Filosofia Unidad 1

UNIVERSIDAD NACIONAL “SIGLO XX”
VICERRECTORADO – DIRECCION GENERAL ACADÉMICA - PROGRAMA DE EDUCACIÓN A DISTANCIA
LICENCIATURA PARA MAESTROS NORMALISTAS POR LA MODALIDAD
A D I S T A N C I A
MÓDULO I: FILOSOFIA
Unidad 1: Filosofía General
LLALLAGUA – NORTE - POTOSÍ – BOLIVIA

Módulo I : Filosofía
DIRECCION GENERAL: Basilio Rojas Cosme
Especialista: Roberto Nery Choque Choque
U iversidad Nacio al “iglo XX PROGRAMA DE EDUCACIÓN A DISTANCIA

www.distanciavirtual.edu.bo
Universidad Nacional “Siglo XX” Norte Potosí – Llallagua – Bolivia 2010
Presentación
Estimado participante:
Te propongo un viaje de más de 12.000 millones de años de historia del universo y
de 2.500 años de la filosofía aproximadamente, como veras una travesía, rápida
por el mundo de la historia del pensamiento filosófico, pues este viaje apenas te
demandará algunas horas de tu tiempo.
Algunas personas creen que la filosofía es algo alejado de nuestras vidas, que no
tiene utilidad práctica, y que se halla reservada a personas abandonadas de la
realidad que se hallan flotando entre nubes y pensamientos difíciles de entender.
Lo sorprendente es que la filosofía se halla presente en todas las personas, de una
u otra manera todos filosofamos, tenemos valores por los que nos guiamos en la
vida, tenemos alguna idea de cómo es el mundo, nos cuestionamos por nuestra
forma de vivir, creemos ser producto de una creación, o de un desarrollo evolutivo,
pensamos en la razón de estar en el mundo, quisiéramos saber que hay después
de terminar nuestras vidas, nos revelamos ante la injusticia. Incluso si pensáramos
que la filosofía es algo inútil, estaríamos haciendo uso de una valoración, aun
explicando por qué es inútil ¿no estaríamos acaso haciendo un ejercicio filosófico?
En este texto hallaras una historia del hombre como parte de la naturaleza y del
pensamiento filosófico como parte del hombre mismo, veremos cuales han sido las
interpretaciones del origen del mundo, de la posibilidad del conocimiento, del rol
del Estado, de la sociedad, de las interpretaciones de la realidad, de la felicidad y
más. Se ha tratado de colectar a los más representativos exponentes de cada
época y de cada escuela, por supuesto que apenas son unos cuantos los filósofos
con los que compartiremos su pensamiento.
3

INSTRUCCIONES
Es recomendable hacer una lectura de comprensión, asistida de la toma de

apuntes de las ideas más importantes tratadas a lo largo de la Unidad, con lo que
nos hallaremos en condiciones de resumir mediante esta guía lo comprendido.
Existen actividades que deben ser realizadas, como parte de tu autoevaluación,

necesariamente cuando se lleguen a ellas antes de continuar con la lectura, pues
así reforzaremos nuestro aprendizaje.
Durante la lectura es posible que nos topemos con términos desconocidos, o de

dudosa interpretación, es mejor acudir al glosario que se halla en el propio texto.
Así mismo al concluir la lectura volver a leer el glosario para clarificar y confirmar
que hayamos comprendido la unidad.
El primer capítulo denominado EL HOMBRE COMO PARTE DE LA NATURALEZA es

de carácter referencial, no se preocupe de memorizar años, edades o nombres
sino simplemente reflexionar la condición humana en relaciona la naturaleza y al
tiempo.

COMPETENCIAS
Comprendo al hombre como parte y producto del desarrollo de la

naturaleza y como parte de la sociedad.
Considero al pensamiento filosófico como una herramienta de

transformación social que logre justicia y equidad
Analizo las causas de la condiciones de la desigualdad de la sociedad y

reflexiono sus efectos

INTRODUCCIÓN
A lo largo de la Unidad nos acercaremos a la aparición del hombre, a sus

primeras dudas, a su aproximación con la realidad, al surgimiento del
pensamiento filosófico y al desarrollo del mismo. A través del tiempo
veremos como han ido cambiando las inquietudes y los intereses de la
propia filosofía, desde la búsqueda de una explicación de los orígenes del
universo y lo existente, el hombre, pasando por el problema del
conocimiento, la religión, la moral, el Estado. De ser una filosofía
eminentemente reflexiva a ser altamente propositiva.
Debo advertir que se ha resumido en lo esencial el pensamiento de algunos

autores, así pues, contamos en algunos casos con no más de dos o tres
hitos importantes de su pensamiento filosófico principalmente.
Hemos mantenido la división clásica del pensamiento filosófico para poder

seguir el desarrollo del mismo desde la antigüedad cuya riqueza del
ejercicio filosófico se halla en Grecia de carácter naturalista y moral,
pasando por una Edad Media altamente influenciada (sometida) por la
Iglesia fuertemente geocéntrica, hasta una Edad Moderna abundante
también en pensamiento filosófico, científico y humanista.

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
Y FILOSOFÍA GENERAL
1. EL HOMBRE COMO PARTE DE LA NATURALEZA
El hecho que origina al universo entero se dio hace aproximadamente unos

12.000 millones de años. En aquel momento toda la energía del futuro
universo se encontraba concentrada en un punto, que produjo una gran
explosión ahora conocida como el bigbang. La temperatura era de más de
un billón de grados y toda la energía se hallaba en forma de radiación.
Durante los primeros segundos se formaron las partículas elementales y al
cabo de algunos minutos se formaron núcleos de hidrógeno y helio. Unos
10.000 años después la temperatura había descendido a unos 100.000
grados y se formaron los primeros átomos de hidrógeno. Al cabo de unos
400.000 años el hidrógeno empezó a condensarse en nubes que
posteriormente se convertirán en estrellas.
Hace 11.000 millones de años se formaron las primeras estrellas, cuando

las estrellas agotan el hidrógeno del núcleo son capaces de seguir
generando energía fundiendo a su vez el helio en materiales más pesados.
De este modo, en los núcleos de las primeras estrellas se formaron todos
los elementos químicos que actualmente hay en la Tierra y los que existen
en el universo entero. Las explosiones de esas primeras estrellas llenaron el
espacio de nuevas nubes de gas que tenían nuevos elementos, que fueron a
formar nuevas estrellas de segunda generación como nuestro sol.
Nuestro sistema solar empezó su vida hace aproximadamente 5.000 7

millones de años. La Tierra se debió haber formado hace aproximadamente
unos 4.600 millones de años. La composición de la atmósfera, la

inexistencia de la capa de ozono, la actividad eléctrica, los rayos

ultravioleta y todas esas condiciones extremas, dieron un escenario en el
que las aguas contenían una gran variedades de compuestos químicos que
con el tiempo originaron la vida, claro en principio formas sencillas de vida,
pero vida al fin hace como unos 3.500 millones de años.
El precámbrico es la primera etapa en la que se presentan estas formas de

vida, animales y plantas microscópicas que por supuesto no se hallan en
registros fósiles por su tamaño.
Desde la aparición del registro fósil se puede hacer el seguimiento del

desarrollo y evolución de la vida en nuestro planeta con mayor
aproximación, así la era primaria o paleozoica comienza hace 570 millones
de años.
DESDE EL BIG BANG HASTA HOY
Formació
Big bang
12.000.000.00 4.600.000.000 HOY

n de la
0
3.500.000.0 .570.000.00
00 0
Formas Paleozoi
microsc
A su vez esta era se divide en el periodo cámbrico, abundante en

trilobites, moluscos y crustáceos. El periodo ordovícico en el que aparecen
los equinodermos, braquiópodos y algunos peces. El periodo silúrico se
inicia hace 440 millones de años en la que aparecen peces acorazados y las 8
primeras plantas terrestres. El periodo devónico empezó hace 410 millones
de años, surgen los peces modernos, aparecen los anfibios, evolucionan las

plantas terrestres. En el periodo carbonífero (hace 360 millones de años)

aparecen los primeros reptiles, aparecen los helechos como primeras
plantas como las conocemos. En el último periodo de la era primaria o
paleozoica se halla el periodo pérmico (hace 285 millones de años) se
extinguen los trilobites, los reptiles se multiplican, aparecen las coníferas.
La era secundaria o mesozoica se inicia aproximadamente hace 245

millones de años, a su vez se divide al igual que la era primaria en
periodos. Su primer periodo es el triásico, en el que surgen los primeros
dinosaurios y grandes reptiles, acá también aparecen los primeros
mamíferos. El periodo jurásico (hace 210 millones de años) es dominado
por los dinosaurios, también aparecen reptiles voladores y las primeras
aves, los pequeños mamíferos empiezan a crecer en variedad. Durante el
periodo cretácico aparecen las primeras plantas con flores, los dinosaurios
y algunos reptiles desaparecen.
Finalmente, la era terciaria o cenozoica iniciada hace 65 millones de años

tiene como primer periodo al paleoceno, en el que se multiplican los
mamíferos. En el eoceno (hace 60 millones de años) los mamíferos son
más grandes, aparecen nuevas especies de plantas, aparecen las primeras
ballenas. En el oligoceno (hace 35 millones de años) las plantas con
flores son abundantes y aparecen muchos de los actuales animales entre
ellos algunos simios. En el mioceno (Hace 25 millones de años), se
multiplican los simios, aparecen los primeros homínidos. En el plioceno
(hace 5 millones de años) un enfriamiento del clima provoca la extinción de
muchos grandes mamíferos.
9
Los homínidos vivían en los árboles, alimentándose de frutos, prácticamente
sin amenazas de predadores, por lo que su población se incrementó de

manera importante, quizás por esto mismo muchos se vieron obligados a

abandonar sus lugares donde habitaban en busca de lugares que les
permitieran lograr alimentar a los componentes de sus grupos,
abandonaron los bosques y se trasladaron a zonas abiertas, a las sabanas,
un ambiente difícil para esta especie acostumbrada a la fruta y la seguridad
de los árboles que no había tenido la necesidad de recurrir a la cacería,
ahora estos monos se transformaban en cazadores, estos monos serán el
prototipo de los homínidos, se veía ahora frente a nuevos re tos para poder
sobrevivir, uno de esos retos es el de poder protegerse y advertir
primeramente el peligro para lo que inicia su postura erguida para tener un
mayor campo visual. De esta época datan los restos más antiguos
conocidos de una especie de primate llamada Ramapithecus que finalmente
se extinguió hace 8 millones de años.
Hace unos 6 millones de años aparecen varias especies de homínidos

denominados en conjunto Australopitecos. A estos se los puede llamar con
propiedad homínido fueron adquiriendo la postura erguida ya como postura
habitual y su capacidad craneal fue también aumentando, sus manos que
ya no eran patas, comenzaron a adquirir habilidades, manejar piedras,
palos, lanzar objetos, mejoraron sus habilidades de cacería, estas nuevas
habilidades provocaron también un mayor desarrollo del las capacidades
cerebrales que compensaba su debilidad biológica.
Esta debilidad se evidencia pues este homínido es lento, débil, dependiente

y a esto se le puede además adicionar el hecho de su maduración
retardada, su crecimiento era demasiado lento, este hecho que a primera
vista parece un grave inconveniente es en realidad a la larga una gran 10
ventaja pues implica también mayor tiempo para aprender. Las crías de los
primates actuales muestran un alto grado de curiosidad durante su breve

periodo de infancia, pero después la pierde casi por completa, los homínido
mantenían su interés por toda su vida, y esto se tradujo en un mayor
desarrollo de su inteligencia.
Hace dos millones y medio apareció una nueva especie que ya no puede
englobarse en el género de los australopitecos, no es ya un homínido,
ahora se lo denominará homo, se trata del homo habilis.
El homo habilis superaba a los Australopitecos en capacidad craneana y en

inteligencia. Como muestra de ello, nos encontramos con que el homo
habilis fue el primero en aprender a tallar la piedra y conservar estos
utensilios con lo que se inicia la llamada Edad de Piedra.
Hace dos millones de años, surgió una nueva especie, el homo erectus, su
aparición da origen a la era cuaternaria, la primera glaciación de la era
cuaternaria se inició hace algo más de 1 millón de años, terminó con la
extinción de los australopitecos poco después del inicio de la glaciación y la
del homo habilis hace 800.000 años. El homo erectus había logrado valerse
del fuego, lo que le permitió sobrevivir esta glaciación que terminó hace
unos 700.000 años y no debió de pasar mucho tiempo hasta que el homo
erectus aprendió a controlar el fuego, es decir no solo utilizarlo, sino
también producirlo. El incorporar la carne cocida a su dieta le permitía un
menor periodo de digestión, esos prolongados periodos de letargo ahora
podían ser utilizados para mayor interacción entre sus semejantes.
El clima frío ya no era un obstáculo serio para el homo erectus, que empezó
a proliferar, y a extenderse por toda la Tierra hasta hace algo más de 11
100.000 años el

homo erectus ya ocupaba medio planeta, sin embargo se extinguió hace

unos 90.000 años.
DESDE HACE 1.000.000.000 DE AÑOS HASTA HOY
Paleozoica o Cenozoica
Primaria o Terciaria
1.000.000.0 570.000.00 65.000.0

Hoy
00 0 00
245.000.00 25.000.0
0
Mesozoica
00
Primeros
Secundaria homínidos
La tercera glaciación produjo una nueva especie, el homo sapiens. Con la

aparición del homo sapiens se inicia el paleolítico medio. Con el tiempo se
diferenciarían dos subespecies: el homo sapiens neanderthalensis y el homo
sapiens sapiens.
Al principio de la cuarta glaciación, hace unos 80.000 años, se puede

encontrar una cultura neandertal claramente definida. Entre sus nuevas
costumbres se encontraba la de enterrar a los difuntos, mas que una
interpretación religiosa, como una demostración afectiva par a evitar que
sus muertos sirvan de alimento a los animales carroñeros.
Hace unos cuarenta mil años el homo sapiens sapiens pobló el continente
australiano y hace unos 35.000 años empezó a manifestar su superioridad
cultural frente al hombre de Neandertal, dando inicio así al paleolítico
superior.
A esta época pertenecen los restos más antiguos conocidos de arte 12

prefigurativo, es decir de adornos consistentes en líneas, puntos, marcas
en huesos y piedras, lo que demuestra otro tipo de conocimiento de aq uel

homo sapiens, hace 30.000 años aparecen las primeras muestras de arte
figurativo, dibujos de cabezas, representaciones de animales, en este
periodo vemos un desarrollo y evolución intelectual, el hombre adquiere la
capacidad de pensamiento abstracto, es decir, la capacidad de pensar en
algo sin necesidad de ningún estímulo externo que le impulsara a ello.
Al ir cobrando conciencia de su existencia en el mundo percibió también su

dimensión frente al universo, su debilidad frente a la naturaleza, lento
frente a otros animales, débil con relación a los demás, ante los elementos
de la naturaleza no tenía ninguna influencia, estaba la lluvia, el rayo, la
nieve que se presentaban sin tomar en cuenta su voluntad, quizás el sol y
la luna eran habitados por seres poderosos a quienes convenía mantener
contentos.
En la voluntad de estos seres se hallaba la posibilidad de tener buena caza,

que las enfermedades cedieran, que los accidentes no se produjeran, que
las mujeres sean fértiles, su imaginación fecunda dio origen a creencias de
toda índole, a mitos que le brinden una explicación que le contentara y
tranquilizara en el mundo, a esta forma de interpretación le sobrevino
también la necesidad de crear una manera de relacionarse con estos seres
poderosos es así que creara también como complemento a los mitos los
ritos y costumbres.
Hace como 25.000 años desapareció de la Tierra el hombre de Neandertal,

por tanto se quedó como único representante de la especie aquel homo
sapiens sapiens que desde este momento pasará por tanto a denominarse
simplemente "El hombre". 13

DESDE HACE 3.000.000 DE AÑOS HASTA HOY
Homo Homo Neander
3.000.000 habilis
2.500.000 Erectus
2.000.000 tal80.000 HOY
25.000
Homo
apiens
Para hacernos una idea:
Imaginemos que la tierra se ha formado el primero de enero, la era primaria se iniciaría el primero de
septiembre, el silúrico y los primeros peces aparecerían a fines de octubre, los mamíferos del jurásico a
fines de noviembre, el australopiteco a las 9 de la noche del 31 de diciembre, el Homo sapiens a las once
y edia de la oche. Y osotros viviría os poco as o e os a las 11 de la oche, 58 i utos del
mismo 31 de diciembre.
Es decir, que llevamos – el género humano lleva – unos 30 minutos de existencia en este imaginario año
de la creación... entonces usted y yo ¿cuántas milésimas de segundo hace que vivimos?(*)
(*)Fisas Carlos. Historias de la Historia, ed. Planeta, Barcelona,1986, pg. 21
14

Para recordar
¿Cuál es la diferencia ente el arte prefigurativo y figurativo y que relación

tiene con los estímulos de los sentidos?
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¿Por qué la cultura neandertal enterraba a sus muertos, tenían una

interpretación religiosa?
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Actividades
Se recomienda la agradable lectura del breve Texto: “El papel del trabajo
en la transformación del mono en hombre” de Federico Engels. (Texto
digital adjunto en el CD)
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2. ANTECEDENTES DEL SABER FILOSOFICO
El hombre vivió como parte de la naturaleza, desde entonces el hombre

había evolucionado biológicamente sin mas cambios notorios, su evolución
y desarrollo se había trasladado al campo social y cultural, las culturas
antiguas habían tratado de mantener esa relación ritual con las fuerzas
superiores, de esta relación es testigo todo vestigio de las culturas de la
antigüedad que centran su existencia y su producción artístico material a
relacionarse con la fuerzas superiores.
La admiración del hombre ante el mundo es lo que lo lleva a cuestionar su

condición ante él, las dudas, los problemas que se planteaba eran
respondidas con aquella interpretación de las fuerzas superiores, la muerte,
la vida, el futuro, el origen, la seguridad, la salud, la enfermedad, la
esperanza, en fin, todo tenía una respuesta, basada en la existencia de algo
superior.
La visión mítica del mundo era transmitida de generación en generación de

manera oral, el hombre humaniza a esas divinidades, y las diversas culturas
otorgan características, defectos, vicios, pasiones a esas fuerzas, así se
hacen representaciones de dioses celosos, odiadores, rencorosos,
ambiciosos, amantes, sensuales, bondadosos. Hasta que aproximadamente
entre los siglos IX y VIII antes de nuestra era, será un autor griego de
nombre Homero quien en los poemas conocidos como la Iliada y la Odisea
describirá a estos dioses y los acercará a los hombres con esas pasiones
humanas, desde el primer canto o rapsodia de La Iliada podemos ver, por
ejemplo, la interpretación que se da de la aparición de la peste a la 16
voluntad de Apolo. Sin embargo los mitos no podrán dar una explicación de
aquello que cuentan.

La palabra mito de origen griego etimológicamente quiere decir “palabra

verdadera” lo que ahora ha llegado a significar exactamente lo contrario,
pues en la actualidad es mas bien sinónimo de algo inexistente, algo
inventado pero mientras el tiempo pasaba, mientras ya no era el hombre
quien evolucionaba, sino la sociedad misma, esas cuestiones empezaron a
ser respondidas de otra manera, se empezó a buscar respuestas coherentes
de la realidad que otorguen un sentido al mundo. Esa admiración del
mundo que había provocado la búsqueda de respuestas pero no
explicaciones que daba el mito fueron poco a poco sustituidas por el
pensamiento filosófico, la filosofía tratará de dar respuestas racionales y
buscara justificar racionalmente sus respuestas.
Mito Responde No explica

Explica,
Filosofía Responde justifica su
respuesta
La filosofía, sin embargo, convivió largamente con el pensamiento mítico,

este pensamiento poco a poco fue cambiando y el abandono del mito el
desencantamiento es inherente al desarrollo de las sociedades.
Religión.- s. Hija del Temor y la Esperanza, que vive explicando

a la Ignorancia la naturaleza de lo Incognoscible.
17

Aparición del pensamiento filosófico
Hace tiempo al haber podido satisfacer sus carestías las sociedades se

vieron en la necesidad de organizarse para cuidar sus producción y su
excedente que había sido difícil conseguir, y se produjo el surgimiento del
Estado la fuerza primero fue quien sustento esta organización pero a ésta
se sumo la religión ambas fueron muy importantes para mantenerlo.
No es casualidad que sea en Grecia en el siglo V antes de nuestra era, que aparecieran los
primeros filósofos, la sociedad griega, sociedad esclavista, había logrado satisfacer sus
necesidades primordiales, básicas mediante el uso de la fuerza de trabajo de los esclavos,
lo que permitía que se pudieran holgar y por tanto florecieran las artes y las ciencias, el
tiempo que se destinaba al trabajo físico era utilizado ahora par el desarrollo de las
matemáticas, la astronomía, y por supuesto la filosofía
Los primeros filósofos
Los siglos VI y V antes de nuestra constituyen el periodo más feraz en

cuanto a la aparición de pensadores, y es así que el primer filósofo del que
se tiene conocimiento fue Tales, originario de la región de Mileto,
aproximadamente en el 624 a.C., y murió en el 546 a.C. se lo considera
como uno de los siete sabios de Grecia. Fue el primer filósofo griego que
intentó dar una explicación física del Universo retirándole el papel de la
creación a alguna divinidad, así, consideraba que a pesar del aparente c aos
que existía, el universo tenía su propio orden. Para él, seguramente por la
observación que hacía de la naturaleza, y la presencia de la humedad en la
generación de vida (el agua al caer en la tierra produce brotes, los animales
nacen en medios húmedos) todo procedía del agua, a Tales se le arroga la 18
frase “Todo es agua” y todo estaba constituido por el agua, el aire era agua
en estado gaseoso, al condensarse se convertía en líquido, luego en sólidos

y así podía transformarse según la condensación en o tros elementos, por

tanto el universo mismo tenía un único origen y este a su vez no era otra
cosa que agua en estado cambiante, es decir un solo elemento en distintas
formas.
Por primera vez se daba una explicación basada en la razón, se había

comenzado a dejar de lado las explicaciones basadas en seres
sobrenaturales, en divinidades. Para explicar la realidad física, se acudía a
un origen también físico.
CAUSA EFECTO
NATURAL NATURAL
Este planteamiento sobre la presencia de un elemento del cual estaban

formadas todas las cosas fue acogido por otros pensadores posteriores a
Tales, aunque no todos consideraron al agua como el elemento primario. Lo
importante del pensamiento de Tales es que todo ser proviene de un
principio originario, físico y natural. El hecho de buscar el origen de manera
racional y explicarlo de manera natural es lo que hace que se lo considere
como el "padre de la filosofía".
Los milesios, seguidores del pensamiento de Tales se agruparon en la

escuela de Mileto, de esta escuela son representantes los conocidos como
filósofos de la naturaleza, entre ellos podemos citar a Anaximandro y
Anaxímenes, el primero de ellos consideraba al mundo como el centro del 19
universo, otro aporte fue la idea primera de la evolución con siderando al
antepasado del hombre así como de todos los seres vivos a una especie de

pez. El origen de todo era un elemento denominado ápeiron que es la

materia infinita e indeterminada
Anaxímenes por su lado, a su vez discípulo de Anaximandro, consideraba

que el elemento original era el aire, que por transformaciones mutaban en
agua, tierra, minerales, fuego, etc.
R ECORDEMOS
1º El hombre es parte y producto de la naturaleza.
2º El hombre responde a sus dudas y temores creando mitos.
3º Tales de Mileto busca explicaciones dejando de lado los mitos, basándose en su
razonamiento.
4º Es el paso del Mito al Logos.
5ºLas cosas del mundo están ordenadas siguiendo leyes. El mundo es un cosmos, no un
caos.
¿Por qué considera que la sociedad esclavista griega crea las condiciones
para el desarrollo de la filosofía?
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Explique la relación: Causa natural o Efecto natural
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¿Que significaba la palabra MITO en su origen y que se considera ahor a?
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3. FILOSOFÍA EN LA ANTIGÜEDAD
La filosofía antigua se preocupó por cuestiones tales como el origen del

universo, la naturaleza, y por supuesto el propio hombre, buscaban una
explicación del mundo en términos físicos. El problema del hombre es tan
antiguo que se trata en el pensamiento de la Grecia clásica, que como
vimos fue la cuna del pensamiento filosófico, si bien en principio se empezó
reflexionando y dirigiendo la mirada al mundo exterior primeramente, al
mundo material, y luego al mundo interior y a su pensamiento,
posteriormente empezó a reflexionar sobre sí mismo sobre el hombre.
3.1 LA ESCUELA DE MILETO O JONIA
A la primera escuela del pensamiento filosófico griego la conocemos como

la escuela milesia o jonia cuyo fundador fue Tales de Mileto, a cuyo
pensamiento ya tuvimos acceso líneas arriba y en cuya corriente se puede
contar a pensadores como Heráclito de Éfeso quien consideraba que el
fuego era el elemento principal de la materia, además fue quien introdujo el
pensamiento de que el mundo y el universo entero se hallaba en constante
movimiento, en continuo cambio o flujo y que las cosas y sustancias se
producen por la unión de principios opuestos, por ejemplo consideraba que
el alma era una mezcla de fuego y agua. Es muy conocida la frase suya que
resume su idea de movimiento “nadie se puede bañar dos veces en el
mismo río”, pues el río había cambiado, ya no eran las aguas de aquel
momento y quien pretendiera meterse nuevamente en esas aguas tampoco
sería el mismo pues tanto el río como el hombre habrían cambiado. El
devenir, por tanto, el cambio es el Principio de Todas las Cosas, y el 22
devenir se da según la lucha de los contrarios, de los opuestos

Empédocles fue el último filósofo que perteneció a esta tendencia afirmó

que la naturaleza estaba constituida por cuatro elementos principales que
son el agua, el aire, la tierra y el fuego, estos cuatro elementos son
irreductibles entre sí. Por tanto el universo y todo lo que lo compone se
habría constituido en razón de la combinación de estos elementos
primarios. El origen, la transformación y la extinción de los seres y todo lo
existente se produce por la combinación o separación de partículas de los
elementos primarios. Las condiciones que permiten que se puedan
relacionar estos elementos, son fuerzas opuestas o antagóni cas como el
amor y el odio, que operan alternadamente y de manera mecánica, una
fuerza para unir y la otra para separar.
3.2 LA ESCUELA PITAGÓRICA
Esta escuela destacó la importancia de la forma sobre la materia al explicar

la estructura material, también puso énfasis en la importancia del alma,
considerando al cuerpo como un simple recipiente del alma.
Pitágoras, nacido aproximadamente en el 582 a.C. en la isla de Samos, en

el 530 a.C. fue condenado a exiliarse de Samos por su antipatía a la tiran ía
de Polícrates, se apostó en Crotona, una colonia griega al sur de la actual
Italia, donde fundó un movimiento con fines religiosos, políticos y
filosóficos, este movimiento es conocido como pitagorismo.
El alma es un elemento principal en el pensamiento de Pitágoras, así las

almas provienes de un mundo distinto y vienen a ocupar los cuerpos de los
hombres hasta el momento en que puedan regresar al mundo de las almas, 23
después de haber sido purificadas por el comportamiento que tuvieron el
mundo material. La purificación de las almas se produce de manera

conciente mediante el ejercicio de la meditación, la filosofía, las

matemáticas.
El alma podía encarnar en otro ser vivo, por tanto también otra de sus
doctrinas básicas era la del parentesco entre los seres vivos, el alma según
su grado de purificación debía tomar el cuerpo necesario. Pitágoras decía
que él recordaba haber sido en una anterior vida Euphorbus, quien había
combatido durante la guerra de Troya, y que le había sido permitido traer a
su vida terrenal actual la memoria de todas sus existencias previas y en
base a este recuerdo podía afirmar sus ponencias.
La trasmigración de las almas tiene pues algunas reglas, si uno hace el

bien, regresa en un cuerpo bueno, si trata de mejorar esa alma podrá elegir
su regreso en que cuerpo se encarnará.
La práctica del silencio, la música y el estudio de las matemáticas se

suponen valiosas ayudas para la formación del alma, conforme a la teoría
del parentesco entre los seres vivos.
Como parte de los ejercicios de matemáticas, en geometría es muy famoso

el teorema que lleva su nombre, (que en verdad debiera llamarse teorema
pitagórico y no de Pitágoras, pues es cierto que es producido en la escuela
pero no por él) que establece que el cuadrado de la hipotenu sa de un
triángulo rectángulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos
lados, quien demostró este teorema fue uno de sus discípulos, Hipaso de
Metaponto.
24

TEOREMA PITAGORICO
A C C2 = A2 + B2
No comparte la idea que se tenía entonces de los dioses, con formas

naturales y características humanas mostrada por la mitología. Enseña la
existencia de solo un Dios que mantiene al universo en equilibrio de la
justicia, su forma no se asemeja a la humana, ni siquiera piensa de forma
humana. Su cuerpo es una esfera y la divinidad se manifiesta en el
movimiento circular. Pitágoras empieza a cuestionar la religión oficial
sustentada por el Estado.
3.3 LA ESCUELA ELEATICA
Parménides, nacido aproximadamente el 510 a.c. Basa su pensamiento en

que nada podía haber surgido en determinado, momento sino que todo lo
que existía debía haber existido siempre, es decir que todo lo existente
tenía era eterno, que las cosa no podían haber surgido de la nada, por 25
tanto nada surge de la nada, y lo que es existente tampoco podía
convertirse en nada. Mas aún consideraba que las cosas no cambiaban,

nada podía sufrir transformaciones, y a pesar que la observación y la

percepción por los sentidos podían decirle que las cosas están en
permanente transformación, como cuando una semilla cae al piso y
germina, florece, da frutos, se seca y desaparece, consideraba que a pesar
de esa evidencia, los sentidos podían estar engañando a su razón por lo
que a pesar de que los sentidos podían mostrar cambios, en el fondo estos
cambios sólo son aparentes ya que una rosa siempre será una rosa a pesar
de las formas aparentes que se presenten, y no se convertirá en una
manzana por ejemplo. Las apariencias podían engañarlo entonces sólo se
podía confiar en la razón y no así en los sentidos ya que estos podrían
engañarnos.
Parménides mantenía que los fenómenos de la naturaleza son sólo

aparentes y esa apariencia está sujeta al error humano. La realidad, el Ser
verdadero, no es conocido por los sentidos sino que sólo se puede
encontrar en la razón. Esta afirmación le granjeó el espacio de ser
considerado como precursor del idealismo de Platón y del racionalismo. La
teoría principal de Parménides, en resumen, es que el ser no puede
originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece.
Zenón de Elea, vivió aproximadamente entre el 490 al 430 a.c. quizás hijo
del propio Parménides de quien sustentó sus teorías, fundamentándolas,
trató de probar que el ser tiene que ser homogéneo, único y, en
consecuencia, que el espacio no está formado por elementos discontinuos
sino que el cosmos o universo entero es una única unidad. Y que el
movimiento, el cambio, la transformación son solo apariencias pero que en
realidad no existen.
26
Famosa es la paradoja en la que Aquiles, el de los pies ligeros, compite
contra una tortuga en una carrera cediéndole un tramo de ventaja. Aquiles

jamás podrá alcanzar a la tortuga, pues para alcanzar la distancia total

primero se debe recorrer la mitad de esa distancia y para llegar a esa mi tad
primero se debe llegar a la mitad de esa mitad y así sucesivamente, con lo
que Aquiles jamás podrá alcanzar a la tortuga, ni siquiera se acercará a
ella, con esto Zenón demostraba la ausencia de movimiento.
Otra demostración que hace para probar la ausencia de movimiento es

aquella que sugiere que una flecha lanzada a un blanco en realidad se halla
en reposo pues la flecha o cualquier objeto se halla en reposo cuando
ocupa un espacio igual a sus propias dimensiones. Es así que una flecha en
vuelo ocupa, en un momento dado, un espacio igual a sus propias
dimensiones luego una flecha en vuelo está en reposo, en momentos
continuados, y el aparente movimiento es solo la sumatoria de momentos
de reposo del objeto.
REPOSO REPOSO REPOSO REPOSO REPOSO REPOSO REPOSO REPOSO
INSTANTE INSTANTE INSTANTE INSTANTE INSTANTE INSTANTE INSTANTE INSTANTE
Con estos argumentos,

podría decirse que Zenón de
Elea es precursor del
cálculo infinitesimal.
27

3.4 LOS SOFISTAS
Se denominan sofistas en el siglo V a.C., a los maestros itinerantes que

brindaban educación en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos
honorarios acordados con anticipación. Compartían puntos de vista
filosóficos mucho más amplios y variados que los de una escuela, ellos
rescataron y difundieron las ideas de varios filósofos anteriores, basándose
en su interpretación de ese pensamiento filosófico anterior. Discutían
generalmente sobre la verdad y la moral. En sus enseñanzas tendían a
acentuar formas de expresión persuasivas, como la retórica, con técnicas
para alcanzar el triunfo en la vida, en especial en la vida pública.
Fueron muy populares durante algún tiempo, especialmente en Atenas, sin

embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscitó más
tarde duras críticas.
Fueron muy criticados por sus contemporáneos les censuraron por aceptar
dinero a cambio de sus enseñanzas. Posteriormente también fueron
censurados por el Estado de carecer de moral. Producto de aquello la
misma palabra sofista obtuvo otro sentido de carácter despectivo, hasta
engañoso como el término sofisma que actualmente podemos definirlo
como astuto y falaz o como argumentación o razonamiento falsos.
No creían que el hombre pudiera desentrañar los misterios de la naturaleza

y el universo, ni siquiera podría responder esos cuestionamientos filosóficos 28
de manera segura, aunque estas respuestas existieran, por tanto se
preocuparon más en el problema el hombre y su papel en la sociedad.

Y aunque el pensamiento filosófico de los sofistas como dijimos no es único

ni uniforme, sí constituyen un momento importante en la historia de la
filosofía, por tanto es de relevancia para la historia de la filosofía, podemos
decir que fueron los primeros en sistematizar la educación.
Entre los principales sofistas del siglo IV a.C. destacan Protágoras y

Gorgias.
Protágoras de Abdera, vivió entre 480 al 411 a.C. aproximadamente,

nació en la región de Tracia y en el 445 a.C. se constituyó en Atenas,
donde llegó a ser un maestro reconocido y filósofo. Se conoce que fue el
primer pensador en autodenominarse sofista y en enseñar a cambio de
dinero, habiendo logrado importantes sumas por parte de sus discípulos.
Entre las enseñanzas que ofrecía estaba la gramática, retórica e
interpretación poética.
El pensamiento filosófico remarcaba en un relativismo moral que nada es

bueno o malo, verdadero o falso, de forma absoluta ya que lo que es bueno
para uno, puede ser malo para otro, lo que es justo en un lugar, puede ser
injusto para otro.
Sentenciaba: “El hombre es la medida de todas las cosas”, con lo que

refería que todo lo que se considera bueno o malo debe se r en relación a la
necesidad del hombre. En cuanto a los Dioses decía que eran parte de los
misterios de los que el hombre nunca tendría una respuesta absoluta.
Gorgias de Leontino vivió entre el 485 al 380 a.C. aproximadamente 29

cumplía funciones de embajador en Atenas en el 427 a.C. donde más tarde
se estableció para practicar y enseñar el arte de la retórica. Fue muy

destacado como retórico, tanto que el propio Platón rescata a su persona

en uno de los Diálogos referidos precisamente a la retórica, en e l que
Sócrates discute sobre la falsa y verdadera retórica como el arte de la
adulación.
Tres son las más importantes posturas que adopta Gorgias dentro de un
pensamiento escéptico: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido;
si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado. También es
conocido por su longevidad, murió en Tesalia a la edad de 105 años.
3.5 LA ESCUELA CÍNICA
Antístenes vivió entre el 444 a.c. al 365 a.c. Nacido en Atenas fue el
fundador de la escuela cínica denominada así pues se reunía con sus
discípulos en el santuario y gimnasio de Cinosargo del griego kyon y argos
que traducido es "perro ágil" o “perro blanco”, este es uno de los posibles
orígenes del nombre de cínicos, otro es que el comportamiento de
Antístenes y de su discípulo mas conocido, Diógenes reflejaba su desprecio
por los convencionalismos sociales, su desvergüenza y su libertad, similar a
los perros callejeros.
Antístenes estudió retórica con Gorgias, también fue discípulo de Sócrates

fue uno de los que acompañaron a Sócrates en la celda en el momento de
su muerte.
La única enseñanza que se debía dar al hombre era la de la virtud, para

que pudiera saber lo que le convenía. Afirmaba que sólo existe lo individual, 30
oponiéndose explícitamente a la Teoría de las Ideas de Platón.

Consideraba que la virtud era un saber, pero sobre todo un saber vivir, no un
conocimiento puramente teórico. La virtud para alcanzar la felicidad consiste en la
autarquía, el dominio de sí, el desapego por todo bien material y por toda
necesidad superflua o artificial despreciaba el Arte, la Literatura, el lujo, la
comodidad y todo lo que podría considerarse vano. También despreciaba el placer
que consideraba como causa del sufrimiento por que distorsionaba la tranquilidad
y la paz de la sabiduría. Por tanto para alcanzar la felicidad se debía desprender
del dinero, la familia y la fama. Se oponía a toda convención social pues sostenía
que las instituciones y las costumbres simplemente ataban al hombre, le restaban
libertad. Por eso enseñaba la vuelta a la Naturaleza, en oposición a la
domesticación social.
Diógenes nació en Sínope, en la actual Turquía, en el año 413 a.C. es el

discípulo mas famoso de Antístenes, sostenía que la virtud consiste
fundamentalmente en la eliminación de las necesidades, acusaba a la
sociedad de ser el origen de la mayoría de ellas que podrían evitarse
mediante el retorno a una vida natural, consecuentemente valoraba las
privaciones como medio de fortalecimiento moral, al igual que su maestro
despreciaba las convenciones sociales.
Afirmaba que la muerte no era un mal, pues cuando esto sucedía no se

tenía conciencia de ella. Sus enseñanzas eran reflejadas por su propia
vida, expresadas en un sinfín de anécdotas, el desprecio a la propiedad se
refleja pues el filósofo vivía en un tonel, no tenía mas posesiones que un
manto, una bolsa, un báculo y un tazón, en cierta ocasión, al ver a un niño
tomando agua con sus manos se dio cuenta que el tazón que tenía era
sobrante y se deshizo de él. Su desprecio por las necesidades superfluas, a
31
la gimnasia, la música y la astronomía, las convenciones y normas sociales

lo demostraba haciendo sus necesidades fisiológicas y manteniendo

relaciones sexuales en la vía pública.
Su vida está llena de anécdotas, todas ellas reflejan su pensamiento

filosófico de desprecio a los convencionalismos. Tomemos algunas
anécdotas como ejemplo.
En cierta ocasión fue hecho prisionero, cuando fue llevado para ser v endido
como esclavo, el pregonero le pregunto que sabía hacer, muy
tranquilamente respondió: Sé mandar, busca a alguien que quiera comprar
un amo.
En otra oportunidad alguien le reprochó diciendo – te dedicas a la filosofía

y no sabes nada. Él le respondió: “Aspiro a saber, y eso es precisamente la
filosofía”.
Alguien le preguntó por qué la gente daba limosna a los pobres y no daba a
los filósofos. Respondió que la gente pensaba que cualquier momento, por
una desgracia, podía verse en la situación de pobreza, pero no en la
condición de filósofo.
3.6 FILOSOFÍA CLÁSICA
Sócrates, nacido en Atenas el año 470 a.c. de una familia, al parecer, de
clase media. La juventud de Sócrates concuerda con el período de mayor
esplendor de la corriente sofista en Atenas.
El pensamiento filosófico de Sócrates se centraba en torno al ser humano y

la sociedad, dejando de lado el estudio de la naturaleza aunque en principio
fuere seguidor de las corrientes de Empédocles y Anaxágoras, entre otros, 32
sin embargo tornó sus estudios mas próximos a la corriente sofista.

Ya que Sócrates no dejó nada escrito, se conoce sobre él y sobre su

pensamiento a través de sus seguidores principalmente su más importante
discípulo Platón, sin embargo es a momentos difícil diferenciar al Sócrates
histórico, del Sócrates ideal que propone Platón, o más aun del propio
pensamiento de Platón puesto como si fuese de su maestro.
Sócrates fue crítico a los sofistas en cuanto al pensamiento relativista que

tenían sobre todo de la moral, para él sí existía una noción de lo bueno, por
lo menos se debe tener una noción previa de lo bueno tanto para uno como
para el otro, por tanto esta noción se puede decir que es universal. Para el
relativismo sofista esto depende de las convenciones sociales; Sócrates es
un conocimiento que ha de ser lo mismo en todas partes, y que su
definición ha de valer universalmente. La búsqueda de la definición
universal se presenta como la solución del problema moral y la superación
del relativismo.
Sócrates desarrolla un método práctico basado en el diálogo, en la

conversación, la "dialéctica", en el que a través de la ironía y la mayéutica
basado en el razonamiento inductivo se podría esperar alcanzar la
definición universal de los términos objeto de investigación. Las nociones
de bien y de mal son innatas en el alma humana.
La Ironía socrática consistía en fingir saber menos que su interlocutor, a
medida que transcurría la conversación les hacía notar sus errores, esta
ironía quedó patentizada en la célebre frase “Sólo sé que nad a sé”. La
mayéutica es un método inductivo que le permitía llevar a sus discípulos a
la resolución de los problemas que se planteaban, por medio de hábiles
preguntas cuya lógica despertaba el entendimiento. Es decir, lograr que el 33
interlocutor descubra sus propias verdades.

La ética socrática es de carácter intelectual, es decir que el conocimiento se

busca estrictamente como un medio para la acción, de tal manera que si
conociéramos lo "Bueno", actuaríamos de acuerdo a él, por el contrario la
ausencia de virtud en nuestras acciones es identificada con la ignorancia, y
la virtud con el saber. Solo es útil el conocimiento que nos hace mejores
por tanto sólo hay un bien: EL CONOCIMIENTO y sólo hay un mal: LA
IGNORANCIA
Se cuenta que su amigo Querofonte acudió al Oráculo de Delfos a preguntar

quién era el hombre mas sabio del mundo y la pitonisa le contestó que
Sócrates, al conocer esto manifestó que su sabiduría consistía en saber que
no sabía nada, mientras que otros creían saber lo que en realidad no sab en.
Al intentar probar que el oráculo de equivocaba se puso a hablar con
diferentes personas, pero siempre descubría que la gente creía saber más
de lo que en realidad sabía, y que él sí sabía de sus limitaciones, lo que lo
hacía más sabio que sus interlocutores. Esto causo molestia e incomodidad
a mucha gente, y por supuesto a lo largo de los años se fue ganado
muchos enemigos.
Acusado de impiedad y de corromper a la juventud, fue condenado a

muerte, ante la opción de huir que le proponían sus amigos, s e negó
porque habría hecho algo en contra de la justicia que lo había condenado
según la ley, aunque el fallo de los hombres hubiera sido injusto, y de
manera voluntaria bebió una copa de tósigo preparado con cicuta siguiendo
el procedimiento habitual de ejecución. El relato de su juicio y su muerte se
hallan reflejados en la “Apología” y el “Fedón” de Platón.
Las últimas palabras del sabio fueron: 34

- Critón, a Asclepius (Esculapio) le debemos un gallo; no te olvides de

pagar esta deuda. 1
Platón, que es sólo su apodo (el que tiene anchas espaldas), cuyo
verdadero nombre es Aristócles, vivió entre el 428 al 347 a. C. Tuvo una
esmerada educación y supo resumir los principales elementos de la filosofía
de sus predecesores especialmente de Eráclito y Parménides con las de su
maestro Sócrates y convirtiéndose así en iniciador de una de las filosofías
más ricas que ha legado la antigüedad.
Por supuesto que no fue el primer filósofo importante de la antigüedad, sin

embargo es el primero del que se tiene una cantidad de trabajos completos
que han llegado hasta nuestros días. Existen algunos textos de mayor
antigüedad, es cierto, pero de sus autores no se tienen casi ninguna
referencia, como el caso de los Vedas de la tradición hindú o en el caso de
Confucio, que vivió en el siglo IV una centuria antes que Platón, sin
embargo la Analecta es una compilación posterior.
Platón siendo muy joven conoció a Sócrates de quien fue discípulo hasta su
muerte. Se cuenta que una noche Sócrates soñó con una cría de cisne
levantaba vuelo emitiendo un hermoso canto, al día siguiente, conoció a
Platón y dijo “he aquí el cisne de mis sueños”, y efectivamente fue el más
importante de los discípulos de Sócrates.
1
Era un sacrificio en acción de gracias al dios de la medicina por liberarlo, por medio de la muerte,
35
de todos los sufrimientos y males de la vida. Otra interpretación hace referencia al desprecio que
tenía respecto a la muerte y que en este trance sólo se limitó a minimizarla, evocando una deuda
mínima. Sus palabras fueron irónicas, mostraba así que reflejaba con los hechos lo que su
pensamiento había propagado, su vida así como su muerte fueron consecuentes con su
pensamiento.

El núcleo del pensamiento filosófico de Platón lo constituye su teoría de las

ideas. Esta de halla estrechamente relacionada con sus otras teorías como
la del conocimiento, afirmaba pues respecto a este último que era posible
alcanzar el conocimiento y que este tenía dos características
fundamentales, debe ser certero e infalible y el conocimiento debe tener
como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es sólo
verdad aparente.
Lo verdadero es aquello que es permanente, fijo, inmutable, en

contraposición de lo que es simplemente apariencia, la verdad podía ser
alcanzada pero no por medio de la experiencia pues esta sólo nos mostraba
apariencias y que apenas tendrían un grado de probabili dad relativa de ser
ciertas además son producto de fenómenos físicos que pueden ser
cambiantes, y por tanto las experiencias pueden resultar diversas y no
únicas.
Reconoce por tanto esos dos niveles del saber, la opinión y el conocimiento
propiamente. Las experiencias, las declaraciones o afirmaciones sobre el
mundo físico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la
ciencia, son sólo opinión. Unas opiniones pueden tener bases sólidas, pero
otras no, de cualquier manera ninguna de ellas debe ser entendida como
conocimiento verdadero. El otro es el conocimiento que es el grado mas
alto del saber porque concierne a la razón en vez de a la experiencia. La
razón, bien utilizada, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas
ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o
sustancias que constituyen el mundo real. Así el “hombre en sí”, el “caballo
en sí” y otros, serán las auténticas. 36

El mito de la caverna explicará donde se hallan esas ideas verdaderas, esos

“objetos en sí” y qué realmente es lo que nosotros percibimos con los
sentidos.
En el fondo de una caverna habitan las personas que se

hallan amarradas de pies y manos y de espaldas a la
entrada de la caverna de manera que solamente pueden
mirar a la pared del fondo. Fuera de la caverna hay un
muro alto y unos seres parecidos a las personas levantan
algunas figuras por encima de la pared, por detrás de
estos hay una fogata cuya luz proyecta imágenes sobre la
pared del fondo de la caverna y son estas sombras las
que pueden ver los hombres que están atados dentro de
la caverna.
Las personas que están dentro de la caverna vieron

siempre estas sombras, y creen que esto es la realidad, lo
único que existe. Sin embargo uno de ellos empieza a
cuestionarse de dónde provienen esos objetos, logra
desatarse y salir de la caverna fuera de ella recién logra
37
descubrir la verdad, ve las cosas con toda nitidez, con
toda belleza, descubre las cosas en su perfección, en
lugar de quedarse afuera regresa a la caverna para
comunicar a los demás de su hallazgo pero los que se

hallan al interior no le creen, y al final lo matan.
Esta es la travesía del filósofo desde las ideas vagas En su obra Critias, Platón
hasta lograr conocer las verdaderas ideas, desde el hace una descripción de un
lugar que posteriormente
conocimiento meramente sensorial u opinión hasta logrará convertirse en uno
el verdadero conocimiento. de los misterios más
buscados en todas las
El pensamiento platónico era difundido en La

Academia, que era el centro creado con este propósito, Platón había
comprado un gimnasio y un parque situado a las afueras de la ciudad.
Evidentemente, se trata de la primera escuela de filosofía organizada como
una universidad, con su estatuto, reglamento, alojamiento destinado a los
estudiantes, etc. Los estudiantes provenían de todas partes del mundo a
seguir los cursos de Platón.
2.8 ARISTÓTELES
Nació en Estagira (Macedonia), (384 a.c. – 322 a.c.) por lo que también es
conocido como El Estagirita, se radicó en Atenas a los 17 años de edad para
estudiar en la Academia de Platón. Permaneció en esta ciudad durante
aproximadamente 20 años, primero como estudiante y, más tarde, como
maestro. Creó el Liceo para impartir instrucción a sus seguidores, la forma
de hacerlo hizo que se los conociera como peripatéticos, es decir”los que
pasean” pues de esta manera se realizaban las conversaciones filosóficas,
en largos paseos.
38
Asegura que hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que
es y los atributos que, por sí mismo, le pertenecen. Añade que esta ciencia

no se identifica con ninguna de las ciencias particulares. Por supuesto,

ninguna de las ciencias particulares se ocupa “universalmente de lo que
es”, sino que cada una de ellas toca una parte de la realidad ocupándose en
estudiar las propiedades pertenecientes a esa parte
Por lo que la ve a la ontología como un proyecto de ciencia con pretensión

de universalidad.
A pesar de ser discípulo de Platón Aristóteles rechazó las teorías de éste en

las que decía que las ideas eran la auténtica realidad y que el mundo
sensible a nuestros sentidos no era más que una copia insulsa de estas.
Aristóteles al contrario, poseía una teoría que discurría entre el mundo
idealista y el mundo tangible.
La realidad es y existe, y la denomina substancia, las substancias son los

individuos concretos que nos rodean. Toda substancia forma parte del
mundo sensible, la realidad sustancial constituye una síntesis de los dos
mundos platónicos, en tanto que tiene algo general y universal en ella (la
forma), pero también algo mundano (la materia).
La sustancia realmente son todas las cosas que hay en el mundo, las cuales
están compuestas de materia y forma. Para explicar el cambio, Aristóteles
sostiene que la materia es aquello que no cambia podemos tomar como
ejemplo que un árbol y un pupitre tienen la misma materia, ambos están
constituidos por madera, que es la materia, pero, lo que varía es la forma.
Incursionó en muchas áreas del conocimiento y su pensamiento se 39

proyectomas allá de la edad media. En astronomía sostuvo que la tierra
estaba en el centro del universo y se hallaba estática, pensamiento que

estuvo vigente por casi dos milenios (hasta que Copérnico en el siglo XVI
demostró otra cosa). En Política propuso la teoría de las formas de
gobierno, para esta teoría de las seis formas de gobierno tomó en cuenta
dos factores primordiales, quién gobierna y cómo gobierna. Así si el
gobierno está bajo una persona hablamos de monarquía, de pocas personas
de aristocracia y si se halla en muchas personas, democracia.
Considerando el criterio de cómo gobierna propuso dos tipos, los gobiernos
puros e impuros y tomando las formas anteriores considera puras o buenas
a las señaladas, pero si estas degeneran se convierten en tiranía (gobierno
de uno), oligarquía (gobierno de pocos) y oclocracia (desgob ierno de
muchos). Para terminar de ordenar estas formas de gobierno, les da un
orden, desde el mejor hasta el peor: 1. Monarquía, 2. Aristocracia, 3.
Democracia, 4. Oclocracia, 5. Oligarquía; y 6. Tiranía.
En lógica, Aristóteles desarrolló reglas para establecer un razonamiento

encadenado que, si son respetados, no producirían nunca falsas
conclusiones si la reflexión partía de premisas verdaderas. En el
razonamiento los nexos básicos eran los silogismos: proposiciones
emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusión.
Por ejemplo “Todos los humanos son mortales” y “Todos los griegos son
humanos”, por tanto se llega a la conclusión que “Todos los griegos son
mortales”.
La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento más

complejos. Como se ha señalado, en su lógica, Aristóteles distinguía entre
la dialéctica y la analítica; para él, la dialéctica sólo comprueba las
opiniones por su consistencia lógica. La analítica, por su parte, trabaja de 40
forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y
una observación precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la

Academia de Platón, escuela donde la dialéctica era el único método lógico

válido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofía .
Fue también Aristóteles quien introdujo la denominación de Ética para

designar lo concerniente a los principios del bien y del mal.
R ECORDEMOS
Los Milesios sostenían que existía un origen único de las cosas existentes.
Heráclito de Éfeso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformación; el

movimiento es la ley del universo.
Parménides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el

paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser
no existe y nada puede surgir de él.
Platón, supone una especie de síntesis, es decir, una unión o una suma de estas dos
concepciones opuestas: la de Heráclito y Parménides. Por un lado tenemos el mundo
sensible, caracterizado por un proceso constante de transformación y, por el otro,
tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la
incorruptibilidad.
41

¿Cuál es la diferencia entre opinión y conocimiento para Platón?
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¿Qué diferencias encontramos en el pensamiento de Platón y su discípulo

Aristóteles?
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¿Que diferencias podemos hallar entre Heráclito de Éfeso y Zenón de Elea?
42

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4. FILOSOFIA MEDIEVAL
Credo quiaabsurdum
Creo lo que es absurdo, lo que ofende a

la razón.
La Edad Media no es precisamente una fuente rica para el pensamiento

filosófico, recordemos que esta época se halla dominada por el pensamiento
oficial de la iglesia católica, que en poco tiempo pasó de ser una iglesia
perseguida a una iglesia perseguidora, que censuraba todo lo que podía ir
en contra de la creencia oficial, su alianza con el Estado la había
convertido en la institución más poderosa, era un poder sobre otros
poderes, si bien un determinado rey mandaba en su reino, la iglesia, y el
papado principalmente mandaba sobre muchos de estos monarcas, llegando
en determinado momento a contar con la obediencia de casi toda la Europa
cristiana. Los Estados pontificios, a la cabeza del Papa, como cualquier otro
Estado laico contaba con poderosos ejércitos para su de fensa y conquista,
realizaba alianzas bélicas, guerras de conquista, pero además contaba como
ya dijimos con la obediencia de otros Estados Francia, España, Inglaterra,
los reinos italianos, los Estados germánicos, sin embargo también existieron
43
algunos otros que desde siempre se resistieron a la autoridad del Papa.

Entre 1096 y 1291 se organizaron 8 cruzadas con la intención oficial de

rescatar la Tierra Santa, el Santo Sepulcro, de manos de los sarracenos,
pero en lo que se buscaba en realidad era rescatar las tierras del Imperio
Bizantino que se hallaba en crisis y cuyos habitantes antes sojuzgados
pretendían recuperarlas mismas que antes fueron tomadas por el Imperio,
por tanto la verdadera razón de las cruzadas no era otra que el rescate de
las tierras para la Europa cristiana católica. En otras palabras, guerra de
conquista.
Pocos pensadores pudieron perpetuar sus obras durante este periodo

dominado como dijimos por los dogmas de la iglesia, sin embargo
tomaremos algunas referencias.
Podemos decir que a pesar que el cristianismo no es una filosofía en sí
misma tiene sin embargo corrientes filosóficas durante la edad media, como
son la patrística y la escolástica.
La patrística se caracteriza por ser el pensamiento elaborado por los padres

de la iglesia y el producto de los dogmas surgidos en los concilios. La
escolástica es aquella corriente filosófica y teológica que trató de utilizar la
razón, en particular la filosofía y la ciencia de Aristóteles, para comprender
el contenido sobrenatural de la revelación cristiana. Su nombre proviene del
hecho de que esta filosofía se elaboró en las instituciones eclesiásticas,
especialmente las escuelas en las que se enseñaban las siete disciplinas
medievales: el trivium (dialéctica, gramática y retórica) y el quadrivium
(aritmética, astronomía, geometría y música).
Agustín nacido en Tagaste, una población al norte de la África romana, 44

vivió entre el 354 al 430, se sabe que en su juventud tuvo una vida
bastante disipada, sin embargo su curiosidad le hizo tran sitar por varias

corrientes del pensamiento, por influencia de su madre, muy relacionadas

con el cristianismo, esta búsqueda se basaba en busca de la felicidad,
opinaba que la verdadera felicidad consistía en la obtención de la sabiduría,
por lo que toda su vida la dedicó a su búsqueda.
El uso de la duda en la demostración de la preexistencia del ser pensante la

realizará Agustín muchos siglos antes de otro pensador que veremos luego
(Descartes) Agustín sostenía que si podía dudar, pues es necesario que
exista el sujeto que duda y este sujeto será el Yo filosofante hay que
suponer entonces que para dudar siempre hay que presuponer que existe
un sujeto que duda, de la misma manera ejercita su pensamiento en
relación al error podría decirse de alguna manera, si dudo, luego existo,
pues dudo. En la duda y el error encuentra San Agustín la seguridad de la
propia existencia si enimfallor, sum (si fallo, existo).
Su principal obra es La ciudad de Dios en la que expone su pensamiento en

defensa de la iglesia que había sido acusada de ser la causante del saqueo
de Roma por los visigodos el año 410, se decía que antes cuando se
honraban a los dioses romanos estos cuidaban la ciudad y nunca sucedió
algo así. La ciudad de Dios, se transforma en una obra de la visión c ristiana
de la historia. Fue uno de los fundadores de la filosofía de la historia, que
dará origen, posteriormente a la sociología.
La filosofía del Obispo de Hipona es en cierta manera una reformulación del

pensamiento de Platón pero aquellas ideas ya no se hallaban en el mundo
ideal, sino en la cabeza de Dios, y el hombre puede participar de ellas
mediante el estudio y esta obtención de las verdades particulares llega 45
hasta un determinado límite donde debe necesariamente ser auxiliado por
la fe.

La razón es una ayuda para el hombre para alcanzar la fe, luego la fe

orienta a la razón, y finalmente la razón iluminada por la fe contribuirá a
aclarar los contenidos de la propia fe.
RAZÓN FE
Como hemos visto, el pensamiento filosófico estuvo dominado por el

pensamiento masculino, lo que por supuesto no significa que solo el
hombre haya elaborado concepciones filosóficas, sino que por las
características de la sociedad la mujer estaba sometida a una sociedad
machista y patriarcal, recordemos que en Roma, la mujer nunca adquiría la
mayoría de edad, ni siquiera casándose y si enviudaba, era su hijo mayor,
el primogénito el que adquiría la calidad de Pater Familias, en Grecia,
recordemos algo del pensamiento de Aristóteles, la mujer se consideraba un
ser incompleto, en la edad media estaba sometida a la voluntad del padre y
del esposo, reservándole labores domesticas y de crianza de los hijos, cerca
de nuestra época la mujer también ha sido segregada incluso en el siglo XX
existen concepciones de serios pensadores que consideraban a la mujer
como un ser incompleto o como un hombre inconcluso como es el caso del
padre del psicoanálisis el austriaco Sigmund Freud. Pero aproximémonos al
pensamiento de una mujer y comprendámoslo en relación a su época y su
formación. 46

Hildegarda de Eibingen, santa de la iglesia que vivió entre 1098 a 1179,

fue una monja, predicadora y botánica, una de las pocas mujeres cuyo
pensamiento filosófico se rescata, su pensamiento justifica el orden social y
justifica los estamentos presentes desde las culturas griega y romana que
se reproducían en la sociedad medieval, sostenía que Dios ordena a los
hombres de forma que los de abajo no deben elevarse por encima del
superior como lo habían hecho Satanás y Adán, que trataron de elevarse
por encima se su estamento original, por tanto se debe tener cuidado de no
mezclar a la gente como no se mezcla en un solo rebaño los diferentes
animales, si esto sucediera se produciría una degradación moral, los
hombres se odiarían mutuamente si los niveles se confunden si los
superiores se degradan y los inferiores se elevaran hasta alcanzar a los
superiores, “Dios divide a su pueblo sobre la tierra en estamentos
diferentes, así como sus ángeles en el cielo están divididos en grupos
distintos ángeles y arcángeles... querubines y serafines. ¡Y Dios les ama a
todos!” 2
Este tipo de pensamiento es base para el sostenimiento del Estado y los

regímenes teocráticos de la edad media, así mismo es un pensamiento que
justifica y legitima la presencia de clases oprimidas y clases opresoras. Sin
embargo es también una reflexión y reconocimiento de clases sociales.
Como vemos, su pensamiento se halla fuertemente influenciado por los

dogmas de la iglesia.
TOMAS DE AQUINO vivió entre 1225 al 1274 nació en la localidad de
Aquino, en Italia es el creador de un sistema filosófico muy completo y se
convertirá en el más importante para la iglesia católica e influirá de 47
manera decisiva las relaciones de ésta con el mundo occidental conocido.
2
Mayer, J.P. Trayectoria del Pensamiento Político. Ed. Fondo de cultura Económica México 1994. Pg 60.

En su obra Suma Teológica propone que al margen de la fe, se puede

demostrar la existencia de Dios “La existencia de Dios se puede demostrar
por cinco vías”. 3La primera es la existencia del movimiento, pero todo se
mueve porque algo lo mueve previamente es decir es el motor para el
movimiento del otro y así podemos regresar hasta el principio donde
hallaremos que el primer motor del primer movimiento es Dios. La
segunda vía se basa en la causalidad eficiente referida a que todo
responde a una causa y por tanto todo es efecto de una causa, y nada
puede ser causa de sí misma, entonces debe existir una causa primera, por
supuesto que Tomás la identifica con Dios. La tercera vía considera el ser
posible o contingente y el necesario que indica que las cosas tienen la
posibilidad de desaparecer o de dejar de existir, si esto es así, pues hubo
un tiempo en que no existieron, y si no existieron no pueden de pronto
existir de la nada, lo que no existía no puede existir ahora, por consiguiente
no todos los seres son solo posibles, sino que debe existir uno necesario
por sí mismo y que no tenga causa de su ser, sino que sea, él mismo, la
causa de su ser. La cuarta considera los grados de perfección de los seres,
e indica que todo tiene un nivel de cualidades unas mas que las otras y que
las máxima cualidad es a su vez causa de esas cualidades, así el fuego es la
causa de todo lo caliente pero a su vez el fuego es la máxima expresión del
calor, por tanto existe la causa del ser de todas las cosas, de su bondad, de
su perfección, que a su vez es la máxima expresión del ser, de la bondad y
de la perfección. Finalmente la quinta vía se toma del gobierno del mundo,
las cosas de la naturaleza carecen de conocimiento, pero obran buscando lo
que más les conviene, como si conocieran y se conducen como si fueran a
un fin, si ellas no pueden pensar por sí mismas pero van a un fin pues es 48
3
Tomas de Aquino, Suma Teológica. Ed Universo T. 1 Lima 1974. pg. 30.

que algo las dirige. “Luego existe un ser inteligente que dirige todas las
cosas naturales a su fin” 4.
Respecto a la moral y la ética, propone una ética material y, por

consiguiente, heterónoma ya que es dada desde afuera, es dada por Dios,
además es hipotética en sus imperativos, es decir en sus mandatos, pueden
entenderse estos de ciertas maneras condicionales e interpretativas.
Existen dos tipos de verdad, la verdad que logramos mediante la fe es la

verdad revelada. La verdad que alcanzamos mediante la razón es la verdad
racional. Es decir que lo que sabemos racionalmente no creemos, sólo
sabemos pero lo que sabemos por la fe además de saberlo lo creemos. Lo
que se sabe racionalmente no se cree, sino que sencillamente se sabe.
En cuanto al conocimiento Santo Tomás dice que el conocimiento tiene dos

vertientes: La sensación, que conoce las cosas según el modo de ser que
tienen en la materia individual. Es un conocimiento de lo particular. El
entendimiento, que conoce las que tienen ser en una materia concreta
pero no concretadas en tal materia individual, sino abstraídas de ella por el
entendimiento, el entendimiento conoce los cuerpos pero no mediante ellos
mismos “ni mediante imágenes materiales y corpóreas, sino por medio de
especies inmateriales e inteligibles que pueden existir en el alma“ 5. No es
por tanto que los sentidos conozcan lo material y el entendimiento lo
espiritual únicamente porque todo conocimiento tiene que partir de los
sentidos. Por tanto llegar a conocer perfectamente a Dios es imposible pues
no se puede iniciar el conocimiento de él por los sentidos.
49
4
Tomas de Aquino Op. Cit. Pg. 32.
5
Ídem. Pg. 311.

Para Tomás de Aquino, Aristóteles es el filósofo

por excelencia, a todo lo largo de su obra se
NI VIENDO...
refiere a él como “el Filósofo” de quien rescata
Tal fue la autoridad del pensamiento de
su pensamiento y lo adecua al cristianismo.
Aristóteles que era acatado con tal
Podemos decir que Tomás de Aquino, puso fanatismo y tenía más valor que el estudio y
el pensamiento aristotélico en vigencia y la evidencia misma. En los Diálogos de
Galileo refiere una anécdota en la que
desplazó el pensamiento platónico que
cierta vez un afamado anatomista se puso
había servido de base a Agustín de Tagaste, a hacer una disección en la casa de un
célebre médico en Venecia, el anatomista
pero de alguna manera podemos decir que
hizo énfasis en la gran cantidad de nervios
el pensamiento de los filósofos clásicos que “partiendo del cerebro, pasan a lo largo
había influenciado de manera decisiva el del cuello a la espina dorsal y de allí se
desparramaban a todo el cuerpo” (*)
pensamiento de la edad media. En gran
entonces mirando a los concurrentes les
medida este tipo de pensamiento había pregunto si veían que los nervios procedían
del cerebro y no del corazón. Le respondió
estancado el desarrollo de la investigación y
el médico que la cosa no podía ser más
el desarrollo de las ciencias, puesto que las evidente y hasta compartiría su opinión si
verdades dogmáticas propuestas por al es que no se opusiera a ello la autoridad de
Aristóteles.
iglesia eran indiscutibles.
(*) Fisas Carlos. Historias de la Historia, ed.
Guillermo de Ockham, quien vivió entre 1285 a 1349, es considerado el

pensador que cierra el pensamiento escolástico y que de alguna manera
abre la puerta de la modernidad. Contrariamente a Santo Tomas, niega la
posibilidad de un espacio común entre la fe y la razón, la fe no necesita de
la razón y la razón no tiene por que estar justificando a la fe, por tanto
cada una debe tomar su propio rumbo buscando su propio horizonte. La fe
se basa en la revelación, por lo que la razón no tiene nada que a ñadir,
quitar o explicar a la palabra de Dios, no es su función. Así mismo la razón
es una facultad de Dios otorgada al hombre para que pueda organizarse y
vivir de la mejor manera en el mundo, no para conocer a Dios. 50

FE REVELACIÓN DIOS
RAZÓN CONOCER VIVIR EN EL

MUNDO
Niega la posibilidad de conocer las esencia de las cosas, simplemente y

propone explicación basada el contacto directo con la realidad individual y
concreta, el conocimiento es algo que se presenta directa e inmediatamente
la sujeto y no es el resultado de una elaboración del entendimiento que
producirá un concepto.
Una importante contribución que

hizo a la ciencia y cultura intelectual
CON LA NAVAJA DE OCKHAM:
modernas fue mediante el principio
Si vemos, en el altiplano, un gran número
de sencillez en la explicación y de animales acercándose y no podemos
construcción de teorías que se distinguirlos, pero se ven cuadrúpedos
esbeltos, podrían ser llamas que van
conoce como “Navaja de Ockham”.
pastando, o camellos importados para
establece que si un fenómeno puede experimentación genética, o jirafas traídas
del África para filmar alguna película.
explicarse sin plantear hipótesis
alguna, no hay motivo para
plantearla. Es decir, siempre debe buscarse una explicación que tenga el
menor número de causas, factores o variables. Cuando hay más de una
explicación posible para un fenómeno, se debe optar por la explicación
completa más simple. La explicación más simple y suficiente es la más 51
probable, aunque no implique esto que sea la verdadera.

R ECORDEMOS
 Agustín rescata el pensamiento platónico y coloca las ideas de Platón en la cabeza de Dios.
 Hildegarda de Eibingen, justifica y legitima las clases sociales y la existencia de estas.
 Tomás de Aquino, Rescata el pensamiento de Aristóteles, el conocimiento tiene dos

vertientes y también existen dos tipos de verdades.
 Ockha , separa radical e te la fe de la razó avajas
Explique los dos tipos de verdad de Tomás de Aquino.
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Qué opina del pensamiento de Hildegarda de Eibingen
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¿Cuáles son las funciones de la fe y la razón para Ockham?
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52
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5. LA FILOSOFÍA MODERNA
La filosofía moderna se ve fuertemente influenciada por el pensamiento

cartesiano que diferencia dos líneas principales derivadas del pensamiento
de Descartes El Racionalismo y su paso al idealismo y el Empirismo hacia el
positivismo.
El Racionalismo establece la Teoría del conocimiento en sistemas que
parten de principios a priori sin tener en cuenta la realidad concreta, es
decir antes de la experimentación, todo se ve desde su racionali dad. La
experiencia sensible no es mas que la materia del conocimiento, o sea a
penas el punto de partida que se logrará recién en el ámbito de la
inteligencia.
Contrario al racionalismo se halla el empirismo que es quien rompe

definitivamente con el pensamiento escolástico aristotélico haciendo un
auténtico surgimiento del pensamiento moderno, el empirismo no puede
hacer metafísica puesto que no considera los dogmas, los argumentos de
autoridad, las verdades eternas. La experiencia lo es todo, y como ha de
estar siempre abierta a nuevas observaciones no pueden existir verdades
inmutables y eternas.
Kant logrará una síntesis entre el racionalismo y empirismo medi ante su

racionalismo crítico o criticismo.
EL HUMANISMO
Erasmo de Rótterdam, vivió entre el 1446 a 1536 nació en Holanda su 53

pensamiento es cuestionador de la escolástica cristiana que busca
reformarla luego de darse cuenta que la iglesia había perdido l os auténticos

postulados que se habían perdido por la corrupción de las instituciones. El

Elogio de la locura es una crítica burlona de la sociedad de la época, a las
autoridades estatales, Papas y reyes. La crítica se centra en un profundo
análisis y crítica de la Iglesia y sus instituciones corruptas.
En 1511 cuando se publicó esta obra, recién hacía ocho años que había
muerto el Papa Alejandro VI cuya vida da ejemplo del nivel de corrupción
que vivía la iglesia, tenía diez hijos ilegítimos, cuatro recon ocidos, siendo
Papa tuvo dos hijos más, repartió América entre los reinos de España y
Portugal, nombró cardenal a su hijo César quien comandó los ejércitos
pontificios en guerras de conquista, su muerte “tratando de asesinar a uno
de sus cardenales, éste sobornó al cocinero papal. Y la pócima destinada al
cardenal le tocó al Santo Padre”. 6 La iglesia se había convertido en una
corte Imperial más que necesitaba mucho dinero para mantenerse por lo
que en Roma todo se hallaba en venta, los cargos, las bendici ones,
reliquias de santos,, misas para difuntos, las indulgencias plenarias, el
nombramiento de obispos. Los sacerdotes y monjes habían caído en la
misma corrupción habían cardenales de 11 años de edad. Esta situación
llevó a Erasmo de Rótterdam, a realizar esta crítica
Critica también a la teología y su anticuado método escolástico. Sostenía

que todos ellos se hallaban gobernados por la locura puesto que se habían
apartado de la verdadera fuente de la religión: el cristianismo primitivo.
EL ESTADO Y LA POLÍTICA
Nicolás Maquiavelo, Nació en Florencia el 3 de mayo de 1469 y murió el

22 de junio de 1527, tanto en la antigüedad como en la edad media la 54
política siempre había sido influenciada e incluso sometida por la religión,
6
Del Rio García, Eduardo. Puré de Papas. Ed. Grijalbo. 1993. Pg. 101.

el Estado se sustentaba firmemente en ese su pilar fundamental, como

vimos tanto las religiones antiguas como el propio cristianismo influyeron
en la vida política, El Papa, coronaba y reconocía reyes, sucesores,
distribuía tierras, resolvía diferendos entre monarcas, declaraba la guerra,
firmaba la paz, legitimaba el poder de los monarcas europeos y la política
no era otra cosa que la voluntad de Dios en la tierra y los monarcas habían
sido puestos por voluntad de Dios. Sin embargo el florentino apodado “e l
Mayordomo del Diablo” por la admiración que sentía por César Borgia,
concluyó que la política no es mas que una actividad humana que nada
tiene que ver con la voluntad de Dios por tanto no es mas que una relación
de poder entre hombres. Separa por tanto al hombre en una actividad
plenamente humana de la religión.
Este pensador del Estado comprende las

funciones de éste, las explica, especula sobre
el poder, la adquisición del mismo y su La frase, generalmente
atribuida a Maquiavelo “El
reproducción. Sobrepone el Estado a la fin justifica los medios.”
voluntad del individuo con la razón del Nunca fue dicha por el
florentino. Aunque puede
Estado. En cumplimiento de esto no se debe resumir de manera muy
aproximada su pensamiento
tener escrúpulos morales, religiosos, no es en relación al Estado.
necesario cumplir promesas, respetar
alianzas, si la muerte del enemigo es
necesaria, pues se debe proceder, se debe
infundir temor. Por estas razones el nombre de Maquiavelo ha dado origen
al término maquiavélico, para referirse a algo o alguien sin escrúpulos. Sin
embargo su pensamiento es sin duda la victoria del pensamiento
renacentista sobre la religión. 55

Consideraba que el hombre efectivamente era creación de Dios, pero por necesidad de
Dios sólo para su bien y honor, así le creo inteligente para que pudiera especular y
reconocer la grandeza de Dios, le dio habla para poder alabarlo, le dio manos para hacer
templos, por tanto Dios crea al hombre y las cosas para él mismo.
EL METODO Y LA DUDA
René Descartes, nacido en Francia en 1596 y fallecido en Suecia en

1650, si bien es cierto que en ciertos aspectos aun se apoya en la
Escolástica, sin embargo, introdujo en la filosofía la Duda Metódica, una
interpretación mecanicista de la naturaleza, exigió para el pensar filosófico
una absoluta autonomía entre la razón y la fe, por lo que es reconocido
como el Padre de la Filosofía moderna.
Los orígenes del método están, en la lógica, el análisis geométrico y el
álgebra. Pero la lógica aristotélica no tiene la posibilidad de ser inventiva,
los silogismos no puede ser método de descubrimiento ya que las premisas,
en sí, deben ya contener la conclusión. El silogismo parte de una
proposición establecida, de la cual no sabemos nunca si podremos concluir
la que queremos demostrar, a menos que sepamos de con anterioridad la
verdad que necesita demostración. Pero, si ya con anterioridad sabemos la
conclusión, entonces el silogismo sirve sólo para exponer o defender
verdades, que para hallarlas.
Descartes propone usar reglas fijas para descubrir verdades, no

simplemente para defender y exponer posturas. La falta de estas reglas
pone al hombre en la situación de quien se pone a caminar de manera
errática sin rumbo fijo, sin embargo el método se constituye en una guía
56
que le permite dirigirse en un rumbo determinado, ateniéndose a esas
reglas.

Cuatro son las reglas que nos orientan en la investigación estas detallan
cómo debe llevarse adelante una investigación que busque el conocimiento
en realidad podrían bastarnos cuatro reglas que detallan cómo ha de
llevarse a cabo la investigación.
1. La regla de la evidencia o duda metódica, es decir no admitir nada como

si fuera verdadero si no tiene evidencias de que es verdadero solo se ha de
admitir aquello de lo que no se pueda dudar, así evitamos las
precipitaciones y las pasiones. Lo verdadero es lo evidente y lo evidente es
aquello que goza de claridad y distinción.
2. la regla del análisis, consiste en dividir los problemas en tantas partes

como sea necesario para solucionarlas mejor. Buscar el problema más
simple es plantearse el problema más general y básico, cuya solución será
la base de los sucesivos. La división deberá detenerse al encontrar
elementos del problema, que puedan ser reconocidos como verdaderos y de
cuya verdad no pueda caber duda alguna.
3. La regla de la síntesis, consiste en poner un orden a nuestros

pensamientos, incluso a aquellas partes que no tengan de antemano un
orden natural, por lo que el solucionar las cuestiones más simples nos
llevará a resolver los problemas más complejos.
4. La regla de la comprobación, consistente en realizar revisiones completas

para asegurarse de no haber omitido nada ni haber cometido errores.
57
Descartes anuncia que empleará su método para probar la existencia de
Dios y del alma.

Para Descartes la filosofía otorga los medios para tratar con cierta
veracidad todas las cosas. Rechaza, como dijimos las verdades recibidas,
las absolutas y centra su estudio en el problema del conocimiento
tomándolo como un camino necesario para ver con claridad otros temas de
mayor importancia.
Al aplicar el principio de la duda, puede dudar

hasta de su propia existencia y en su
COGITO ERGO SUM
preocupación por confirmar su existencia y la
Pienso, luego existo
existencia del hombre se pone a meditar en la
posibilidad de ser simplemente el producto de la Esta no es una referencia
de continuidad cronológica
imaginación de alguien mas, es decir una idea
en las ideas, pues el
mas en la cabeza de otro, o una alucinación, sin término ERGO se puede
traducir también como
embargo, lo cierto es que al plantearse esas dudas
por ta to y te er u
se da cuenta que quien esta pensando en esas sentido menos equivoco.
cuestiones es él mismo, y que si tiene la posibilidad Pienso, por tanto existo.

de pensar, pues esto demuestra su propia existencia,
si esto es así, el pensar se constituye en la prueba de
su existencia misma. Si piensa, pues existe. “Pienso, luego existo.”
Emmanuel Kant nacido el 22 de abril de 1724 en Königsberg, Prusia,

falleciendo en su ciudad natal en 1804
El Idealismo Trascendental o filosofía crítica o "criticismo", surge desde
una nueva propuesta sobre el problema del conocimiento según la cual los
elementos formales y los elementos materiales del conocimiento se
colaboran para que el conocimiento pueda darse, rompiendo de alguna 58
manera las limitaciones del racionalismo y del empirismo. Como vemos es
un filósofo que se preocupa por este problema, el del conocimiento que

logra una síntesis entre estas corrientes filosóficas y epistemológicas del

empirismo y el racionalismo.
No cree que la razón sola pueda alejarse del mundo empírico pero sí que
interactuando en armonía con ella era capaz de ofrecernos conocimientos
plenos y verdaderos. Aunque niegue la posibilidad de contactar a las cosas
en sí mismas. No negará la existencia de Dios, afirma la existencia fuerte
de un ordenamiento moral, así como la realidad pensable de un mundo
físico. Lo que niega es que la razón humana pueda trascender y llegar a
esos entes en sí mismos.
RACIONALISMO CRITICISMO EMPIRISMO
Esta misma Razón desde la parte interna de nuestro ser nos incita a la vida
buena, se transforma en un mandato del bien que no puede ser sometido
por ninguna fuerza ajena al propio hombre, ambas cosas, el conocimiento y
la vida moral, necesitan también del cuidado de un ente que los regule,
controle y evite sus confusiones, así como sus pretensiones infundadas,
esta instancia de control y regulación es la propia Razón. Pues sin este bal
ance corremos el riesgo de tratar a todo, incluido el hombre, como si mples

cosas. 59

R
A
CONOCIMIENTO Z MORAL
O
N
El origen del conocimiento está en los sentidos. Sin embargo estas

percepciones son ciegas en sí mismas, la razón humana dispone de la
facultad del entendimiento, los fenómenos sensibles constituyen materia de
conocimiento en tanto se someten a la conceptualización del entendimiento.
Kant se empeña en la búsqueda de una ética o principios que sean de

carácter universal como la ciencia. Para el logro de esos principios divide la
ética en dos, la ética empírica y la ética formal, que es un aporte propio de
Kant.
La ética formal debe ser universal y, por tanto, vacía de contenido empírico, pues de la
experiencia no se puede extraer conocimiento universal. Tiene que ser a priori, es decir,
anterior a la experiencia práctica y además debe ser autónoma, esto quiere decir que la
norma ética le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. Los
imperativos de esta ley deben ser categóricos y no hipotéticos, por tanto deben formularse
de tal manera que no pueda ser discutido, sino obligatorio, de cumplimiento estricto.
Recordemos que es una clara contraposición al pensamiento ético de Tomas de Aquino 60
que sostenía que la ética era heterónoma y de mandatos hipotéticos.

Este denominado imperativo categórico se puede

ser formulado de tres maneras: LA PUNTUALIDAD DE KANT
“Kant era un hombre muy

1) Obra sólo según una máxima tal, que puedas metódico, se levantaba, comía y
se acostaba todos los días a la
querer al mismo tiempo que se torne misma hora. E igual de puntual
era su paseo vespertino, a las
en ley universal. Es decir que uno debe actuar cinco de la tarde, ni un minuto
más ni un minuto menos, (solo
como quisiera que los demás actúen en una la lectura
situación parecida. Sólo así se actúa de acuerdo a de Emilio de Rousseau le hizo
olvidarse de su paseo diario
la ley moral que llevamos dentro. durante algunos días). Tanto es
así que, aunque un poco en
2) Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto broma, se decía que sus paseos
les servían a sus vecinos para
en tu persona como en la de cualquier otro, poner en hora sus relojes” (*)
siempre como un fin y nunca
meramente como un medio. Que impone el no utilizar a las personas como
medios para conseguir fines egoístas. Y tampoco el utilizarse a sí mismo
para lograr algún fin específico.
3) El ser es un fin en sí mismo. Tiene dignidad. Lo que reitera las primeras

formulaciones, el respeto al ser y la noción de ausencia de egoísmo.
Las principales cuestiones ético filosóficas son: ¿Qué debo hacer?,
interrogante que trata de ser respondida por la moral. ¿Qué puedo
conocer?, que debe ser respondida mediante el análisis de la "Crítica de la
razón pura" sobre las posibilidades y límites del conocimiento humano.
¿Qué puedo esperar? Este cuestionamiento debe tratar de responder la
Religión y finalmente; ¿Qué es el hombre? Que se responde por la
antropología y por supuesto es consecuencia de la respuesta de los tres
primeros cuestionamientos.
61

Jorge Guillermo Federico Hegel, nacido en Stuttgart, 27 de agosto de

1770 y fallecido el 14 de noviembre de 1831,
Elaboró un sistema filosófico que intentó abarcar ideas de sus predecesores

y realizó un marco desde cuyos conceptos se pueda entender tanto el
pasado como el futuro desde aproximaciones teóricos racionales. Partiendo
de la realidad que la concibió como un todo que constituía la materia de
estudio de la filosofía. A esta realidad, todo aquello que existe, le llamó lo
absoluto, o espíritu absoluto. Por lo que la finalidad de la filosofía es
explicar el desarrollo del espíritu absoluto.
Busca esclarecer, en primer lugar, la estructura racional interna de lo

absoluto. En segundo lugar, demostrar de qué forma lo absoluto se
manifiesta en la naturaleza y en la sociedad, finalmente, busca explicar el
destino o el propósito hacia el que se dirige.
De alguna manera rechaza la concepción Kantiana de la verdad inalcanzable

de las cosas en sí, sostenía que la verdad es subjetiva, es decir depende del
sujeto y no está fuera de la razón humana, por lo que planta que todo
conocimiento es conocimiento humano.
La filosofía hegeliana es principalmente un método para entender la historia

respaldada en la idea que la base del conocimiento humano varía de
generación en generación por lo que no existe una verdad eterna y la
plataforma en la que se debe sustentar la filosofía es la historia , ya que el
espíritu humano es la obra íntegra del hombre, todo lo producido por el
hombre es lo que conforma el espíritu humano. Por lo que los fenómenos y 62
hechos sociales deben ser interpretados desde su propio contexto, desde su
condición histórica. El espíritu humano va evolucionando de tal manera que

la historia tiene la finalidad que éste despierte y tome conciencia de si

mismo, logrando finalmente una racionalidad y libertad cada vez mayores.
ESPIRITU HISTORIA RACIONALIDAD

HUMANO
LIBERTAD
La historia es una sucesión de hechos, que se contraponen unos a otros de

los que salen unos nuevos, lo que llama evolución dialéctica. A una
afirmación propuesta, o a un hecho dado, se presenta otra que se opone,
que lucha contra la primera, la contradice pero no la destruye, sino que
sirve de base para una tercera que contiene a ambas sin negarlas, pero sí
superándolas y conteniéndolas. A esto llamamos Tesis, antitesis y síntesis,
que a su vez está última se constituye en una nueva tesis que a su vez será
contrapuesta por otra, y así avanzando continuamente.
SINTESIS
TESIS ANTITESIS
63

El principio del tercero excluido se opone a la idea de la negación, si

decimos que algo es o no es se estaría negando, sin embargo la
introducción del tercero es la toma de particularidades de uno y otro el gris
no niega al blanco, tampoco excluye al negro, no es blanco que excluya al
negro y tampoco es negro que excluya al blanco, es blanco y negro a la
vez. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad toda cosa
cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superación
de la lógica formal y el establecimiento de la lógica dialéctica.
La transformación de la cantidad en calidad es también parte d e las reglas

de análisis de la historia en la que la acumulación de eventos produce una
transformación cualitativa en los mismos, al desarrollo tanto de la historia
como de otras ciencias, estas cantidades se transforman en calidad y los
cambios se interconectan e interactúan con los otros.
Carlos Marx nacido en Alemania que vivió entre 1818 a 1893, se
mostraba crítico de toda la filosofía anterior por considerarla meramente
especulativa, teórica y desvinculada de la realidad, no tenía una finalidad
concreta que fuera aplicada en beneficio de la transformación social. Por lo
que no pretendía crear otro sistema filosófico sino buscaba la
transformación de la realidad cambiando la sociedad, develar el
funcionamiento de la sociedad capitalista buscando su transformación.
Considera que “No es la conciencia del hombre la que determina su ser,
sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia” 7.
La filosofía debe jugar un rol de emancipación, debe constituirse en el

instrumento intelectual con el que se pueda hallar los orígenes y las causas
de la explotación y la injusticia social, pero no sólo para explicarla como 64
7
Marx, Carlos. Contribución a la crítica de la economía política. En Obras escogidas. Ediciones Quinto Sol,
T I, México 1985, Pg.439.

hasta ahora había hecho la filosofía, sino con miras a la transformación, de

manera que se pueda superar la alineación que no es otra cosa que la
entrega total obligada del hombre a la producción, es el abandono de sí
mismo, lo que provoca el sufrimiento humano a consecuencia de la
explotación económica, por tanto entendiendo esto, la solución no puede
ser otra que el cambio revolucionario de las relaciones económicas de la
propiedad sobre los medios de producción.
La base de su pensamiento en lo que al método se refiere lo tomó de

Hegel, por lo que de alguna manera podríamos calificar a Marx de hegeliano
materialista de izquierda.
Su interpretación de la historia va más allá de la simple sucesión de hechos

y de personajes, de enumeración de batallas o acontecimientos, es mas
bien la manifestación científica de su pensamiento, es la consolidación de
una ciencia cuyo objeto es la sociedad y su historia a través de sus formas
de producción, mesurables, predecibles, de la que se puede extraer leyes y
teorías como en cualquier otra ciencia. Se basa en la tesis de que “el modo
de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social,
política y espiritual en general” 8
La sociedad no se transforma, por tanto, por la simple voluntad de las

personas, sino que los cambios son consecuencia del desarrollo de las
relaciones de producción, por lo que a cada formación social le corresponde
un determinado modo de producir social los bienes necesarios para la
existencia. La comunidad primitiva, el esclavismo, el feudalismo, el
capitalismo, así como la distribución o mejor dicho la apropiación de la 65
riqueza.
8
idem pg.439

A esta forma de producción también corresponderá un tipo de

superestructura jurídico política denominada Estado que se encargará de
asegurar la permanencia de las relaciones de producción.
Modo de Relaciones Forma de Tipo de Estado Ejemplo Periodo

producción de explotación de aproximado
producción Estado
Trabajo Ninguna Sin Estado Edad
Comunidad
primitiva comunitario
Amo-Esclavo Propiedad de Esclavista Gracia, Edad antigua

los medios y Teocrático Roma
Esclavismo
de la fuerza Despotias Egipto
de trabajo orientales
Señor-Siervo Apropiación Feudales Roma, Edad media

de la tierra, monarquías España,
Feudalismo
medios y del absolutismo Inglaterra
excedente aristocracias
Capitalista- Apropiación Capitalista Estados Edad Moderna

proletario de medios, y Monarquías Unidos
Capitalismo
de la constitucionales, Alemania
plusvalía republicas
Producción Ninguna Socialista URSS, contemporánea

Socialismo
social Cuba
66

¿Qué es el racionalismo y qué el empirismo?
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¿Qué es el racionalismo crítico para Kant?
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¿Qué es la duda y el método cartesiano?
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¿Qué relación existe entre el Conocimiento, la Moral y la Razón para Kant?
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.

¿Cuál es la interpretación de la historia para Marx?
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¿Qué es la alineación para Marx?
........................................................................................................................ ....
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HOJA DE AUTOEVALUACION
1.- ¿Cuál es el método usado por Sócrates?

a) Dialéctica. b) Ironía y Mayéutica. c) Sofismas
d) Constructivismo e) Duda metódica f) Ninguna
2.- El pensamiento Medieval puede dividirse en:

a). Patrística y escolástica. b) Eleática y Jonia.
c) Escolástica y universitaria. e) Materialismo histórico y dialéctico
68

3.- Ordene: Ponga la letra correspondiente en el recuadro.
a) Agustín de Tagaste. Sólo sé que nada sé.
b) René Descartes.
Nadie se puede bañar dos veces en el

mismo río.
c) Heráclito.
d) Sócrates. Pienso, luego ( por tanto) existo.
e) Diógenes.
Aspiro a saber, eso es la filosofía.

f) Maquiavelo.
4.-Según Marx, la historia es una sucesión de hechos y de personajes, de

enumeración de batallas o acontecimientos.
g)
“No es la conciencia del hombre la que
FALSO VERDADERO
conciencia”
5.- ¿Qué función social cumplieron los sofistas?
………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………l………….
69
“El Mayordomo del Diablo”.

6.- ¿Qué es la tesis, antítesis y síntesis?

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………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………
7.- Para Sócrates sólo hay un bien y un mal, ¿cuáles son?
………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………………………………..
8.- Elabore un concepto propio de filosofía
………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………………………………..
GLOSARIO
ABSTRACCION: El acto de sacar algo de una cosa, separar algo de algo, por
extensión tomar de afuera y ponerlo en la mente.
ANTROPOLOGIA: Ciencia que estudia al hombre desde los puntos de vista
Biológico y cultural.
CAUSA: Es el principio que con su influjo determina la existencia de otro ser
que de suyo es insuficiente para existir.
CONCIENCIA: Conocimiento que el ser humano tiene en sí mismo.
Conocimiento que el hombre tiene del mal que debe evitar y del bien que
debe hacer. Conocimiento reflexivo de las cosas.
CONOCER: Acto de la mente que representa ,o sea, reproduce algo distinto
de sí mismo.
CONOCIMIENTO: Proceso en virtud del cual la realidad se refleja y
reproduce en el pensamiento humano, condicionado por leyes del devenir
70
social y unido a la actividad práctica.

DOGMA: Opinión o creencias, decisiones de los concilios y de las

autoridades eclesiásticas, acerca de las materias fundamentales de la fe.
DUDA: Estado interior por el cual suspendemos el juicio. No podemos
afirmar ni negar algo.
EMPIRISMO: Doctrina filosófica que sostiene la tesis de que la única fuente
de conocimiento humano es la experiencia.
ESPIRITU: Del latín "espíritus" que literalmente significa: soplo, hálito,
aliento. Es la conciencia como forma suprema de la actividad psíqu ica, en el
sentido estricto de la palabra, es equivalente al concepto de pensamiento.
ETICA: Es una ciencia que se ocupa de los objetos morales en todas sus
formas, es llamada filosofía moral. Etica significa costumbre y por ello se le
ha definido como una doctrina de costumbres.
EXISTENCIA: Es la afirmación de que el ser tiene una existencia en el
mundo, esta existencia puede ser: REAL: cuando nos referimos a los
objetos del mundo circundante, IDEAL: cuando solo existe en nuestro
pensamiento, como las nociones matemáticas, IMAGINARIA cuando existe
solo en nuestra imaginación, POTENCIAL: cuando nos referimos a las cosas
que no existen todavía, pero que será con el tiempo, ACTUAL: cuando nos
referimos al ser que se ha realizado y llegado a su perfección ple na.
FE: Virtud teologal por la cual creemos las verdades por DIOS y enseñada
por la iglesia.
FILOSOFIA: Es aquél saber de la razón humana investiga la realidad total.
HIPOTESIS: Suposición de una cosa para sacar de ella una consecuencia.
HUMANISMO: Es la ORIENTACIÓN filosófica y psicológica que busca
primordialmente la formación del hombre, desarrollando sus cualidades
morales, artísticas y sociales.
IDEA: Término filosófico que significa o que designa "sentido", significación, 71
esencia y se halla estrechamente vinculado a las categorías del pensar y del
ser.

LOGICA: Es una disciplina filosófica que se ocupa del estudio de los

procesos deductivos o demostrativos. Es la ciencia de la Inferencia.
MATERIALISMO: Posición filosófica que sostiene que el hombr e es producto
de la materia ,y , que, por lo tanto, es un ser eminentemente material.
METODO: Es el camino o modo de hacer las cosas, o sea , el orden que hay
que guardar en organizar una serie de operaciones para lograr el fin
deseado.
NADA: Es la negación total del ser, de la entidad.
PARADIGMA: Modelo o forma de representación de algún evento , proceso
o fenómeno que puede tomar forma de gráfico.
PRINCIPIO: Punto de partida, idea rectora, regla fundamental de conducta.
RACIONALISMO: Puede entenderse de tres modos: Como designación de la
teoría según la cual, la razón equiparada con el pensar , es superior a la
emoción y la voluntad. * Como nombre de la doctrina, para lo cual, el único
órgano adecuado de conocimiento es la razón. *Como expresión en la
teoría que afirma que la actividad, es en último término, de carácter
racional.
REALIDAD: Es aquello que existe y se desarrolla.
RELIGION: Reflejo fantástico, en la cabeza humana de las fuerzas
exteriores que dominan sobre los sentidos en la vida cotidi ana. Reflejo en la
cual las fuerzas terrenas adquieren formas no terrenas.
SABER: Producto de la actividad social de trabajo y de la acción cognitiva
del hombre, constituye la reproducción ideal en su forma de lenguaje, de
las conexiones sujetas a la ley, del mundo objetivo prácticamente
transformado. En el saber se concentra y cristaliza la fuerza social del
Hombre.
SER: Concepto filosófico que designa el mundo objetivo, la materia la cual 72
existe independientemente, que designa al mundo objetivo de la conciencia.
Aplicado a la sociedad, se emplea el término "ser social". Es el concepto

mas general y abstracto con que se designa la existencia de algo en

general.
SUBJETIVISMO: Para el subjetivismo, la verdad es algo que depende
totalmente del individuo, de su estructura psicológica, depende del sujeto
que conoce y juzga.
SUJETO: Es el que realiza una acción , es de quién se afirma o se niega
algo.
SUSTANCIA: Expresa el substrato, el ser fundamental, el principio
originario, aquello que subsiste detrás de todas las apariencias , es la que
está debajo de todos los fenómenos cambiables que impresionan nuestros
sentidos.
TRABAJO: Es ante todo, un proceso entre el Hombre y la Naturaleza,
durante el cual, el hombre, mediante su propia actividad, mediatiza, regula
y controla el intercambio de sustancias entre él y la naturaleza a la vez que
se modifica así misma. Al modificar la naturaleza, el hombre realiza su fin
consciente , adapta los objetos de la naturaleza o sus necesidades. El
trabajo constituye la condición primera y fundamental de la existencia
humana.
73

Bibliografía
ARISTÓTELES. LA POLÍTICA. Ed Universo. Lima 1980.

CRAIG, Edward. PHILOSOPHY, A very Short Introduction. Oxford University
Press, New York 2002.
DE AQUINO, Tomas. SUMA TEOLÓGICA. Ed Universo. Lima 1974.
DEL RIO, García Eduardo. PURÉ DE PAPAS. Ed. Grijalbo, México 1993.
ENGELS, Federico. EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA TRANSFORMACIÓN DEL
MONO EN HOMBRE. Latinas editores, Oruro 1998.
FISAS, Carlos. HISTORIAS DE LA HISTORIA. Ed. Planeta, Barcelona1986.
GAARDER, Jostein. EL MUNDO DE SOFIA. Ed. Siruela, 40ma edición, Madrid
2000.
GONZÁLES, C. Pedro. FILOSOFÍA PARA BUFONES. Ed. Ariel. Barcelona, 2007.
HOMERO. LA ILIADA. Ed Universo. Lima 1980
MAQUIAVELO, Nicolás. EL PRINCIPE. Ed. Sarpe. Madrid 1983.
MARX, Carlos. F. Engels OBRAS ESCOGIDAS. Ediciones Quinto Sol. México 1985.
MAYER, J.P. TRAYECTORIA DEL PENSAMIENTO POLÍTICO. Ed. Fondo de cultura
Económica, México 1994.
PLATON. LA REPUBLICA. Editorial Universo. Lima 1979.
PLATON. DIALOGOS. Editores Mexicanos Unidos, México 1992.
ROSENTAL M. M. y IUDIN P. F. DICCIONARIO FILOSÓFICO. Ediciones
Pueblos Unidos, Montevideo 1965.
SOLARES DURAN, Max. ANTROPOLOGÍA FILOSOFICA. La Paz 1979.
74

BIBLIOGRAFÍA DIGITAL (adjunta)

Anónimo - Mitología Universal
Aristóteles - Moral a Eudemo
BierceAmbrose - Diccionario del Diablo
Darwin Charles - El Origen de las Especies
Descartes - Discurso del Método
Kant Emmanuel - Teoría y praxis
Kant Emmanuel– Lógica
Maquiavelo Nicolás - El Príncipe
Platón – Critón
Platón - La República
Rótterdam - Erasmo - Elogio de la Locura.
75


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LLALLAGUA – NORTE - POTOSÍ – BOLIVIA

DIRECCION GENERAL: Basilio Rojas Cosme

Especialista: Roberto Nery Choque Choque

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Universidad Nacional “Siglo XX” Norte Potosí – Llallagua – Bolivia 2010

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Existen actividades que deben ser realizadas, como parte de tu autoevaluación,

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Comprendo al hombre como parte y producto del desarrollo de la

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El hecho que origina al universo entero se dio hace aproximadamente unos

Hace 11.000 millones de años se formaron las primeras estrellas, cuando

Nuestro sistema solar empezó su vida hace aproximadamente 5.000 7

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inexistencia de la capa de ozono, la actividad eléctrica, los rayos

El precámbrico es la primera etapa en la que se presentan estas formas de

Desde la aparición del registro fósil se puede hacer el seguimiento del

DESDE EL BIG BANG HASTA HOY

12.000.000.00 4.600.000.000 HOY

A su vez esta era se divide en el periodo cámbrico, abundante en

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plantas terrestres. En el periodo carbonífero (hace 360 millones de años)

La era secundaria o mesozoica se inicia aproximadamente hace 245

Finalmente, la era terciaria o cenozoica iniciada hace 65 millones de años

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manera importante, quizás por esto mismo muchos se vieron obligados a

Hace unos 6 millones de años aparecen varias especies de homínidos

Esta debilidad se evidencia pues este homínido es lento, débil, dependiente

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El homo habilis superaba a los Australopitecos en capacidad craneana y en

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homo erectus ya ocupaba medio planeta, sin embargo se extinguió hace

1.000.000.0 570.000.00 65.000.0

La tercera glaciación produjo una nueva especie, el homo sapiens. Con la

Al principio de la cuarta glaciación, hace unos 80.000 años, se puede

A esta época pertenecen los restos más antiguos conocidos de arte 12

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Al ir cobrando conciencia de su existencia en el mundo percibió también su

En la voluntad de estos seres se hallaba la posibilidad de tener buena caza,

Hace como 25.000 años desapareció de la Tierra el hombre de Neandertal,

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DESDE HACE 3.000.000 DE AÑOS HASTA HOY

Homo Homo Neander

Para hacernos una idea:

(*)Fisas Carlos. Historias de la Historia, ed. Planeta, Barcelona,1986, pg. 21

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¿Cuál es la diferencia ente el arte prefigurativo y figurativo y que relación

¿Por qué la cultura neandertal enterraba a sus muertos, tenían una

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2. ANTECEDENTES DEL SABER FILOSOFICO

El hombre vivió como parte de la naturaleza, desde entonces el hombre