Está en la página 1de 11

El método deleuziano

*
Empirismo y subjetividad (1953) — Nietzsche y la filosofía (1962)

Cuenta Jean Jacques Rousseau, en su Discurso sobre las Ciencias y las Artes, que cuando los visigodos asolaron Grecia quemaron todo excepto las bibliotecas, porque consideraron que «era preciso y conveniente dejar al enemigo todo aquello que tendiese a distraerlos del ejercicio militar y a divertirlos con ocupaciones inútiles y sedentarias». 1 Jorge Luis Borges, en el brevísimo ensayo que abre Otras Inquisisiones, refiere que el emperador chino Shih Huang Ti, el mismo que ordenó edificar la Gran Muralla, dispuso también que quemaran todos los libros anteriores a él: «Tres mil años de cronología tenían los chinos (y en esos años, el Emperador Amarillo y Chuang Tzu y Confucio y Lao Tzu), cuando Shih Huang Ti ordenó que la historia empezara con él».2 Ambos sucesos históricos parecen oponerse entre sí punto por punto. De un lado, los visigodos, hombres de estricta barbarie, prolijamente iletrados en las declinaciones de la lengua griega, violentaron el relieve que acunó la democracia del filósofo y del dramaturgo para saquear y destruir todo... excepto los libros, que ordenaron conservar. Por su parte, el emperador Shih Huang Ti, hombre de cultura obsesiva y milenaria, educado en la caligrafía que cifra el arte de la esgrima, levantó seiscientas leguas de piedra para contener el asalto sorpresa del mongol y del manchú, para proteger y conservar todo... excepto los libros, que ordenó destruir. Pero si la estrategia nómade puede aparecer aquí como el reflejo invertido de la estrategia imperial es gracias a que esta oposición simétrica de las anécdotas se toca de frente intermediando la superficie de algo tan evanescente como la mirada, superficie especular y especulativa de una impresionante convicción política común: que, tanto para los visigodos como para Shih Huang Ti, tanto a la hora de penetrar un territorio como a la hora de cercar un imperio, sea el deseo de expropiar al enemigo o el deseo de defender una conquista, hay que otorgarle un valor trascendental a la lectura. Compartimos esa convicción. El presente trabajo está escrito con el pulso de un propósito eminentemente político: intervenir en la proliferación de lecturas de la obra de Deleuze con el fin de poner en cuestión las presentaciones que, según entendemos, neutralizan un pensamiento que consideramos radicalmente subversivo.

Tabla de referencias bibliográficas:
QF = ¿Qué es la filosofía?, trad. T. Kauf, Barcelona, Anagrama, 1993. SPE = Spinoza y el problema de la expresión, trad. H. Vogel, Barcelona, Muchnik, 1996. NF = Nietzsche y la filosofía, trad. C. Artal, Barcelona, Anagrama, 1986. N = Nietzsche, trad. I. Herrera y A. Del Río, Madrid, Arena Libros, 2000. ID = La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas (1953-1974), trad. J. Pardo, Valencia, Pre-Textos, 2005. ES = Empirismo y subjetividad, trad. H. Acevedo, Barcelona, Gedisa, 2002. DR = Diferencia y repetición, trad. M. Delpy y H. Beccacece, Buenos Aires, Amorrortu, 2002. DRL = Dos regímenes de locos. Textos y entrevistas (1975-1995), trad. J. Pardo, Valencia, PreTextos, 2007. D = Diálogos, vers. J. Vázquez, Valencia, Pre-Texos, 1980. C = Conversaciones, trad. J. Pardo, Valencia, Pre-Textos, 1996.

*

El presente artículo fue publicado en la revista Amartillazos, ISSN 1851-8419, año V, núm. 4/5, Buenos Aires, otoño 2011, pp. 84-104 (http: revistaamartillazos.blogspot.com). Es resultado parcial de tres líneas de segmentarización: 1) Las investigaciones realizadas en el marco del proyecto de adscripción «El “método de dramatización” y la problemática ontológica en Gilles Deleuze, desde Empirismo y subjetividad (1953) hasta El bergsonismo (1966)», desarrollado en la Cátedra de Metafísica (D. Brauer) bajo la dirección de Edgardo Gutiérrez. 2) El trabajo colectivo realizado desde 2008 junto a las compañeras y compañeros del Taller de lectura de la obra de Deleuze (TLOD), que me dio las ocasiones para establecer, compartir y poner a prueba las hipótesis de trabajo que orientan mis investigaciones con la obra deleuziana, además de permitirme experimentar una intensa labor colectiva de archivistas joviales. 3) Los comentarios de América Mailhos a propósito del problema de la cultura y la génesis del sentido común, que afianzaron la hipótesis de una constante en la obra deleuziana, más profunda y significativa que sus discontinuidades; y las críticas que dirigió al borrador final de este artículo, merced a las cuales pude mejorar el apartado dedicado a Nietzsche y la filosofía, rehaciéndolo por completo. 1 Rousseau, J. J. Discurso sobre las Ciencias y las Artes, trad. s/ref., México, Porrúa, 1998, p. 90. 2 Borges, J. L. Obras completas, São Paulo, Emecé, 1994, Vol. II, p. 11.

1

de lo inasimilable por la filosofía conservadora del orden establecido. Husserl. Para Deleuze. recibe el título de Profesor de Filosofía e ingresa como profesor en el Liceo de Amiens. Prefería a ciertos autores que daban la impresión de formar parte de la historia de la filosofía. Alquié. CEDI. pero en el caso de Hume hay algo muy extraño que desplaza completamente al empirismo y que le da una nueva fuerza: una práctica y una teoría de las relaciones. a las significaciones dominantes. En proporciones variables. 17. J. juicio. 16. D. […] Por supuesto. D. G. Para eso recurre a cierto linaje de autores en los que encuentra una suerte de comunidad de lo marginal. oficial. ni a Hegel. Deleuze ingresa en La Sorbona en 1944. Por ahora me interesa dejar esbozado el contexto académico en el que Deleuze escribe 7. en tanto imagen del pensamiento hegemónica. Heidegger.6 Enseguida veremos qué son esa «práctica» y esta «teoría de las relaciones». Hyppolite. Spinoza. 271) 4 5 6 D. Entonces la historia de la filosofía. En 1947 obtiene el Diploma de Estudios Superiores con su trabajo sobre Hume. Bergson. Así el ejercicio del pensamiento se ajusta tanto a los fines del Estado real. 19.5 En este marco. En 1948. la monografía dedicada a David Hume que será publicada en 1953 bajo el título Empirismo y subjetividad. 2 . como a las exigencias del orden establecido. cualquier historia de la filosofía tiene su capítulo sobre el empirismo. Porque es a la luz de ese contexto que puede entenderse por qué Deleuze insiste a lo largo de su primer libro en que los manuales y la tradición 3 D. de ateísmo y de teología. Deleuze recuerda que. 7 Exceptuada la clase 1925 del servicio militar para servir a La Liberación. La filosofía está impregnada del proyecto de convertirse en la lengua oficial de un Estado puro. las tríadas y el trabajo de lo negativo. y tal o cual libro sobre ellos? Formidable escuela de intimidación que fabrica especialistas del pensamiento»4. Extraña mezcla de ontología y de antropología. Canguilhem y M. académicamente instituida. Buenos Aires. Esta caracterización de la fenomenología como escolástica moderna es temprana en Deleuze: «La filosofía moderna presenta amalgamas que testimonian su vigor y su vivacidad. 2010. Era «una escolástica aún peor que la de la Edad Media»3. trad. los dualismos y el Cogito. forman extrañas combinaciones. hace del espíritu un Estado absoluto: De ahí la importancia de nociones como las de universalidad. un puro «derecho» del pensamiento con ministros del Interior y funcionarios del pensamiento puro. método. de Gandillac. Algunos de sus profesores son F. No soportaba ni a Descartes. Kant y Heidegger. No veía la forma de escaparme por mis propios medios. Colectivo Editor Devenir Imperceptible. reconocimiento […] De ahí la importancia de temas como los de una república de los espíritus. Hume. capítulo en el que Locke y Berkeley tienen su sitio. a la vez que intenta sustraerse a la forma estatal de la historia de la filosofía. Nietzsche.ABC = El ABC de Deleuze. durante su etapa de formación. eminentemente estatal: la historia de la filosofía toma su imagen propiamente filosófica del Estado como bella interioridad substancial o subjetiva. los estudiantes de filosofía se hallaban doblemente capturados por la fenomenología y por la historia de la filosofía. Deleuze toma distancia de la fenomenología. un poco de espiritualismo cristiano. la historia de la filosofía siempre ha sido el agente represor dentro de la filosofía y esto se debe a su forma.» (NF. La penúltima entrevista (1988). pero que en realidad escapaban a ella en ciertos aspectos o en todos: Lucrecio. un poco de dialéctica hegeliana. Más opresiva aun resultaba la historia de la filosofía: «¿cómo queréis pensar sin haber leído a Platón. Descartes. un tribunal de la razón. 18. La fenomenología era la corriente de pensamiento hegemónica. preguntas y respuestas. un poco de fenomenología como escolástica moderna. pero que al mismo tiempo comportan peligros para el espíritu. que suponía el estudio y la repetición de «las tres grandes H»: Hegel. un poco de fulguración nietzscheana. a los 22 años de edad. de lo subterráneo. una investigación del entendimiento.

113. sino que el problema es principalmente práctico y está integralmente constituido por aquello que excede a la razón y que la pone en crisis. pensador político e historiador? 10 Digamos. que en esta condición crítica de la razón y del sujeto estriba la segunda tesis de Hume (y el emblema deleuziano por excelencia): las relaciones son exteriores a sus términos. vers. Veremos la insistencia deleuziana en demarcar estos dos tipos de crítica. no teórica). p. un pensador político. el sujeto se constituye en lo dado»11. El filósofo ya tiene que exponer los conceptos que crea y no puede exponer. 2010. todo se presenta abstracto. en D. «el formalismo de la conciencia». La penúltima entrevista (1988). 25. donde Deleuze desarrolla las implicancias «vitales» de la fórmula «las relaciones son exteriores a sus términos». Esto es lo que se debe explicar. sino crítica de la representación). 114-5. el «problema» en tanto horizonte de acción de los conceptos se denomina «plano de inmanencia». o al menos no puede encontrar los problemas sino a través de los conceptos que crea. la afectividad. CEDI. 13 ES. 44. Lo que da un contenido singular y profundo al sujeto son los principios de la pasión. en segundo lugar. 8 No nos detendremos a analizar estas denuncias. Colectivo Editor Devenir Imperceptible. 15 ES. Ofrecemos algunas coordenadas para quien tenga curiosidad por este tema puntual: ES. ¿Y cuál es el problema que moviliza a Hume en tanto moralista. 78.8 Empirismo y subjetividad (1953) Deleuze mantiene este principio para el trabajo filosófico. tocar sus puertas con la mano? ¿Qué es lo que hace que la superficie se someta al suelo y. 9 ES. 93. además. De manera que el problema no es meramente teórico ni está exclusivamente constituido por la razón. p. 18 De aquí que la tarea más importante se dirija hacia las circunstancias –las circunstancias concretas. Buenos Aires. En QF. Algo hace que un término a se relacione con un término b y no con un término c. Deleuze declara: «cuando llegamos al problema. 119.académica ofrecen un semblante de Hume que neutraliza todo cuanto de subversivo hay en su filosofía. 115 (tercer contrasentido: la esencia del sujeto es práctica. siempre: no se puede criticar una teoría «sin considerar la índole del problema al que ésta responde y en el que encuentra su fundamento y estructura»9. que hace de lo dado mismo una síntesis.17 Y en ese «hacer de lo dado mismo una síntesis. 10 11 «Nos interrogamos sobre el móvil de la filosofía. Y si no se encuentra el problema al que responde un concepto. 25 y ss. ¿Pero por qué?» ES. donde Deleuze explica que este planteo hace de la crítica empírica una crítica de tipo inmanente que halla su regla en hipótesis determinables y no en una certidumbre esencial (como ocurre en una crítica de tipo trascendental). 25. los problemas a los que remiten esos conceptos. Casi cuarenta años más tarde. en primer lugar. El lector curioso puede también examinar el apartado «Sobre el empirismo». otras veces. ES.12 Entonces digamos. 3 . 18 ES. Ilustremos la cuestión con algunos ejemplos que da el mismo Hume y que cita Deleuze: ¿Qué es lo que hace que respondamos de manera histórica y geográficamente diferente a la necesidad de construir una morada?14 ¿Qué es lo que hace que la institución de la propiedad requiera unas veces sólo plantar un venablo a sus puertas y. 92-3. un historiador. Al menos es un hecho fácil de decidir: Hume es ante todo un moralista. un sistema. 17 ES. Y en el problema así planteado descubrimos la esencia absoluta del empirismo. 12 ES.13 Las relaciones que conectan ciertos términos en lugar de otros no se explican a partir de los términos en cuestión. 45 16 ES. 119-20 (por qué la definición clásica del empirismo es inaceptable). nos preguntamos ¿por qué el filósofo no lo menciona? Porque no se puede hacer todo a la vez. un sistema». a la vez. 14 ES. 117. la tela se someta a la pintura?15 ¿Qué es lo que hace que podamos preferir la destrucción del mundo al rasguño de uno de nuestros dedos (o viceversa)? 16 Deleuze formula el problema de este modo: Ese sujeto que inventa y cree se constituye en lo dado de manera tal. 22 (segundo contrasentido: la filosofía de Hume no es crítica de las relaciones.» El ABC de Deleuze. 64 y ss. que Hume subvierte el problema del sujeto mediante esta tesis: «Lo dado ya no está dado a un sujeto... 18 (primer contrasentido: confundir atomismo y asociacionismo). los principios de asociación (contigüidad. semejanza y causalidad) no explican más que la forma necesaria y superficial del sujeto.

políticamente–. que «a la historia se la debe concebir como una física del hombre»27. Deleuze emplaza. 35 (cursivas originales). 113. 36: «La conciencia moral es conciencia política: la verdadera moral es la política. o bien es. 22 ES. que los principios de la pasión se deben unir a los principios de asociación para que el sujeto se constituya en el espíritu. entonces la política no pasa por la limitación negativa de los derechos sino por la integración positiva de las necesidades28: El mundo moral es la totalidad artificial en la que se integran y adicionan los fines particulares. que no está dada en la naturaleza. Es decir: las cosas no son así. únicamente los primeros pueden explicar que determinada idea se asocie a un momento determinado antes que otra. del acto por el cual se refieren los intereses naturales a la categoría política del conjunto o de la totalidad.29 Este sistema de medios o mundo moral es la cultura. ES. política y nada más que política. es decir. ésta antes que aquélla. pues. 28 29 ES. hacia las variables que definen cuáles pasiones y cuáles intereses singularizan a un sujeto: Hay que tomar literalmente la idea según la cual la afectividad es asunto de circunstancias. el sistema de los medios que les permiten tanto a mi interés particular como al de otro satisfacerse y realizarse. 5. 12. como el verdadero moralista es el legislador». Y si el principio pasional de la antropología humeana no es el egoísmo sino la simpatía. tanto para Hume como para todo el siglo XVIII. 24 ES. es decir. a partir de lo que considera «la proposición 19 20 ES. 23 C. 24 Este es el punto focal del desarrollo humeano de la cuestión del hábito: «los hábitos no son de la naturaleza. Resaltamos. 4 . 32 y ss.22 Y de esta manera. social. no se trata de un problema meramente gnoseológico sino de un problema eminentemente político. 47-8. 25 ES. lo que equivale a lo mismo. geográfica. leyendo la obra de Hume.21 De esta manera. una guerra de guerrillas»23 librada contra el poder estatal de la historia de la filosofía y contra el poder religioso con que la academia ha instalado cierta imagen de Hume: la problemática del sujeto no concierne principalmente a la teoría del conocimiento. Vemos.30 Así. mediante esta lectura de la filosofía de Hume.»26 Por eso Deleuze puede afirmar. sino en inventar condiciones artificiales objetivas tales que los malos aspectos de esta naturaleza no puedan triunfar. un conjunto de circunstancias siempre singulariza al sujeto. ES. el empirismo sienta bases filosóficas para la intervención política: Aquí encontramos el principio de toda filosofía política seria.determinadas histórica. pero lo que sí es de la naturaleza es el hábito de contraer hábitos»25. 19 En este planteo problemático reside «la esencia absoluta del empirismo»: si «el entendimiento no es más que el movimiento de la pasión que deviene social»20. Se trata de una invención que ha de ser. 21 ES. entonces el centro del problema está en las circunstancias que modulan a las pasiones e intereses en cierto sentido y no en otros. sino a los adultos en el seno del Estado. Así comprendido. el joven Deleuze conduce lo que el viejo Deleuze llama «una guerra sin batallas. 35-6. Si los segundos explican que las ideas se asocian. No consiste en cambiar la naturaleza humana. 27 ES. 114. han llegado a ser así y podrían ser de otra manera. 26 ES. sino a la práctica moral. La verdadera moral no se dirige a los niños en el seno de la familia. 24-5. Estas son exactamente las variables que definen nuestras pasiones. 40. nuestros intereses. «El problema moral es el del esquematismo.

y no es la verdad lo que inspira la filosofía. Pues la Idea-problema es. Notemos el esfuerzo del joven Deleuze por evitar caer en un funcionalismo ingenuo (ES. en la reivindicación del pan. 42. «genealogía» y «legislación»: pensar qué condiciona al pensamiento y a la vida para ensayar nuevas condiciones. es sustituida por la falsa génesis de la afirmación.» Y en «Instintos e instituciones» (1955). entonces la ilusión toma cuerpo. crear otro problema. Tal es la diferencia entre el instinto y la institución: hay institución cuando los medios gracias a los cuales se satisface una tendencia no están determinados por la tendencia misma ni por los caracteres específicos. 115. el problema que las hace así. la irrupción de una perspectiva hasta entonces inhabitual. ¿Por qué este régimen y esta forma? Mil variantes son posibles. a partir de Empirismo y subjetividad. en el hombre. No se dirá de muchos libros de filosofía que son falsos. ver el cuarto capítulo de Capitalismo y esquizofrenia I: El Anti-Edipo). 32 ES. leyendo a Nietzsche. Y. 148. En vez de definirse por un (no)-ser como ser de los problemas y de las preguntas. de alcanzar la instancia de producción de un planteo problemático. consiste. eso que Deleuze denomina. indirectos: no satisfacen la tendencia sin reprimirla al mismo tiempo. a decir verdad. 30): «el hombre no tiene instintos. en la propiedad privada se satisface la avidez. 118. Enseguida veremos que esta es la tarea que Deleuze denominará. no es más que otra manera de decir: el sujeto se constituye en lo dado. […] el instinto traduce las urgencias del animal. pero son medios oblicuos. formular y desarrollar un problema. y se las encuentra en otras épocas y otros países.» 35 ES. construye instituciones. todo esto no sería nada sin las implicaciones prácticas y los 5 .» ES.33 Si Deleuze insiste en mapear el modo en que se ha producido el fundamento del mundo en que vivimos es porque no hay otra manera de comprender cuáles serían las condiciones necesarias para salir de ese modo de producción. el comentario de F. Sólo que de ahí no se puede concluir que la institución se explique por la tendencia. representarlo otra vez sobre un escenario nuevo. Y si el sujeto se constituye en lo dado. Guattari a propósito del funcionalismo y en qué sentido su éxito o fracaso depende del dominio de aplicación (para un amplio desarrollo de esta materia. Esto supone que no hay 30 ES. aun a costa de volverlo contra sí mismo. 43): «Hablamos aquí de instituciones propiamente sociales y no de instituciones gubernamentales. producida por lo negativo y como negación de la negación. Aquí tenemos una forma de matrimonio y un régimen de propiedad. Por ahora.fundamental del empirismo»31.» Cf. que involucra a ese «inconsciente» que veremos en el apartado dedicado a Nietzsche y la filosofía y que declara que la razón del anti-hegelianismo es eminentemente práctica: «Ahora bien. no en resolver un problema. no tiene “sentido” sino por su negación […] Comienza la larga historia de una desnaturalización de la dialéctica que alcanza su culminación con Hegel y que consiste en sustituir el juego de la diferencia y de lo diferencial por el trabajo de lo negativo. IX de SPE (140-9). sub-representativa. inconsciente: es extra-proposicional. p. sino en desarrollar hasta el fondo las implicaciones necesarias de una cuestión formulada. Y. una constelación interesante. Se trata. atendamos al hecho de que «no se trata de saber si las cosas son así o no lo son. nada más ni nada menos. Y un problema es la apertura innovadora de un horizonte de sentido. en su última gran obra. «la decisión de los problemas» 36. Deleuze llega a esta conclusión (ID. ni aportan una imagen del pensamiento ni engendran un personaje que valga la pena. sino que carecen de importancia o de interés. un sujeto distinto de la práctica. y nada más: por sí misma. 118. todo se invierte si se parte de las proposiciones que representan esas afirmaciones en la conciencia.35 Hacer filosofía es. en su tesis doctoral. puede leerse (QF. nos dice Hume. sino que son categorías como las de Interesante. así. […] Hasta la historia de la filosofía carece del todo de interés si no se propone despertar un concepto adormecido. 33 Cf. La argumentación. no hay. se trata de saber si es o no es bueno. por naturaleza. si es riguroso o no.»34 Porque… …toda teoría filosófica es un problema desarrollado. al fin y al cabo. es decir. 84-5): «La filosofía no consiste en saber. es un sistema prefigurado de satisfacción posible. 34 ES. Notable o Importante lo que determina el éxito o el fracaso. modelo de acciones. 31 «El hecho de que no haya subjetividad teórica y no pueda haberla se vuelve la proposición fundamental del empirismo. mientras que la institución traduce las exigencias del hombre: la urgencia del hambre se convierte. bien mirado. la instancia dialéctica se define ahora por un no-ser como ser de lo negativo. La complementariedad de los positivo y de lo afirmativo. 38. donde Deleuze explica por qué «la inspiración spinozista es profundamente empirista». Sistema de medios. no como teoría de lo que es. se subordina al acto de plantear el problema y desplegar sus implicaciones necesarias. la teoría de lo que nos hace. y no se asemeja a las proposiciones que representan las afirmaciones generadas por ella. En el matrimonio se satisface la sexualidad. su prospectiva: la filosofía debe constituirse como teoría de lo que hacemos. pues eso no es decir nada. C.32 Y la teoría de lo que hacemos es. de la posición diferencial y de la afirmación de la diferencia. La institución. impensada. el cap. Y. Aún la crítica dirigida contra una filosofía no es otra cosa que la creación de otra filosofía: cuestionar un problema es plantearlo de una manera distinta. precisamente porque no crean concepto alguno. la sombra se anima y parece adquirir una vida autónoma: se diría que cada afirmación remite a su negativo. en efecto. en primer lugar. Si se intenta reconstruir el problema a imagen y semejanza de las proposiciones de la conciencia. 36 Nos permitimos incluir en esta nota una larga cita porque entendemos que condensa la articulación filosófica y política de un planteo que recorre toda la obra deleuziana. que hace de elementos considerados hasta ese momento insignificantes. en sí misma.

Y mucho menos un despliegue lineal. inmanente. En el otro. FCE. exteriores entre sí. la filosofía no pasa tanto por el retrato como por el movimiento del pincel. o bien reúne aquellas que le parecen las mejores. La historia no pasa por la negación. apoderándose del problema que no hacía sino proyectar su sombra en ellas. sino una cadena rota. 38 39 C. Garzonio. S. se las disipa. su historia y el filosofar: ésta es su esencia intempestiva y experimental. 2009. letra «H». hay para Deleuze otro modo de relacionarnos con eso que llamamos «historia de la filosofía». Eslabones inactuales de una cadena rota. DRL. Tanto la eternidad como la historicidad de la filosofía se reducen a esto: la filosofía. al principio. sus presas y sus trofeos. ABC. la manera en que se nos desvía de la más alta tarea. 6 . es el mínimo cuantitativo: un error.» Y en carta de Deleuze a Arnaud Villani puede leerse: «Creo que un libro. como dice E. que consiste en decir no lo que un filósofo dijo. Existe un uso legítimo. y menos aún el encadenamiento de la historia. de los «dichos» de una serie de filósofos. Con otras palabras. mientras que el inconsciente vive de problemas y diferencias. sino que siempre es singular (y la universalidad es un efecto retrospectivo)..38 Es cierto que la producción de un «retrato filosófico» se diferencia. Identidad de la filosofía. De manera que no hay historia de la filosofía. progresivo. de la historia de la filosofía. 37 «La cadena de los filósofos no es la eterna cadena de los sabios. la sombra tras la cual conserva su pretensión de decidir los problemas. No obstante. [. las oposiciones.] La contradicción no es el arma del proletariado. tanto como el estudio de las flechas talladas por otros cazadores se diferencia. 39 De manera que este uso de la historia de la filosofía supone el estudio de la producción un filósofo (o de una serie de filósofos). Intermezzo: los usos de Nietzsche La recepción de la obra de Nietzsche en Francia tiene una historia tan rica y tan vasta que cualquier intento de resumirla aquí sería frustrante. al principio. los continentes que ha descubierto. dado el carácter activo de las lecturas operadas.» DR. Citada por François Dosse en Gilles Deleuze y Felix Guattari (Biografía cruzada). sino lo que está sobreentendido en los dichos de un filósofo. eminentemente. sin embargo. la monotonía de las afirmaciones que así se pretende generar. constitutivo de la propia producción de conceptos. sino más bien la manera en que la burguesía se defiende y se conserva. la sucesión de cometas. en llevar a ellos nuestro poder de decisión y creación. XIX hasta el Coloquio de Royaumont organizado por Deleuze presupuestos morales de semejante desnaturalización. que los filósofos jamás se plantean las mismas preguntas ni construyen los mismos problemas. siempre intempestiva. 216. Hemos visto todo lo que significaba esa valorización de lo negativo. es una pluralidad de desarrollos problemáticos irreductibles unos a otros. ni ninguna filosofía histórica. resulta más adecuado hablar de «usos» que de «recepción». No por ello es menos sangrienta y cruel. Por supuesto. poco a poco. el horizonte de sentido abierto por el problema filosófico nunca es universal. intempestiva en cada época. Por ello. Señalamos. Sólo se escribe un libro digno si 1) pensamos que los libros sobre el mismo tema o sobre un tema cercano caen en una especie de error global (función polémica del libro). las contradicciones nos han parecido efectos de superficie. puede representarse rápidamente en tres aspectos. los conflictos. 396-7. trad. que desata todas sus fuerzas en Nietzsche y la filosofía. que. series de investigaciones. 3) si estimamos ser capaces de crear un nuevo concepto (función creadora).. los conceptos que se descubren a condición de haber sabido hacerlos vivir y expresarlos mediante todas las posibilidades del lenguaje. superador. tal estudio se revela. sino por la decisión de los problemas y la afirmación de las diferencias. resaltamos en negrita. Se intenta hablar en nombre propio. En este último caso. Las contradicciones no “se resuelven”. La segunda consecuencia se deriva de la precedente: objetar a un autor desde el punto de vista de otro problema es absolutamente vano.37 Sin embargo.fondo común en el pensamiento. ni a la historicidad de la tierra que sobrevuelan. está presente en lo que dijo. no pasa tanto por las flechas como por los disparos: lo que se estudia en filosofía no es un conjunto de meros resultados sino. se estudian las flechas o las herramientas de un gran pensador. porque no hay sedimento ni transmisión generacional. es decir. No hay ninguna filosofía eterna. 269: «Hay una gran diferencia entre hacer filosofía y hacer historia de la filosofía. uno talla sus propias flechas. Lo que hay. La primera atenta contra la consideración comúnmente extendida de que la filosofía es pensamiento acerca de lo universal: si no hay fondo común del pensamiento. del «salto al color» y al paisajismo. su discontinuidad y su repetición que no se refieren ni a la eternidad del cielo que atraviesan. y se descubre que el nombre propio no puede designar más que el resultado de un trabajo. desde esta perspectiva. pero para intentar enviarlas en otras direcciones. un concepto».» (NF. Castro. de la creación de conceptos y la plasmación de una filosofía propia. la que consiste en determinar los problemas. 152) Esta manera de concebir la labor filosófica tiene. epifenómenos de la conciencia. al menos. ni la negación de la negación. 147.40 Desde la cofradía wagneriana y la vanguardia antidecadente a fines del s. el espíritu conservador de esa empresa. por lo menos. aquello que no dijo y que. 2) si pensamos que algo esencial ha sido olvidado sobre el tema (función inventiva). del tallado de las propias flechas. Buenos Aires. un olvido. dos consecuencias importantes que aquí sólo mencionaremos. si merece existir. no vale la pena discutir porque no hay nada que discutir. incluso aunque la distancia a salvar sea pequeña y no astronómica.

al final de su lección inaugural. Eudeba. 45 Ver nota 65. siempre intempestiva. a los ojos de muchos. bien sea por la lógica o por la epistemología. Ver la larga cita deleuziana que colocamos en la nota 36. 272-3. es el pensamiento del esclavo. 30. bien sea por Marx o por Nietzsche. el Collège de Sociologie (fundado por G. intenta escapar de Hegel: y todo lo que he intentado decir anteriormente a propósito del discurso es bastante infiel al logos hegeliano. Bernal. se emplaza bajo el reino de Hegel. Finalmente. En 1970 Michel Foucault sucede a Jean Hyppolite en la cátedra de historia de los sistemas de pensamiento en el Collège de France. 70. trad. esta discontinuidad: «Sé bien que su obra [la de Hyppolite]. sino de subvertir el movimiento del pincel y el ejercicio de la arquería. p. necesita a la negación para asentar su poder. síntomas de una descomposición.42 Desde este punto de vista. limitarla. En este sentido. Así. (Volviendo a nuestra analogía: no se trataba de cambiar colores o flechas. la clave para comprender los horrores del stalinismo estaba en la dialéctica hegeliana: La dialéctica es en primer lugar el pensamiento del hombre teórico. la separación entre el cuerpo (colectivo) y lo que puede. como mínimo. que habrían conservado la milenaria forma religiosa del sacrificio de la vida en el presente con el fin de hacer cumplir en el futuro los ideales del Reino de la Libertad. Y es que la deriva totalitaria de la Revolución Rusa puso de manifiesto la dimensión política concreta de la filosofía en los usos del linaje Hegel-Marx-Lenin. una «ubicuidad contradictoria» constitutiva de la cultura contemporánea (no sólo francesa). 19-64. la sustracción de la producción y sus productos operada sobre los productores. otro linaje filosófico.» El orden del discurso. expresando la vida reactiva en sí misma y el devenir-reactivo del universo.44 En este sentido es que «a la historia se la debe concebir como una física del hombre» en la que ha predominado.en 1964. 44 N. Tusquets. 2. Nietzsche et la philosophie. me interesa destacar uno de esos múltiples usos: el que considero fundamental para comprender la intervención deleuziana entre tantas lecturas de la obra de Nietzsche. 41 42 43 SAZBÓN. Sazbón. el mejor libro sobre Nietzsche en lengua francesa»). sin lugar a dudas. que pretende juzgar la vida.45 Concebir y practicar otro modo de hacer política sin perder «la grandeza de Marx» y su crítica al modo de producción capitalista requería. medirla.41 Asumidas las limitaciones de extensión en este artículo. que somete la vida al trabajo de lo negativo. González Troyano. núm. Y. en reacción contra la vida. año 2. la «descomposición» de las fuerzas. desde los socráticos a los hegelianos. Instantes y azares. primavera 2002. el hombre teórico. es. representa la extraña voluntad que conduce a las fuerzas negativas al triunfo. 2009. destacando. y que toda nuestra época. en palabras de J. Klossowski) y la revista Acéphale. los usos de la obra nietzscheana componen. en Nietzsche en Francia y otros estudios de historia intelectual. «Aspectos de la recepción temprana de Nietzsche en Francia». E. 59-74 (artículo en el que Castro afirma: «El libro de Deleuze. Bataille. NF. la dialéctica es la ideología propiamente cristiana. el recurso a la obra de Nietzsche. Incluso el ateísmo que nos propone es un ateísmo clerical. sino el principio mismo del que manan la mayoría de los acontecimientos que han determinado nuestro pensamiento y nuestra vida. R. P. para muchos pensadores (no sólo) franceses. En segundo lugar es el pensamiento del sacerdote. De este modo la historia de la filosofía. «Los usos de Nietzsche: Foucault y Deleuze». de una alternativa a la obra de Hegel 43 y al «trabajo de lo negativo» propio de su dialéctica. sino que expresa el devenir más general. Buenos Aires. De manera que la verdadera filosofía. el inconsciente y la estructura). Barcelona.) Para muchos pensadores franceses. habilitó el trazado de ese otro campo problemático buscado (ahora signado por las fuerzas. el recurso a la obra de Nietzsche se explica por la busca. la categoría más fundamental de la historia. pasando por los intercesores del sindicalismo revolucionario. no es ya histórica en lugar de eterna: debe ser intempestiva. el sacerdote y el esclavo son los personajes conceptuales propios de la dialéctica hegeliana y sus derivas militantes. todo el trabajo de 40 CASTRO. J. A. 7 . sigue siendo la historia de las largas sumisiones del hombre y de las razones que se aplica para legitimarlas. No un hecho en la historia. 1999. hasta ahora. de Freud y de Saussure. UNQ. Ese movimiento de degeneración no solamente afecta a la filosofía. Caillois. en cuanto filosofía del futuro. Por su parte. hasta la imagen del señor es una figura de esclavo. por parte de los pensadores de izquierda en general y de Deleuze en particular.

si el capítulo II presenta los conceptos de «voluntad de poder» y «eterno retorno» para trabajar una tipología y una topología de las fuerzas. intereses. 180-1. salen de ella intactos. Pero hay otra familia de filósofos. diez años más tarde. Resaltamos. el primer tomo de ese tratado de economía político-libidinal intitulado Capitalismo y esquizofrenia. el ideal del conocimiento. 125-7. no sólo en la aplicación. la fe. mixtificación del ideal. O bien se critican las «falsas aplicaciones»: se critica la falsa moral. La filosofía es inseparable de una «crítica». denunciar la falsa moral. sino ya desde el principio. En este contexto filosófico-político se inscribe Nietzsche y la filosofía. ID.Deleuze se orientará. Intentamos tan sólo aislar la estructura formal de La genealogía de la moral. el conocimiento ideal a favor de otra cosa. la verdadera fe. Debe hacer en su terreno las revoluciones que se están haciendo fuera de ella. no hacemos daño a nadie (la verdadera crítica es la crítica de las formas verdaderas. 125. así es como Kant. la vida moral. a la consolidación de un linaje propio: SpinozaNietzsche-Marx. las falsas religiones. el hecho de que Kant no logró superar su propio conocimiento. al pseudo-conocimiento y a las ilusiones religiosas tiene como efecto filosófico y político necesario la conciliación y conservación del orden existente (valores y sentidos establecidos).46 Nietzsche y la filosofía (1962) Los cinco capítulos de Nietzsche y la filosofía se estructuran en un plan escrupuloso: si el capítulo I presenta el concepto de «genealogía» para desmontar estratos de «sentido» y «valor» que acumulan la historia del nihilismo. los falsos conocimientos. Mientras nos contentamos con criticar lo «falso».48 «[Kant] nos reprocha el haber mezclado dominios. pero mantener incuestionadas las pretensiones de la moralidad. de «lo que significa pensar». 50 8 . Kant habría sido el primer filósofo que concibió el proyecto de una crítica total y afirmativa. pero los dominios quedan intactos. o las que se anuncian. En una entrevista publicada en febrero de 1968. de la Crítica de la razón pura. etcétera. adecuados a lo que pasa. 28. no hay nada de abstracto o puramente teórico en todo esto. Pero hay dos maneras de criticar. antinomia del mundo. pero el resultado se opuso al proyecto: denunciar las falsas pretensiones del conocimiento. en otros planos. la comprometió y la malgastó.47 Según Deleuze. a la verdad y a la moral. la que critica de punta a cabo la verdadera moral. la verdadera religión). toda una nueva concepción del pensamiento. por ejemplo. Nietzsche considera que la idea crítica y la filosofía son una misma cosa. para Nietzsche. pero mantener incuestionado el ideal del conocer.»49 La crítica a la falsa moral. Por lo tanto. y sagrados los intereses de la razón (el verdadero conocimiento. el capítulo IV retoma el problema de las fuerzas en su despliegue «histórico-cultural». NF. en función de una nueva imagen del pensamiento. poco a poco. El capítulo III está en y es el centro del planteo deleuziano: La genealogía de la moral es una reescritura. 50 46 47 48 49 Desarrollo esta tesis en un trabajo que estoy preparando bajo el título «El precursor oscuro». NF. libro que anticipa las líneas fundamentales de lo que será. Nietzsche vindica que Kant haya sabido establecer la crítica inmanente como fuerza que supera al conocimiento. no se critica al capitalismo o al imperialismo cuando se denuncian sus «errores»). su propia verdad y su propia moral. pero que Kant precisamente echó a perder esta idea. N. hay que concluir: Nietzsche en La genealogía de la moral ha querido rehacer la Crítica de la razón pura. y no la de los contenidos falsos. Paralogismo del alma. concebía su famosa «Crítica». correctiva. Si se renuncia a creer que la organización de las tres disertaciones sea fortuita. Pero esa vindicación no atenúa. denunciar la falsa religión. Deleuze sostiene: La filosofía ha de crear los modos de pensar. pero mantener incuestionada la forma mixtificadora del pensamiento. el capítulo V retoma la crítica a esa historia para habilitar la emergencia política del «Transhumano» (Übermensch). la verdadera moral.

155. cuál voluntad la motoriza. es decir. único principio filosófico capaz de operar una «crítica total». Vemos que esta problemática de la cultura como génesis empírica y trascendental continúa. Madrid. que no hay ilusiones del conocimiento sino que el conocimiento es una ilusión. elemento). Digamos. (Y cualquiera que lea la serie de editoriales de Amartillazos notará que este problema nos ocupa las teorías y las prácticas desde hace años. cultural. 4) La crítica es conducida desde el punto de vista de la Voluntad de poder. 7. la crítica de las formas. Y donde el valor de algo estriba en la jerarquía de las fuerzas (complejo afirmación/negación) que allí se expresa. 1997. la génesis es trascendental. 56 NF. ID. Por ello. 55 NF. Aramayo y S. se pregunta quién conduce la crítica.51 entonces la crítica (legítima. pone de manifiesto la voluntad de poder que domina en un complejo (histórico. 83-9). sino que cambia la cultura en que esa naturaleza se despliega. no niega las esencias sino que las trata como mezclas de sentido y valor. muy escuetamente.) Para abordar todo este asunto. como mínimo.53 La crítica nietzscheana se sitúa en la perspectiva del que quiere.Hay dos tipos de crítica: la crítica de los contenidos falsos y la crítica de las formas verdaderas. hora. la crítica a las falsedades que busca verdades para reponer y la crítica a las verdades que busca orígenes adonde remitirlas para ponerlas en contingencia. 54 En 1963 (un año después de la publicación de Nietzsche y la filosofía). Ahora bien. 224-42). Confeccionado en base a NF. digamos que la naturaleza humana (la discordante concordancia entre las facultades kantianas) no cambia. En palabras del cuerpo principal de nuestro artículo. 90-3. A este tipo de crítica Nietzsche la llama perspectivismo. 2) Establece un pensamiento que piensa obedeciendo a la Razón. Las cinco características del cuadro comparativo52 revelan que la crítica radical. en el estudio deleuziano sobre Kant. trad. Cátedra. ver Filosofía crítica de Kant. M. que Kant reconoce una determinación empírica. el filósofo es médico: halla síntomas que activan maneras de pensar y convierte una anécdota de la vida en un aforismo del pensamiento. 5) El objetivo de la crítica consiste en crear otra sensibilidad. el sentido común es el campo de las evaluaciones culturalmente producidas. biológico. trad. 77-95 (en especial. 9 . También «La idea de génesis en la estética de Kant». Galmarini. Deleuze publica su libro sobre Kant y muestra allí –entre otras cosas– cómo se resuelve el problema de la génesis del sentido común en relación con el sentimiento de lo sublime. Por la interpretación de los sentidos. pero el tipo de acuerdo que se genera entre las facultades depende de la formación cultural. eminentemente práctico: si pensar depende siempre de ciertas coordenadas de existencia (lugar. total) indagará cuáles son esas coordenadas. Esta distinción entre dos tipos de crítica parte del siguiente supuesto. 3) Ofrece la figura del legislador como genealogista que crea nuevos valores. el filósofo hace depender las esencias «en cada caso […] de una coordinación de fuerza y voluntad»56. el § 29 y su respectiva «Observación» en la Crítica del juicio kantiana (Crítica del discernimiento. R. los estudios sobre Hume y sobre Nietzsche. un órgano biológico. la crítica se pregunta quién quiere un pensamiento.»55 Al sustituir la pregunta «¿Qué es X?» por la pregunta «¿Quién quiere X?». 2) Establece un pensamiento que piensa contra la Razón. científico. el hombre y sus fines. Y confrontar. desde cuál punto de vista. 129. 53 NF. pp. el filósofo es artista: crea circunstancias que afirman maneras 51 52 NF. 4) La crítica es conducida por el Sujeto (funcionario de los valores en curso). pero no reduce esta génesis a esa determinación. 110. La génesis es trascendental y remite a la práctica moral como destino de la humanidad. 132-3. un hombre y unos fines naturalizados. 5) El objetivo de la crítica consiste en justificar los fines del hombre. político…) y revela que no hay fenómenos morales sino interpretación moral de los fenómenos. pp. Madrid. 2003. Mas. Machado Libros. 54 Este es el proyecto más general de Nietzsche: «introducir en filosofía los conceptos de sentido y valor. la «reescritura correctiva» que la Genealogía de la moral acomete sobre la Crítica de la razón pura nos provee un contraste entre dos tipos de crítica: Crítica de los contenidos (Kant) 1) Parte de principios trascendentales que condicionan a los fenómenos. 3) Ofrece la figura del legislador como juez de tribunal que controla los valores establecidos. En lugar de naturalizar el pensamiento. Crítica de las formas (Nietzsche) 1) Parte de un principio genético y plástico que remite sentido y valor a las fuerzas en juego. Por la evaluación de los valores. un concepto filosófico) radica en la relación entre el fenómeno y la fuerza (complejo activo/reactivo) que lo posee. De este modo. Donde el sentido de un fenómeno cualquiera (una institución política. que interviene en esa génesis.

que recibe del propio Deleuze y desde Nietzsche y la filosofía el nombre de «método de dramatización»61: «Dado un concepto. sino un tipo. sino en inventar condiciones artificiales objetivas tales que los malos aspectos de esta naturaleza no puedan triunfar. por primera vez en el Prólogo de Presentación de Sacher-Masoch (Lo frío y lo cruel). histórica y política». donde Deleuze explica que «Los géneros de conocimiento son también maneras de vivir. al descubrimiento de otra cualidad de la voluntad de poder.» 62 ¿Y qué quiere una voluntad? Primera sutileza del método: una voluntad no quiere un objeto. 111. […] Las valoraciones. pero también referir estos valores a algo que sea como su origen. implica una inversión crítica. se les tratará como síntomas de una voluntad que quiere algo. puede concebirse una física de cualquier cosa.59 Sentidos y valores remiten a maneras de ser. en efecto. como él la instaura y la concibe. esto es. El legislador nietzscheano penetra los sentidos y valores establecidos hasta encontrar sus noblezas y vilezas. modos de existencia». tal como lo vimos en la lectura deleuziana de Hume. una creencia. Estas fuerzas son las que se apoderan del pensamiento: Pensar depende de las fuerzas que se apoderan del pensamiento. Otros desarrollos de esta consigna se hallan en D. Y. capaz de transmutar sus matices demasiado humanos. en tanto médico y artista. publicado en 1966. en sentido activo. la única manera de realizar la crítica total. Una cosa. El concepto de valor. 60 Cf. 214. «Crítica y clínica» es. 10 . sirviendo precisamente de principios a los valores en relación a los cuales juzgan. Nietzsche dice: lo inhumano y lo sobrehumano. Resaltamos. una de las once etiquetas con que Deleuze clasificó el conjunto de sus trabajos (ver ID. 206. en términos de la lectura deleuziana de Hume: así como se puede concebir la historia como una física del hombre.66 De manera que pensar.58 Este es el programa político que Nietzsche defiende para la acción filosófica. y en C. como crítica de las fuerzas en juego. 152.de vivir y convierte una evaluación del pensamiento en una perspectiva de la vida. 66 NF. nota al pie). animal o dios. 11. expresamente caracterizada. Esta tarea inventiva es la tarea del filósofo en tanto legislador. niega lo bajo y afirma lo alto. destroza leyes a martillazos y transmuta 57 58 N. modos de existencia de los que juzgan y valoran. en tanto se dirige al descubrimiento de tipos que expresan fuerzas inhumanas y transhumanas. no es el ejercicio natural de una facultad. 7-8. 226-7. 63 NF. 64 NF. Esta es la razón por la que tenemos siempre las creencias. 168. sino maneras de ser. un dios. todo el método de dramatización se dirige al descubrimiento de otros tipos que expresan otras relaciones de fuerzas. referidas a su elemento. «una realidad al mismo tiempo biológica. Así lo resume Deleuze: la filosofía de los valores. 62 NF. el adiestramiento cultural no consiste en cambiar la naturaleza humana. tarea que sintetiza las del médico y el artista. y cualquier origen de algo a los valores. mientras halla su sentido en las fuerzas reactivas. […] La filosofía crítica tiene dos movimientos inseparables: referir cualquier cosa. 113: «Si bien es cierto que el triunfo de las fuerzas reactivas es constitutivo del hombre. a modos de existencia. los sentimientos y los pensamientos que merecemos en función de nuestro modo de ser o de nuestro estilo de vida. 61 NF. siempre.60 Esta remisión a un origen en los modos de existencia es el movimiento en ejercicio del método deleuziano. hace clínica y crítica. contingente y plural– de esos sentidos y valores. 112. 59 NF. que son el origen –a la vez. un animal. La consigna metodológica «crítica y clínica» aparece. 65 NF.63 O sea que la pregunta «quién» no exige un ejemplo. no son valores. no son menos dramatizables que un hombre o que determinaciones humanas. 134-8 y 159. además del título de su penúltimo libro.» O. el cap. es decir. de hacer filosofía a «martillazos». y que decida su valor. Esta violencia es un adiestramiento que Nietzsche llama «cultura». quiere afirmar su diferencia o negar lo que difiere. Mientras nuestro pensamiento está ocupado por fuerzas reactivas.64 Lo cual nos lleva a una segunda sutileza del método: «el método de dramatización supera al hombre»65. un sentimiento. a condiciones de vida. es la verdadera realización de la crítica. 57 Sintomatología de las fuerzas que dan sentido a los fenómenos y subversión de los valores vigentes: el filósofo. 112-3. XVIII de SPE (283-97). 23 y ss. hay que confesar que todavía no pensamos. Debe ejercerse cierta violencia sobre el pensamiento para lanzarlo a un devenir activo. 135. sociológica.

que el pensamiento es producido en la dramatización del inconsciente. 205-6. 62-3. intereses sensibles) y el método como artificio universalmente válido para conjurar el error. lo bajo del pensamiento es su forma mixtificadora. 161n. el filósofo es médico. Incluso la filosofía cae presa de esta forma en un momento preciso: cuando renuncia a la crítica de las formas verdaderas y se limita a la crítica de los falsos contenidos. 69 «A esta imagen del pensamiento podemos llamarla imagen dogmática u ortodoxa. A partir de esta recomposición de la labor filosófica. 205. nada de metafórico.71 Un inconsciente irreductible al aparato psíquico contemporáneo: las fuerzas en juego. 70 entonces la nueva imagen se levantará teniendo en cuenta. imagen moral.67 En este sentido «el legislador no es quien legisla. agresividad del pensamiento y creación de una nueva sensibilidad. sino quien instituye»68. 74 NF. 204. Y si la imagen dogmática –esto es: moral–69 del pensamiento sostiene la verdad como buen sentido del pensar. que esas fuerzas son aprehendidas por el concepto de voluntad de poder y. el error como efecto de fuerzas exteriores al pensamiento (cuerpos.77 Filosofar es denunciar cuándo el pensamiento adopta las formas de la bajeza. el origen de toda alienación. pasiones. en tanto realiza una sintomatología de los fenómenos. 188. Así. 11 .) Por eso. 72 Así. la cultura como formación (paideia) del pensamiento operada por fuerzas selectivas que ponen en juego el inconsciente del pensador. es decir. por otro. en tanto produce una tipología de las fuerzas. son transhumanas. La crítica total se dirige siempre al modo de producción. […] Sirve para detestar la estupidez. a sus determinaciones dinámicas espacio-temporales. 71 NF. N. Y no perdamos de vista que esto se inscribe en la problemática del «empirismo trascendental» mencionada en nuestra nota 54. en ID. 149.instituciones legislando. el filósofo tiene como tarea remitir el pensamiento y sus conceptos al sistema de fuerzas que los producen.73 Sólo teniendo en cuenta el carácter transhumano –totalmente despojado de los privilegios concedidos al objeto de la psicología o de la antropología74– de las fuerzas que se apoderan del pensamiento puede entenderse que «Los conceptos nietzscheanos son categorías del inconsciente»75. 73 Ver «El método de dramatización» (comunicación de la tesis doctoral). 77 NF. 42. Sólo tiene este uso: denunciar la bajeza del pensamiento bajo todas sus formas. al drama del logos en el inconsciente. Una tarea que no tiene nada de oscuro. el filósofo es artista. La filosofía no sirve ni al Estado ni a la Iglesia. la respuesta debe ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irónica y mordaz. 40. Y en este sentido. 49. a la génesis en las disyunciones inclusivas de la contingencia y la multiplicidad.. y en tanto lleva a cabo una genealogía de la voluntad. 67 68 NF. podemos comprender cabalmente cuál es la dimensión política de la filosofía: Cuando alguien pregunta para qué sirve la filosofía. de toda sumisión – presuntamente inapelable– a una ley extraña.» DR. 146. 70 NF. lo hemos dicho. el filósofo es legislador. cuando se adopta la perspectiva del consumo (voluntad burguesa-liberal) o cuando se adopta la perspectiva de la distribución (voluntad burguesa-populista). el sentido y el valor como elementos del pensamiento y. Retomemos un ejemplo para dejar claro cómo todo esto nos interpela cotidianamente: «no se critica al capitalismo cuando se denuncian sus “errores”». ES. 72 NF. No sirve a ningún poder establecido. que «esta psicología es también la del cosmos»76. 33. 153. el método deleuziano de dramatización es inseparable de la triple tarea que constituye el quehacer filosófico: crítica a todas las mixtificaciones. Lo vil. de lo singular y lo común. por un lado. (Ahí estriba «La grandeza de Marx». título del libro que la muerte de Deleuze dejó inconcluso. en suma. que tienen otras preocupaciones. 80. 153. hace de la estupidez una cosa vergonzosa. el filósofo legislador hace genealogía: critica la imagen del pensamiento establecida y crea una nueva imagen. 75 N. la esencia de toda vida religiosa y de todo orden estatal. 76 N. nada de críptico. 127-53. en suma.