LOS QUECHUAS

• “El pueblo quechua desciende del antiguo

imperio inca y habitó la zona precordillerana y
altiplánica a partir del siglo XV. El territorio
que habitaba iba desde Caquena por el Norte,
hasta Parinacota por el Sur-Este y Putre por el
Oeste. Compartían con los Aimaras gran parte
de sus características lingüísticas y culturales,
así como el espacio geográfico que habitaban”.
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO- PUNO
FACULTAD DE INGENIERIA METALRGICA

CURSO
GEOHISTORIA REGIONAL

TRABAJO ENCARGADO
culturas de la region puno
DOCENTE
VALDEZ CENZANO MERCEDES

PRESENTADO POR
CALIZAYA PARIZAPANA LUIS ENRIQUE
KENET BRANDON QUISPE LIMAPATAPA

SEMESTRE : I
PUNO - PERU
2022
•Losquechuas son una cultura que se extiende a lo
largo de los Andes, una parte del Gran Chaco y la
parte occidental de la Amazonia. Comenzado por
algunas zonas de Argentina como Jujuy, Salta y
Santiago de Estero; Chileen las zonas de Loa, Arica,
Tarapacá, Antofagasta y Paricota; Colombia como
Cauca, Cariño, Putumayo; asi también Ecuador,Perú y
gran parte de Bolivia.
 ORIGEN

•Laexpansión del quechuase dio en tres fases.La primera

sucedióalrededor del siglo V,
cuando el protoquechua habría cruzado la cordillera
parainstalase en la sierra central(Valle del
Mantaro)entonces protoaimarahablante.

•Esta migración sobre su trato aimaraico derivó en la

división entre Quechua I (al este) y Quechua II debido a
profundas diferencias gramaticales hacia el sigloVIII. La
expansión de este periodo se relaciona con el auge de
Pachacámac.
•En este espacio de tiempo (Pachacámac) es que se
habría producido la segunda oleada expansiva que
afectó a las dos ramas; el Quechua I inicia una nueva
expansión en dirección norte a través de la vertiente
oriental hasta el Callejón de Huaylas y el Quechua I se
expande en dirección norte y sur por la costa y la sierra
de la vertiente occidental.
•Tras esta segunda oleada se produce la división del
Quechua II en sus ramas yungay(hacia el norte) y
huámpuy (haciael sur).
• En el siglo XIII acontecería la expansión más
reciente del quechua de la mano del comercio del
reino de Chincha, que produjo la adopción del
quechua clásico como lengua vehicular en gran
parte del Antiguo Perú y en lo que modernamente
es la sierra ecuatoriana, empleada por los curacas de
pueblos diversos para comunicarse entre
gobernantes independientes para el intercambio de
productos.
 LENGUA
•La lengua originaria es la lengua
"Quechua”, hablada por aproximadamente
ocho a diez millones de personas
considerada como lengua oficial.La lengua
madre de esta cultura es el “Protoquechua
o proto –quechua”, es la que dio origen a
las diversas lenguas que hoy en día se la
conoce como Quechua.
Se caracterizan por ser descendientes de
los Incas y tener relación con la cultura
Aimara.
•El quechua, aunque derivadel aymara, es
una lengua más evolucionada, porque
durante el imperio Inca se fueron
incorporando a ella nuevos términosy
variaciones fonéticas.
•La lengua de los incas afianzó aún más su
presencia en el Altiplanodurante la
colonización española, ya que los
españoles la utilizaron para sus relaciones
con los habitantes andinos, sin
diferenciarlos de su origen y por tanto, sin
tener en cuenta las diferentes lenguas de
estos pueblos.
 RECONOCIMIENTOS

•El quechua sureño es

constitucionalmente una lengua oficialen
Bolivia.
Es unas de las 35 lenguasoficiales de
Bolivia. Colombia, Ecuador, y Perú
estipulan a sus respectivas lenguas
nativas, entre ellas el quechua como
segunda lengua después del español. En
países como Chile y Argentina carecende
este reconocimiento oficial.
 ARTE

•Los primeros hilados fueron con lana de

•Las artesanías elaboradas por los quechuas
llama. El proceso de elaboración fue
son fundamentalmente el tejido y la
perfeccionándose hasta conseguir las telas
cerámica. El tejido mantiene gran parte de
que han dado fama a los
su originalidad, tanto en técnicas, formasy
indiosprecolombinos.
diseños. Utilizanlana de oveja, llama o
alpaca para confeccionar sus ropas
(poncho, chaquetilla, ch'ullu, ch'uspas). Los
quechuas tienen gran habilidad para la
fabricación de cerámica y alfarería
destinada al uso domésticoy al comercio.
 FORMAS DE EXPLOTACION Y ORGANIZACIÓN
COMUNITARIA

•La domesticación y adaptación de plantas en la región andina de Nuestra

que el poblador antiguo manejaba muy bien la diversidad ecológica y sus
posibilidades.
•Cada nicho ecológico ofrece una variedad de productos agrícolas, como el
caso de la papa que junto a la oca, ulluku o papalisa (tubéculos), quina y
qañawa (quenopodáceas), y el tarwi (leguminosa) fueron la base de la
alimentación y del desarrollo de la agricultura altiplánica.
•En el caso de los valles,los productos autóctonos más conocidos son: la coca,
maíz, ají, camote, maní; frutas diversas como la chirimoya o el tumbo y
muchos productos más.
•Hoyen día los quechuas no cultivan más que una
parte relativamente pequeña de la tierra que
cultivaban sus antepasados, descendientes de la
civilización inca, que utilizaban la técnica de
regadío de la seca estepa montañosa mediante un
complicado sistema de canalesy terrazas.

Los logros del pasado siguen siendo perceptibles,

pese a que tras la conquista española se
abandonaron zonas cultivadas y se introdujeron
nuevas especies vegetales y animales, la base de la
alimentación en la zona andina la sigue ofreciendo,
en buena medida , la producción y consumo de
especies nativas.
 EDUCACION

•La madre es el agente principaly básico para la

socialización del niño. Hasta el año y medio de edad
lo lleva cargado a la espalda y lo va cuidando
mientrasrealiza sus actividades.

•La que colabora en el cuidado de los niños

menores es normalmente la hija mayor; esta es una
de las funciones específicas que debe realizar a
partir de los cuatro años de edad aproximadamente.
•En cambio en el caso de las hijas, éstas qudan siempre junto a la
madre, quiensigue influyendo en su comportamiento como mujer.

•La educación que se recibe desde la escuela no contribuye a la

mejor incorporación del niño en su comunidad sino a la iniciación
de éste en lasociedad global dominante.
F

•Tanto la temática del curriculum, como los medios de aprendizaje

(por ejemplo el uso forzado del castellano), e incluso las actitudes
implícitas de la mayoría de profesores, llevan en conjunto a
despreciar la cultura comunaly rural y a sobrevalorar, en cambio la
vida fuera de la comunidad.
 VIVIENDA

•Cada vivienda forma un complejo habitacional bastante diversificado que

va creciendo a medida que va avanzando elciclo vital de la familia que lo
ocupa. Es pequeño y limitado cuando se acaba de formar la pareja, después,
durante los períodos de poca actividad agrícola en la estación seca, van
surgiendo anualmente nuevas mejoras, finalmente, cuando los hijos
mayores de esta familia llegan a casarse,
F
empezará un nuevo ciclo en otra
vivienda posiblemente en un terreno desmembrado del patrimonio familiar.
• La vivienda se adapta al clima.
• No lejos de la casa están los diversos corrales de los animales salvo los
conejos andinos que suelen instalarse debajo de la tarima-cama.
 VIDA FAMILIAR

•La comunidad forma un grupo endógamo (es decir, se

casan entrecomunitarios), sin embargo,en la actualidad
esta endogamia se debe más a las inevitables limitaciones
físicas de las relaciones entre individuos que a
regulaciones propiamente culturales.

•Además con la creciente fragmentación de comunidades

cada vez resultamás difícil que
F las nuevas comunidades
sigan siendo endógamas. Por todo ello desde siglo atrás el
número de uniones intercomunitarias ha ido
aumentando lentamente.

•Lo más corriente es que sea la mujer quien proceda de

otra comunidad, pero lo contrario es también aceptado.
 COSMOLOGIA

•Los seres humanos viven en "este mundo" (kay pacha) y

estánpermanentemente expuestos a las fuerzas de dos mundos en
parte contra puestos , en parte complementarios. Estos son el janaq
pacha(mundo de arriba/lejano) y el ukhu pacha (mundode
abajo/adentro).
•Ambos mundos están llenos de seres vivos y poderosos que
influyen sobre todos nosotros, exigiendo nuestra colaboracióny, a
cambio, brindándonos sus bienesFy poderes; o - caso de no tenerlos
en cuenta- enviándonos sus amenazas para que cumplamos con
ellos.
La idea central es que se debe mantener una situación de equilibrio
y reciprocidad con todos ellosy, a la vez, garantizar este equilibrio
entre los dos mundos. Por otra parte cada uno de ellos tiene su
propia especificad: el de arriba está más ligado al orden establecido;
el de abajo, menos previsible, tiene que ver más con el poder
generador de nueva vida.
GRACIAS