a la pedagoga, la educacin, la paideia: porque, cmo podra haber una colectividad reflexiva sin individuos reflexivos? Podemos mostrar an ms

claramente la solidaridad ntima entre las dimensiones social a individual del proyecto de autonoma a partir de otra consideracin. La socializacin de la psquis a incluso su simple supervivencia, exige que ella reconozca y acepte el hecho de que sus deseos nucleares, originarios, no pueden realizarse jams. En las sociedades heternomas, esto siempre ha sido cumplido no por la simple prohibicin de los actos, sino sobre todo por la prohibicin de los pensamientos, el bloqueo del flujo representativo, el silencio impuesto a la imaginacin radical, como si la sociedad aplicara al revs, para imponerlas, las vas de lo inconsciente. A la omnipotencia del pensamiento inconsciente, responde intentando inducir la plena impotencia de ese pensamiento, y finalmente del pensamiento a secas, como nico medio de limitar los actos. Prohibir el pensamiento tambin aparece como la nica manera de prohibir los actos. Esto va mucho ms lejos que el "Supery severo y cruel" de Freud: la historia muestra que esto ha ocasionado una mutilacin de la imaginacin radical de la psiquis. Queremos individuos autnomos, es decir individuos capaces de una actividad reflexiva propia, pero, a menos que entremos en una repeticin sin fin, los contenidos y los objetos de esta actividad, as como el desarrollo de sus medios y mtodos, no podran ser provistos ms que por la imaginacin radical de la psiquis. Es all dnde se encuentra la fuente de la contribucin del individuo a la creacin sociohistrica, una educacin no mutilante, una verdadera paideia, es de capital importancia. Las instituciones sociales dominan a los individuos porque los fabrican y los forman: totalmente, en las sociedades tradicionales; en un grado importante aun en nuestras sociedades liberales. Lo que significa la interiorizacin de las instituciones por el individuo a lo largo de su vida. El punto decisivo aqu es la interiorizacin de las significaciones significaciones imaginarias sociales-. La sociedad arranca al ser humano singular del universo cerrado de la mnada psquica, lo fuerza a entrar en el mundo duro de la realidad, pero le ofrece, a cambio, el sentido, el sentido diurno. En el mundo real creado cada vez por la sociedad, las cosas tienen un sentido, la vida y (habitualmente) la muerte tienen un sentido. Ese sentido es la cara subjetiva, la cara para el individuo, de las significaciones imaginarias sociales.

Esta Sinngebung, donacin de sentido, o mejor Sinnschpfung, creacin de sentido, es el momento crucial y duro. Ahora bien, el psicoanlisis no ensea un sentido de la vida. Slo puede ayudar al paciente a encontrar, inventar, crear por s mismo un sentido para su vida. No es cuestin de definir ese sentido de antemano y de manera universal. En uno de sus momentos ms desalentadores, Freud ha escrito que el psicoanlisis no trae la felicidad, slo puede transformar la miseria neurtica en malestar trivial. En este punto, lo encuentro muy pesimista. El anlisis no aporta, por cierto, la felicidad como tal, pero ayuda al paciente a desembarazarse de su miseria neurtica y a formar su propio proyecto de vida.
(1) L'Institution Imaginaire de la societ. ob. cit., pgs. 138-146; Les Carrefours du labyrinthe, ob. cit., pgs. 29-122. La frase discutida de Freud est en Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933). En otros lugares y frecuentemente, Freud habla de amansamiento o domesticacin (Bandigung) de las pulsiones. (2) Es evidente que Freud saba esto perfectamente, como lo demuestran varias formulaciones en "Anlisis terminable e interminable.