170 El hombre viejo y el hombre nuevo (3, 5-11)
contraposición, «griego y judío» 522, «esclavo y libre», aparecen
también en Gál 3, 28; 1 Cor 12, 13. La contraposición «hombre,
mujer» de Gál 3, 28 falta en todas partes 523, quizá porque dio
origen a prácticas entusiásticas. Es nueva la interpretación explí-
cita del primer par por «circuncisión e incircuncisión» 524, que
advierte que se trata de algo más que simples fronteras naciona-
les. Es extraña la continuación con «bárbaro y escita». La asig-
nación de los cuatro pueblos a occidente, oriente, sur y norte 525
es difícil, a pesar de la aplicación eventual del término «bárba-
ros» a los africanos; el término (especialmente alIado de «grie-
go» al comienzo del versículo) designa a todos los no griegos, y
para Occidente estarían más próximos los romanos que los grie-
gos. También resulta difícil pensar que el texto contemple la con-
traposición racial entre blanco y negro. Col 3, 11 no hace sino
modernizar la antigua confrontación religiosa, quizá precisamen-
te porque la circuncisión y la incircuncisión no son ya actuales, y
son importantes, en cambio, los contrastes entre pueblos más
cultos y (según la concepción de entonces) menos cultos. Bárbaro
es el término adecuado para expresar esto, y dado que hay aún
un segundo miembro que añadir, el texto escoge un pueblo muy
lejano y calificado a menudo como muy bárbaro 526. La tenden-
cia ya visible en 1, 23.27 a situar la misión universal, como mar-
cha triunfal de Cristo, en el centro del acontecimiento de salva-
ción deja sentir también aquí su influencia.
Pero esta enumeración plantea un problema. Se nace hombre
o mujer y esto no puede ni debe ser objeto de cambio. Esto mis-
mo se puede aplicar aquí a los tres primeros pares, siempre que
la circuncisión no constituye ya un signo indiscutible de perte-
nencia al pueblo de Dios y el denominado nivel cultural no se
considera como decisivo. Lo cierto es que el pagano puede acep-
tar la circuncisión o el judío rechazarla (1 Cor 7, 18), el griego
puede renunciar a su cultura y el bárbaro puede apropiársela.
Habría, pues, que someter a estudio si en la comunidad de Cristo
la circuncisión no queda abolida para todos, aun para los judíos
522. Pablo escribe (aunque sin duda acentuándolo teológicamente en Rom 1, 16; 2, 9;
cf. 3, 9): «judío(s) y griego(s»>.
523. D*O lo vuelven a añadir en Col 3, 11, como es lógico.
524. Quizá influyera Oál6, 15, donde la <<nueva creación» consiste en la abolición de es-
ta contraposición.
525. Bengel 822.
526. H. Windisch, ThWNT 1, 550, 23-45; Jos, Ap n, 269: «diferenciándose apenas de
los animales salvajes». En cualquier caso el mundo nuevo corresponde a aquel anterior a la
construcción de la torre de Babel (Karnlah, Form, 33 s).
Col3,l1 171
originarios, y si el acceso a la cultura (o la liberación frente a ella)
no debería ser radicalmente posible para todos. Tanto más si se
tiene en cuenta que el último par describe un estado creado por el
hombre y por su organización de la sociedad, estado que se halla
en un plano distinto de la división natural en hombre y mujer y
que se puede cambiar totalmente 527. Lo único claro es que en el
nuevo mundo influenciado por Cristo todas estas diferencias son
irrelevantes y por eso, en la medida de lo posible, deben desapa-
recer cuando agobian al ser humano. El texto no se apoya, pues,
en la idea estoica de una ciudadanía del mundo donde sólo cuen-
ta el hombre interior, su vida espiritual, de forma que todas las
diferencias de nación o de estamento pierden importancia. Las
diferencias existen en Pablo y en Col 3, 11, pero se deben poner
bajo la soberanía de Cristo y, por tanto, no deben prevalecer
cuando hacen sufrir a otros. Sólo Cristo debe prevalecer; él es la
medida para definir todo lo demás. Ello es todo 528 en todo. El
texto de 1 Cor 15,28 refiere la misma expresión a Dios. Detrás de
esta fórmula está la idea helenístico-estoica del mundo regido to-
talmente por Dios y envuelto totalmente por él (cf. p. 66 s), que
podía acabar en la equiparación de Dios y del mundo (cf. nota
142). Esta fórmula como frase hecha sólo se encuentra en textos
relativamente tardíos, como la invocación «tú, Isis, eres la única
diosa, lo eres todo», o la alabanza de Hércules como «el sol que
(obra) en todos y (penetra) en todo» 529; pero los autores neotes-
tamentarios presentan sin duda expresiones análogas recibidas
del judaísmo helenístico, como da a entender'el relato de Filón en
Spec Leg 1 208 según el cual «el Universo es Uno o desde el Uno y
con vistas al Uno». Pero si ya en este pasaje aparece, además de
la afirmación sobre el ser, la afirmación sobre el devenir que indi-
ca el origen y la meta, tanto más está presente en Col 1, 15-18 la
fe bíblica en la creación y en la consumación final. En Col 3, 11,
la afirmación de que Cristo lo es «todo» se refiere a los denomi-
nados antagonismos condicionados históricamente, que quedan
superados desde el momento en que él vive y obra 530 en todo; lo
cual se puede entender, como en la fórmula citada sobre Hércu-
527. Sobre esto, cf. Stuhlmacher, Phlm, sobre todo 67-69.
528. B:tí DO añaden el artículo, recordando sin duda a 1, 16 s; pero aquí no se habla del
universo, sino de los opuestos mencionados.
529. Dessau, Inscr Lat Select n, 4362 (¿tiempo?); Macrob, Sat 1, 20, 11 (en torno al afto
400 d.c.).
530. R. Schnackenburg, Der neue Mensch - Mitte christlichen Weltverstiindnisses, Kol3,
9-11, en Id., Schriften zum Neuen Testament, München 1971, 408 entiende «en todos» en
masculino (cL Severiano 327: en todos los que le obedecen). Frente a cualquier equiparación