Génesis, Comentario al capítulo 6-8

Everett Fox
La antigüedad y la preparación para el diluvio (6:1-8): El final pre-diluvio sección del texto
incluye un tema común a otras historias antiguas: la mezcla biológica de dioses y hombres con
poca antigüedad. Quizás este fragmento, que al principio parece difícil de conciliar con las
ideas bíblicas acerca de Dios, ha sido conservado aquí para completar una imagen familiar
para los lectores antiguos, y recordar los principios de la cercanía de la divina y la humana, que
según muchas culturas, posteriormente disuelta. También es posible que el episodio sirve
como otro ejemplo de un mundo que se ha convertido en desordenado, proporcionando así una
mayor justificación para una divinamente ordenó la destrucción.
El escenario está listo para la inundación por medio de un potente sonido de referencia. En
5:29, Noé fue nombrado, ostensiblemente para comodidad de sus ancianos" "dolor" sobre
derechos "dolores" en labrar el suelo [ -‫זה ינחמנו‬zeh y'na-cha-meh-nu; "éste nos proporcionará
alivio"]. Aquí (6:6), sin embargo, el significado del nombre ha sido irónicamente invertida. Quien
debía aportar comodidad sólo heraldos propios de Dios siendo "lo siento" y "angustiado" (vv. 6-
7) [‫כי נחמתי וי‬...‫נחם‬va-yi-na-chem…ki-ti nicham; lamentó…porque lamento]. Un juego de
palabras irónico similar, donde el público sabe lo que el nombre-otorgadora no ocurre en Éxodo
2:10; curiosamente, el héroe de este pasaje, el bebé Moisés, también está conectado con un
"arca" el término para la pequeña cesta en la que está a la deriva. 1
6:3 de ciento y veinte años: algunos de los primeros intérpretes hacen esto para especificar
un "período de gracia" para la humanidad antes del diluvio. El texto parece estar fija los límites
de la vida humana.
6:5 ahora Yahveh vio... la maldad: En contraste con el estribillo del Capítulo 1, "vio
Dios que era bueno." toda forma de su planificación del corazón: Esta larga frase indica
la imaginación humana (Speiser: "Cualquier plan que su mente ideó").
"Corazón" (Heb. lev o Ievav) a menudo expresa el concepto de "mente" en la Biblia.
El diluvio (6:9-8:19): El relato bíblico del diluvio está repleta de ecos y alusiones que
apuntan a tres motivos claros: la justicia de Dios, la totalidad de la pena, y un nuevo comienzo
inspirado en Génesis 1.
La primera de ellas se llevó a cabo en 6:11-13: la repetición de la palabra "ruina" no indica
sólo el lamentable estado de la sociedad, sino también el principio de represalia, porque Dios
es "acercar la ruina" sobre la tierra (V 13).
La totalidad de la catástrofe es transmitido por el uso reiterado de la palabra "todos" en 7:21-
23, así como por la integridad de la lista de quienes han sido destruidos (7:21-23). Los seres
humanos, como corresponde a su lugar en el orden de la creación, aparece el pasado, pero
que en realidad es él quien arrastre prácticamente todos de la creación con ellos. Esto refleja
un profundo idea bíblica de que la acción humana afecta directamente al funcionamiento
ordenado y no neutral de la naturaleza.
Existen sorprendentes paralelismos entre la inundación y la narrativa de la creación del
Capítulo 1. Justo como los animales fueron creados, cada uno "según su especie", su rescate,
tanto a la hora de embarcar y salir del arca, está igualmente redactado. "Océano" y la gran

1La princesa piensa que el nombre "Moshe" conmemora su "dibujo" al bebé desde el Nilo. Sin embargo,
como Martin Buber y otros han señalado, la forma verbal en Moshe es activa, no pasiva. Es el bebé que
va a hacer el dibujo. - Sammai

Génesis 6-8, comentarios, página 1

"apuro-viento" que existía en la creación (1:2) volver aquí, la antigua para significar un retraso
en el caos y el último, el restablecimiento del orden y la paz (7:11, 8:1). Por último, después del
diluvio (9:1-3) Noah es bendecido en una redacción que recuerda la bendición de Adán en
1:28-30. Así pues, el mundo comienza de nuevo, con la implicación de alguna esperanza para
el futuro.
Repetición hace hincapié en otros aspectos de la historia del mensaje. En general, la
palabra-tallo "live" ocurre constantemente a lo largo de todo el texto, destacando el rescate y la
renovación de la vida, así como su destrucción. La obediencia de Noé, otro tema importante, es
indicado por variaciones en la frase "conforme a todo lo que Dios le mandó, por lo que hizo"
(6:22). De rítmico, casi ritualsounding importar es la frase "tú y tus hijos y tu mujer, y tus hijos"
esposas".
Nuestra historia ha sido a menudo comparado, con mucha justificación, al diluvio
mesopotámico varias cuentas (por ejemplo, en el Gilgamesh y epopeyas Atrahasis), con el que
comparte una gran cantidad de detalles. Al mismo tiempo los estudiosos se apresuraron a
concentrarse en los paralelismos, pero las diferencias son ahora reconocidos como mucho más
significativo. En general se puede decir que, a diferencia de las versiones anteriores
(Mesopotamia), la bíblica es clara tanto en el tono y la intención. Se ha colocado en el Génesis
para ejemplificar un Dios que juzga el mundo de acuerdo al comportamiento humano, castiga el
mal y rescata a los justos. Esto está muy lejos de los relatos anteriores, donde el plan de Dios
de la destrucción del mundo por razones que no están claras (o en una versión, porque el ruido
de la humanidad está perturbando el sueño de los dioses ), y donde el protagonista, Utnapistim,
se guarda como el resultado de un favoritismo de dios, sin ningún tipo de juicios morales que
se pasan.
6:12 Dios vio la tierra, y he aquí: había ido a la ruina: una amarga eco de 1:31, "vio Dios
todo lo que había hecho,/ y aquí: era extraordinariamente bien!".
6:14 Arca: inglés así como la etimología hebrea apunta a una caja o un pecho, no es
estrictamente un barco. Dios, no la ingeniería humana, es la fuente de supervivencia en la
historia.
Cañas: Lectura Heb. Para kanim tradicional del texto kinnim ("compartimentos").
7:17-20 aumentó…aumentó y aumentó extraordinariamente…aumentó sobremanera,
sí, sumamente…aumentó: La estructura aquí refleja la acción: las oscilaciones y la creciente
de las aguas.
8:3,5 avanzando y volviendo…adelantado y disminuir: Nuevamente, como en 7:17-20, el
movimiento de las aguas está sugerida por medio de sonido.
Génesis, Comentario al capítulo 6-8
W. Gunther Plaut
6:2] seres divinos (B'nei ha-elohim). Este pasaje es probablemente un fragmento mítico.
Otros traducen como "hijos de Dios", Fenicia, hurritas y mitos griegos dijo de titanes,
superhombres de gran estatura y fuerza, que fueron supuestamente los descendientes de
uniones entre dioses y mortales de las mujeres.
Hay muchas interpretaciones de este extraño fragmento. Un viejo entendimiento era que
estos eran ángeles caídos, quizás. Otra opinión sostiene que el texto en Génesis 6:2 registra
un pecado angelical y que Salmo 82:1, 6, 7 son referencias a este incidente [37]. Cassuto niega
esto, y Bamberger afirma que "no es tanto la supervivencia de la mitología como una respuesta
a ella. No es un fragmento: el autor bíblico dispone de un desagradable asunto tan pronto como

Génesis 6-8, comentarios, página 2

pueda." Todavía otra interpretación toma "seres divinos" para referirse a los descendientes de
Seth y toma "hijas humano" para referirse a los descendientes de Caín. La frase también ha
sido tomada como grabación de uniones maritales interclasista: hijos de la aristocracia hijas
casadas de la gente común.
¿Por qué se conserva en este pasaje del texto? Posiblemente porque sirve como una
introducción a la historia del diluvio y, como tal, parecía decir: Los seres humanos se convirtió
en gigantes, alcanzado renombre en su tiempo, y que fueron héroes en sus propios ojos. Pero
Dios, evaluando su desarrollo, miró ni el tamaño ni la reputación, pero en el corazón, y
descubrió sus dispositivos mal. Por lo tanto, Dios decidió hacer un nuevo comienzo con Noé.
6:7] [y] con ellos las bestias. Los animales incluidos en la destrucción inminente porque,
según el punto de vista bíblico, que existía para el bien de la humanidad. Según Rashi, qué uso
podría existir para los animales si los seres humanos dejó de existir?
La inundación (6:9-8:14) muchas culturas diversas historias acerca de una gran inundación.
Se ha sugerido que estos recuerdan una catástrofe earthwide traído por una erupción terrestre
o por una colisión celeste, que pueden haber dado lugar a un aumento de los niveles del mar
suficiente para cubrir todos los continentes. Investigaciones científicas recientes han
demostrado que, en algún momento cerca de la transición entre la prehistoria y la historia, las
aguas del Golfo Pérsico puede haber cubierto la parte meridional del valle de Mesopotamia.
Pero el relato bíblico es mucho más que la prehistoria de memoria o una variante de antiguas
leyendas populares; es sobre todo una historia con moral. Sus temas son el pecado, la justicia
y la humanidad una segunda oportunidad para vivir en conformidad con, en lugar de en contra
de la voluntad de Dios….
En la Biblia, es el pecado humano que provoca la inundación; en la epopeya de Atrahasis
Babylonian-Akkadian, derechos boisterousness y ruidos que perturben el sueño de los dioses y
les causan a reaccionar. En la Biblia, Noé se guarda para que él pudiera comenzar la travesía
humana otra vez; en Gilgamesh, el héroe del diluvio es elevada al estado inmortal y así se quita
de la historia humana. Lo que es más importante, en la Torah, Dios los institutos la ley como el
counteragent de la maldad humana, mientras que en otras tradiciones del Oriente Próximo tal
respuesta divina está ausente.
La JPS Torah Comentario: Génesis 6-8
Nahum
Sarna Capítulo 6
Los matrimonios mixtos terrestre-celeste (vv. 1-4)
Al comienzo de la historia, los seres humanos se esforzaron para elevarse al nivel de seres
divinos, y Dios intervino. La humanidad no puede ser inmortal. Aquí los seres divinos rebajarse
al nivel de los seres humanos y Dios interviene. Una grave limitación de la longevidad humana
los resultados.
La cuenta dada en estos pocos versos es sin duda el más extraño de todos los relatos de
Génesis. Es tan lleno de dificultades como desafiando a la certidumbre de la interpretación. Las
perplejidades surgen a partir de la temática de la historia, desde su aparente intrusismo dentro
de la narrativa mayor, desde su extrema brevedad, y de algunos de su vocabulario y su
sintaxis. El paso no puede ser otro que un fragmento de lo que una vez fue una conocida y
fuller historia, ahora está grabada en el estricto esquema.

Génesis 6-8, comentarios, página 3

 Leyendas acerca de las relaciones entre dioses y mortales entre Mujeres y diosas y los
hombres, lo que se traduce en la generación de semidioses, son generalizados y conoce los
ingredientes de la Mitología pagana. El presente tema de seres celestiales que llegan en masa
y contrayendo matrimonio con seres humanos parece a primera vista que pertenecen al mismo
género, ecos de las cuales se encuentran en otros pasajes bíblicos. Por lo tanto, detrás de la
exclamación de Isaías 14:12-"Cómo estás caído del cielo, / o resplandeciente, hijo de la
Aurora!/ cómo están cortados a la tierra", es el concepto de ángeles que se rebelaron contra
Dios y, por lo tanto, pierden su dignidad angelical. Job 4:18-19 asimismo expresa el tema de la
corruptibility de Los Ángeles: "Si él no puede confiar en sus propios siervos, / y arroja el
reproche de sus ángeles, / cuánto menos quienes habitan en casas de barro".
A la luz de estas y otras referencias bíblicas, como Ezequiel 32:27, es muy probable que la
función principal de la presente versión muy abreviada de la historia original es combatir la
mitología politeísta. La imagen aquí presentada de seres celestiales contrayendo matrimonio
con mujeres de la tierra puedan participar de la mítica, pero no sobrepasar los límites del
monoteísmo; sólo hay un Dios que pasa el juicio y toma decisiones. La descendencia de tal
unión antinatural pueden haber poseído estatura heroica, pero no tienen cualidades divinas;
son carne y sangre, como todos los seres humanos. No sólo son mortales, pero su vida útil es
muy limitada en comparación con los personajes que se enumeran en el capítulo 5. El único
Dios es reconocido como celebración única título al aliento de la vida, que él controla como
quiere.
Este segmento literario tiene tres puntos de conexión con el paso anterior: la apertura a la
fecundidad humana de referencia en el versículo 1 retoma el tema implícito en la genealogía;
mención de las hijas se vincula con la repetida fórmula con respecto a la generación de hijos e
hijas; y la restricción específica de la longevidad humana presupone el conocimiento de las
edades extraordinaria registrada en el capítulo 5.
Al mismo tiempo, la historia es seguida inmediatamente por el veredicto de Dios sobre la
maldad humana, y se crea la impresión, aunque no explícita, que ilustra la magnitud y la
universalidad del mal en el mundo. Incluso la Hueste celestial está dañado. Cierto, la
humanidad no está condenado aquí por los actos de los ángeles, pero el efecto es que el orden
mundial ha sido perturbado.
1. Los hombres hebreo ha-'Adam es aquí un colectivo, la raza humana. 2. Los seres
divinos el artículo definido señala a un familiar y bien conocido término. El contexto en Job
1:6; 2:1 y 38:7 demuestra inequívocamente que la referencia a la Hueste angélica, el séquito
celestial de Dios. Esto es una imagen poética extraída de la analogía de los reyes rodeados
de sus ensamblajes de cortesanos. Ocasionalmente, como en 1 Reyes 22:19, "el ejército del
cielo" se utiliza para el mismo efecto.
Vio cómo la hermosa implicación es que fueran impulsados por la lujuria, de modo que la
belleza exterior,
Y no de carácter, era su único criterio en la selección de compañeros. Tuvo
esposas hebreo l-k-ch 'ishah es el plazo normal para la relación matrimonial. No hay
Sugerencia aquí de posesión violenta o cualquier condena de las mujeres involucradas.
3. Dijo el SEÑOR: Véase el comentario a las 3:22.
Mi aliento la fuerza de la vida que proviene de Dios, que corresponde a "aliento de vida" en
2:7. Su presencia o retirada determina la vida y la muerte. No deberán respetar esta
representación del contrario yadon unexampled hebreo se adapta mejor a las

Génesis 6-8, comentarios, página 4

Contexto y sigue a la Septuaginta, la Vulgata, Saadia, y Ramban. Sin embargo, Rashi,
Rashbam, Bekhor Shor, Ibn Ezra y conectar la palabra con el tallo d-y-n, para "juzgar". Aquí el
sentido sería entonces algo como, "Yo voy a suspender la sentencia".
En el hombre, junto con la siguiente cláusula, la referencia podría ser específicamente a la
La descendencia de estos sindicatos antinatural, pero toda la humanidad está incluida en el
ámbito de la sentencia porque el trastorno ha sido introducido en la creación de Dios. La
carne no son a pesar de su paternidad divina no humanos. "Carne" connota la fragilidad
humana.
Salmos 56:5 e Isaías 31:3, son buenos ejemplos de este uso. Ciento veinte años la
duración de la vida humana se acortó considerablemente, el
Disminución siendo emblemático de la degeneración moral y espiritual. Pronto la exégesis de
este verso prefiere ver aquí una referencia al intervalo de tiempo restante antes de la
inundación. La cifra sería entonces representan tres generaciones convencional de cuarenta
años cada una.
4. Este versículo es obscuro, probablemente en forma deliberada, con el fin de rebajar el tono
mítico. La etimología de Nefilim es incierto. La obvia asociación con n-f-l produce la prestación
"caídos", es decir, ángeles caídos. Pero no está claro en el texto que los Nefilim son idénticos a
los "seres divinos". Sino que parecen ser los descendientes de los misalliances, quien siguió
generando Nefilim en el curso de su vida conyugal. Porque los Números 13:33 implica que
estos eran personas de extraordinaria estatura física, el término se entiende como "gigantes" o
"héroes". Si bien no está claro a partir del texto si o no ellos mismos los Nefilim procreado, es
contraria a la comprensión de la narrativa bíblica que han sobrevivido a la inundación. Por lo
tanto, la referencia en números no es la supuesta existencia de Nefilim en tiempos israelita,
sino que se usa simplemente para efecto de oratoria, tales como "hunos" se utiliza para
designar a los alemanes durante las dos guerras mundiales. Cohabitado significativamente, el
verbo y-d-" no se utiliza, como en 4:1, 17 y 25, pero un término más grueso,
Como corresponde a las circunstancias. Héroes de la antigüedad, los hombres de
renombre sus hazañas heroicas fueron objeto de muchas populares
De hadas. En la analogía del 11:4, es posible que ellos eran culpables de algunos jactancioso
ultrajes.
El PRÓLOGO DE LA INUNDACIÓN (vv. 5-8)
Los pocos anuncios intercalados con las genealogías de los capítulos 4 y 5 indican una
situación de regresión generacional desde un punto de vista moral. Dotado de libre albedrío, el
hombre ha utilizado el regalo de Dios a travieso extremos. El límite de tolerancia divina ante el
aumento de la maldad ha sido alcanzado.
Estos versículos son en forma de teodicea; es decir, el Narrador es cuidadoso al subrayar
que el cataclismo universal en el que el mundo está a punto de quedar sumergido no es el
resultado de un destino ciego o el funcionamiento de la divina del capricho, sino el juicio de
Dios que se ha hecho inevitable por la maldad humana.
5. El Señor vio esta frase tiene connotaciones jurídicas, implicando tanto la investigación
de los hechos y la disposición para la acción.
¿Cómo el gran uso del mismo tronco hebreo aquí como en el versículo 1 sugiere que la
medida

Génesis 6-8, comentarios, página 5

De la maldad crece en proporción al crecimiento de la población. Cada plan ideado por
su mente, literalmente, "cada producto de los pensamientos de su corazón".
Psicología bíblica, los fenómenos mentales caen dentro de la esfera del corazón, que es el
órgano del pensamiento, el entendimiento y la voluntad, no del sentimiento. Más tarde en
hebreo, yetser, "la cosa elaborado, el producto", es el término para los impulsos innatos o
unidades en seres humanos que disponer de ellos a buena (yetser tov) o mal (yetser ra'), y que
pueden ser controlados y dirigidos por el ejercicio de la voluntad. Dios es la observación de un
juicio sobre el estado moral del hombre en un momento determinado.
6. Lamentó. . . Para ver comentario triste 5:29. Este es un anthropopathism, o la
adscripción a Dios de las emociones humanas, una característica habitual de la narrativa
bíblica. La necesidad de tal uso surge de la tensión inherente entre la trascendencia divina y
su inmanencia. Por un lado, él está concebido para ser totalmente fuera de la naturaleza,
omnisciente y omnipotente, soberano en el tiempo y el espacio, y no sujeto a cambio. Por otro
lado, él también es inmanente en el mundo y no retirarse del mismo, un Dios personal que
participa activamente en la vida de sus criaturas, accesible por ellos, y responder a sus
necesidades. La trascendencia de Dios requiere la formulación en abstracto, lenguaje
filosófico que plantea el peligro de privarlo de personalidad y relevancia. La inmanencia de
Dios debe ser inevitablemente expresada en términos concretos, imaginativo que conllevan el
riesgo de comprometer su invariability. Los autores bíblicos frecuentemente tomó ese riesgo
en aras de enfatizar la presencia vital de Dios y la personalidad; de lo contrario, la idea de
Dios habría perdido todo sentido para ellos. Declaraciones como esa en Números 23:19, "Dios
no es hombre para ser caprichosos, / o mortal para cambiar su mente" y 1 Samuel 15:29, "Él
no es humano que él debe cambiar su mente", sirven como un correctivo a los malentendidos
que pueden surgir en un pasaje como éste. En ambos casos, el
Utiliza el mismo verbo hebreo, aquí traducido
"lamenta". entristece la decisión de Dios es hecha en el dolor,
no en la ira.
7. El Señor dijo que comparar el versículo 3.
8. Noah mención de él sin más detalle presupone el conocimiento de 5:28-29.
Noé. . .Favor la razón de esto es dada en el versículo 9 y 7:1. Las dos palabras en hebreo
constituyen un anagrama: NH. -H. n.
Noé y el diluvio (6:9-9:17)
En la décima generación después de Adán, la maldad humana ha llegado a la máxima
profundidad. La polución moral es tan grande que los límites de la tolerancia divina ha sido
violada. El mundo debe ser purgado de su corrupción.
El flood es una catástrofe cósmica, que realmente es la ruina de la creación. Pero el castigo
de Dios y la gracia operar simultáneamente, de forma que fuera del desastre viene la
renovación. Un hombre justo, Noé, junto con su familia y su representante animales y aves se
guardan con el fin de regenerar el mundo.
La acción avanza en cuatro etapas. Noah recibe instrucciones detalladas de Dios en cuanto a
la forma de asegurar su supervivencia y lleva a cabo estas al pie de la letra (6:9-22). A
continuación, la inundación se unloosed con todas su devastación (cap. 7). En tercer lugar, la
Inundación llega a su fin designado (8:1-14). Por último, la armonía entre Dios y la humanidad
es restaurado y la reordenación del mundo está decretado (8:15-9:17).

Génesis 6-8, comentarios, página 6

 Antecedentes de la mesopotamia. La noción misma de un diluvio de proporciones de
cataclismo plantea la cuestión del origen y el marco histórico de la narrativa. Es improbable que
la topografía de la tierra de Israel, un país montañoso con un clima seco, podría haber servido
como fuente de inspiración. Ninguna acumulación de depósitos de arcilla, las pruebas
reveladoras de las extensas inundaciones, ha sido descubierto en las excavaciones. Ninguno,
por ejemplo, está presente en Jericó, una ciudad que se remonta a 9.000 años de antigüedad.
De hecho, la tradición rabínica que la tierra de Israel estaba exento de la inundación. [Pregunta
PARA LA CLASE: Más adelante, sarna, afirma: "sólo en el Génesis es el concepto de una
única familia humana posible; de hecho, es un tema importante." ¿Qué impacto tiene la
enseñanza rabínica aquí mencionados tienen sobre este tema?]
La Mesopotamia, por otro lado, proporciona un escenario natural para una inundación de
tradición. Ambos documentos cuneiformes y las investigaciones arqueológicas ofrecen
abundantes testimonios a periódicas inundaciones del valle aluvial plana entre el Tigris y el
Eufrates. Las lluvias torrenciales junto con ciclones estacionales, y los inicios de la fusión de la
nieve en las montañas de Anatolia, ocasionalmente han combinado para causar los ríos se
desbordaron y convertir la tierra en cientos de millas del lago. No es de extrañar que la
civilización mesopotámica que produjo la inundación populares historias del antiguo Oriente
Próximo, historias que han llegado hasta nosotros en varias versiones y recensions.
La mayor extant narrativa es la que se encuentra en la 11ª tablet del babilonio Gilgamesh
epopeya. Sin embargo, el episodio de inundación en esa versión es una adición tardía a la
historia. Su padre fue el Atranasis versión épica, una historia de la raza humana desde la
creación hasta el diluvio y sus secuelas.
También existe un homólogo sumerio del diluvio narrativa. El relato mesopotámico aún
sobrevive en la época helenística. El sacerdote babilónico Berossus (siglo III A.C.E.) lo incluyó
en su historia de Babilonia. El nombre del héroe difiere de una versión a otra. En Gilgamesh, es
Utnapistim, que significa "Él encontró [] La vida eterna"; Atranasis significa "excesivamente
prudente"; Ziusudra de la epopeya sumeria, Grecized por Berossus como Xisuthros, denota "la
vida de los largos días." Las diferentes cuentas varían también en otros detalles. No obstante,
la estructura literaria y la riqueza de material descriptivo común a todos ellos justifican la
conclusión de que son interdependientes.
También hay buenas razones para creer que un solo acontecimiento histórico inspiró la
composición original. Es precisamente desde la actual Fara, el sitio de la antigua Shurupak,
donde vivía Utnapistim, que tenemos evidencias arqueológicas de un diluvio devastador. Los
depósitos fluviales similares a partir de la misma fecha, alrededor de 2900 A.C., han aparecido
en las excavaciones de Kish. Además, ahora puede ser establecido independientemente de
que el héroe mítico Gilgamesh fue realmente una figura histórica, un rey de Uruk, como fue, un
rey de Ubartutu Shurupak y padre de Utnapistim. Asimismo, Ziusudra fue un rey de la misma
ciudad.
Génesis y la mesopotámica cuentas. Es seguro concluir que los paralelismos entre el
relato bíblico del diluvio y las historias de Mesopotamia, siendo tan numerosas y detalladas,
son mucho más que el resultado de la mera coincidencia. Sin embargo, no se puede afirmar
que cualquier versión conocida actualmente es la fuente directa de la narrativa bíblica, ya que
éste tiene puntos de contacto con cada versión mientras que también contiene elementos
independientes de todos ellos. Los muchos paralelismos y contrastes son dados en su lugar

Génesis 6-8, comentarios, página 7

apropiado dentro del comentario. Algunos de los importantes temas de interés más amplio se
mencionan aquí como material introductorio.
En la Biblia, el Diluvio es un hito culminante en una extensa historia de la humanidad que
comienza con la historia del mundo. La misma situación se presente en el sumerio, y Berossus
Atranasis historias, y esto se refleja en la lista de King Sumeria.
Un punto de partida esencial por la Biblia de todas estas versiones es la deliberada decisión
divina para salvar al héroe, que se comunique a él directamente. En los cuentos de
Mesopotamia, la humanidad se supone que han sido completamente eliminadas; el rescate del
héroe producido inadvertidamente, a merced de la perfidia y el subterfugio de uno de los dioses
que actúan en contra de la intención de los otros.
La motivación de las deidades en causando una inundación no está grabado en Gilgamesh o
Berossus, mientras que en el relato del diluvio Atranasis dioses' es la solución para el tumulto
de la humanidad, que cada vez les perturba. Aparentemente, esta es otra manera de describir
el problema de la superpoblación.
En Génesis, el Diluvio es la respuesta de Dios a la contaminación de la tierra por la
corrupción moral de la raza humana, y no hay la menor duda de que se trata de Noé de la
integridad que determina su destino. En Atranasis y Berossus, el héroe también parece ser
famosa por su piedad e integridad, pero no hay ninguna explicación para el favor mostrado a
Utnapistim. Ambos Noé y Xisuthros pertenecen a la 10ª generación de antediluvians; en el Rey
sumerio lista hay ocho de estas, y las demás versiones son silenciosas en el lugar del héroe en
el esquema cronológico. Mientras que la bíblica Noah es una persona ordinaria, los héroes de
las versiones paralelas son de sangre real.
La duración del diluvio no es uniforme en las diferentes cuentas. Atranasis y la versión
sumeria tienen siete días y siete noches seguidas por el sol resplandeciente. En Gilgamesh,
parecen existir seis días después de la inundación. Berossus no ofrece ninguna información
sobre el tema, ni el informe de cuentas de Mesopotamia en el tiempo que tomó para que la
tierra se seque. Por el contrario, Génesis tiene una cronología exacta para las diversas fases
de la inundación.
Quizás la más importante de todas las características distintivas de la Torá cuenta es que
solamente Noé, su esposa, sus tres hijos, y sus esposas entrar en el arca, mientras que en las
otras cuentas a los constructores de la nave, el barquero, familiares y amigos son
pasajeros con el héroe y su familia. Esto significa que sólo en el Génesis es el concepto de una
única familia humana posible; de hecho, es un tema importante.
De todo lo anterior, junto con las detalladas observaciones formuladas en el comentario, es
evidente que nuestro relato bíblico constituye una versión israelita independiente que es, sin
embargo, estrechamente relacionada con la tradición mesopotámica. Es probable que la actual
prosa narrativa subyacente era una composición poética anterior, el sustrato de que todavía
puede ser perceptible. Esto explicaría la ocurrencia de tantas palabras únicos o raros,
como kinnim tsohar gofer , ,, , , yekum mabbul y asentamientos de Keshet. También serviría
para explicar oraciones poéticas como 7:11 y 8:22, así como los siete repeticiones de tantas
palabras clave. Cuando Isaías 54:9 se refiere a "las aguas de Noé" en lugar de "el diluvio", por
ejemplo, puede haber una cita de algunos antiguos de origen popular no se conservan. Hay
sobradas razones para creer que en el antiguo Israel, como en Mesopotamia, más de una
versión de la gran inundación historia una vez distribuido, cada característica se distingue por el
vocabulario y el énfasis en algunos detalles. Como cuestión de hecho, muchos estudiosos

Génesis 6-8, comentarios, página 8

modernos afirman que aún es posible aislar los diversos pre-Pentateuchal hebras de tradición
israelita utilizados por el narrador en la elaboración de la presente edición de la Torah,
definitivo, la historia del diluvio. La evidencia de esto es la existencia de los dobletes, las
diferencias en los nombres divinos a veces YHVH, a veces 'elohim-estilísticas y variantes para
la misma cosa. Ejemplos de estos últimos son "varón y mujer" en 6:19 y 7:16, pero "los
hombres y sus parejas" (lit. "Un hombre y su esposa") en 7:2; el uso de m-CH-h, "para borrar",
en 6:7 y 7:4, 23, a diferencia de sh-ch-t, "destruir", en 6:13-17; m-v-t, "a morir", en 7:22 pero g-
v-", "a perecer", en
6:17 y 7:21; kol hayekum, "toda la existencia", en 7:4, 23, pero kol basar, "toda carne", de 6:13,
17, y
7:21. Allí también se dice que las diferencias internas en materia de cronología y en el número
de animales que vayan a ser introducidos en el arca, aunque estos elementos pueden ser
explicadas. Ver Excursus 2 [Siguiente].
Cualquiera que sea su historia literaria, la historia del diluvio de la Torá destaca como una
auténtica expresión original del genio religioso de Israel. Conceptualmente, espiritual y
moralmente, contrastan con el resto de versiones.
La inundación y la creación
La intransigencia moral y tenor propósito didáctico del diluvio del Génesis historia literaria han
influido en su arte. Porque humanamente mal forjado se percibe como la anulación de la
creatividad de Dios, numerosos elementos de la historia son artful ecos de la narrativa de la
Creación. Así, la decisión divina de exterminar a la raza humana emplea las mismas dos
verbos que se utilizan en la creación original, pero transpuesto para simbolizar la reversión del
proceso (6:7; Jn 1:26-27). El Diluvio sí es provocada por la liberación y la reunificación virtual
de las dos mitades de las aguas primordiales que habían sido separados desde el principio
(7:11; Jn 1:1, 6-7). La clasificación de la vida animal en 6:20 y 7:14 corresponde a que en 1:11-
12, 21, 24-25. El suministro de alimentos en 6:21 depende de 1:29-30. Noah es el primer
hombre que haber nacido después de la muerte de Adán, según la cronología de 5:28-29, y él
se convierte en un segundo Adán, el segundo padre de la humanidad. Ambos personajes beget
tres hijos, uno de los cuales resulta ser degenerado. Noah's Ark es la matriz de una nueva
creación y, al igual que Adán en el Jardín del Edén, él vive en armonía con los animales. El
papel del viento barriendo las inundaciones recuerda el viento de Dios en 1:2. El ritmo de la
naturaleza, establecido en 1:14 está suspendido durante la inundación y se reanuda después
de las 8:22. Por último, la redacción de la bendición divina en 9:7 se repite que en 1:28, así
como las listas genealógicas de la tabla de las naciones en el capítulo 10 son paralelas a las de
4:17-26 y 5:1-32 que siga la historia de la Creación. En ambos casos, el linaje de la raza
humana se remonta a un ancestro común.
La acusación (vv. 9-13)
9. La historia de Noé y el Diluvio se abre con una amplificación del versículo anterior (6:8).
Deja claro que la elección de Noé por Dios no es un acto caprichoso, sino el resultado de la
solvencia moral intrínseca del hombre.
Esta es la línea de Noé la representación actual respecto a la caracterización de Noé como
paréntesis, con esta frase se completó por el versículo 10. Es preferible traducir "Esta es la
historia de Noé" y a tomar la frase como título a toda la narrativa en que Noé juega un papel
central. 9 En el 'elleh toledot fórmula, ver Comentario a 2:4. Justos. . . Irreprensibles estos
términos cardinales del hebreo bíblico, y Tamim tsaddik, son

Génesis 6-8, comentarios, página 9

Usado aquí por primera vez sin definición, lo que implica una calidad claramente reconocibles
de la virtud favorecida por Dios. Como indica tsaddik Ramban, tiene su origen en la
terminología jurídica, e implica que es considerada como "la razón", el cual es su significado en
textos tales como Éxodo 23:7; Deuteronomio 25:1 y Proverbios 17:15. En consecuencia, el
término tsaddik describe uno cuya conducta se encuentra más allá de cualquier reproche por el
Juez divino. El término tamim, que se encuentra principalmente en contextos rituales, describe
un animal para el sacrificio que es sin mancha, como en
Éxodo 12:5 y Levítico 1:3, 10. Sólo un animal como es aceptable para Dios, dice Levítico
22:17-25. Tal como se aplica a los seres humanos, tamim adquirió una dimensión moral
implicando "intachable" por falta moral; de ahí, un hombre de integridad intachable. Tal
individuo goza de comunión de Dios, según los Salmos 15 y 101:6. En su edad en el rostro de
la corrupción universal, mantuvo las normas civilizadas de comportamiento. El profeta Ezequiel
(14:14, 20) se refiere a Noé como uno de los hombres justos sobresaliente de la antigüedad.
No obstante, como Sanedrín 108a informes, algunos sabios rabínicos lee en la frase "en su
edad" una sugerencia de algunas calificaciones de su reputación; si hubiera vivido en la edad
de Abraham, él habría sido eclipsada por el carácter superior del patriarca. Mediante el uso de
midrash, más apoyo para este punto de vista se puede leer en el uso del acusativo "et, aquí
"con" antes de "Dios", en contraposición al lifnei, literalmente "antes de", con el mismo verbo
aplicado a Abraham en Génesis 17:1. Noah es considerada como necesidad de un prop divina
para mantener su integridad, mientras que Abraham tiene autonomía moral. Existe, de hecho,
una medida de la justificación en esta comparación desfavorable que, a diferencia de la
respuesta de Abraham en el caso de Sodoma y Gomorra en 18:23-52, Noah no aboga por la
misericordia para sus contemporáneos. Sensible a esta cuestión moral, lore rabínico
complementa el texto por haber Noé advertir a sus conciudadanos de un desastre inminente y
llamarlos al arrepentimiento. Caminó con Dios, véase el comentario a las 5:22. La inversión
excepcional de la palabra hebrea orden
Dios da un lugar de honor en la oración, acentuando el hecho de que los parámetros por los
que se juzga la justicia de Noé son divinos, no humana.
10. Los datos que figuran en el 5:32 se repiten para llamar la atención sobre el destino de
Noé y sus hijos, como los antepasados comunes de la humanidad renovada.
11. La tierra es el uso de tales términos incluyentes como "la tierra", "la maldad del
hombre" y "carne" en la acusación de la humanidad sirve para justificar las acciones de Dios.
La totalidad de la maldad en el mundo que ha sumido a sí mismo hace la totalidad de la
catástrofe inevitable. Dañar el tallo hebreo clave sh-ch-t ocurre siete veces en la narrativa.
Dañado…la anarquía la corrupción universal se define como chamas.Este término
Parallels "no hay justicia" en Job 19:7 y en otros lugares es el sinónimo de "falsedad", "engaño"
o "derramamiento de sangre". Esto significa que, en general, de la flagrante subversión de los
procesos ordenados de la ley. Desde las leyes divinas para la regulación de la sociedad
después de la inundación, se detalla en el capítulo 9, puede deducirse que chamas aquí se
refiere principalmente a la arrogante desprecio por la santidad y la inviolabilidad de la vida
humana. Ante Dios, en la sentencia de uno que es el árbitro último de la conducta humana. No
hay
Autoridad superior a dolosa de auto-interés había determinado la conducta humana en
general.
12. Cuando Dios vio ver Comentario a 6:5.

Génesis 6-8, comentarios, página 10

 Toda carne, no está claro si esto se refiere solamente a toda la humanidad o si se incluye la
El reino animal, así como en los versículos 17 y 19. El Sanhedrin 108a tiene la idea de que
incluso las bestias habían corrompido a través del intermating de especies. Desde la regulación
en 9:5, parece que los animales se han convertido en carnívoros, contrariamente a las
implicaciones del decreto de Dios en 1:20. Las visiones utópicas de Isaías 11:6-7 y 62:25, ver
el reino animal como idealmente herbívoros, apoyar esa opinión.
13. Dios le dijo a Noé, Dios le habla directamente siete veces en esta narrativa. En los
cuentos de Mesopotamia, la decisión de los dioses se han mantenido en secreto por parte del
hombre.
No hay una fecha determinada para la comunicación inicial con Noé. Desde las 7:11 y 4, sin
embargo, es evidente que recibió Noé el orden a bordo del arca en el décimo día del segundo
mes, es decir, cuarenta días después del Año Nuevo. Porque cuarenta es un número simbólico
en la Biblia, y especialmente en esta historia, es razonable concluir que Dios se pensó
primeramente comunicadas a Noé su decisión sobre el inminente destino del mundo en el día
de Año Nuevo. Un término hebreo kets es abrumadoramente utilizadas en hebreo bíblico en
un contexto temporal,
Significa "un set term", la finalización de un período de tiempo fijo, como en el caso de Habacuc
2:3, Salmos 39:5, y Job 6:11. Por lo tanto puede connotar "Doom", como en Amós 8:2 y
Lamentaciones 4:18. Kets , posteriormente, se convirtió en una palabra clave en el vocabulario
de la escatología judía, la doctrina de un cambio violento y radical en el sentido de la historia,
que pone fin a una época y las señales de la regeneración de la humanidad. En este contexto,
el kets surge de la brecha insalvable entre el hombre y Dios está evidentemente deliberada
voluntad revelada. Porque de ellos trajeron sobre sí mismos. La catástrofe inminente no es el
Producto de capricho o naturaleza divina de furia ciega. A destruirlos el hebreo emplea el
mismo tallo como para la palabra "corruptos". La idea es
Que la humanidad no puede socavar la base moral de la sociedad, sin poner en peligro la
propia existencia de su civilización. De hecho, a través de la corrupción, la sociedad pone en
marcha el proceso de auto-destrucción inevitable.
Con la tierra, esta es la forma 'et ha'arets fue entendido por las versiones antiguas. Génesis
Rabá 31:7 interpreta que el mantillo de la tierra se va a quitar. Esto refleja la idea bíblica de que
la corrupción moral físicamente contamina la tierra, que debe ser purgado de su
contaminación.
Instrucciones para construir el Arca (vv. 14-16)
Aunque nada se deja a la iniciativa de Noé, él mismo debe moldear el instrumento de su
propia salvación. El tallo '-s-h, el "hacer", está representado aquí siete veces insistir en este
punto.
14. Arca el buque, significativamente, se denomina tevah. Esta palabra clave se repite siete
veces aquí en las instrucciones para construir el arca y siete veces más en relación con el
hundimiento de las aguas en 8:1-14. Sin embargo tevah, en el sentido de un arca, aparece de
nuevo en la Biblia sólo en relación con la salvación del bebé Moisés, en Éxodo 2:3-5. El
término sugiere un verificaciónal igual que nave hizo flotar en el agua pero sin timón o navegar,
o cualquier otra ayuda a la navegación. No utilizar los servicios de una tripulación. El uso
de tevah tiene por objeto subrayar que la suerte de los ocupantes se determina únicamente por
la voluntad de Dios y no deben atribuirse a la habilidad del hombre. Por el contrario, el héroe de

Génesis 6-8, comentarios, página 11

las historias mesopotámicas construye un barco regular y emplea barqueros para
navegar. Madera gopher este otro tipo desconocido casi ciertamente se refiere a un árbol de
coníferas.
Gran durabilidad. El Sanhedrin 108a y los Targums, así como Radak, identificarlo con el cedro.
Muchos estudiosos modernos prefieren el ciprés, tanto debido a la similitud en el sonido al
hebreo y porque fue ampliamente utilizado en la construcción naval en tiempos antiguos,
debido a su resistencia a la putrefacción. Compartimentos es el entendimiento tradicional de
la singular kinnim hebrea. Desde el
Ken singular significa "un nido", el plural se emplea aquí en el sentido de "cubículos" para los
animales. El exclusivo tono kofer hebreo en este sentido es idéntico con el acadio kupru, que
fue utilizado
Por Utnapistim y Atrahasis para calafatear sus respectivos buques. La costumbre de la palabra
"pitch" es chemar, como en 11:3; 14:10; Éxodo 2:3.
15. Codos hebreo 'ammah significa literalmente "antebrazo", la distancia entre el codo y la
punta del dedo medio de un tamaño promedio de hombre (cf. Deut. 3:11). El codo bíblico
estándar es de aproximadamente 18 pulgadas (45 cm.). Esto daría dimensiones de unos 450
pies (157 m.) de longitud, de 75 pies (23 m.) de ancho y 45 pies (14 m.) de altura, dando un
desplazamiento de alrededor de 43.000 toneladas. Utnapistim embarcación es exactamente un
cubo de 120 codos en cada lado, con un tonelaje de tres o cuatro veces mayor que la de Noé.
16. Una abertura para la luz del día hebreo tsohar es otra palabra exclusiva. Es la
"ventana" de 8:6, o que significa "un techo." Dependiendo de qué significado se aprobó, la falta
de claridad de la directiva a "terminar dentro de un codo de la parte superior" (lit.
"Desde arriba") diversamente podría significar que un espacio de Un cubit es dejarse entre la
parte superior de la ventana y el techo, que la propia ventana es un codo de altura, o que el
techo inclinado debería proyectar un codo más allá del lado del arca. Cubiertas del Gilgamesh
epopeya informes sobre siete historias, cada una de ellas subdividida en nueve secciones
Dar sesenta y tres compartimentos en todos. El buque de Atrahasis parece haber tenido sólo
dos cubiertas.
El propósito del arca (vv. 17-22)
17. Por mi parte el sentimiento es, "Cuando Noé, han construido el arca, yo, Dios,
actuará." La inundación la extraordinaria expresión mabbul indica la incomparable naturaleza
de los cataclísmicos
Evento. El artículo definido implica alguna entidad conocida. La definición más precisa aquí y
en 7:6, "las aguas sobre la tierra", apunta a un origen celeste. Esto sugiere que mabbul era un
término técnico que denota la celestial o la parte superior del océano cósmico original que
ahora se deja caer sobre la tierra.
18. Mi pacto, este es el primer uso bíblico del término hebreo berit, uno de los cardenales y
generalizada, los conceptos de la teología bíblica. Se emplea para la relación entre Dios y el
hombre y, especialmente, entre Dios e Israel. En el presente pasaje es incierto si el verbo
rector significa dar forma a un pacto nuevo o cumplir uno ya realizados. Fuera de la
inundación, la narrativa bíblica todos los usos de la frase a favor de la última interpretación. El
significado sería entonces que la bendición divina hecha a Adán en el 1:28 se cumpliría a
través de Noé y su línea, una garantía de que él y su familia puedan sobrevivir y regenerar el
mundo. Sin embargo, debido a que el "pacto" no se utiliza en conexión con la bendición de

Génesis 6-8, comentarios, página 12

 Adán, la frase podría implicar que una nueva garantía incondicional de la salvación está
siendo dada a Noé. Otra posibilidad es tomar la palabra aquí como anticipando el pacto hecho
después del diluvio, como grabado en 9:8-17. Usted entrará en el arca, con. . . Los derechos
de los ocupantes deben limitarse a ocho personas
En total, una sola familia de la cual una familia renovada del hombre será la
primavera. Sus hijos, los hombres se listan primero, luego las hembras.
Véase el comentario a las 8:16.
19-22. El arca es la matriz de un mundo regenerado.
21. De todo lo que se come el sentido de la dieta vegetariana prescrito en 1:29-30.
22. Noé obediencia incondicional e inquebrantable confianza en Dios están estresados.
Según Rashi, este versículo se refiere a la construcción del arca. Si el cálculo efectuado en el
comentario al versículo 13 es correcta, el arca habría tomado cuarenta días para completar.
Capítulo 7
La construcción del arca se ha completado. Se le dijo a Noé introducir junto con aquellos
destinados a ser salvos. El Diluvio se desató.
El embarque (vv. 1-9)
1. Ir en el arca el verbo clave b-w-' aparece 7 veces en este capítulo.
Su hogar, el término fue definido en 6:18 y se explicó de nuevo en el versículo 7. El
propósito es compararla con la mesopotámica cuentos en los que, además del héroe y su
familia inmediata, sus relaciones, artesanos, y barqueros también entrar en el barco. Para
usted solo , no está claro si la familia de Noé se guarda únicamente a través de su mérito o
Si eran justos individualmente. La tesis de Ezequiel 14:14, 20 y 18:20 acerca de estricta
responsabilidad individual no es útil para decidir el punto porque refleja los problemas y
prioridades de otra época.
2. Limpio. . . No limpia esta división no puede estar refiriéndose a criterios de consumo
humano después de la inundación, cuando el hombre estaba permitido comer carne para
ninguna de estas distinciones se realizó en 9:2-3. Las categorías se refieren únicamente a la
idoneidad para el sacrificio. Aunque sólo los animales son mencionados aquí, a las 8:20
muestra que las aves también fueron así clasificados. Siete pares de la discrepancia entre las
instrucciones de 6:19-20, que habla de una pareja de
Cada una de las especies, y los requisitos de la presente versículo se explica de la siguiente
manera por quienes rechazan la idea de asignar los dos pasajes a dos distintas vertientes de la
tradición: 6:19-20 se refiere a la cantidad mínima necesaria para la regeneración de la especie,
mientras que 7:2-3 incluye los animales limpios adicionales para satisfacer las necesidades de
los Sacrificios después del diluvio. Como Bekhor Shor notas, uno no requerirían un número
igual de mujeres y hombres meramente con fines de reproducción.
4.- en siete días de tiempo, probablemente, éste es el período de tiempo necesario para los
futuros ocupantes del arca para llegar a bordo y estar convenientemente alojados. Períodos de
siete días son característicos de esta historia (cf. v. 10 y 8:10,12). Dos sistemas de grabación
están empleadas en la narrativa de inundación; el uno registra el intervalo en días entre uno y
otro de desarrollo, mientras que la otra designa las fechas exactas (véase el Excursus 2).
Yo haré llover la frase ejemplifica la absoluta, el carácter trascendente de la

Génesis 6-8, comentarios, página 13

Dios, que es soberano sobre toda la naturaleza. Se predetermina el alcance del diluvio de
duración.
Cuarenta días de modo que los versículos 12 y 17. 40, un número simbólico en la Biblia, a
menudo se conecta
Con la purificación y la purificación del pecado. Sin duda, ha significado que aquí.
5. Esto se refiere al abordaje del arca (cf. 6:22).
6. Seiscientos años, véase el comentario a las 5:32. Seiscientos constituía una unidad
básica de tiempo en la tradición mesopotámica.
9. Dos de cada uno mejor, "por pares", independientemente de las cifras totales de cada
categoría, ya sean siete o uno de cada sexo. El texto no dice nada sobre las posesiones
personales tomadas en el arca; se concentra en los seres vivos. Utnapistim está atenta a tener
a bordo de plata y oro, y análogamente Atrahasis carga sus enseres.
El cataclismo (vv. 11-24)
11. El período de siete días mencionado en el versículo 4 termina en el decimoséptimo día
del segundo mes. Si el nuevo año cayó en el otoño o primavera es un asunto de controversia
en Rosh Ha-Shanah 10b-11b. Según R. Eliezer, cuya opinión coincide con la de Josefo y
Targum Jonathan, las lluvias cayeron en octubre y noviembre, la temporada de fuertes
precipitaciones, tanto en Israel como en Mesopotamia. El calendario de las 8:22, que
comienza con la semilla del tiempo también sugiere un nuevo año otoñal. R. Josué tendría la
inundación comenzar en la primavera, que pasa a ser el tiempo cuando el Eufrates
experimenta su mayor inflamación y las inundaciones provocadas por el derretimiento de las
nieves en Anatolia que por las lluvias. En la versión de Berossus, la Mesopotamia sólo uno
con una fecha precisa, el diluvio comenzó en el segundo mes, en la primavera. Fuentes. . .
Compuertas esta frase está redactada en fraseología y poética clásica
Estructura parallelistic (véase el comentario a las 4:23-24). La descripción del cataclismo
incisivamente es breve, en contraste con los elaborados detalles dados en el Gilgamesh
epopeya.
El "gran abismo" es el cósmico agua abisal discutidos en el comentario a 1:2. Las "puertas
del cielo" son aberturas en la extensión de los cielos a través del cual el agua desde la parte
celestial del océano cósmico puede escapar a la tierra. En otras palabras, la creación se está
desvaneciendo, y el mundo volvió a caos.
Según R. Yohanan en Sanhedrin 108a, la utilización del adjetivo rabba, "grandes", tanto aquí
como en la descripción de la maldad humana en 6:5, sugiere la noción de justicia retributiva.
Para decirlo de otra manera, la maldad humana inevitablemente socava los cimientos mismos
de la sociedad, de modo que los pilares sobre los que descansa la permanencia de todos
terrenal totter y colapso, trayendo la ruina y el desastre a la humanidad.
15. Cada dos Véase el comentario al versículo 9.
16. El Señor le cerró la puerta y Atrahasis Utnapistim cerró la escotilla. Aquí el texto es
cuidadoso al observar que la salvación de Noé es debido únicamente a la voluntad divina, no
a cualquier medidas independientes de su propio.
18. arrastraba literalmente, "pasó"; es decir, el buque, no teniendo el engranaje de la
dirección, fue enteramente a merced de las aguas.

Génesis 6-8, comentarios, página 14

 20. más las aguas crested en justo unos quince codos sobre el pico más alto, de manera que
el arca estaba medio sumergida en el agua justo encima de la montaña más alta.
22. Todos. . . De vida la combinación de frases, una mezcla de 2:18 a 6:17, es única y
hace hincapié en la naturaleza de la catástrofe total. Tierra seca la vida marina estaba exenta.
23. La intención divina proclamada en el versículo 4 se ha llevado a cabo totalmente.
Se dejó el tallo hebreo sh-'-r connota la supervivencia por diseño, no un accidente.
24. Este versículo puede introducir el siguiente capítulo o cerrar la anterior. En este último
caso sería emitida, "las aguas aumentó en la tierra…".
Ciento cincuenta días , es decir, exactamente cinco meses de treinta días cada uno. Las
aguas
Se drena de manera lenta e imperceptible que parecían permanecer a su altura máxima para
este intervalo de tiempo. La subsidencia tectónica causaría tal condición.
Capítulo 8
La inundación LLEGA A SU FIN (vv. 1-14)
1. Acordóse dios de la Biblia, "recordando", en particular por parte de Dios, no la
retención o el recuerdo de una imagen mental, pero centrándose en el objeto de la memoria,
que se traduce en acción.
Noah es que aquí el representante humano, igual que Adán, y, por lo tanto, sólo él es
mencionado. Causó un viento soplando como las aguas son el símbolo del caos, la ruina
de la creación, por lo que
El movimiento del viento, el Hebreo ruach, anuncia la reimposición de orden. Véase el
comentario a 1:2. 2
2. Los fenómenos descritos en 7:11 son abruptamente interrumpidos, subrayando así que
todo cuestiones desde la voluntad soberana de Dios y está bajo su control absoluto. Esto está
en marcado contraste con las limitaciones impuestas a los dioses mitológicos, por un sistema
politeísta. La sumisión de los dioses de la naturaleza y de su singular falta de libertad
son claramente demostrado en Utnapistim su cuenta. Una vez iniciado el diluvio, los dioses
eran el terror golpeó a las fuerzas que ellos mismos habían desatado. Estaban consternados

2 Un viento de Dios hebreo ruach significa "viento, aliento, espíritu." "Viento" es la

representación más popular de la palabra en la antigua y medieval de fuentes judías. Como un
fenómeno físico, el viento se ajusta a la imagen general de primal caos evocados por este
versículo, excepto que, a diferencia de la oscuridad y el agua, no es mencionado de nuevo en
la historia de la Creación. Una posible explicación podría ser que el viento reaparece el agente
por medio del cual el agua se separa, es decir, volando hacia atrás como en Génesis 8:1 a la
conclusión del diluvio y en Éxodo 14:21 en el cruce del Mar de Juncos. El viento a menudo
funciona como un agente divino en la Biblia. Otra interpretación tiene ruaj en el sentido de la
creación de Dios, de dar vida, sostener la energía. Todavía una tercera posibilidad radica en su
uso como un término anunciando la llegada de Dios, expresando su inmanencia, o
simbolizando su presencia. Las dos últimas explicaciones conectar la frase con el siguiente
versículo, así alertarnos sobre un inminente, desarrollo dramático: Dios está a punto de
transformar la materia inerte, desorganizada, afectando con su presencia, para animar con su
espíritu.

Génesis 6-8, comentarios, página 15

por las consecuencias de sus propias acciones sobre las que ya no tenían control. "Estaban
asustados por el diluvio" y que "se acobardó como perros agachado contra la pared exterior;
Ishtar gritó como un caminante." 3-4. De acuerdo a las 7:20, cuando la inundación crested el
arca estaba justo encima del pico más alto.
Por lo tanto, un ligero retroceso de las aguas podría causar a la tierra.
4. Llegó al resto hebreo va-tanaj. Es otro juego en el nombre noaj.
En las montañas de Ararat, no sobre el Monte Ararat, pero en el pico más alto de Ararat,
que es
Una elevada meseta mencionados en 2 Reyes 19:27, Isaías 37:38 y Jeremías 51:27. Es
conocido como Urartu en inscripciones asirias. Ese reino ocupado gran parte de la actual
República de Armenia entre el río Araxes y el lago Van. Las fuentes de los ríos Eufrates y Tigris
se encuentran en esta región. Hoy hay una montaña llamada Ararat, cerca de la conjunción del
turco, armenio y las fronteras iraníes. Aumento de casi 17,000 pies (5,185 m) por encima del
nivel del mar, su pico es perpetuamente cubiertos con nieve.
En los cuentos mesopotámicos también, el barco encalló en una montaña. Utnapistim del
barco se asienta sobre el Monte Nisir, aparentemente el moderno Pir-Omar-Gudru en el sur de
Kurdistán. En la edición de Berossus, el lugar de aterrizaje se encuentra en el suroeste de
Armenia.
5. Las cimas de otras montañas de la zona se hizo visible setenta y tres días después el arca
conectado a tierra.
La liberación de las Aves (vv. 6-12)
Cuarenta días después Noé suelta un cuervo y una paloma, y las últimas dos veces más, en
intervalos de siete días. En tiempos antiguos los navegantes tomaría las aves a bordo y
utilizarlos con el fin de determinar su proximidad a la tierra. Utnapistim espera siete días
después de la toma de tierra antes de soltar una paloma, luego una golondrina y un cuervo.
Berossus, también habla de tres despachos independientes de aves, pero no hay detalles
acerca de ellos. No se sabe si la misma práctica fue parte de la historia de Atrahasis.
6. Al final del hebreo kets verbal instaura una especie de simetría entre la pronunciación
de la humanidad doom en 6:13 y su cumplimiento, así como el intervalo de cuarenta días aquí
corresponde a los cuarenta días de lluvia.
7. Enviado más bien "dejar salir". El Pi'el formulario de este verbo usualmente lleva este
matiz.
El cuervo El representante de la clase de los cuervos. No hay razón para ello. La
Septuaginta versión añade aquí, como el hebreo en el versículo 8, "para ver si las aguas
habían disminuido", pero esto es probablemente una exposición además de su parte. El cuervo
es un ave silvestre que no discriminan en su dieta. Se alimenta de carroña, así como la
vegetación y así pueden obtener su alimento entre los cadáveres flotando. Es por eso que
hecho reiteradas incursiones desde el arca. Noé pudo observar sus movimientos a lo largo de
varios días.
8. La paloma de las palabras de apertura, en el versículo 10, puede suponerse
razonablemente que siete días mediaron entre los dos experimentos. La Paloma es una suave,
tímido pájaro. Cuando regresó, Noah tomó en su mano para ver si existía la arcilla en sus pies.
11. Al final de la tarde , es decir, habitualmente cuando las aves regresan a sus nidos. La
nota implica que la paloma había estado fuera todo el día, lo que significa que la

Génesis 6-8, comentarios, página 16

disponibilidad de lugares de descanso. Arranqué la rara substantivo connota taraf que
estaba recién sacados del árbol y fue
No pecio, un signo seguro de que la vida vegetal ha comenzado a renovarse a sí misma. Hoja
de olivo el olivo, uno de los primeros a ser cultivado en el Cercano Oriente, es una perenne.
Es extraordinariamente resistente y pueden crecer hasta un millar de años. Por tanto, se
convirtió en simbólica de las bendiciones de Dios de la regeneración, la abundancia y la fuerza,
lo que es más probable la función sirve aquí. En el presente contexto, la rama de olivo es
investido con la idea de la paz y la reconciliación, y por este motivo fue incorporado en el
emblema oficial del Estado de Israel.
El suelo se seca (vv. 13-14)
13-14. En el día de Año Nuevo, exactamente un año después de Dios primero se comunicó
con Noé, la tierra estaba seca, lo que significa que el agua no era visible en la superficie.
Pasaron otros 56 días para que la tierra esté en el estado en el que se encontraba en el tercer
día de la Creación.
El desembarco (vv. 15-19)
15-16. El orden divino para desembarcar corresponde a aquella para embarque en 7:1. En
las historias de Mesopotamia el desembarco está en la iniciativa del héroe.
16. junto con su esposa, la variación en el orden de las personas desde las 6:18 y 7:7,
cuando los esposos y las esposas no aparecen juntos, led midrashic fuentes para inferir que las
relaciones sexuales estaban prohibidos en el arca, y se permitió que se reanudaron sólo
después del desembarque. 17. La regeneración de animales, insectos y aves está señalada por
la repetición de la bendición divina, de 1:22.
19. por las familias que, por especie.
El sacrificio de Noé y la respuesta de Dios (vv. 20-22)
Ahora Noé construye un altar y trae holocaustos por iniciativa propia. Su acto de culto no sólo
expresa la gratitud por la liberación segura del arca con su cargamento viviente, sino también
probablemente tiene una función expiatoria. Ahora que la tierra ha sido purgada de su maldad,
sacrificio simboliza la restauración de la armonía entre Dios y la humanidad.
20-21. holocaustos hebreo 'olah es literalmente "el que sube", o lo que es enteramente
consumida por el fuego en el altar. Esto está en contraposición al zevachim, de las cuales tanto
el sacerdote y adorador participar (cf. Deut. 12:27). Significativamente, Noah no ofrece una
libación, en contraste con Utnapistim. La omisión subraya el hecho de que el sacrificio no es
comida para Dios. Esto es importante porque en la épica de Gilgamesh, la destrucción de la
humanidad privó a los dioses de las ofrendas de comida y bebida del cual dependían para
sostener su existencia inmortal.
Según ese texto, cuando "los dioses olía el dulce sabor", "atestado como moscas alrededor
del sacrificador". La omisión de libération en el caso de Noé arroja luz sobre la afirmación de
que "el Señor olía el olor suave". La frase es frecuentemente empleada en textos rituales en un
sentido técnico específico, despojado de su significado literal. Simplemente connota la
aceptación de Dios el sacrificio, tal como se deduce del Levítico 26:31. En otras palabras,
afirma que el adorador del encuentro con Dios es sincera y cordial.
21. Agradable nichoach hebreo es uno más juegue en el nombre Noaj.
El Señor dijo a sí mismo esta declaración de la divina voluntad es una lámina de 6:7; allí se

Génesis 6-8, comentarios, página 17

Para su destrucción, aquí para la salvación. Asimismo, la presente observación sobre la
naturaleza del hombre verbalmente ecos que de 6:5. El conjunto se convierte en una inclusión
o envelopelike estructura, con la inversión del orden chiastic representando la antítesis de
la situación antediluviano. La devisings de la mente del hombre , en comparación con 6:5, el
lenguaje es considerablemente modificada
Y ya no es de todo incluido. La declaración no es una sentencia, sino una observación que una
proclividad para mal está entretejida en la tela de la naturaleza humana. La frase clave es
"desde su juventud", no desde el nacimiento o la concepción, lo que implica que la tendencia al
mal puede ser reprimido y redirigidas a través de la disciplina de las leyes. Por lo tanto, la
siguiente sección trata de la imposición de las leyes sobre postdiluvian la humanidad.
Nunca más voy a la repetición de la promesa, como en 9:11, le concede la fuerza de un
juramento solemne. Tal es la comprensión de Isaías 54:9: "Juré que las aguas de Noé /
Nevermore inundaría la tierra".
22. Los procesos ordenados de la naturaleza nunca volverá a ser interrumpido. El ritmo de la
vida, que se refleja en la calidad del lenguaje rítmico, aquí se expone a través de cuatro pares
de merisms- la expresión de la totalidad por medio de los contrarios. Estas describen
tres fenómenos ambientales: agrícolas, climáticas y temporal.
EXCURSUS 2 la cronología de las inundaciones
Como se señala en el comentario a 7:6, dos tipos de cálculos de tiempo se utilizan en la
narrativa de inundación. Que se basa en fechas precisas nos informa de que la inundación duró
exactamente 12 meses y 11 días, incluyendo el primer y último día. Que basado en intervalos
de días no es un sistema completo en sí mismo; no nos dicen cuántos días transcurrieron
después reposó el arca en el Ararat antes de las cimas de las montañas se hizo visible, o
cuántos días después de la toma de la paloma finalmente no pudo volver a la tierra para estar
totalmente seco. Los dos modos de cálculo están pensados para ser integrados.
Si ahora podemos hacer un cálculo teniendo en cuenta el día de fórmulas, el mismo
resultado se consigue siempre un mes es contado como exactamente 30 días. Esto podemos
concluir desde las 7:11 y 8:4 estado precisamente que cinco meses transcurrido entre el
comienzo de la temporada de lluvias y la puesta a tierra del arca, mientras que las 7:24 y 8:3
especifica que el período de 150 días.
Así surge el siguiente cálculo: a los 150 días que acabo de mencionar deben añadirse 74
días entre el 17 del séptimo mes (8:4) y el primer día del décimo mes, cuando las cimas de las
montañas se convirtió por primera vez en visible (8:5), otros 40 días antes de la liberación del
Raven (8:6-7), y otros 21 días para las tres incursiones de la paloma (8:10-12). Esto hace un
total de 285 días hasta la fecha, lo cual nos lleva al segundo día del 12º mes.
En el día de Año Nuevo, 29 días más tarde, las aguas sobre la tierra había comenzado a
secarse (8:13), y se tardó 57 días en el suelo para secarse completamente el día 27 del
segundo mes (8:14). La adición de 29 y 57 a la 285 da un total de 371 días. Tomar 30 días a un
mes, esta cifra se produce 12 meses y 11 días, idéntica a la conclusión basada exclusivamente
en el sistema de fechas.
Por supuesto, un calendario del tipo presupone aquí es excéntrica, pero en el antiguo
calendario egipcio el año era, de hecho, dividido en 12 meses de 30 días cada uno,
produciendo 360 días exactamente, con cinco días extras intercaladas al final del año. En
Babilonia, también, además de la verdadera calendario lunar, hubo un esquema calendario
compuesto de 12 meses de 30 días.

Génesis 6-8, comentarios, página 18

 EXCURSUS 3 los Mandamientos Noachide
La noción de la responsabilidad humana y la culpabilidad y la idea de Noé de la justicia debe
basarse en la premisa de que existe un código moral que fue considerado como
universalmente vinculantes. Esta suposición es esencial para el concepto bíblico de la
moralidad de Dios y la responsabilidad moral del hombre; si leyes morales no hubiera existido,
¿cómo podría la generación del Diluvio, ser castigado por delitos? ¿Cuál sería la fuente de sus
obligaciones morales? La idea de la existencia de una ley moral, que es vinculante para toda la
humanidad se entiende en el juicio escatológico de la tierra encuentra en Isaías 24. El versículo
5 dice:
"La tierra fue contaminada / bajo sus habitantes; porque transgredió enseñanzas, / violaron las
leyes, / rompió el antiguo pacto".
La teología rabínica, sensible a este problema, insistió en la existencia de un pacto divino con
toda la raza humana realizada a través de los dos padres de la humanidad, Adán y Noé. En la
jerga rabínicas, este pacto es conocido como "los mandamientos dados a los hijos de Noé." El
término "hijos de Noé" es simplemente una designación para la familia del hombre, tanto antes
como después del diluvio. Porque Israel recibió una nueva revelación en el Sinaí, que
inconmensurablemente amplió las obligaciones que incumben exclusivamente en el individuo
Judío, la descripción "hijo de Noé", es, en efecto, sinónimo de "no-judío".
No hay unanimidad rabínicas como para el número de "Noachide mandamientos" o de sus
contenidos; tampoco hay acuerdo en cuanto a que no fueron dadas a Adán y a Noé. La lista
que goza del más amplio consenso es como sigue:
Las prohibiciones contra la idolatría (1), (2) la blasfemia, el derramamiento de sangre (3), (4)
el incesto y el adulterio, y (5) el robo; (6) el requerimiento de establecer tribunales de la ley; y
(7) la prohibición de comer carne cortada de un animal vivo. Estos siete, todos los cuales son
prestar mayor definición en cuanto a su aplicabilidad (BT Chullin 92a; Mishneh Torá Melajim
9.2ff.), son considerados como compuesto por los imperativos morales mínimos indispensables
para el mantenimiento de una sociedad sana y ordenada. La mayoría de ellos vendrán bajo el
título de "ley natural", es decir, parecen ser inherentes a la naturaleza humana y están
arraigados o fundado en la razón (cf. Yoma 67b). Sin embargo, en la teología rabínica
Noachide mandamientos se reveló la ley y la autoridad detrás de ellos es divino, no humano. La
formulación de Maimónides es: "Quienquiera que acepta los "mandamientos" incluso y observa
cuidadosamente, se encuentra entre los piadosos de las naciones del mundo y disfruta de una
cuota de la continuación-siempre que él acepta y realiza porque el Holy-One-Blessed-Be-
ordenó en la Torá y nos informó a través de Moisés nuestro maestro que el 'sons de Noé" eran
originalmente de manera ordenada." Luego pasa a Maimónides estipulan que si un no judío
practica estos mandamientos únicamente por razones filosóficas, él no podría ser considerado
entre los gentiles piadosos que merecen una cuota del más allá. Esta distinción en la
motivación es básica para la enseñanza rabínica porque la autoridad divina se considera
indispensable para la preservación de un sistema de moralidad. La máxima sanción para los
valores inherentes de estas leyes es que constituyen la voluntad de Dios. Procesos racionales
no se consideran suficientes incentivos para la acción correcta.

Génesis 6-8, comentarios, página 19

Comentario sobre Génesis 6-8
Los mandamientos Noachide
BT Sanedrín 56a
Los siete ‫ מצוות‬de "Noah's children".
Nuestros rabinos enseñaron: Los hijos de Noé fueron acusados con siete ]Establecer[ :‫מצוות‬
los tribunales, blasfemia, idolatría, delitos sexuales ]el incesto, el adulterio[, el derramamiento
.e sangre ]asesinato[, robo, ]y[ de comer el miembro de un animal vivo
Rambam, Mishneh Torá, leyes de reyes y sus guerras 8:10
Moshé, nuestro maestro, pasó a lo largo de la Torá y la ‫ מצוות‬solamente a Israel, como se
dice, "una herencia de la comunidad de Ya'akov" (Deut. 33:4), y a todos aquellos del resto de
las naciones que quieren convertir, como se dice, "Tú y el convertir por igual" (Num. 15:15).
Pero quien no quiere [de hacerlo] no está obligada a aceptar la Torá y ‫מצוות‬.
Y además, Moshe, nuestro Maestro, fue acusado directamente por el poderoso para obligar a
todos los habitantes del mundo a aceptar el ‫ מצוות‬los hijos de Noé fueron acusados. Y quien no
acepte debería ser asesinado. Y uno de ellos acepta que es el único que es constantemente
llamado "residente" (Convertir ‫ )גר תושב‬y él debe aceptar [esos] ‫ מצוות‬sobre sí mismo en la
presencia de tres conocedores, practicando los judíos (‫)חברים‬.
Extractado de la Enciclopedia Judaica
Mientras que en el período amoraic la mencionada lista de siete preceptos es claramente
aceptado como el marco de las leyes Noachide tannaitic, una variedad de fuentes indican que
la falta de un acuerdo completo en cuanto al número de dichas leyes, así como a las normas
específicas que deben incluirse. El
Tosefta (Av. Zar. 8:6) graba cuatro posibles nuevas prohibiciones contra
(1) Beber la sangre de un animal vivo.
(2) La castración.
(3) La brujería; y
(4) Todas las prácticas mágicas enumerados en Deuteronomio 18:10-11.
El Talmud registra una posición que añadiría prohibiciones contra el cruzamiento de animales
de diferentes especies, e injertos de árboles de diferentes tipos (Sanh. 56b). Fuentes de la
tannaitic Nonrabbinic período indican incluso una mayor divergencia. El libro de los Jubileos
(7:20ss) registra una lista sustancialmente diferentes de seis mandamientos dados por Noé a
sus hijos:
(1) Observar la rectitud
(2) Para cubrir la vergüenza de su carne.
(3) Bendiciendo a su creador.
(4) Para honrar a los padres.
(5) A amar a su prójimo; y
(6) Para protegerse contra la fornicación, inmundicia y toda maldad (véase L. Finkelstein,
bibl.).
(Hechos 15:20) se refiere a cuatro mandamientos dirigidos a los no judíos, "... que se
abstienen de contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de lo estrangulado y de sangre."
Esta última lista es el único que lleva cualquier relación sistemática para el conjunto de las

Génesis 6-8, comentarios, página 20

leyes religiosas que el Pentateuco hace obligatoria a los extranjeros residentes (el ger ha-gar y
ezrah).
Comentario sobre Génesis 6-8
"Dos versiones" y un palistrophe
La versión P:
Esta es la línea de Noé. Noé era un hombre justo; él era inocente en su edad; con Dios
caminó Noé. Noé engendró tres hijos: Shem, Ham, y Jafet.
La tierra se corrompió delante de Dios; la tierra estaba llena de anarquía. Y vio Dios que la
tierra estaba corrompida; porque toda carne había corrompido sus caminos sobre la tierra. Y
dijo Dios á Noé:
"He decidido poner fin a toda carne, porque la tierra está llena de anarquía porque de ellos;
ahora voy a destruirlos junto con la tierra. Hazte un arca de madera de Gopher: harás
aposentos en el arca, y se tapa con brea por dentro y por fuera. De esta manera se hará: la
longitud del arca será de trescientos codos, su anchura de cincuenta codos, y treinta codos su
altura. Hacer una abertura para la luz del día en el arca, y terminarlo dentro de un codo
anteriormente; y poner la puerta del arca a su lado; lo hacen con la parte inferior, segunda y
tercera cubiertas.
"Por mi parte, he aquí que yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir toda
carne bajo el cielo, en la cual hay aliento de vida; todo lo que hay en la tierra morirá. Mas
estableceré mi pacto con vosotros; y entrará en el arca, tú con tus hijos, tu mujer, y tus hijos"
esposas. Y de todo lo que vive, de toda carne, meterás dos de cada especie en el arca, para
que tengan vida contigo; macho y hembra serán. De las aves según su especie, y de los
animales según su especie, de todo lo que se arrastra de la tierra según su especie, dos de
cada especie entrarán a usted, para permanecer vivos. Por su parte, toman todo lo que se
come y almacenar lejos; servir como alimento para vosotros y para ellas." Y así lo hizo Noé;
conforme a todo lo que Dios le mandó, lo hizo.
Y siendo Noé de seiscientos años cuando vino el diluvio sobre la tierra. En la centésima de
seis años de la vida de Noé, en el mes segundo, a los diecisiete días del mes, aquel día todas
las fuentes del gran abismo burst apart, y las compuertas del cielo se rompió.
Ese mismo día, a Noé y a sus hijos, la Shem y jamón y Japhet, entraron en el arca de Noé de
la esposa y las tres esposas de sus hijos, ellos y todos los animales de cada especie, todos los
animales de cada especie, todas las criaturas de cada especie que se arrastran sobre la tierra,
y todas las aves de toda especie -- cada pájaro, cada cosa alada. Vinieron a Noé en el arca,
cada dos de toda carne en que hay aliento de vida. Y los que entraron, macho y hembra de
toda carne, entró como Dios le había mandado.
Siguió el diluvio cuarenta días sobre la tierra. Las aguas aumentó y crecieron en gran manera
sobre la tierra; y el arca desviado sobre la faz de las aguas. Las aguas aumentó
considerablemente sobre la tierra y cubrieron todos los montes altos debajo de todo el cielo; 15
codos más abultado, las aguas que cubren las montañas. Y toda carne que se mueven en la
tierra murió- aves, ganado, bestias, y todas las cosas que pululaban sobre la tierra, y toda la
humanidad. Y las aguas aumentó en la tierra durante ciento cincuenta días.
Pero acordóse Dios de Noé y de todas las bestias y de todas las bestias que estaban con él
en el arca. E hizo Dios un viento sobre la tierra, y disminuyeron las aguas. Las fuentes del
abismo, y las compuertas del cielo estaban cerrados. Al final de ciento cincuenta días las aguas

Génesis 6-8, comentarios, página 21

habían disminuido; y en el mes séptimo, a los diecisiete días del mes, el arca vino a descansar
en las montañas de Ararat. Las aguas seguían disminuyendo hasta el mes décimo; en el
décimo mes, el día primero del mes, se descubrieron las cimas de los montes eran visibles.
En el Seiscientos y el primer año, en el mes primero, el día primero del mes, las aguas
comenzaron a secar arriba de la tierra. En el segundo mes, en el 27º día del mes, la tierra
estaba seca. Dios le dijo a Noé:
"Salir del arca, tú y tu mujer, y tus hijos y las esposas de tus hijos contigo. Llevar con Usted
toda cosa viviente que está contigo de toda carne, aves y animales y todo lo que se arrastra
sobre la tierra -- de modo que puedan enjambre sobre la tierra, y Sed fecundos y multiplicaos
sobre la tierra".
Así Noé salió con sus hijos, y su mujer, y las mujeres de sus hijos. Y en cada animal, todo lo
que se arrastra, y toda ave, todo lo que se mueve sobre la tierra, salieron del arca por familias.
La versión J:
Entonces el Señor le dijo a Noé: "Entra en el arca tú y toda tu familia, porque he visto que
sólo tú eres justo delante de mí en esta generación. De todos los animales puros, tomar con
usted siete pares, un hombre y su compañero; de los animales que no son limpios, dos, macho
y su compañero; de las aves del cielo, siete parejas, macho y hembra, para conservar viva la
semilla en toda la tierra. En siete días yo enviaré lluvia sobre la tierra cuarenta días y cuarenta
noches; y voy a borrar de la tierra todo ser viviente que he creado".
E hizo Noé conforme á todo lo que Jehová le había mandado. Noé, con sus hijos, su esposa,
y las mujeres de sus hijos entraron en el arca porque las aguas del diluvio. De los animales
limpios, y de los animales que no eran limpios, y de las aves, y de todo lo que se arrastra sobre
la tierra, dos de cada uno, macho y hembra, fueron colocadas en el arca de Noé, como mandó
Dios á Noé. Y después de siete días, las aguas del Diluvio vinieron sobre la tierra.
Cayó la lluvia sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches; y el Señor mismo le cerró la
puerta. Y las aguas crecieron, y planteó el arca, de modo que pasó por encima de la tierra.
Todo en cuyas fosas nasales era el simple aliento de vida, todo lo que había en la tierra seca,
murió. Él borró toda cosa viviente que estaba sobre la faz de la tierra -- los seres humanos, el
ganado, el reptil y las aves del cielo; fueron borrados de la faz de la tierra. Sólo quedaron Noé y
los que estaban con él en el arca.
La lluvia del cielo fue retenido, y las aguas bajaron constantemente desde la tierra. Al final de
cuarenta días, abrió Noé la ventana del arca que había hecho y enviado el cuervo; fue hacia
delante y hacia atrás hasta que las aguas se secaron de sobre la tierra. Entonces envió la
paloma de él, para ver si las aguas habían desaparecido de la faz de la tierra; pero la paloma
no encontró lugar para establecer su pie, y volvió a él al arca, por las aguas estaban aún sobre
toda la tierra. Así que él puso su mano y lo tomó y lo llevó con él en el arca.
Esperó otros siete días, y volvió a enviar la paloma fuera del arca. La paloma volvió a él en la
noche, y no en su pico fue un desplumado-off hoja de olivo; y supo Noé que las aguas habían
desaparecido de la faz de la tierra. Luego esperó otros siete días, y envió la paloma; y no
regresar a él. Noé quitó la cubierta del arca, y miró, y vió que la superficie de la tierra se ha
secado.
Y edificó Noé un altar á Jehová y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreció
holocausto en el altar. Y cuando el Señor olía el olor suave, el Señor dijo en su corazón: "nunca
más voy a maldecir la tierra por el hombre, por la inclinación del corazón del hombre es malo

Génesis 6-8, comentarios, página 22

desde su juventud; ni volveré más a destruir todo ser viviente, como he hecho. Mientras la
Tierra perdura, siembra y cosecha, frío y calor, verano e invierno, día y noche, no cesarán".

La Palistrophe
Todo el texto es un ejemplo perfecto de un palistrophe; es decir, una estructura literaria que
vuelve sobre sí mismo, con el primer elemento de la estructura que coincida con el final de la
segunda coincidencia, junto al último elemento, y así sucesivamente. En el centro de la
estructura es un elemento que está solo. Es el elemento fundamental en el cual la estructura
depende, en el sentido de que es el elemento clave en el que la historia en sí depende. 3
En la narrativa de inundación, hay 15 pares de elementos, lo que significa que el punto no. 16
stands y es el punto de la pieza como un todo:
1. Noé (6:10a) 4 31. Noé (9:19)
2. Sus hijos (6:10b) 30. Sus hijos (9:18b)
3. El arca (6:14-16) 29. El arca (9:18)
4. Vendrá el diluvio (6:17) 28. No volver jamás a las inundaciones (9:11-17).
5. Pacto (6:18-20) 27. Pacto (9:8-10)
6. La comida en el Arca (6:21). 26. Los alimentos fuera del arca (9:1-4)
7. Comando para entrar (7:1-3). 25. Comando para salir (8:15-17 y 22).
8. 7 días de espera (7:4-5). 24. 7 días de espera (8:12-13)
9. 7 días de espera (7:7-10) 23. 7 días de espera (8:10-11)
10. Entrada en arca (7:11-15) 22. El Cuervo y la paloma deje Arca (8:7-9)
11. Dios cierra Noé en (7:16). 21. Noah abre la ventana (8:6b)
12. 40 días (7:17a) 20. 40 días (8:6a)
13. Aguas de subida (7:17b-18) 19. Aguas abate (8:5).
14. Montañas cubiertas (7:19) 18. Las cimas de las montañas visibles (8:4-5).
15. Los 150 días de la subida de las aguas (7:24). 17. 150 días de abatimiento de
aguas (8:3) 16. Dios se acuerda de Noé (8:1).

3 T. Gordon Wenham, "Vetus testamentum", ed. Alex Preminger y Edward L. Greenstein (Nueva York:
El Ungar Publishing Company, julio de 1978), 337-40, citado en caballero y Tucker, op. cit., 388-90.
4 Una "a" y "b" indican la primera mitad y segunda mitad de una frase, respectivamente.

Génesis 6-8, comentarios, página 23