M6dulo de Estudio: Teologia del N.T. DOUGLAS H.

UNIDAD H: La Teologia del Ap6stol Pablo.

2.1 La Posici6n Hist6rica de Pablo.

Pablo procedia del judaismo helenistico; su patria era tarso de Cilicia

(Hecho. 9: 11; 21:39; 22:3), sin duda que recibi6 aqui su primera formaci6n dentro
del ambiente de los escribas rabinos de lo que dan prueba sus cartas en Hecho.
22:3, habia disfrutado tambi6n de las lecciones de Gamaliel (el Mayor) en
Jerusal6n; el entr6 en contacto con la cultura helenistica en su misma patria,
conoci6 la filosofia popular y se familiarizo con la aparici6n del secretismos
religioso.
El que no fue discipulo personal de Jesds. Fue ganado para la fe cristiana
por el kerigma de la comunidad helenistica.
No es exagerado decir que ``San Pablo es una figura fundamental del
cristianismo. Es m6rito de Pablo el de, no s6lo apoyar este cambio, sino tambi6n
el realizar una reflexi6n profunda que lo fundamenta.
Las cartas de Pablo son la correspondencia mas c6lebre de todas las
6pocas. Cronol6gicamente hablando, son los primeros escritos del Nuevo
Testamento y, por lo mismo, nos suministran los primeros datos sobre la
estructura y cambios de una serie de comunidades cristianas a 20 o 25 afros de
la muerte y resurrecci6n de Jestis.
La influencia del ambiente helenista Tarso era por entonces un c6lebre
centro de cultura. Sus escuelas de arte, ciencias y fiiilosofia competian con las de
Atenas y Alejandria. Probablemente Pablo no asisti6, al memos
sistematicamente, a estas escuelas paganas; pero el mundo helenistico en medio
del cual vivi6 su nifiez y adolescencia debi6 influir poderosamente en 61. Pablo
ciertamente hablaba griego con facilidad, incluso con elegancia cuando se lo

proponia.
Es m6s probable que Pablo nunca haya vivido en Jerusal6n, arlnque pnede
haberla visitado Galata nos dice que despu6s de su conversi6n y de un viaje a

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Arabia, vuelve a Damasco. Ello hace pensar que el Ap6stol vivia en ese tiempo
en Damasco y que alli ocurri6 su conversi6n.

A. Cronologia y autenticidad:
a. Cartas forotopaulirms": son las escritas antes del 60 y tienen como
autor al propio Pablo; son: 1 Tes; 1-2 Cor; Gal; Rm; Flp.; Flm
b. Cartas "deuteropau]inas": son las escritas por discipulos de Pablo
despu6s de su muerte (en algunas hay discusi6n respecto de su
autenticidad); son: Col; Ef; 1-2 Tin; Tit; 2 Tes.

tQu6 recursos usa Pablo para sus argumentaciones?Tjos in:6s inportaLIThes soil
- I;as z'ieg/as rabrfu.Gas: Pablo cita muy frecuentemente el Antiguo

Testamento y lo utiliza al modo de los rabinos de su tiempo. Usa a veces el

m6todo aleg6rico; pero, sobre todo, utiliza la "tipologia", entre personajes y
acontecimientos. EI Ap6stol busca en el AT los signos de la venida y presencia
oculta de Jesds. Su interpretaci6n siempre lo tiene como medida: la fe en el
Nuevo Adan es la que permite comprender mejor el drama del Primer Adan (Ron
5,12-21); la realidad del bautismo de Cristo es la que permite ver en el paso del
Mar Rojo un bautismo en Mois6s (1 Cor 10,2); ete.
• ZJa "dr.afz:i.ba" Ae/em'sfr.ca: se trata de un procedimiento ret6rico

consistente en darle a la exposici6n del pensamiento la forma de un dialogo

rapido e incisivo, sin t6rminos t6cnicos, con un interlocutor ficticio que plantea
objeciones.
- I;a aj]£I'tesis: Pablo siente la necesidad imperiosa de pensar oponiendo

contrarios, de tal modo que la aparici6n de un concepto trae casi fatalmente la

de su contrario como elemento de contraste. Por ejemplo: muerte/vida;
espiritu/carne; fuerza/flaqueza; feAey; etc.
- I;a dramaflfzaer'o'm c7e concez)tog absfracfos: Pablo tiene la tendencia a

personificar conceptos abstractos o realidades impersonales, con lo que la

argumentaci6n adquiere rasgos de un "drama" de verdaderos "actores" que
funcionan dinamicamente. Entre ellos podemos enumerar: el Pecado, la Muerte,

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la Creaci6n, la Ley, la Gracia, etc. Es interesante comparar a Pablo con Jesds.

Pablo se siente a sus anchas manejando conceptos abstractos con razonamientos
que destacan oposiciones y antitesis conceptuales. En cambio, cuando recurre a
metaforas (ambito en el que Jesds se mueve como pez en el agua) Pablo se enreda
y se vuelve incoherente ( 2 Cor 3,3-2.12-18; 5,1-14).

8. Principales ndcleos teol6gicos.

Conscientes, por lo visto mas arriba, de que cualquier estructuraci6n de la

teologia paulina puede resultar imperfecta e incompleta, podemos sefialar 4
ndcleos principales de contenido teol6gico en sus cartas:
a) -Elscafo/o'er.co..es decir, lo relativo a la meta de plenitud de la Historia de la
Salvaci6n (Parusia). Esta presente sobre todo en 1 Tes 8 y 1 Cor 15.
b) ASofezT.a/o'gr.co: lo relativo al papel de Dios y del hombre en el proceso de
salvaci6n. Gal y Rm son las mas significativas en este tema.
c) CzT.sfo/o'gr.co: trata del lugar ocupa Cristo en los planes salvadores de Dios

y c6mo ha intervenido en la realizaci6n concreta de esos planes. Esta

presente en todas las cartas; sin embargo, en Flp la figura de Cristo
adquiere perfiles realmente esplendorosos.
d) Eofesz.a/6gr.do: es decir, lo relativo al papel que Dios, por medio de Cristo,
ha confiado a la Iglesia en este empefio de llevar a t6rmino la salvaci6n
integral del hombre. En 1 y 2 Cor, se encuentra abundante material con
relaci6n a este tema En todos estos nticleos tematicos, Pablo desarrolla
siempre las consecuencias para la vida cristiana.

2.2. EI Hombre antes de la Revelaci6n de la Fe.

Como fuente de para la teologia de pablo debe contar dnicamente las

cartas que son aut6nticamente paulinas: Ro ly2 Cor, Gal, fip, 1 Tes, Flm. La
teologia paulina, no es por consiguiente, un sistema especulativo. Sino

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dnicamente en cuanto que tiene una significaci6n para el hombre, para su

responsabilidad, para su salvaci6n. Toda frase sobre Dios es al mismo tiempo
una frase sobre el hombre y viceversa. La teologia paulina es al mismo tiempo
una antropologia. Toda frase sobre cristo es una frase sobre el hombre y
viceversa; y la cristologia paulina es al mismo tiempo soteriologia.
La doctrina paulina es presentar la doctrina sobre el hombre siguiendo los

pasos siguientes: A. el hombre ante la revelaci6n de la 7ti,otio. 8. El hombre bajo

la 7Ttotl,a

2.2.1. Conceptos antropol6gicos.

1) El concepto o®LLor (cuerpo).

El concepto mss amplio que caracteriza en pablo al ser humano es el

concepto coHor; es, al mismo tiempo, el mas complicado; su comprensi6n es
altamente dificil. Se pone claramente de manifiesto que el oo|rm pertenece
constitutivamente al ser humano en el hecho de que pablo no se imagina ni
siquiera un futuro ser humano en plenitud despu6s de la muerte como un ser sin
oo|ro[, al contrario de los que negaban la resurrecci6n en corinto (1Cor 15:35).
Para determinar la significaci6n del concepto o®pr tenemos que partir del
lenguaje sencillo popular, en el que ocoHCh significa el cuerpo. El cuerpo tiene sus
miembros que forman en 61 una unidad (Ro 12:4; 1Cor 12:12-26) la presencia

personal.
Par medl.a c7e cro#¢puede designarse al hombre, a la persona como
totalidad. Puede, por tanto, llamarle ocoHCh en la medida en que 61 tiene una
relaci6n consigo mismo. Solamente una vez aparece el o®LiCh como sujeto de
obrar, en la medida en que Ro 8:13 habla de los "obras del cuerpos"
(7tpChc€io too ooLLonoo).

En la medida en que el hombre es ocoHCh y tiene una relaci6n consigo mismo

puede distanciarse de si mismo y tanto mas lo hard cuanto mas experimente que

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poderes extrafios quieren privarlo de disponer de si mismo o que incluso le han

privado ya.
Ocasional mente ocoHa le emplea como sin6nimo de oChp€ (carne)en los
lugares arriba citado ocoHG es empleado en el sentido de oGp€.

2) To€Ti 7iv8uirm y €co+n (Vida, alma)

El concepto Yu€Ti (vida) que aparece tantas veces relacionado con ocoHCi

para designar al hombre en toda su totalidad, aparece en Pablo relativamente

pocas veces: junto a ocoHci solo en 1 Tes 5:23 donde aparece tambi6n 7[v€uHch, de
manera que parece estar presente una antropologia tricot6mica.
Es digno de sr tenido en cuenta que Pablo ha estado influenciado tambi6n
por el lenguaje gn6stico y emplea vum en otro sentido devaluado.
Resumiendo podemos decir, las diversas posibilidades de ver al hombre,
al yo, se hacen presente en el empleo de los t6rminos antropol6gicos: ocoHch, vuxT|

y 7Tv€uHCh. El hombre no esta compuesto de dos o de tres parte; tampoco vuxT| y

7tv€uLler son dos 6rganos especiales o principios de una vida superior por encima
de la animal que se encuentren dentro del marco del co|rm sino que el hombre es
una unidad viviente. El yo que puede objetivarse asi mismo

3) Nouo y o`]v€t6noto drente)

Quizas sea el t6rmino vouo (mente) quien exprese con mayor claridad que
el ser hombre significa ser cada uno un yo que es sujeto de su voluntad y de su
.,
acc|On.

Con 61 no se apunta a la raz6n o a la inteligencia como una facultad

especial, sino que se entiende el saber acerca de algo, el entender y juzgar, lo cual
es propio del hombre en cuando tal y que determina su conducta.
Otros conceptos del saber o conocer, como yivcooK€v y €t8€von (saber o
conocer) carecen de toda significaci6n antropol6gica especifica. Es decir,

5
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designan las propias acciones o posturas del hombre, pero se refieren a los actos
concretos o estados concretos y no caracterizan el ser humano en cuanto tal y no
contiene la posibilidad de lo o bueno o de lo malo.

4) Kcip6tor (Coraz6n, sentiniento)

Asi como el vouo o los vo"er"(mente) pueden ser reproblables

insensibles, segados o corrompidos Rol:28; 2 Co 3:14; 4:4; 11:3, a si tambi6n
KChp6tG Ro 1:21; 2:5-16, y al igual que am 61 vouo debe ser renovado Ro 12:2, asi

el KChp8tch debe ser iluminado de nuevo 2 Co 4:6 al igual que vouo, Kchp8" es el

yo del hombre, y en la mayoria de los casos en los que se emplea Kchp8tch

substituye a un pronombre personal. Porque KChp8tch es el sujeto del deseo Ro 10: 1
de la concupiscencia Ro 1:24 y del querer 2 Co 4:5. KChp8ter es el sujeto tanto de
la desesperaci6n como de la fe Ro 10:6-10.
Las aspiraciones del KChp6" pueden actualizase en un querer consiente.

Querer (0€^€t) y voluntad (0€^Tiprch) intentan describir este querer consiente.

®€^t|LtCh (voluntad) se emplea en la mayoria de los casos para hablar de la
voluntad de Dios.

2.3. Carne Pecado y Mundo.

2.3.1 Creaci6n y hombre

TD€n,7tv€uHCh,Zqu,vouoyKotp8tG, (alma, espiritu, vida, mente, y

coraz6n) pero, sobre todo, el reconocimiento de Dios como creador contiene en si

el reconocimiento del hombre, en concreto: del hombre en su ser creado y en su
ser interpretado por Dios.
Asi como el ser de Dios y de la creaci6n han sido vistos dentro del horizonte
de una consideraci6n teol6gica de la historia es decir han sido visto desde el punto

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de vista de su significación del hombre y para su historia, así ha sido entendido

el ser del hombre en su referencia al creador y la creación.

2.3.2 El concepto carne, cuerpo como corporiedad natural

del hombre; a diferencia de la carne de los animales que sirve para

disfrute {Ro 14:21; 1 Co 8:13), por tanto , 1 Co 15:39 materia lo diferencia
la forma, los ejemplos ponen de ma nifiesto que ca rne
p. uede designar no solamente el cuerpo carnal concreto, sino
"carnalidad" como el ser humano terreno en su humanidad específica,
4 •

es decir, en sus debilidades y limitaciones, o lo que es lo mismo, en su oposición

a Dios y a su nvi:;uµa "Dios"

2.3.3 Carne y pecado.

La locura pecammosa de vivir del mundo creado puede ponerse de

manifiesto en una ligereza inconsciente (como en los paganos) o en Una
laboriosidad refleja (como en el caso de los judíos), las "pasiones" y
"apetencias" deseos de la Carne que, según Gal 5:24 ha crucificado el
creyente, son los "vicios" de la Sensualidad y del egoísmo.
Encontramos una expresión característica de este juicio de carne y pecado
en los verbos que pablo emplea para describe la conducta típicamente humana.
ello sirve "codiciar"

2.3.4 Pecado y muerte.

Para Pablo es evidente como consecuencia de la tradición de la AT y judía,

que el pecado trae consigo la muerte. El "aguijo" de la muestra es el pecado; su
fuerza descansa en la ley (lCo 15:56). La muerte es el castigo por el pecado

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cometido por el hombre. Pero, en el fondo, 1a muerte esta ya presente, porque el

hombre "vendido" al pecado. Se ha perdido asi mismo no se haya ya asimismo.
La universalidad del pecadd: El poder del pecadch acnda ro soho:rneITle en
cuanto que domina completamente al hombre que ha caido en el, sino que,
ademas, empuja a todos los hombres sin excepci6n a la esclavitud:
7tcivt€o yChp gHotptov (todos pecaron) Romanos 3:23; 3:9-19; Gal 3:22.

Cuando, en Ro 1:18; 3:20, antes del hablar de la justificaci6n por la fe sin

obras, muestra la universalidad del pecado.
De manera distinta se expresa Ro 5:12-19, donde el pecado de todos los
hombres arranca del pecado de Adan.

2.3.5 El concepto cosmos.

La concepci6n de un universo que comprende cielo, tierra con todos los

seres, incluidos los dioses y los hombres, unidos en una estructura unitaria
inteligible racionalmente concepci6n que ha encontrado dentro del mundo griego
su expresi6n en la designaci6n del universo como tcooLLoo. Cuando se dice que
Dios juzgara al KooHoo, tcooLtoG a los hombres en su conjunto Ro 3:6-
ero lo mss importante es que el concepto KooHoo contiene muchas veces
un juicio teol6gico concreto. Se deduce, finalmente, el sentido escatol6gico
hist6rico de este KooHoo, y con ello la situaci6n del hombre como esclavizado bajo
su poder.
EI Koovoo, que es por una parte creaci6n de Dios, es por otro ambito del
dominio de poderes demoniacos, de los "angeles" (Gyy€^oi) de los "principados"

(erp€ChL)y potestades (8uwLi€to) (Ro 8:38; 1 Co 15:54; 21:3). Al igual que el

caracter del KooLtoo tambi6n el de las potencias espirituales es ambiguo.

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2.3.6 La ley.

El mandamiento de Dios alcanza al hombre concretamente en la Ley del

AT, cuyo sentido no es otro, sino conducir al hombre a la vida (€to Cco€v) (Ro 7:10;
10:5; Gal 3: 12). La ley es el conjunto de los mandamientos legales dados a lo largo
de la historia tanto de los rituales y cultico como de los morales.
Naturalmente que Dios ha dado la ley para que sea cumplida. Ella es,
segtin Ro 2:20 la ``expresi6n de la ciencia y de la verdad" y el ``hombre interior"
(eso ovopo7too) la aprueba Ro 7:14. Ley (voLtoo).
Este es, pues, el sentido hist6rico salvifico de la ley: conducir al hombree
al pecado y esto no solamente empujando a su concupiscencia a la transgresi6n,
sino tambi6n ofreciendo la posibilidad mas extrema de vivir como pecador al
cambiar su oposici6n al mandamiento finalmente el sentido de la ley. Es conducir
al hombre a la muerte y con ello hacer que Dios aparezca como Dios.

2.4. EI Hombre bajo la Fe.

2.4.1 La Justicia de Dios.

a) El concepto 8ttcouocovi| (Justicia). Ya que la conexi6n entre justicia y

salvaci6n es tan necesaria, puede la justicia misma adquirir el caracter de
don salvifico "esforzarse por la justicia", el empefio de los judios Ro 9:30; Gal
2:16. La palabra 8iKChioouvn tiene varios significados. Se emplea como

6iKChtoG Gusto), tanto con un sentido 6tico (como "honestidad"). Debe quedar

claro que hay una total coincidencia en el sentido formal de 6tKorioouvTi como
concepto forense escatol6gico.
b) La presencia de la 6tKouoouvT|: La primera diferencia que medio respecto del

judaismo es que pablo afirma que esta justicia forense escatol6gica lees
imputada al hombre ya en el presente. La presencia de 8lKouoo`)v'n, no quita
a 6sta su sentido forense escatol6gico. La paradoja de su afirmaci6n consiste

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juntamente en que Dios pronuncia ahora su sentencia judicial escatol6gica.

La presencia actual de la 8iKChioouvn se basa en que ha sido "revelada" por
medio del acontecimiento salvifico realizado por Cristo (Ro 3:21-26; 2 C 5:21;
1 Cor 1:30). La oposici6n de Pablo respecto del judaismo consiste, sobre todo,
en que para Pablo es una realidad presente.
a) La 8tKouoouvl| como justicia de Dios: Pero la oposici6n de Pablo respecto al

judaismo no consiste rinicamente que el afirma que la 8LKertoouvTi es algo

actual, sino que radica en una tesis mucho mas decisiva. Se llama justamente
6Ltcouoouvn O€ou porque tiene su fundamento dnicamente en la xCipto de
Dios; es la justificaci6n regalada, dada por Dios Ro 1:17; 3:21; 16:3-10)

d) La reconciliaci6n OLch Karch^crm): En lugar de 8tKChioouvn puede entrar

tambi6n el concepto de KcitGMayTi (reconciliaci6n), para describir la nueva
situaci6n que Dios mismo ha abierto al hombre.

2.5. La Gracia.

2.5.1. La €apio (gracia) como acontecimiento.

La Xotpto de Dios no es su propiedad, no es su misericordiosa intenci6n a

temporal deba ser entendido, mas bien, como misericordioso, sino que es

justamente la actuaci6n gratuita del juez. Debamos precisar mas aun la xerpto
de Dios como el acto judicial de la gracia: la acci6n gratuita de Dios es, en cuanto
tal, regalo de la gracia.

2.5.2. Mue]rfe y resurrecci6n de Cristo como acontecimiento salvifico.

La acci6n de la xchpto divina consiste en que Dios han entregad o a la

muerte de cruz, cristo es anunciado como el "crucificado" (sotChupopr€voo). El
acontecimiento salvifico comprende, por tanto, la muerte y resurrecci6n de Jestis;
Pablo ha recibido esto como "tradici6n" (7"pch6ooio) (1Cor 15:1-4) y asi lo ha

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trasmitido. La muerte y resurrecci6n de Jestis es lo decisivo, en el fondo, lo dnico

importante para pablo e la persona y destino de Jestis.
Es claro que el acontecimiento salvifico de la muerte y resurrecci6n de
cristo es la acci6n de la gracia de Dios, y las diversas expresiones en las que se
describe esta acci6n, deben expr6salo inaudito de este suceso y su poder para
configurar de manera totalmente distinta la situaci6n del hombre. Para describir
el sentido del acontecimiento salvifico se sirve pablo de una serie de concepto que

provienen de diferentes circulos de concepciones;

A) Como sacrificio expiatorio.
8) Sacrificio Vicario.
C) El medio para liberarse para los poderes de este e6n, de la ley, del pecado

y de la muerte.
D) La muerte de Cristo siguiendo la analogia de la muerte de una Divinidad
de los misterios.
E) Con las categorias del mito Gn6stico segtin ello, la muerte y resurrecci6n
de cristo son sucesos c6smicos.

2.5.3. La palabra, la iglesia, log sacramentos.

El acontecimiento salvifico se haya, pues, presente en la palabra porque

la palabra anunciada no es ni una verdad. La palabra del predicador llama y
congrega a la €KK^iio", a la iglesia, a la comunidad de los llamados (K^iitot) y de
los santos (aytot). El individuo es recibido en el oquxplotou (Espiritu de
Cristo) por medio del sacramento del bautismo (1Cor 12:13)

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2.6. La Fe (7tLouo).

2.7.1 La estructura de la mono a.a fe)

Debemos decir, en primer lugar, con toda sencillez que la 7tioti,a es la

condici6n para recibir la 81KouoouvT| ¢usticia). Pablo entiende, en primer lugar,
la 7ttoti,a como u7[ChKon (obediencia ), como acto de obediencia. Esto se pone de
relieve en el paralelismo de Ro 1:8; 1:5.
La 7tLotto es al mismo tiempo oLto^oytor (confesi6n) esto defiende a la

7tiGti,a de interpretaciones equivocadas la 7IiottG es creer en...; es decir, que en

ella hay siempre una referencia a su objeto a la acci6n salvifica de Dios en cristo.
La Hioti,a no es, por consiguiente, "piedad" o confianza en Dios en general, sino

que tiene caracter "dogmaticos" en cuanto que es aceptaci6n de una palabra, de

``1a palabra de la fe" (priiroi t€o mot8co) Ro 10:8la HtoTio, surge de la "escucha"

(ChKol|) (Ro 10-.17), contiene un saber.

La 7TtotiG es, al mismo tiempo esperanza (€^7"o). La 7ttottG no es un estado

animico cerrado sobre si mismo, sino que se orienta hacia el futuro Gal 3:11; Ro
1:17.

2.7.2 La vida en la 7ttotio.

La 7"Gtto determina tambi6n la relaci6n del hombre consigo misma; la

7tiotto es la aceptaci6n del kerigma como la aut6ntica obediencia una nueva
manera de entenderse; mas bien ella determina la vida de uno en su realidad
hist6rica.

2.7.3 La motto c6mo aconteciniento escato16gico

Asi puede decir Pablo que la fe en Cristo Jesds es un regalo Fil 1:29. El
7tv€oHCh es el don que recibe la fe Gal 3:2; 5:14.

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2.8. La Ilibertad (8^m)Ospich).

2.8.1 La libertad de pecado y el caminar en espiritu

La sumisi6n obediente de la fe a la xcx,pta de Dios, la aceptaci6n de la cruz,
es el abandono de la antigua manera de entenderse que el hombre tenia, del
hombre que queria vivir "para si Mismo''. La libertad surge del hecho de que el
"redimido" no se pertenece mas a si mismo (1Cor 6:19). La expresi6n mas

impresionante de la libertad es: 1Cor 3:21-23: la vida de quien ha sido liberado

del poder de la muerte no es un fen6meno de la naturaleza, sino la vida del que
se esfuerza, 1a libertad del pecado consiste te en la realidad de realizar el intento
del precepto de dar vida.

Que el creyente ha recibido (en el bautismo) el don del espiritu santo no

significa, sino que le ha sido dada la libertad (la libertad del poder del pecado y
de la muerte). Hv€uHer es lo opuesto ootp¢ Gal 5:16; 6:8; Ro 8:4. La libertad no es
otra cosa sino el estar abierto al futuro autentico, el dejarse determinar por el
futuro asi podemos definir al 7tv€uLLCh como la fuerza del futuro.
Se contintia hablando del 7tv8uHCh en cuanto que es libertad frente a la
muerte y origen y fuerza de la CcoTi futura. El 7tv8uprG es el 7tv€uprch crytov, y el

empleo del concepto de santidad. Los creyentes son T|ytoroLt€vo` (santos,

santificados).

2.8.2. La libertad de la ley y la postura frente a los hombres.

La "fuerza del pecado" (8uwHto tTio ChprchptiCho) es el voHoo (1Co 5:56) lo

fue para el creyente. Porque cristo es para 61 "el fin de la ley" (Ro 10:4) ``en el" o
``por el" tenemos la libertad de la ley Gal 2:4. La libertad de la ley comporta, por

consiguiente, un caracter dialectico libertad respeto. Pero el voHoo too XpLotou

(ley de cristo) (Gal 6+:2) es la exigencia del Amor. El cvyCh7ts es lo que constituye
la comunidad y por ello exige la renuncia a la 8€ouo" "autoridad" (1 Co 8:1; Ro
14:15).

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Una forma especial de manifestaci6n del cnyot7tn es la tch7[givoappoouvn

(humildad), a la que exhorta Fil 2:3.

2.8.3. La libertad frente a la muerte.

La libertad frente a la ley y frente al pecado es al mismo tiempo la libertad

frente a la muerte, que es el ``precio y el ``fruto" del pecado (Ro 6:23; 7:5-24), el
creyente, que ha muerto con cristo, participa tambi6n de su resurrecci6n. En
cierto sentido, la Ccon es algo presente, para la fe que espera aun cuando no se
haya en la experiencia animica como "vivencia".
Pero la vida futura no se manifiesta como ¢coT| (vida) presente bajo la
fuerza, sino que se manifiesta poderosamente en la superaci6n del sufrimiento.
El sufrimiento, que hace al hombre tomar conciencia de su debilidad y de su nada
(1Co 4:12: 2Co 6:9).

La libertad, la justicia, y la vida tienen su fundamento en Dios, y la gloria

de Dios aparece como el sentido tiltimo y la meta suprema de ellas. Cristo es
confesado como tcl>ptoo para la gloria de Dios (Fil 2:11)

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UNIDAD Ill: La Teologia del Evangelio y lag Cartas de Juan.

3.1. La Teologia de Juan.

3.1.1 El lugar hist6rico de Juan.

Para determinar el lugar hist6rico del evangelio de Juan nos puede servir
una comparaci6n con los sin6pticos; se percibe inmediatamente la distancia que
separa a Juan tanto de la predicaci6n de Jesds como de la comunidad mas
primitiva. En juan, Jestis ni aparece como el Rabi que discute la ley, ni como el
profeta que anuncia el reino de Dios el habla, mas bien, dnicamente de su
persona como ser revelador enviado por Dios.
En la medida en que se refleja en el evangelio de Juan la situaci6n de la
comunidad vemos que el problema que ella tenia era el conflicto con el juarismo
y que su tema es la fe en Jesds como hijo de Dios.
La observaci6n de que en Juan no juega papel alguno la discusi6n paulina
sobre la ley ha llevado a la conclusi6n falsa de que Juan debe ser entendido como
el punto culminante del desarrollo pos paulino. Naturalmente que existe una
cierta afinidad entre pablo y Juan respecto de la atmosfera hist6rico religiosa,
ambos se encuentran dentro del ambito del helenismo invadido por las corrientes
gn6sticas. En juan no se encuentra la terminologia antropol6gica tan
caracteristica de pablo y que proviene del AT; faltan ocoHer y vu€n en el sentido

paulino Kerp6tCh es relativamente raro. Mas importante adn es que no se

encuentra en juan la especifica terminologia salvifica de pablo, no conoce, para
designar el bien salvifico. En Juan falta totalmente la perspectiva de la historia
salvifica.
Desconocemos quien escribi6 el evangelio y las cartas de Juan y tampoco
sabemos d6nde fueron escritos; en cuanto al tiempo en que fue escrito lo mss que
podemos decir es que el evangelio debi6 nacer a una cierta distancia respecto de

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la primera fijaci6n literaria de la tradici6n sin6ptica, la atmosfera espiritual en

la que ha nacido el evangelio (Y las Cartas) es la del cristianismo oriental.
La forma estilistica expresa la visi6n fundamental dualista.

3.2. EI Dualismo de Juan.

3.2.1 Mundo y Hombre.

La predicaci6n de Juan consiste en el anuncio de que Dios ha amado tanto

al mundo que ha enviado a su T`tq)o7t "uvLy€vttu", no para juzgarlo sino para
salvarlo (Ju 3:16; 4:9-14), el mundo seria digno de juicio, porque "el mundo entro
esta sumido en el mas" (Juan 5:19) necesita ser libertado.
Unicamente a partir de la idea de creaci6n adquieren los conceptos luz y
tiniebla, verdad y mentira, libertad y esclavitud que provienen del dualismo
gn6stico.

3.2.2 El determinismo de Juan.

El lenguaje de este "dualismo" es gn6stico y especialmente el

encuadramiento de los hombres en dos partes, €K t€ou (de Dios) o €K too 8"f}o^ou
(del diablo). No se haya cada uno marcado por su origen y no se haya ya decidido
por su origen el adonde de su camino, incluso su decisi6n frente a Jestis en el que
se encuentra el Dios revelado y vida eterna.
El €tvou (o yswt|Oiivou) sK (ser ``o" nacer de), que puede parecer como si el
hombre basase su conducta sobre su puoto (naturaleza), concepto gn6stico que
Juan evita y quiere en verdad relacionar cada comportamiento individual con el
del ser del hombre.

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3.2.3 La perversi6n de la creaci6n en mundo.

Esto se revela en que la vida del hombre se haya marcada por la pregunta
acerca de la realidad, acerca de la vida. La pretensi6n nacida del querer ser el
mismo pervierte la verdad en mentira, la creaci6n en "mundo". El mundo habla
de pecado de justicia y de juicio, pero entiende estos conceptos a su manera y el

juicio de la revelaci6n consiste en que se pone al descubierto el verdadero sentido

de estos conceptos (Ju 16:8-11). El mundo recurre al estado para liberarse de

quien perturba su calma, de Jesds. Juan 19:12

3.3. EI Juicio del Mundo.

3.3.1 El envio del hijo.

La vida ha aparecido en este mundo de muerte (Juan 1:2) la luz vino al

mundo de las tinieblas esto aconteci6 al venir al mundo el hijo de Dios Juan 2:13;
1 :1-14. rfy ej2vl.o' c7e/j]jj.a es la acci6n del amor de Dios: 1 Juan 4:9; Juan 3:16.
En rodo los titulos se expresan que Jesds es el portador escatol6gico de
salvaci6n, que su venida es el acontecimiento escatol6gico. Su venida cumple la

profecia de Mois6s y de los profetas (Juan 1:45; 5:46-49). Jesds responde a la

samaritana Juan 4:25. La venida y la marcha de Jesris entendida como crisis es
el tema dominante en los parrafos (Juan 3:1-21; 331:36; 4:43; 6:59; 7:15-24; 8:13-

20).

3.3.2. El escindalo del o ^ayoo oap€ 8y8vsto.

Jesds obra milagros, tal como se dice en general (Juan 2:23; 3:2; 4:45;
10:41; 11:47; 12:37; 20:30) y en parte se dice en narraciones concretas de milagros

(Juan 2:1-12; 4:46-54; 5:1-9; 6:1-25; 9:1-7; 11:1-44) Se llama a sus milagros

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oT|Ll£" y esta palabra ha conservado el sentido de "sefial" Los GT|Li€tCh revela la

8o¢Ch de Jestis (2:11; 3:11,4).

Justamente porque los milagros son G1|H€ior que deben ser entendidos,
ofrece tambi6n la oportunidad de ser mal entendido. Despu6s del milagro del
pan, que despierta la pregunta de si ``es el profeta que debe venir al mundo"
(Juan 6: 14).
El escandalo de o ^oyoo oChp¢ ey8voio se pone claramente de manifiesto en
la contradicci6n directa contra la presunci6n de Jesds. Que 61, un hombre, quiera
serse Dios tiene que aparecer como una impiedad loca y las autoridades quieren
matarle (Juan 5:17). Su pretensi6n provoca el reproche de que 61 es un
samaritano y de estar poseido por un demonio (Jun 8:48); igualmente su
afirmaci6n de que quien guarda su palabra no vera muerte (Jun 8:51), y de que
61 es mas viejo que Abraham (Jun 8:57).
Podemos decir que Juan mediante la presentaci6n de la actuaci6n de Jesds
como el hijo de Dios hecho hombre ha desarrollado de manera personal y ha
profundizado la teoria del secreto mesianico del evangelio de marcos. Su
actuaci6n como conjunto es revelaci6n y escandalo.

3.3.3 La revelaci6n de la oo€a (Gloria)

En el momento de la despedida Felipe dice a Jestis sefior mu6stranos al

padre y mos basta. El recibe la respuesta (Juan 14:8-10). La paradoja de la idea

de relaci6n, vista por primera vez por Juan, radica en que en Jesds se encuentra
Dios mismo y justamente en Jestis como un hombreen quien no se percibe nada
extraordinario a no ser su atrevida afirmaci6n de que Dios se encuentra en el.
No es sorprendente que el evangelista, siguiendo la tradici6n, narre
escenas de pascua; pero la pregunta es qu6 sentido tiene para 61. Cuando,
ademas, paralela a esta promesa encontramos la promesa del espiritu (Juan
14:15-17). Nos encontramos con pascua, pentecost6s y parusia (llegada,

presencia), no son para juan tres acontecimientos diversos, sino uno y el mismo.

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3.3.4 La Revelaci6n como Palabra.

Todavia tenemos que preguntarnos: 6Cuales son las obras que Jestis
realiza y que dan ``testimonio" en favor de 61? Son las palabras, verba visibilial.
De hecho, las obras de Jestis vistan en conjunto como una unidad, su obra son
sus palabras. Se pone tambi6n de manifiesto la identidad de obras y palabras en
lo que se dice sobre el efecto de la palabra.

6Cual es el contenido de la palabra o de las palabras de Jesds? Jesds habla

lo que ha visto u oido junto al Padre, o como puede decirse tambi6n siguiendo la
identidad entre palabra y acci6n.
Todo ello pone, finalmente, de manifiesto que Jesds en cuanto revelador
no revela ninguna otra cosa, sino que 61 es el revelador. La condici6n previa para
la salvaci6n es la conexi6n c6smica ente el libertador y los libertados, 1a identidad
de su apuoto (naturaleza).

3.4 La Fe.

3.4.1 La fe como el escuchar la palabra.

El evangelio de Juan ha sido escrito para que creais que Jestis es el cristo,
el hijo de Dios y para que creyendo tengais vida en su Nombre. Jun 20:31). El
encarnado da a los que creen en su nombre la posibilidad de convertirse en hijos
de Dios (Juan 1:12). De esta manera recorre el Evangelio y 1 Juan la exigencia
de la fe. Y la promesa para el que cree. Expresiones simb6licas dice lo mismo
"venir" a Jesds no significa otra cosa, sino creer en 61 (Juan 5:40_; 6:37)

Ver es, pues, el reconocer propio de la fe. Por ello pueden ir unido
oporv (ver) y ytvcooK€iv (conocer) o intercambiarse (Juan 14:7, 8,17; 1 Juan 3:6).

1 EI verba visibilia, es el Iengua visible, es una frase que tiene sobre todo un valor metaforico, usado por los

historiadores del arte y los crl'ticos literarios.

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3.4.2 La fe como existencia escatol6gica.

Para Juan como para Pablo la fe es el camino hacia la salvaci6n, el tinico

camino. El "solamente por la fe" es evidente pera Juan y por ello no lo subraya
expresamente. La fe apunta justamente a 61, que es el camino, a la verdad y la
vida, y sin el cual nadie puede venir al padre (Juan 14: 6). En ello se fundamenta
la seguridad de la fe: "al que viene a mi no le hecho fuera" (Juan 6:37). La
exigencia escatol6gica esta marcada por la €tpTivTi y la xchpCh (alegria), que
tradicionalmente describe la salvaci6n escatol6gica (Ro 14: 17)

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CONCLUSION.

En el afan de analizar la teologia del NT, hemos tomado en cuenta las

principales tradiciones para poder determinar y conocer algunas pautas de gran
inter6s en lo que es la teologia del Nuevo Testamente. En esto sobre sale, la

predicaci6n de Jesds en sus entornos, palabras Claves de la interpretaci6n y

caracteristicas sobresalientes de su misi6n. A demas estudiamos el kerigma de
la iglesia primitiva o comunidad escatol6gica como su forma de actuar y tomar
las cosas desde sus inicios especulativos de la 6poca.
Un punto importante es la 6poca o intervenci6n de la comunidad
helenistica y ademas su influencia antes y despu6s de Pablo tomando en cuenta
la predicaci6n acerca de Dios y de su juicio de Jesucristo, como juez, salvador, y
la exigencia de la fe.
Una 6poca determinante en este estudio es la teologia de Pablo, sus
conceptos antropol6gicos que hacen una pauta importante e influyentes en las
comunidades primitivas. El analisis del hombre antes de la revelaci6n de la fe, y
el hombre bajo la ley son puntos de gran inter6s que vale la pena estudiarlos con
mucha 6ptica.
Otro determinante analisis, es la teologia del evangelio y de las cartas de
Juan que hemos analizado aqui en este documento, su dualismo, el juicio del
mundo y la. Puntos determinantes en el analisis de la teologia de Juan.
Las cartas cat6licas o generales se estaran viendo en otro curso ya que
estas no estan entre el presupuesto de la teologia del Nuevo Testamento, se
pueden ver, pero no a la medida de un documento elaborado y compuesto
filos6ficamente, aunque en parte tambi6n ellas, influye la gnosis.

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