COLECTIVO

PAULO FREIRE CHILE

ABRIL 2021
 EDITORIAL
URGENCIA DE LA EDUCACIÓN POPULAR: FREIRE Y EL ASOMO DE LA
ULTRADERECHA.

La educación popular es urgente. El año en que se conmemora el centenario de Paulo Freire

nuestro país vive tiempos tremendamente acontecidos. Mientras se desarrolla un proceso

constitucional inusitado, la coyuntura electoral se tomó la agenda mediática, dejando al pueblo a

la deriva del ascenso de la ultraderecha, con una arremetida de parlamentarios del Frente Social

Cristiano, quienes vienen a empujar la alternativa electoral del conservador José Antonio Kast,

buscando ganar la segunda vuelta en las presidenciales chilenas.

En un contexto de temor generalizado, en el movimiento popular se amplía la inclinación por

favorecer la candidatura progresista, cada vez más moderada, del representante del Frente Amplio

en el pacto Apruebo Dignidad, Gabriel Boric.

En este escenario, creemos que Paulo Freire cobra una urgencia radical, ya que los caminos de la

educación popular son temidos por la ultraderecha. En Brasil, Bolsonaro y sus secuaces hicieron una

amplia campaña en contra del legado del maestro de Recife. Recordemos que el presidente del

país carioca señaló que Freire era un energúmeno, ídolo de izquierda, cuya influencia debía ser

extirpada del sistema. Asimismo, Abraham Weintraub, ex ministro de educación de Bolsonaro,

responsabilizó a Freire por las malas calificaciones en la educación brasileña, señalando que su

propuesta era comparable al "vudú". Eduardo Bolsonaro, diputado e hijo del presidente, atacó la

herencia freiriana en la cultura popular, acusando a sus seguidores de enfermizos y de haber

legado una educación de pésima calidad. Olavo de Carvalho, filósofo y "gurú de Bolsonaro", se

refiere a Freire como un "militante pseudointelectual" que redujo la educación a un

"adoctrinamiento sectario". Sin embargo, el efecto de estos ataques pone en relieve su figura,

aumentando la difusión de su obra, volviendo a instalar su rostro y frases en las movilizaciones

contra el gobierno y actualizando su legado a nuevas generaciones.

Por eso creemos que Freire sigue estando tan vigente a 100 años de su nacimiento, ya que su

legado se posiciona nítidamente a favor del mundo popular y nos invita a abrir caminos para

problematizar las salidas simplistas y propuestas engañosas de quienes buscan impostar la voz de

las comunidades para conseguir votos, ofreciendo castillos de arena para salir de la crisis social

agudizada por la pandemia.

Pensamos que la ultraderecha le teme a la educación popular, ya que ésta logra sintonizar con las

emociones e ideas del pueblo, sin atajos instrumentales, escuchando activamente para propiciar

salidas comunes a los problemas comunes. Por ello su herencia vive y crece en los movimientos

sociales, en la cultura popular y en quienes luchan, provocando la ira del fascismo, ya que alienta

una autonomía liberadora y denuncia cualquier dependencia a iluminados.

 NOTICIAS:
COLECTIVO PAULO FREIRE CHILE
REFLEXIÓN ESTEBAN
En nuestro país, más allá del dilema electoral y de la

disputa en el seno del bloque en el poder, creemos que

los caminos de la educación popular deben situarse en

sintonía con el pueblo y sus intereses, en alianza con los

sectores del movimiento social que se despliegan en los

distintos territorios.

Se hace fundamental el ponerse al servicio de las

comunidades movilizadas para concientizar a favor de

recuperar horizontes emancipatorios, desmontando los

"cantos de sirena" del autoritarismo como solución a los

temores de la población, acogiendo las inquietudes y

dolores manifiestos en las incertidumbres de quienes

habitan los territorios marginados, disputando sentidos

a las alternativas dentro del modelo capitalista de

explotación, dialogando con las propuestas críticas que

puedan ampliar perspectivas de liberación (feminismo,

anticolonialismo, anti racismo, indianismo, etc.) y

contribuyendo en devolver el protagonismo y poder al

pueblo en la resolución de sus propios problemas a

través de esa educación que nos enseña a pensar, a

generar las condiciones para el conocimiento propio, y

no a obedecer. Ello, sin perjuicio de compartir la firme

convicción de que la arremetida ultraderechista es una

amenaza a la dignidad de las grandes mayorías que

debe ser frenada por todas las vías disponibles.

La educación popular como práctica de libertad

tiene mucho que hacer y decir en este contexto.

Paulo Freire vive y es urgente que así sea.

“LOS DE ABAJO”
REIVINDICAMOS A
FREIRE
*POR COLECTIVO PAULO FREIRE
CHILE. PUBLICADO EN GARGANTA
PODEROSA- CHILE.
Han pasado 14 años desde el momento en el que
un grupo de educadores, sin grandes arengas, sin
pretensiones, con más ganas que claridad,
decidimos juntarnos con un eje común: el mundo
comunitario, de ser de los de abajo y no renegar
de esos orígenes.
Consensuamos apoyarnos en una metodología
crítica, rebelde, freiriana, pero no solo reproducir
esta metodología, más bien, construir, recrear;
romper viejas estructuras y poner a los
participantes de las actividades frente al hacerse
cargo de su proceso de formación, de no darles
algo dado, utilizar un material específico para
cada desafío, nuestra labor es transferir
estrategias metodológicas y elaboración de
material educativo.
Tomamos el legado de Paulo Freire y lo hacemos
propio. El mismo Freire tiene profundas raíces en
nuestro pueblo. Llegó a Chile en noviembre de
1964, exiliado de Brasil, luego de pasar 70 días
encarcelado.
Desde su llegada, Freire coordinó, dentro del
Instituto de Desarrollo Agropecuario (Indap), la
campaña de alfabetización con campesinos en el
marco del proceso de la reforma agraria
impulsada por el gobierno. Además, es aquí donde
Freire escribe Pedagogía del Oprimido, un mojón
indispensable para la Educación Popular.
¿ Quiénes somos los oprimidos de hoy? ¡ Nosotros!
también son las jóvenes estudiantes chilenas que
salieron a pelear por algo tan elemental como el
derecho humano a la educación pública y gratuita.
Son, también, los pobres de las poblaciones, los
mapuches que vienen alzando sus voces, exigiendo
ser visibilizados en su esencia y así el Estado
reconozca los derechos que le son propios,
logrando sentarse a una mesa a debatir, para
pensar juntos como ciudadanas y ciudadanos
dignos. Asumieron la unidad en la diversidad
para dialogar en sentido freiriano y escribir una
nueva Constitución.
Actualmente, trabajamos con jóvenes, adultos y
adultos mayores, desarrollando actividades en
todo el territorio chileno y coordinando con
municipios y comunas. La pandemia nos desafió
y ha sido muy difícil. La no presencialidad ha
tendido a pasarnos la cuenta, por el
agotamiento que genera la pantalla, la lejanía,
y como la vida de cada una y de cada uno
también ha pasado por altos y bajos; a pesar
de todo, hemos seguido, a pesar de las
dificultades.
Nuestro Colectivo tomó el nombre de Paulo
Freire, porque representaba y representa lo
que estos educadores creemos: la Educación
Popular. Freire está vigente. Nos da la
posibilidad de aprender a leer la realidad
desde la propia historia de los pueblos que han
sido desconocidos para escribir la historia
desde ese desconocimiento, desde esa
invisibilización. Aprender cómo hablan esas
voces que nunca han sido escuchadas.
Aprender a leer los límites cuando las
condiciones son adversas para los
y desprotegidos, pero también aprender a leer
las posibilidades de transformación desde esas
condicionantes.
EL CONTEXTO NOS CONDICIONA, FREIRE NOS
ENSEÑÓ A NO DETENERNOS


HOMENAJE A PAULO
FREIRE EN EL CENTENARIO
DE SU NACIMIENTO

ESCRITO POR FREI BETTO FREI BETTO ES UNO DE LOS

MEJORES CONOCEDORES DE
PAULO FREIRE. ADEMÁS DE
AMIGO PERSONAL, APLICÓ SU
Puedo afirmar, sin miedo a exagerar, que Paulo
MÉTODO EN LA EDUCACIÓN
Freire está en la raíz de la historia del poder

popular brasileño a lo largo de 50 años, entre

POPULAR QUE EJERCE HASTA EL
1966 y 2016. Ese poder surgió como un árbol
DÍA DE HOY. ESTE HOMENAJE
frondoso de la izquierda brasilera actuante en QUE LE HACE EN EL CENTENARIO
la segunda mitad del siglo XX: grupos que DE SU NACIMIENTO ES UNA
lucharon contra la dictadura militar (1964-1985); MEZCLA DE EXPERIENCIAS
las comunidades Eclesiales de Base de las VIVIDAS CON ÉL Y EXPOSICIÓN
Iglesias cristianas; la amplia red de movimientos
SIMPLE Y EJEMPLAR DE SU
populares y sociales que despuntaron en los
MÉTODO (...)
años 70; el sindicalismo combativo; y, en la

década de 1980, la fundación de la CUT

(Central Única de los Trabajadores); de la

ANAMPOS (Articulación Nacional de los

Movimientos Populares y Sindicales) y

enseguida de la CMP (Central de Movimientos

Populares); del PT (Partidos de los

Trabajadores); y del MST (Movimento de los

Trabajadores Rurales Sin Tierra); y de tantos

otros movimientos, ONGs y entidades.

Si tuviese que responder a la pregunta: “Indique

una persona causante de todo eso”, diría sin

ninguna duda: Paulo Freire. Sin la metodología

de educación popular de Paulo Freire, no

habría esos movimientos, porque él nos enseñó

algo muy importante: a ver la historia desde la

óptica de los oprimidos y hacerlos

protagonistas de los cambios en la sociedad.

Los excluidos como sujetos políticos

Al salir de la prisión política, a finales de 1973, tuve la

impresión de que toda lucha, aquí fuera, había acabado

por la fuerza de la represión de la dictadura militar, y

porque todos nosotros, imbuidos de la pretensión de ser

los únicos entendidos en la lucha capaz de rescatar la

democracia, estábamos en la cárcel, muertos, o en el

exilio. Cuál no fue mi sorpresa, al encontrar una

inmensa red de movimientos populares diseminados por

todo Brasil.

Cuando fue fundado el PT, en 1980, vi a compañeros de

izquierda reaccionar: ¿
“ Obreros? No. Es mucha

pretensión querer que los obreros sean la vanguardia

del proletariado. Somos nosotros, intelectuales teóricos,

marxistas, quienes tenemos capacidad para dirigir a la

clase trabajadora”. No obstante, en Brasil los oprimidos

empezaban a volverse no sólo sujetos históricos, sino

también líderes políticos, gracias al método Paulo

Freire.

Una vez, en México, compañeros de izquierda me

preguntaron:

— ¿ Cómo hacer aquí algo parecido al proceso de

ustedes en Brasil? Porque ustedes tienen un sector de

izquierda en la Iglesia, un sindicalismo combativo, el

PT… ¿ Cómo se obtiene esa fuerza política popular?

— Empiecen haciendo educación popular –respondí– y ¿ Qué hicimos con los trabajadores de

de aquí a treinta años... aquella fábrica de camiones?

Ellos me interrumpieron: Fotografiamos las instalaciones, reunimos

— ¡ Treinta años es demasiado! Queremos una a los obreros en el salón de una iglesia,

sugerencia para tres años. proyectamos diapositivas e hicimos una

— Para tres años no sé cómo hacer –observé–, pero para pregunta totalmente simple:

treinta años conozco el camino. — En esta foto, ¿ qué es lo que ustedes no

hicieron?

En resumen, todo el proceso de acumulación de fuerzas — Bueno, no hicimos el árbol, la planta, el

políticas populares que resultó en la elección de Lula camino, el agua…

como presidente de Brasil, en 2002, y mantuvo al PT en — Eso que ustedes no hicieron es

el gobierno federal durante trece años, no cayó del naturaleza –dijimos–.

cielo. Todo fue construído con mucha tenacidad a partir — ¿ Qué es lo que hizo el trabajo humano?

de la organización y movilización de las bases populares –indagamos–.

aplicando el método Paulo Freire. — El trabajo humano hizo el ladrillo, la

fábrica, el puente, la cerca…

El método Paulo Freire — Eso es cultura –dijimos–. ¿Y cómo

fueron hechas estas cosas?

Ellos discutían y respondían:

Conocí el método Paulo Freire en 1963. Yo vivía en Rio
— Fueron hechas a medida en que los
de Janeiro, formaba parte de la Dirección Nacional de
seres humanos transformaron la
la Acción Católica. Al surgir los primeros grupos de
naturaleza en cultura.
trabajo del método Paulo Freire, me comprometí en un
Enseguida, aparecía la foto del patio de
equipo que los sábados subía a Petrópolis, a 70 km de
la Fábrica Nacional de Motores ocupado
Rio, para alfabetizar a obreros de la Fábrica Nacional
por muchos camiones y las bicicletas de
de Motores. Allí descubrí que nadie enseña nada a
los trabajadores. Simplemente
nadie, unos ayudan a otros a aprender.
preguntábamos:
— En esta foto, ¿ qué hicieron ustedes? Culturas distintas y complementarias
— Los camiones.

— ¿Y qué tienen ustedes? Cuando llegué a São Bernardo do Campo (SP), en

— Las bicicletas. 1980, había militantes de izquierda que distribuían

— ¿ No estarán ustedes equivocados? periódicos entre las familias de los trabajadores.

— No, nosotros fabricamos los camiones... Cierto día doña Marta me preguntó:

— ¿Y por qué no van a casa en camión? ¿ Por qué — ¿ Qué es “contradicción de clase”?

van en bicicleta? "Este nuevo tejido

— Doña Marta, olvide eso.

— Porque el camión cuesta caro y no es nuestro.

— ¿ Cuánto cuesta un camión?

está patentado por la
— No soy de mucha lectura –se justificó– porque

mi vista es mala y la letra pequeña.

— Cerca de 40 mil dólares. empresa y confiamos

— Olvide eso –le dije–. La izquierda escribe esos

¿ Cuánto
— ganan ustedes al mes?

— Bueno, ganamos en promedio 200 dólares.

en que será una
textos para leerlos ella y quedarse contenta,

creyendo que está haciendo la revolución.

— ¿ Cuánto tiempo tiene que trabajar cada uno gran adición a

Paulo Freire nos enseñó, no sólo a hablar en

de ustedes, sin comer, sin beber, sin pagar

alquiler, economizando todo el salario para ser

nuestra colección".
lenguaje popular, plástico, no académicamente

conceptual, sino también a aprender con el

un día dueño del camión que construye? pueblo. Enseñó al pueblo a recuperar su

Ahí ellos empezaban a calcular y tomaban autoestima.

conciencia de la esencia de la relación capital x Al salir de la cárcel, viví cinco años en una favela

trabajo, lo que es la plusvalía, la explotación, en el Estado de Espíritu Santo. Allí trabajé en

etc. educación popular con el método Paulo Freire. Al

Las nociones más elementales del marxismo, en volver a São Paulo, a finales de los 70, Freire me

cuanto crítica del capitalismo, venían por el propuso hacer un balance de nuestra experiencia

método Paulo Freire. Con la diferencia de que en educación y, gracias a la mediación del

no estábamos dando clase, no hacíamos lo que periodista Ricardo Kotscho, produjimos el libro

Paulo Freire llamaba ‘educación bancaria’, o titulado “Esa escuela llamada vida” (editorial

sea, meter nociones de política en la cabeza del Ática). Es su relato como educador y creador del

trabajador. El método era inductivo. Como decía método, y mi experiencia como educador de

Paulo, nosotros, los profesores, no enseñábamos, base.

ayudábamos a los alumnos a aprender. En el libro cuento que, en la favela donde yo

vivía, había un grupo de mujeres embarazadas de

su primer hijo, asesoradas por médicos de la

Secretaría Municipal de Salud. Pregunté a los

médicos por qué trabajar sólo con las

embarazadas de primer hijo.

— No queremos mujeres que ya tengan vicios

maternales –dijeron–, queremos enseñar todo.

Pues bien, pasados unos meses, llamaron a mi

puerta.

— Betto, queremos su ayuda.

— ¿ Mi ayuda?

— Hay un cortocircuito entre nosotros y las

mujeres. Ellas no entienden lo que hablamos.

Usted, que tiene experiencia con ellas, nos podría

asesorar.

Fui a presenciar el trabajo de ellos. Al entrar en

el Centro de Salud del barrio, me asusté. Allí

estaban mujeres muy pobres, y el Centro había

sido adornado con carteles de bebés Johnson,

rubios de ojos azules, propaganda de Nestlé etc.

Delante de aquel espectáculo visual, reaccioné:

— Todo está equivocado. Cuando las mujeres — Por favor, póngase de pie –le pedí–, y

entran aquí y ven esos bebés perciben que eso es cuéntenos cómo se hace un pollo en salsa

otro mundo, no tiene nada que ver con los bebés oscura.

de ellas. Doña María dio un aula de culinaria: cómo se

Presencié el trabajo de los médicos. Hablaban en mata el pollo, cómo se despluma, cómo se

FM y las mujeres estaban sintonizadas en AM. La prepara la carne y se hace la salsa, etc.

comunicación realmente no funcionaba. En una Cuando se sentó, dije:

sesión, el doctor Raúl explicó, en lenguaje — Doctor Raúl, ¿ usted sabe hacer un plato así?

científico, la importancia de la alimentación — Claro que no, me gusta, pero no sé cocinar.

materna y, por tanto, de las proteínas, para la — Doña María –concluí–, usted y el doctor Raul,

formación del cerebro humano. Cuando él están perdidos en un bosque espeso, muertos de

terminó la exposición, las mujeres lo miraron hambre, y de pronto aparece una gallina. Él,

como yo al abrir un texto en mandarín o árabe: con toda su cultura moriría de hambre, usted,

sin entender nada. no.

— Doña María, ¿ usted entendió lo que dijo el La mujer abrió una sonrisa de oreja a oreja. En

doctor Raúl? –pregunté–. aquel momento ella descubrió un principio

— No, no entendí, sólo entendí que él dijo que fundamental de Paulo Freire: no existe nadie

nuestra leche es buena para la cabeza de los más culto que otro, existen culturas distintas,

niños. socialmente complementarias. Si ponemos en la

— ¿Y por qué no lo entendió usted? balanza toda mi filosofía y teología y la

— Porque no tengo estudios. Fui poco a la culinaria de la cocinera del convento en el que

escuela, nací pobre en el campo. Yo tenía que vivo, ella puede pasar sin mis conocimientos,

trabajar la tierra y ayudar al sustento de la pero yo no puedo pasar sin los de ella. Ésa es la

familia. diferencia. La cultura de una cocinera es

— ¿Y por qué el doctor Raúl supo explicar todo imprescindible para todos nosotros.

eso?

— Porque él es doctor, tiene estudios. Él sabe y Paulo Freire y desafíos de futuro

yo no sé.

— Doctor Raúl, ¿ usted sabe cocinar? –pregunté–. Ante la emergencia de tantos gobiernos

— No sé ni hacer café. autoritarios y la profusión de mensajes

— Doña María, ¿ usted sabe cocinar? antidemocráticos, racistas, homofóbos,

— Sí sé. machistas y negacionistas en las redes digitales,

— ¿ Sabe hacer pollo en salsa oscura (plato que me parece de suma importancia volver a Paulo

en Espirito Santo y también en algunas áreas del Freire en esta fecha del centenario de su

Nordeste se llama galinha de cabidela)? nacimiento.

— Sé.
El reflujo de las fuerzas progresistas en América

Latina en los últimos años y el despuntar de figuras

neofascistas como Bolsonaro en Brasil, nos obligan a

reconocer que hace décadas abandonamos el

trabajo de base de organización y movilización

populares. Ese vacío en las poblaciones de la

periferia, de las favelas, de las zonas rurales pobres,

está siendo ocupado por el fundamentalismo

religioso, por el narcotráfico y los milicos.

La noción de que el tiempo es historia viene de

Paulo Freire nos enseña en sus obras que no hay
los persas, pasada a los hebreos y acentuada por
movilización sin concientización previa. Es preciso
la tradición judaica. Tres grandes paradigmas de
que las personas tengan un “perchero”, donde
nuestra cultura son de origen judaico –Jesús, Marx
colgar los conceptos políticos y las claves de
y Freud– y, por lo tanto, trabajaron con la
análisis de la realidad. El “perchero” es la
categoría de tiempo como historia.
percepción del tiempo como historia.

No se consigue estudiar el marxismo sin

Hay civilizaciones, tribus, grupos, que no tienen
profundizar en los modos de producción
percepción del tiempo como historia. Los griegos
anteriores, para entender cómo se llegó al modo
antiguos, por ejemplo, creían que el tiempo era
de producción capitalista. Y entender, enseguida,
cíclico. Hoy, el tiempo retorna por medio del
cómo sus contradicciones podrían llevar a los
esoterismo, del negacionismo, del fatalismo y del
modos de producción socialista y comunista. El
fundamentalismo religioso. Pero retorna sobre todo
análisis marxista supone por tanto el rescate del
por el neoliberalismo.
tiempo como historia.

La esencia del neoliberalismo es la deshistorización

Si alguien hace análisis o psicoterapia, el
del tiempo. Cuando Fukuyama declaró que “la
psicoanalista pregunta al paciente sobre su
historia acabó”, expresó esto que el neoliberalismo

¡ Hemos
pasado, su infancia, su educación. Si el paciente
nos quiere inculcar: llegado a la plenitud de
puede hablar sobre su vida intrauterina, tanto
los tiempos! El modo neoliberal de producción
mejor... Toda la psicología de Freud es un rescate
capitalista, basado en la supremacía del mercado,
de nuestra temporalidad como individuos.
es definitivo. Pocos son los escogidos y muchos los

excluidos. Y de nada sirve querer luchar por una

¡ por
La perspectiva de Jesús era histórica. El Dios de
sociedad alternativa, “otro mundo posible”!
Jesús se presenta con currículum vitae: no es un

dios cualquiera –es Dios de Abraham, Isaac y

De hecho, hoy en día es difícil hablar de sociedad

¡ ni
Jacob–, o sea, un Dios que hace historia. La
alternativa. Socialismo, entonces, pensar! Se ha
categoría principal de la predicación de Jesús es
creado un pudor, un bloqueo intelectual y
histórica: el Reino de Dios. Aunque situado allá
emocional. “El socialismo se acabó, se derrumbó,
arriba por el discurso eclesiástico,
colapsó, fue enterrado”, alardean las pitonisas. Las
teológicamente no se sitúa allá arriba. El Reino
alternativas que se plantean son por lo general
es algo ahí adelante, es la culminación del
intrasistémicas.
proceso histórico.
Es curioso que en la Biblia la historia, como factor de Por eso, si queremos rescatar el legado de Paulo

identificación del tiempo, es tan fuerte que en el Freire, el camino es volver al trabajo de base con las

relato del Génesis la Creación del mundo ya aparece clases populares, adoptando su método en una

marcada por esa historicidad del tiempo antes de la perspectiva histórica, abierta a las utopías libertarias y

aparición del ser humano. al horizonte democrático. Fuera del pueblo no hay

salvación. Y si creemos que la democracia debe ser,

Para muchos, historia es lo que hombres y mujeres de hecho, el gobierno del pueblo para el pueblo y con

hacen. Entonces, no habría historia antes del el pueblo, no queda alternativa sino adoptar el

surgimiento de hombres y mujeres, tanto es así que proceso educativo paulofreiriano que sitúa a los

se habla de prehistoria. Para la Biblia, ya hay historia oprimidos como protagonistas políticos e históricos.

antes de la aparición del ser humano. Tanto que los

griegos consideraban al dios de los hebreos una Cuando Paulo Freire volvió de 15 años de exilio, en

entidad muy incompetente. Un verdadero dios crea agosto de 1979, nos encontramos en São Paulo. Éramos

como el Nescafé: instantáneo, y no a plazos, como vecinos y con frecuencia lo visitaba. Estrechamos

muestra el relato bíblico. En el relato de la Creación, mucho nuestras relaciones personales.

en siete días, ya hay historicidad. Y Paulo Freire,

hombre de formación cristiana y militante adepto a Termino este homenaje con este texto que escribí el

los fundamentos del marxismo, supo percibir la día 2 de mayo de 1997, fecha de la transvivenciación

importancia de la lectura del mundo como condición de Paulo Freire:

para la lectura del texto.

“Ivo vio la uva”, enseñaban los manuales de

Al neoliberalismo no le conviene esta perspectiva. alfabetización. Pero el profesor Paulo Freire, con su

Por eso, no se puede hacer educación popular sin método de alfabetizar concientizando, hace que

tener el “perchero vertical” en el que colgar las adultos y niños en Brasil y en Guinea-Bissau, en la

ropas... Ese “perchero” –el tiempo en cuanto historia– India, en Nicaragua y en tantos otros lugares,

es fundamental para poder visualizar el proceso descubran que Ivo no vio sólo con los ojos. Vio también

social y político. Esto sucede también en la con la mente y se preguntó si uva es naturaleza o

dimensión micro de nuestras vidas. ¿ Por qué hoy cultura.

muchos tienen dificultad para hacer proyectos de

vida? ¿ Por qué hay jóvenes que llegan a los 20 años Ivo vió que la fruta no resulta del trabajo humano. Es

sin la menor idea de lo que pretenden ser o hacer en Creación, es naturaleza. Paulo Freire enseñó a Ivo que

la vida? Para muchos de ellos, todo es aquí y ahora. sembrar uva es acción humana en y sobre la

naturaleza. Y la mano, multiherramienta, despierta las

potencialidades del fruto. Así como el propio ser

humano fue sembrado por la naturaleza en años y años

de evolución del Universo.

Coger la uva, aplastarla y transformarla en vino es

cultura, señaló Paulo Freire. El trabajo humaniza la

naturaleza y, al realizarlo, el hombre y la mujer se

humanizan. Trabajo que instaura el nudo de relaciones,

la vida social. Gracias al profesor, que inició su

pedagogía revolucionaria con trabajadores del Sesi de

Pernambuco, Ivo vio también que la uva es recogida

por temporeros, que ganan poco, y comercializada por

intermediarios, que ganan mucho más.

Ivo aprendió con Paulo que, aun sin todavía saber leer,

él no es una persona ignorante. Antes de aprender las

letras, Ivo sabía levantar una casa, ladrillo a ladrillo. El

médico, el abogado o el dentista, con todos sus

estudios, no son capaces de construir como Ivo. Paulo

Freire enseñó a Ivo que no existe nadie más culto que

otro, existen culturas paralelas, distintas, que se

complementan en la vida social.

 NOTICIAS:
« Ivo vió la uva », y Paulo Freire le mostró los racimos,

el parral, toda la plantación. Enseñó a Ivo que la COLECTIVO PAULO FREIRE CHILE
lectura de un texto es tanto mejor comprendida PRESENTE EN CONVERSATORIO
cuanto más se inserta el texto en el contexto del SOBRE IMPACTO DE FREIRE EN
autor y del lector. De esa relación dialógica entre
AMÉRICA LATINA.
texto y contexto, Ivo extrae el pretexto para actuar.

En el inicio y en el fin del aprendizaje la praxis de Ivo

Nuestra querida compañera, Pilar Santander,
es lo que importa. Praxis-teoría-praxis, en un proceso
representó al colectivo en un conversatorio
inductivo que torna al educando sujeto histórico.
en torno a la pregunta: ¿ Cómo ha influido la

obra de Paulo Freire en Latinoamérica? En la

Ivo vio la uva y no vio el ave que, desde arriba, mira
jornada también se hizo presente la
la parra y no ve la uva. Lo que Ivo ve es diferente de
Cooperativa De Educadores e Investigadores
lo que ve el ave. Así, Paulo Freire enseñó a Ivo un
Populares Histórica (CEIP-Histórica), Centro
principio fundamental de epistemología: la cabeza
de Investigación Iberoamericano de
piensa desde donde pisan los pies. El mundo desigual
Educación (CIIEDUC), Consejo de Educación
puede ser leído con la óptica del opresor o con la
Popular de América Latina y el Caribe
óptica del oprimido. Resultan lecturas tan diferentes
(CEAAL), entre otras.
una de otra como entre la visión de Ptolomeo, al

observar el sistema solar con los pies en la Tierra, y la

La instancia se desarrolló entre el 7 y 8 de
de Copérnico, al imaginarse con los pies en el Sol.
octubre, en el marco de una maratón por 24

horas continuas de diálogos en torno al

Ahora Ivo ve la uva, el parral y todas las relaciones
maestro de Recife, donde la palabra circuló
sociales que hacen del fruto fiesta en el cáliz de vino,
por pedagogías críticas, libertarias,
pero ya no ve a Paulo Freire, que se sumergió en el
carcelarias, rebeldes y creativas.
Amor la mañana del 2 de mayo de 1997. Nos deja una

obra inestimable y un testimonio admirable de

Revive el momento aquí:
competencia y coherencia.
https://www.facebook.com/LevaduraEncuentroC
Paulo debía ir a Cuba, donde recibiría el título de
ulturaComunitaria/videos/2045487815616875/
Doctor Honoris Causa por la Universidad de La

Habana. Al sentir dolorido su corazón, que tanto amó,

pidió que fuese yo a representarlo. Pero yo tenía que

ir a Palestina y no me fue posible atenderlo. Sin

embargo, antes de embarcar fui a rezar con Nita, su

mujer, y con sus hijos en torno a su semblante

tranquilo: Paulo veía a Dios.

#PauloFreireVive #paulofreire #educacionpopular

#100añosfreire #PauloFreire100anos
#paulofreirepresente #PauloFreireSempre
 APRENDIENDO DESDE LA
EN ESTA OCASIÓN, NUESTRO
COMPAÑERO DAVID ÓRDENES PRÁCTICA: “LA CALETA Y
(1) NOS CUENTA LA HISTORIA
DE "LA CALETA", MÍTICA LA EDUCACIÓN POPULAR”
AGRUPACIÓN DEDICADA A LA
NIÑEZ POPULAR EN POBLACIONES DE SANTIAGO.
REPASAMOS EMOCIONES Y EXPERIENCIAS DE UN
RECORRIDO DE 36 AÑOS DE HISTORIA, INSPIRADO EN
PAULO FREIRE, DESDE LO LOCAL, SIEMPRE MIRANDO A LA
PATRIA GRANDE.

Es y ha sido una tensión permanente. Por una parte, podríamos decir que nacer en dictadura

militar, para muchas de nuestras organizaciones, nos dio un cierto carnet, y ello implicaba

estar en los territorios, relevar desde los propios pobladores sus necesidades y estar presente

en las luchas cotidianas contra la dictadura.

Nacimos de la Iglesia Católica y nos autonomizamos en 1985, dando continuidad al trabajo

comunitario popular en diversas poblaciones de Santiago, y que este problema tenía que ver

con sus contextos de un modelo que impactó especialmente en los sectores populares y en

este caso a las familias de pobreza dura lo que trajo el hambre a las comunidades:

“Es el hambre. El hambre nos persigue a cada rato y mamá nos dice jugar y jugar, salir a

buscar, a buscar las sobras que algunos nos tiran y otros nos comparten” (2)

Significó hacer trabajo de calle, compartir con ellos en pequeñas casas de acogida (3), pero

siempre manteniendo la raíz de los pasajes y poblaciones.

¿Que hacíamos como educadores populares? Por una parte, enfrentar la subsistencia a través
de la conformación de ollas, comunes, pequeños talleres, trabajo con las mujeres en sus

temas propios, actividades callejeras con niños, niñas y adolescentes y por supuesto con la

solidaridad de las juventudes acompañar a los niños y adolescentes que inhalaban Neoprén.

Muchos de los que compartimos esos años en el trabajo poblacional desde la Caleta, fuimos

parte de los procesos de educación popular en encuentros para compartir aprendizajes y

analizar a la luz de ellos, los caminos de transformación y de cambio de la dictadura.

1 DAVID ES PARTE DE LA CORPORACIÓN LA CALETA, DEL

MOVIMIENTO MOVILIZÁNDONOS, E INTEGRANTE DEL COLECTIVO
PAULO FREIRE CHILE.
2 CANTATA PA´ MI NIÑO DE LA CALLE. 1985. DAVID ORDENES.

3 HOGAR FRANCISCO DE ASÍS EN MARURI/INDEPENDENCIA, Y EN EL

PARADERO 46 ½ DE SANTA ROSA DONDE ESTUVIMOS HASTA 1985.

DESDE ALLÍ SOLAMENTE TRABAJO DESDE LAS COMUNIDADES.
 Pero desde un comienzo, hubo dos aspectos importantes: trabajo comunitario de

implicancia de las familias y de las organizaciones existentes en los territorios de donde los

niños eran “expulsados” para reflexionar el porqué de esa realidad. Y en segundo lugar la
implicancia de personas, especialmente jóvenes solidarios que acompañaron a los niños
en acciones y actividades que acercaran no solamente que dejaran de inhalar, sino de

actividades que acercaran en algo los derechos como era el jugar, el aprender, el conversar,

mediante el método de alfabetización de Pablo

el cantar, el comer, el pasear y dialogar

Freire. Palabras generadoras desarrolladas desde ellos y problematizadas y

devueltas para avanzar en la comprensión de lo que se vivía.

La dictadura con las ataduras que hasta la actualidad se mantienen por la Constitución del

80, nos llevó a la pactada transición democrática, lo que nos tensionó en la disminución de

los recursos y como la cooperación transfirió las platas a los gobiernos mediante la agencia

de cooperación en Chile.

La decisión fue, mantenernos en el trabajo con niñeces y adolescencias, fomentado su

protagonismo, lograr ciertos proyectos del estado/gobiernos que por una parte nos

permitiera tener una base económica para ejecutar los proyectos hasta la fecha y a la vez

aportar siempre “el valor agregado”, que es trabajo comunitario popular. Hemos logrado

permanecer por varios años en diversos territorios (La Legua de emergencia, el Bosque, la

Yungay, Lota, La Pintana, La provincia de Arauco en 5 comunas) y ver que es posible facilitar

cambios, a pesar de los contextos que lo impiden de una u otra manera.

Esto no ha sido fácil, después de 36 años (1985 – 2021), pero hay experiencias (4). Por una

parte, los proyectos a corto plazo, con precariedad laboral y ningún aporte institucional,

permanentemente nos obliga a dialogar internamente las posibilidades de continuidad. La

mirada de “lo social”, y las prácticas desde el Estado en la actualidad conlleva solamente

responder a necesidades y no a derechos.

4 LES INVITAMOS A LEER EL TEXTO 30 AÑOS DE LA CALETA. LA CONTINUIDAD DE LAS

UTOPÍAS EN TIEMPOS NEOLIBERALES: TRABAJO COMUNITARIO PARA EL BUEN VIVIR DE LA
NIÑEZ Y JUVENTUS, QUE PUEDES DESCARGAR EN EL ENLACE:
HTTPS://DRIVE.GOOGLE.COM/DRIVE/FOLDERS/1Y80NJ8MQO0HM8H1WWG_BKXUHW0M5XGHT
Los diagnósticos participativos (IAP) desde los niños y niñas (4) , los procesos de trabajo
con vocerías, las organizaciones de niños y niñas y adolescentes, el trabajo formativo en
los derechos de las niñeces, la incidencia de trabajo en juventudes, la implicancia de las
juventudes populares para “devolver la mano”, los procesos de incidencia para una ley de
garantía de derechos de niños y niñas (que, aún después de haber firmado la Convención
de los Derechos del niño sigue pendiente) 5 , la conformación y facilitación del Movimiento
movilizándonos por una cultura de derechos de las niñeces
(www.movilizandonos.wordpress.com), la participación desde los niños y niñas en los foros
sociales mundiales y de Chile, los encuentros intergeneracionales para realizar
aprendizajes y demandas conjuntas para nuestros barrios, la participación de las
comunidades en acciones ambientalistas.

En esta breve historia, el Colectivo Paulo Freire, ha sido parte de estos procesos. Aportes
a la formación y diálogo entre los compañeros; las contextualizaciones en los tiempos que
vivimos para ayudarnos a ser pertinentes en lo que hacemos y seguimos creyendo,
acompañarnos en la institucionalidad asumiendo cargos en el Directorio gratuitamente
(Luis bustos, Eugenio Oyarzun y Jorge Fredericksen, ha permitido la confianza necesaria
en lo que hacemos.

En el hoy y en contextos pandémicos la opción por las poblaciones populares sigue siendo
un camino, el desarrollo de organizacionales desde los niños, niñas y juventudes; La
educación horizontal hacia las familias y jóvenes frente a los cambios urgentes y
necesarios que vivimos para realizar prácticas anticipatorias hacia un BUEN VIVIR. Para
ello, lo prioritario es la participación protagónica de los niños, niñas y jóvenes con
experiencias de organización, de intercambio más allá de sus poblaciones, vincularnos con
otros y otras, estableciendo relaciones con experiencias de América en la búsqueda de la
patria grande.

4 LES INVITAMOS A REVISAR LOS BOLETINES DESDE LA REALIDAD DE LA LEGUA DE EMERGENCIA

EN EL ENLACE: HTTPS://DRIVE.GOOGLE.COM/DRIVE/FOLDERS/1TJYSABCXOPG_YHN98D1E-
UMKBNCYKJ1G

5 EN EL SIGUIENTE ENLACE PUEDEN DESCARGAR EL DOCUMENTO DE LA CAMPAÑA

"MOVILIZÁNDONOS": HTTPS://MOVILIZANDONOS.FILES.WORDPRESS.COM/2011/03/DOCUMENTO-
NIC3B1OS-NIC3B1AS-EN-EL-CONGRESO-AGOSTO-2011.PDF
 CONOCE EL INFORME ALTERNO:

MOVILIZÁNDONOS
POR UNA CULTURA DE DERECHOS DE NIÑOS,NIÑAS Y
ADOLESCENTES EN CHILE

¿SABES LO QUE ES EL INFORME ALTERNO?

David Órdenes, a través de La Caleta, participa del Movimiento "Movilizándonos", que se compone de una diversidad
de organizaciones e instituciones que desde el año 2008, comparten un proceso para contribuir a una Propuesta de
Ley Integral de Protección de Derechos de Niños, Niñas y Adolescentes que viven en Chile, así como promover los
derechos, la participación protagónica de las niñeces y fortalecer el tejido social a su favor.

En ese marco vienen desarrollando los llamados informes alternos sobre la situación de los derechos de niños y
niñas en Chile, como una forma de hacer escuchar las voces de las niñeces más allá de lo que el Estado o las
instituciones dicen sobre ellos y ellas.

A continuación, conoceremos algunos resultados del último informe alterno, realizado en pandemia, donde niños y
niñas de todo el país opinaron sobre diversos temas. Si te interesa el informe completo, escribe a
movilizandonosculturadederechos@gmail.com

Busca más información del proceso y del Movimiento Movilizándonos en: https://movilizandonos.wordpress.com/
¿QUÉ FUERON LOS ENCUENTROS TEMÁTICOS?

ENCUENTROS VIRTUALES REALIZADOS LUEGO DE LA ENCUESTA CON NIÑOS Y

NIÑAS, ENTRE 10 A 18 AÑOS, QUE PROPUSIERON TEMAS PARA SEGUIR
PARTICIPANDO. CONOZCAMOS ALGUNOS DE LOS PRINCIPALES RESULTADOS
SEGÚN ESOS TEMAS,
Experiencia de niños y niñas, entre 2 a 5 años, en torno
a su experiencia en la pandemia.

Si quieres ver un bello video del proceso, puedes acceder en el siguiente enlace:
https://drive.google.com/drive/folders/1Kuv7yCdRcPPLUJNs2w9UX1tmhGcKz-FJ
Recomendaciones al Comité de Derechos del Niño en Ginebra para
que conozcan la realidad de la niñez en Chile
NOTICIAS:
COLECTIVO PAULO FREIRE PARTICIPA
EN SEMINARIO INTERNACIONAL "CIEN
AÑOS: SUJETOS, TRANSFORMACIÓN,
REALIDAD Y FREIRE"

La compañera Pilar Santander fue vocera del Colectivo

en este Seminario Internacional organizado por el

Centro de Estudios Latinoamericanos de Educación

Inclusiva (CELEI), en el marco del centenario de Paulo

Freire.

Participamos para dialogar y compartir sentidos en

torno a la educación popular desde nuestra

experiencia y aprendizajes en este caminar junto a

tantos y tantas. Por eso nos apiñamos junto al

compañero Patricio Córdova, quien compartió las

jugadas del Colectivo Fútbol y Resistencias, cuya

experiencia fue compartida en nuestro boletín N º 2.

COLECTIVO PAULO FREIRE PARTICIPA EN

CONVOCATORIA DEL LANZAMIENTO “100
CARTAS PARA PAULO FREIRE DE QUIENES
PRETENDEMOS ENSEÑAR”.
En la jornada intelectuales de renombre como Peter

McLaren y Henry Giroux. Frente a ello, nuestro énfasis

Nos sumamos a la convocatoria del lanzamiento del libro
fue poner en relieve las experiencias territoriales para
“100 Cartas para Paulo Freire de quienes pretendemos
contribuir en enriquecer el diálogo colectivo.
Enseñar", desarrollada por el Centro de Investigación

Iberoamericano en Educación (CIIEDUC) y la Rede Latino-

Les dejamos el enlace completo:
Americana de Diálogos Decoloniais e Interculturais
https://www.youtube.com/watch?v=SjESQ-k1bF4
(REDYALA), en celebración y homenaje de los cien años

del nacimiento de Paulo Freire.

En el libro, nuestro querido compañero David Órdenes,

escribe un sentido relato, titulado "Paulo Freire, sigues

caminando por los sectores populares en Chile". David es

parte de la Corporación La Caleta, del Movimiento

MOVILIZÁNDONOS, e integrante del Colectivo Paulo Freire

Chile.

El libro tiene por objetivo la celebración y homenaje de los

cien años del nacimiento de Paulo Freire, un proyecto

editorial colectivo, reuniendo a 15 países y 121 autores

entre organizaciones, colectivos, educadores y

educadoras, coordinado por el Dr. Prof. Francisco Gárate

Vergara.

Revive el lanzamiento aquí: https://www.youtube.com/watch?

v=SjESQ-k1bF4

Descarga el libro aquí:

https://doi.org/10.26448/ae9789566095293.14
 @ILGA_5LOR
INSTRUCCIONES
Y OBJETIVOS DEL NAIPE DEL PODER POPULAR
MATERIALES DEL JUEGO:
Un naipe con 25 cartas numeradas, que presentan propuestas sobre “poder popular”.
6 cartas en blanco o comodines.

OBJETIVOS y «REGLAS DEL JUEGO»:

Abrir espacios de conversación y análisis acerca de los aspectos centrales de Educación
Popular y su relación con el Poder Popular o Comunitario.

El juego consiste en analizar los aspectos más relevantes de la importancia que tiene la
educación popular en relación al poder popular o comunitario.

PROCEDIMIENTO:

1. Se forman grupos de seis personas.

2. Se reparten entre todos los naipes que expresan las diferentes aspectos y temáticas.
3. En una primera vuelta cada persona escoge de su mano y presenta al grupo una de las
cartas, que considera muy adecuada para el tema en cuestión.
4. Una vez presentadas las cartas, el grupo en discusión debe escoger la carta que le parece
mejor y aplicable por todos.
5. A continuación, el grupo puede dar una segunda vuelta y hasta una tercera vuelta del juego,
utilizando el mismo procedimiento, de modo de seleccionar una carta por vuelta y atributo.

En el plenario, cada grupo hace un informe de su trabajo, presentando las dos o tres tarjetas
seleccionadas y y proponiendo las ventajas de su incorporación.
 NAIPE DIDACTICA CRITICA
NOTAS PARA UNA TEORÍA Y
DIDÁCTICA CRITICA.
 NAIPE DIDACTICA CRITICA
NOTAS PARA UNA TEORÍA Y
DIDÁCTICA CRITICA.
 NAIPE DIDACTICA CRITICA
NOTAS PARA UNA TEORÍA Y
DIDÁCTICA CRITICA.
 NAIPE DIDACTICA CRITICA
NOTAS PARA UNA TEORÍA Y
DIDÁCTICA CRITICA.
 NAIPE DIDACTICA CRITICA
NOTAS PARA UNA TEORÍA Y
DIDÁCTICA CRITICA.


EXPERIENCIA: TALLER DE FORMACIÓN DE EDUCADORES/AS

SOCIO SANITARIOS EN LA COMUNA DE LA CISTERNA.

En marzo del año 2020 las comunidades y

territorios se ven enfrentados a la pandemia
Covid- 19 que modifica el curso normal de la vida
de las personas que la integran, en este contexto,
surge desde las comunidades la necesidad
disponer de mecanismo de autodefensa ante esta
pandemia, una de las primeras tareas es la
formación de las comunidades, en este caso La
Cisterna, formar los comités de educadores y
educadoras socio sanitarios, rememorando los
comités de salud popular de los años 1980.

El colectivo Paulo Freire Chile, en el mes de

octubre del año 2021, realizó un primer taller con
pobladores/as en la formación de educadores
socio sanitarios, a través del compañero Carlos
Acevedo. El taller busco: - Desarrollar el trabajo colaborativo como una
competencia fundamental ante las situaciones del
- Incorporar dispositivos de saberes para la trabajo territorial en salud
elaboración de un diagnóstico participativo con la comunitaria.
comunidad desde un enfoque social y - Conocer herramientas de comunicación
epidemiológico, identificando los focos de - Aprender a aprender
personas en riesgo de salud y vulnerabilidad social - Proyectar a otros lo aprendido
y económica. - Potenciar y vivenciar el trabajo en equipo.

El curso - taller buscó incorporar en los participantes

técnicas y estrategias para la promoción de la salud
comunitaria, a partir de los espacios de información e
intercambio de experiencias de los participantes.

Su Objetivos fue:
- Conocer y aplicar técnicas para la elaboración de
perfiles epidemiológicos de las comunidades y
territorios.
- Generar un espacio de convivencia basado en la
confianza y el respeto.
- Elaborar material educativo para la promoción y
prevención en salud.
 EL RINCÓN DE LA POESÍA: CAFÉ.-

Eugenio Oyarzún
Aquí en este café ,
espero a mis amigos que partieron,
El programa desarrollado fue:
viajeros de la memoria invisible
del tiempo ya transcurrido,
Modulo 1: Diagnóstico de nuestras
aún no se ha enfriado el café,
prácticas y salud en el contexto del
como tampoco a la amistad de viejos y jóvenes
Covid-19.
amigos y amigas,
- La cápsula del tiempo Covid-19.
de tiempo inmemoriales,
- Nuestros territorios comunidad o
de las sonrisas al vuelo,
selva.
Ironias y simpatías aquí espero y aún el café
- Construyendo el concepto de
humea
comunidad.
me está pidiendo romper el silencio y retomar los
diálogos,
Modulo 2: Diagnóstico participativo de
miro con nostalgia las sillas vacías que también
nuestro territorio y comunidad.
esperan a los amigos,
- El diagnóstico para la participación.
¿Dónde estarán?
- Ejercicio: Construcción de un
Hay que invocar la cruz del sur para que los invite
diagnóstico participativo.
en una noche estrellada,
- Diagnóstico epidemiológico básico
desde Valdivia,
(enfermedades crónicas) de nuestros
el cielo. estrellado y brillante convocará a los
territorios y comunidades.
amigos , seducirá a los tertulianos,
a los compañeros de rutinas y caminos,
Módulo 3: Elaboración de material
a los buscadores de sentidos perdidos,
educativo para la salud comunitaria.
la vida es pequeña , se entreteje de pequeñas
- Conociendo el recetario Popular.
cosas y gestos,
- Elaborar un material educativo para
aún espero ya impaciente que se vayan ocupando
la prevención y promoción de la salud
estas sillas vacías
en nuestras comunidades.
Y el café no esperar más y tomo el último sorbo
en silencio,
En el taller participaron 18 personas,
desoladamente no han llegado aún los
destacando la participación de 17
contertulios de hermosos tiempos pasados ,
mujeres dirigentas y un varón, se
que ya no ven sólo silencio y siento aún un breve
destaca la participación de personas
aroma a mi café ya frío.
adultas mayores, dando cuenta de una
La cuenta por favor.
generosidad en formarse como
educadoras socio sanitarias para
servir al otro y la otra, para repensar y
repensarse en la construcción de un
nuevo tipo de sociedad para la “buena
vida”, teniendo presente a la juventud
y a las niñeces en su condición de
abuelas y abuelos.
NOTAS SOBRE
N O JEAN
T A S LUC
P A RNANCY
A U N A YTBIFO
E O R BERARDI
ÍA Y
DIDÁCTICA CRITICA.
Jean Luc Nancy falleció el 23 de agosto de 2021.
Un énfasis a inventar la vida a cada momento y
la incompletitud de lo humano en la inexorable
potencia de la comunidad, caracterizó su gran
obra, entre muchas otras ideas críticas del
mundo occidental, del actual modelo de
dominación y su consecuente modo de vida del
cual proceden las grandes enfermedades y
pandemias. Lo recordamos con dos ideas:

"Éste es quizás el gran problema de la civilización occidental, ahora convertida en mundial o global,
haber tenido la voluntad de transformar el mundo en un mundo humano cuando es posible que
hayamos terminado por salir de él. O que, en última instancia, nos encontremos dentro de un conjunto
de elementos, datos, materiales, dispositivos, redes en cuyo interior nos sentimos atrapados y en los
que nos hemos convertido en extranjeros, porque este mundo, que hemos dominado, se nos escapa
precisamente como mundo. Las imágenes del mundo hay que sustituirlas por una habitación, una vida
del mundo, en el mundo"

"Si ya no sabemos qué es democracia, significa que esta palabra ya no tiene sentido. Sabemos qué son
el estado de derecho, los derechos humanos, las libertades fundamentales, el principio de igualdad...
pero democracia significaba otra cosa: una sociedad donde estas definiciones formales son reales y
donde el poder es capaz de aplicarlas para el pueblo y por el pueblo”

"«Nosotros, ahora» no significa que estemos presentes en una situación histórica dada. Ya no podemos
comprendernos como una etapa determinada en el seno de un proceso determinado (aunque no
podamos representarnos a nosotros mismos, salvo como el resultado de la época entera de la historia
en cuanto proceso de determinación). Pero debemos participar en un espacio de tiempo como en una
comunidad. La comunidad es participar en la existencia; lo que no equivale a compartir alguna
sustancia común, sino que es estar juntos expuestos a nosotros mismos en cuanto heterogeneidad: a la
ocurrencia de nosotros mismos"
SOBRE "RESPIRARE", POR
FRANCO "BIFO" BERARDI.

En este nuevo libro, que he dedicado a la condición contemporánea de

“irrespirabilidad”, vuelvo sobre la metáfora de la poesía como punto de fuga ante el
sofocamiento. El poder se basa hoy en relaciones abstractas entre entidades
numéricas. Mientras que la esfera de las finanzas está constituida de algoritmos que
conectan fractales de trabajo precario, la esfera de la existencia está invadida por
flujos de Caos que paralizan la mente social y rigidizan la respiración. No hay una
salida política a esta trampa, solo la poesía, solo el exceso respecto al campo
semiótico, puede reactivar la respiración. Únicamente la poesía podrá ayudamos
durante el apocalipsis que ya está explotando como efecto de decenios de
absolutismo financiero. Solo la poesía podrá curar el sufrimiento mental de los
ingenieros y de los poetas, y podrá actuar como agente de liberación del lenguaje de
la encerrona sofocante de la técnica.

El exceso de sentido, es decir, la poesía, reabre la puerta a la infinidad del lenguaje, a

la incoherencia; el error poético reabre el horizonte de posibilidad. Escapando al juego
preformateado de la conexión, el exceso poético juega el juego de la conjunción:
cuerpos redondos que buscan significado por fuera de la exactitud sintáctica, en la
ambigüedad, en la ironía, en el error. En cada esfera de la acción humana, la
gramática instituye límites que definen el espacio de comunicación y que restringen el
espacio de lo posible. En la era moderna, la economía es la gramática universal que
atraviesa los diversos niveles de la actividad humana. Incluso el lenguaje es definido y
limitado por su intercambiabilidad económica, al reducirse a información o en la
incorporación de automatismos tecnolingüísticos, que encadenan la circulación
social. Sin embargo, aun si la comunicación social es un proceso limitado, el lenguaje
es ilimitado: su potencialidad no está limitada por los límites del significado. La poesía
es el exceso del lenguaje, el significante desembarazado de los límites del significado.
La ironía es el juego infinito que las palabras juegan para crear, esquivar y
recomponer el significado. Ironía y poesía son formas de la insolvencia semiótica:
liberación del lenguaje de los límites de la deuda simbólica.
La oscilación entre la oscuridad y la luz es la historia de los movimientos sociales:
NOTAS PARA UNA TEORÍA Y
repentinas explosiones de euforia en las insurrecciones urbanas, en la cooperación

DIDÁCTICA CRITICA.
subversiva, en la creación compartida, en la ocupación de edificios, calles y plazas. Un
movimiento social es la ilusión compartida de simpatía entre organismos conscientes
y sensibles que se unen en un proceso social. La sociedad es la esfera imaginaria en la
que diferentes procesos de significación se entrecruzan e interactúan. La organización
simbólica de esta esfera imaginaria es un efecto de la significación, es decir,
construcción de puentes de ilusión compartida en el abismo de la ausencia de
significado, y emana lo que llamamos realidad, proyección psicodinámica de
innumerables flujos mentales que construyen castillos de lenguaje a los que les damos
nombres altisonantes: civilización, historia, revolución, comunidad.

Hasta donde yo sé, la felicidad es la suspensión consciente de la visión del abismo. En

esos momentos de suspensión podemos construir puentes sobre el abismo. Cuando la
ilusión del significado se comparte ya no es una ilusión, y deviene en realidad. El
puente sobre el abismo es el diálogo que hace posible compartir una visión, esperar
una intención. Este diálogo se basa en el ritornello de la no fijación y hace posible
emanciparse del miedo a no ser. Liberarse de la voluntad de vivir es la condición para
estar vivo. El puente sobre el abismo puede tomar diferentes formas: el
enamoramiento, la ternura, la creación colectiva, la alucinación y el movimiento. Estas
formas dan vida a la experiencia viva del significado. El significado no es una
presencia, sino una experiencia. Es el efecto de la significación que solo existe en la
conciencia, en el ritornello que nos hace bailar al ritmo del Caos

Franco "Bifo" Berardi. libro Sobre su"Respirare”. Prometeo Ediciones.

 GABRIELA
MISTRAL Y LOS
DERECHOS DEL
NIÑO:
ELEMENTOS
PARA NUTRIR
COLORES A SU
MEMORIA.
.
Por Rodrigo Mundaca Rojas

“Gabriela Mistral es un personaje inconmensurable y una de las intelectuales más

importantes que ha tenido nuestro país. Fue profesora, poetisa, feminista, madre,
amante, diplomática, férrea latinoamericanista y mucho más. Aún cuando su faceta más
conocida cobra relevancia mundial al ser galardonada con el Premio Nobel de
Literatura, en nuestro país tuvo un reconocimiento tardío y fue insuficientemente
valorada por una élite intelectual conservadora y machista. Lo anterior es ilustrado por el
poeta y cantor Caupolicán Peña Lagos en su nota “Encuentro con Gabriela en
Montegrande”, donde afirma que “cuando le llueven las flores es sobre la tumba,
cuando ya el poeta está muerto”. El mismo Peña utiliza la ácida ironía de Nicanor Parra
para reafirmar su diagnóstico:

Mi nombre es Lucila Godoy

Alias Gabriela Mistral
primero me dieron el premio Nobel
y después me dieron el Nacional
y todavía me sigo sintiendo mal
porque nunca me dieron el Premio Municipal

Dentro de todas sus virtudes conocidas, Gabriela Mistral tuvo un importante y poco
difundido rol en la amplificación de los derechos del niño. Fue una de las actrices del
tejido social que llevó los límites de lo posible hacia horizontes que consideraran la
relación entre la situación de la infancia y las condiciones sociales en que estaban
insertos niños, niñas y adolescentes. Identificó claramente las contradicciones del
discurso “adultista” que empequeñecía, despotenciaba y aminoraba a dicho sujeto
social, y tensionó críticamente los discursos que relegaban a la niñez al reverso invisible
de la memoria.
 NOTAS PARA UNA TEORÍA Y
DIDÁCTICA CRITICA.

Además de su obra poética, en su prosa publicada podemos identificar diversos

escritos donde pone en relieve distintas dimensiones la niñez, más allá de sus escritos
pedagógicos. Así, podemos identificar a aquellos en que les describe como sujeto
social como en El Elogio del Niño (1944), La Imaginación en el Niño o en Mensaje a los
Niños del Litoral (1938); destaca sus expresiones latinoamericanas en Recado de las
Voces Infantiles, Voto de la Juventud Escolar en el Día de las Américas (1931) o
Despedida a los Niños de Brasil (1938); nos invita a movilizarnos globalmente en Un
Llamado Mundial por la Infancia o Llamado por el Niño (1948); hace visible la
vulneración y el abandono en Los Niños, No (1935), Recados sobre el Herodismo Criollo
respecto de la Infancia (1941), Los Niños de la Posguerra (1947); o nos da luces acerca
de otras facetas de la niñez en la cultura como en La Radiofonía y los Niños (1924),
Infancia Rural (1928), Una Exposición de la Infancia (1934), Niño y Libro (1935),

El año 1927 escribe “Los Derechos del Niño” en París, Francia, texto que fue presentado
como ponencia en la “Primera Convención Internacional de Maestros” celebrada en
Buenos Aires, Argentina, el mes de Enero de 1928². En dicha instancia incluye la
necesidad de la infancia de ser “servida abudante y hasta excesivamente por el
Estado“, así como el derecho a ser feliz, a la inteligencia, a la tierra, a la libertad y a
“nacer bajo legislaciones decorosas”, entre otr@s. Siempre enfatizando el sentido
latinoamericanista en su relato, además de apelar a elementos espirituales como es
característico en su obra.

Como señala Jorge Rojas Flores

en su aproximación histórica a
los derechos del niño en Chile³:
“La propia Mistral hacía notar que
no existía nada que movilizara a
los adultos con mayor ímpetu
que la infancia. Esto debía
tomarse en cuenta,
considerando que el problema
de la infancia no se remediaría
sin resolver a su vez el problema
social en su conjunto”.
En un contexto donde la realidad social y
nuestras formas de concebir el “Chile que
queremos” se encuentran en juego, rescatar
la vigencia del discurso mistraliano en
materia de derechos de niños y niñas es
una necesidad para observar con
perspectiva la situación actual en dicho
ámbito y construir aprendizajes para forjar
un futuro más digno, justo e igualitario. Es
por ello que rescatamos fragmentos
seleccionados por la Fundación que lleva su
nombre, los cuales nos permiten ilustrar la
madurez y el robusto desarrollo de sus
ideas en esta materia * :
1. “Derecho a la salud plena, al vigor y a la
alegría”. Lo cual significa derecho a la casa,
no solamente salubre, sino hermosa y
completa; derecho al vestido y a la
alimentación mejores..
La infancia servida abundante y hasta
excesivamente por el Estado, debería ser la
única forma de lujo —vale decir, de
derroche— que una colectividad honesta se
diera, para su propia honra y su propio
goce. La infancia se merece cualquier
privilegio.
2. “Derecho a los oficios y a las
profesiones”. Pero no en la forma
empequeñecida en que se dan en
nuestros países los primeros, por
maestros inferiores que no han
dominado el el lote maravilloso de una
artesanía o de un arte mecánica; ni en
la forma en la que se abren las
profesiones liberales, que están
desprestigiándose rápidamente por la
falta de selección de los alumnos.
Derecho de la inteligencia, salga ella
de la casta que salga, actuar, a dirigir, a
gobernar las sociedades. Derecho de la
inteligencia a ser defendida, protegida,
excitada, confortada y acatada por un
estado sagaz y atento que no la
abandone ni la desperdicie.
3. “Derecho a lo mejor de la tradición , a
la flor de la tradición, que en los
pueblos occidentales es, a mi juicio, el
cristianismo. “Derecho a la herencia de
Jesucristo, de la que ninguna criatura
de nuestra raza puede quedar
desposeída.

4. “Derecho del niño a la educación
maternal”, a la madre presente, que no
debe serle arrebatada por la fábrica o
por la prostitución a causa de la
miseria. Derecho a la madre a lo largo
de la infancia, a su ímpetu de sacrificio
que no ha sido equiparado ni por el
celo de la mejor maestra. Cuando la
menos, si la madre debe trabajar,
derecho a que el niño la tenga a su
alcance por medio del trabajo en el
hogar.
5. “Derecho a la libertad, derecho que el
niño tiene desde antes de nacer a las
instituciones libres e igualitarias.” Los
adultos que en nuestro países están en
este momento alquilando con la
riqueza nacional la independencia del
territorio, y que a la vez aceptan y
afianzan con cada día
REVISTA Nº3: COLECTIVO
PAULO FREIRE CHILE
Educación popular Centenario Freire Niñez Metodologías
FB: @colectivopaulofreirechile - Correo: colectivopaulofreirechile@gmail.com
que pasa los regímenes de tiranía,
comprometen, inconsciencia o
inconscientemente, la suerte de los niños que
vienen, del hijo propio como del ajeno, y van a
entregar a la nueva generación una patria
disminuida en el espíritu y con su honra
menguada delante de los demás pueblos
soberanos de sí mismos.
6. “Derecho del niño sudamericano a nacer bajo
legislaciones decorosas”, que no hagan pesar
sobre él durante toda su vida la culpa de sus
padres, sino bajo códigos o profundamente
cristianos o sencillamente sensatos, como los de
Suecia, Noruega y Dinamarca, en que el Estado
acepta al hijo de la madre desgraciada como un
miembro más del cual espera, al igual que de
los otros , cooperación y enriquecimiento. Así
recibió Chile ni más ni menos que el don de su
independencia de don Bernardo OHiggins.
7. “Derecho a la enseñanza secundaria y a parte
de la superior”, en forma semiautodidáctica, la
que debe ser facilitada y provocada por el
Estado, a fin de que la cultura del obrero y del
campesino sean posibles. Con esto podría
buscarse en las democracias que están en
peligro el que el ciudadano dotado de criterio
más rico mejore la calidad de sus
representantes, salvando así al sistema de
gobierno popular que comienza a envilecerse y
a perder consideración en la América.
EN ESTE NÚMERO ENCONTRARÁS:
- Editorial
- "Los de abajo reivindicamos a Freire"
"Homenajea Paulo Freire en el centenario de su
nacimiento"
- Aprendiendo desde la
práctica: La Caleta y la educación popular
- Informe Alterno Campaña "Movilizándonos"
- Propuestas y reflexiones sobre la educación
popular en Chile
Metodologías: El naipe del Poder Popular
- Rincón de la Poesía: El Café
-Notas sobre Jean Luc Nancy y Franco "bifo"
Berardi
- Gabriela Mistral y los Derechos del Niño
Noviembre 2021
Nuestros agradecimientos a @lazurcida por el
bordado que ilustra nuestra portada