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Clase 5/10/22
Introducción
Venimos de una época que podemos definir como cristiandad medieval. Estamos
en el ocaso de la Edad Media. Pasamos del teocentrismo al antropocentrismo, llegando
a algo que llamamos el humanismo. Tenemos el Renacimiento, donde los humanistas,
con Erasmo de Rotterdam, buscan renovar la vida espiritual. Esto conlleva una
progresiva ruptura entre fe y razón. La inicia Duns Escoto, la desarrolla Guillermo de
Ockham, y la culmina Lutero. Es la época del Nuevo Mundo. Esto nos lleva hacia el
absolutismo, lo cual implica el fin de lo medieval, y pasamos del feudalismo a la
monarquía absoluta.
Tema 1. Las raíces de la reforma luterana 1.1 Raíces morales y eclesiásticas 1.2
Raíces teológicas 1.3 Raíces espirituales y religiosas 1.4 Raíces sociales, políticas y
psicológicas.
Tema 2. La reforma protestante 2.1 Lutero: formación y primeros pasos 2.2 La
experiencia de la torre 2.3 La disputa sobre las indulgencias y los escritos de 1520 2.4
Los conflictos políticos hasta la paz de Augsburgo
Tema 3. Otras reformas al margen de la Iglesia 3.1 Zwinglio 3.2 La reforma
radical alemana 3.3 Calvino 3.4. Enrique VIII y la reforma inglesa
Tema 4. Los comienzos de la reforma católica 4.1 La renovación del pueblo 4.2
Las nuevas órdenes religiosas 4.3 La renovación de la Jerarquía 4.4 La reforma de los
Reyes Católicos
Tema 5. El Concilio de Trento 5.1 Contexto histórico del Concilio 5.2 Los debates
y decretos doctrinales 5.3 Los debates y decretos de reforma 5.4 Conclusiones y medios
de reforma
Tema 6. La etapa posconciliar 6.1 Los conflictos religiosos 6.2 El jansenismo 6.3
El quietismo 6.4 El caso Galileo
Tema 7. La evangelización 7.1 Razones de la evangelización de América 7.2
Estructura y desarrollo de la evangelización de América 7.3 La evangelización en Asia 7.4
La evangelización en África.
Tema 8. La Iglesia bajo el Absolutismo 8.1 Características del Absolutismo
Monárquico 8.2 Cultura y Religión 8.3 Galicanismo y Jansenismo 8.4 Febronianismo 8.5
Josefinismo 8.6. Regalismo
Manuales:
Examen: Parcial antes de Navidad.
Trabajos voluntarios.
andres@sandamaso.es
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1.2 Raíces teológicas
Decadencia de la teología. La escuela teológica de santo Tomás tiene que
competir contra la escotita de Duns Escoto. Resalta la trascendencia. Provoca una
primera escisión entre fe y razón. Distingue entre las verdades de razón que pueden
alcanzarse por la razón misma y las verdades de fe que el hombre no puede alcanzar por
sí mismo. Estas dos escuelas reciben el nombre de vías antiguas.
Aparecerá la vía moderna con el nominalista que a raíz de Duns Escoto
desarrollará Guillermo de Ockham. El conocimiento que tenemos de Dios siempre es
muy reducido, enmarcado en el ámbito de la razón. Lo que llevara a Ockham a negar los
universales, por la trascendencia de Dios. Un universal es un concepto general y
abstracto. Para Ockham no existe el concepto de mesa, lo que existen son las mesas. Fe
y razón serán así irreconciliables.
La distancia entre el Dios trascendente y el hombre se salva mediante el
voluntarismo divino. Esto es que Dios puede hacer lo que quiera, cuando quiera y como
quiera. Incluso podría si quisiera condenar al justo. La salvación entonces no depende
de ninguna obra humana. Lutero se va a formar en el nominalismo, luego renegará de
él, pero esto ya habrá penetrado en su forma mental.
Decadencia del tomismo. Abandona las fuentes de la teología, Escritura,
Magisterio y Tradición. Se centra el tomismo en la lógica. Abandona los principios
metafísicos frente a la lógica. Cayendo así en un subjetivismo. Abandona las cuestiones
principales, los problemas en torno a Cristo, trascendencia divina, fe y razón… y se
centra en debates secundarios.
Biblicismo (Sola Scriptura). El recurso a la Escritura se convierte en algo
fundamental porque la teología era fría, distante, y no respondía a las preguntas que el
hombre se estaba planteando. Empiezan a imprimirse las biblias. Se va a entender la
Biblia como palabra de Dios frente al Magisterio que es palabra de los hombres. Y la
gente elige la palabra de Dios. “Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres” –
Lutero. SI le quitamos a la interpretación de la Escritura el Magisterio, se cae en el
Subjetivismo escriturístico.
1.3 Raíces espirituales y religiosas
Nuevas formas de espiritualidad. En la Edad Media empieza a surgir un modo
de entender la relación con Dios que busca prescindir de las mediaciones. Un mundo en
el que lo sagrado lo invade todo, las mediaciones era un medio muy asequible para llegar
a Dios. Pero las mediaciones se convertían en fines. Distorsionaban la imagen de Dios.
Se busca una religiosidad más pura y evangélica. LO que desarrolla la mística medieval,
influenciada por el pseudo-Dionisio, que desarrolla la teología negativa. La teología
negativa es aquella que dice que de Dios conocemos más lo que no es que aquello que
es. Esta mística medieval la toman santa Teresa, san Juan de la Cruz. Oscurecer todo
para que solo la fe ilumine. Santa Teresita, santa Isabel de la Trinidad, Edith Stein. Todo
esto da lugar a lo que se conocerá como devotio moderna, atribuido a Gerard Groote.
De esta forma de espiritualidad conocemos “La imitación de Cristo” de Tomas Kempis.
Las características de esta espiritualidad son:
- la oposición entre experiencia interior y obras. La noche oscura de san Juan
de la Cruz, todo oscurece, sentidos, memoria, entendimiento y voluntad.
- Trascendencia divina frente a la nada de la criatura.
- Confianza en Dios y sometimiento a su voluntad. Esto mal entendido es la
justificación por la fe. Bien entendido es la infancia espiritual de santa Teresa
de Jesús.
- Angustia por los propios pecados.
- Deseo inalcanzable de agradar a Dios.
Evangelismo y paulinismo. Buscan la fuente de la espiritualidad en el Evangelio
y en san Pablo. Se van a denominar estos grupos cenáculos. Donde se reunían laicos y
sacerdotes para comentar y leer la Escritura. Promueven una religión interior, el
desprecio a las mediaciones era más radical. Las obras exteriores no servían para nada.
Renovación espiritual y un retorno a las fuentes.
El cristianismo de los humanistas. Relacionado con lo anterior. Pretende un
cristianismo más puro, sencillo e interior. Rechazan la Tradición, primacía al N.T. En un
ambiente donde hay una centralidad en el miedo en la predicación, promueven más una
relación de amor con Dios.
1.4 Raíces sociales, políticas y psicológicas.
Situación política de Alemania. Decadencia del Imperio. El Emperador en la
época de Lutero es Maximiliano I de Habsburgo, el abuelo de Carlos V. El imperio alemán
estaba regido por la Dieta. Los príncipes alemanes, cada uno tenía su territorio y elegían
al Emperador. Los príncipes alemanes toman parte a favor o en contra de Lutero. Lutero
lleva a cabo su obra gracias a los príncipes alemanes en su favor. A su vez estamos
entrando en el centralismo, donde los reyes van tomando cada vez más poder,
asumiendo todo el poder. Carlos V, que inaugura la dinastía de los Austrias en España,
no es reconocido del todo en España ni en Alemania y se va a tener que hacer valer.
Situación social. Época feudal, aunque desaparece la Edad Media, desigualdad
social grande. Los señores feudales eran los terratenientes. También los obispos. Los
campesinos se encontraban en situaciones muy difíciles, tenían que pagar el
arrendamiento de la tierra. Crecen las ciudades. Se está afianzando esa clase social que
había aparecido en la Edad Media, la burguesía. No deja de ser una época de guerras.
Francia e Inglaterra habían estado de guerra hasta mediados del s XV. Los turcos
avanzando sobre Europa… Época de incertidumbre.
Religiosidad y superstición. Todo esto se une a una religiosidad guiada por el
miedo y la superstición. Se hablaba mucho del infierno y de la condenación. Obsesión
por el diablo y la brujería. Predicación y devoción centrada en los “novísimos”.
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Tema 2. La reforma protestante
2.1 Lutero: formación y primeros pasos (1483-1517)
Martín Lutero, un hombre formado en una familia muy cristiana. Sus padres van
progresando de pequeños campesinos a pequeños burgueses.
Muy influenciado por el nominalismo y por el voluntarismo divino. Después de
filosofía estudia derecho. En torno al 1505 vive una experiencia traumática. Regresa de
a la universidad, tormenta, se refugia bajo un árbol y le cae un rayo. Piensa que es un
castigo de Dios por sus pecados. Promesa a santa Ana, si llega vivo se consagra a Dios.
Entra en la orden de san Agustín. Rama más radical de los agustinos. Influencia
del agustinismo. Va a leer a san Agustín desde la filosofía nominalista. Lo que le lleva a
considerar que el hombre no puede hacer nada sin la gracia. Absoluta necesidad de la
gracia. Porque tiene una naturaleza corrompida. A consecuencia del pecado el hombre
queda completamente corrupta y sin posibilidad de ningún mérito. Como consecuencia
llega a un fideísmo: la razón es incapaz de llegar a Dios por sus solas fuerzas. La razón
nunca podrá llegar a Dios.
2.2 La experiencia de la torre
Lutero, una vez ordenado sacerdote es nombrado profesor de ética. Luego le
llevan a Wittenberg a dar clase de Escritura. Fue una época de crisis agitada, de luchas
espirituales y de transformación interior. Buscaba una certeza teológica en medio de las
dudas. Debido a ese voluntarismo divino, su drama era no saber si agradaba o no
agradaba a Dios. Y si Dios decidía por su voluntad que a pesar de su recta observancia
se condenaba.
Es aquí cuando viene la experiencia de la torre. Lutero dice que odiaba la
expresión justicia divina, que siempre había aceptado. Dios es justo y castiga a los
pecadores e injustos. El problema llega con el concepto de predeterminación. Cómo
saber si uno está en un lado o en el otro. A pesar de que mi vida monacal era
irreprochable, me sentía pecador ante Dios. No le amaba, sino que cada vez aborrecía
más al Dios justo, castigador de pecadores. Pasa de Dios justo castiga al pecador a “el
justo vivirá por la fe”.
La primera teoría es que la torre es un lugar físico. Pero Lutero, cuando habla de
esta experiencia habla de la “cloaca”. Algunos piensan que no es tanto un lugar físico
sino más bien un lugar espiritual, la oscuridad que vivía. Podemos decir que era el lugar
físico de la torre, y también su situación espiritual. La fecha no es de un momento
concreto, sino que es un proceso que tiene lugar entre 1513 y 1517. Porque en estas
fechas es cuando él está explicando Gálatas y Romanos. También porque en estas fechas
hay un cambio en el modo en que Lutero explica el concepto de justicia divina. Antes
habla de Dios que castiga al pecador, a partir de 1517 esto desaparece y Lutero solo
habla de justificación por la fe. Proceso que le lleva a un cambio interior.
Lutero no habla de una iluminación, sino de un proceso, “comencé a entender”.
El significado de la experiencia de la torre: El punto de partida para Lutero es que
es Dios quién realiza la salvación. No porque preceda la gracia, sino porque el hombre
no tiene ninguna capacidad de mérito. Lutero identifica el pecado original con la
concupiscencia (la inclinación al mal). El hombre es un prisionero que no puede pagar
la deuda. Yo como pecador, lo único que puedo hacer para que Dios me justifique, es
confiar. Entonces la fe es confianza, confiando en que Dios si quiere me salvará. Esta
justificación es pasiva. Y además es forense, externa. La justificación por la fe no cambia
mi naturaleza caída, sigo siendo pecador. EL hombre es “simul iustus et pecator”, es
justo y pecador. La gran diferencia es el pesimismo antropológico. Noche de los
sentidos, tiempo delicado, activismo, tranquiliza la conciencia, pero deja la oración.
2.3 La disputa sobre las indulgencias y los escritos de 1520
La cuestión de las indulgencias: Clarificado sus dudas, magnífico predicador.
Pontificado del papa León X, que quiere realizar la reforma de la basílica Constantiniana.
Quiere hacer una gran basílica que muestre el esplendor de su pontificado. Eso requiere
dinero, y entonces promueve la predicación de las indulgencias. La gente puede
comprarlas. Pero exime de ello a los príncipes alemanes. Uno de los príncipes, Alberto
de Branderburgo, obispo, quiere la sede de Maguncia. Para eso tiene que pedir un
préstamo y para poder pagarlo establece en su territorio la predicación y venta de
indulgencias. Y el encargado de esto será un dominico, Juan Tetzel, también inquisidor.
EL modo de predicar era muy incisivo, había que insistir mucho en la condena eterna. Es
como comprar un billete al cielo. Lutero entonces prepara un tratado sobre las
indulgencias. Y propone a Tetzel un debate público. Un grupo de discípulos de Lutero
cogen el texto sin permiso, lo llevan a la imprenta para distribuirlo. Dividen el texto en
95 tesis. Son publicadas sin permiso.
El valor de estas tesis. Son muy heterogéneas, no tienen el mismo valor
teológico. Algunas son católicas, otras son ambiguas y equívocas. Son verdaderas o
falsas según se entienda la indulgencia. Falsifica algunas informaciones que da,
poniendo en boca de predicadores doctrinas que no decían. Otras afirmaciones son
contrarias a la tradición católica.
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Las tesis católicas (1-3,7,23,26,30,41). Defiende la mortificación y penitencia. El
sometimiento en el sacramento de la confesión…
Algunas son ambiguas y equivocas. Sobre las almas del purgatorio (17-18,29,82)
Otras son heterodoxas (5,20,25,56,58,62). Sobre el carácter de las indulgencias
la potestad del papa para perdonar. Sobre el papa y las almas del purgatorio (82,86).
Las primeras reacciones. El papa va a intentar hacer todo lo posible por frenar
esto, porque se le hunde el negocio. Federico el Sabio es el que ha patrocinado la
universidad de Wittenberg, donde da clases Lutero, y es el hombre que sostiene,
también económicamente a Lutero. Primero dejará que Lutero se explique. Los
dominicos también reaccionan porque eran los predicadores de la indulgencia, sobre
todo Tetzel. Serán con Alberto de Branderburgo los primeros en acudir al papa. Y
además empiezan a desarrollar una tesis en contra, o de respuesta. La potestad del
papa. EL papa lo puedo hacer y lo hace. Lutero contestará: solo admito aquello que está
en la Escritura. A partir de aquí es cuando empiezan todos los problemas. León X pide
que se abra una investigación, no le da mucha importancia al principio.
Se convoca la Dieta de Augsburgo (1518), y ahí está el cardenal Cayetano. Se
producirá en esta un debate entre Cayetano y Lutero. El problema está en que el
cardenal Cayetano va a justificar las indulgencias apoyándose en la escolástica. Y Lutero
desprecia los argumentos tomistas, de la escolástica. Solo escucha los argumentos que
se basan en la Escritura. Ante la ineficacia de este debate, el papa León X publica un
documento en el que defiende las indulgencias apoyándose en su propia autoridad, en
el poder de las llaves.
Se celebrará una nueva Dieta, la de Leipzig (1519), nuevamente será convocado
bajo la protección de Federico el Sabio. Aquí Lutero se encuentra en una situación más
complicado. Antes de acudir a esta Dieta exige un salvoconducto para poder entrar y
salir libremente, y así no ser encarcelado. Primero Lutero recurre al Concilio de
Constanza, y dirá que en él se condenó a Huss, y el concilio se equivocó, y no sirvió para
nada. Después dirá soy prisionero de la palabra de Dios: “Sola Scriptura”, única fuente
de fe. Huye de Leipzig y Federico el Sabio lo esconde en uno de sus castillos. Se retirará
para escribir los escritos de 1520. La fama de Lutero se extiende rápidamente por haber
salido “vencedor”. Esto unido al favor de los príncipes y sobre todo a la imprenta, son
los factores que provocan una rápida extensión de la reforma luterana.
Los escritos de reforma (1520).
- El primero es El papado de Roma. Quiere destruir el primado. Para eso niega
la autoridad religiosa del papa. Y a partir de ahí construir su nuevo modelo
de Iglesia. Para ello parte de una pregunta, ¿la potestad del Papa es de
institución divina o es de derecho humano? Lutero va a hacer trampa, porque
va a comparar a la Iglesia católica con la Iglesia ortodoxa. Los ortodoxos son
cristianos como nosotros, pero no tienen cargos, bulas, ni indulgencias. Solo
tienen la fe en Jesucristo, y no necesitan de un Papa para mantener esa fe.
Luego acude a los agravios de la Iglesia alemana contra la Iglesia de Roma.
Roma ha causado la ruina material de Alemania. Dice: vamos a construir una
Iglesia cuyo fundamento único sea la fe en Jesucristo, esta ha de ser
incorpórea, espiritual. Porque la Escritura lo dice: “Mí reino no es de este
mundo”. Sin cuerpo no hay jerarquía. Y entonces la única cabeza de la Iglesia,
también de la tierra, es Cristo”. La cristiandad espiritual es la única Iglesia, no
tiene que estar ligada a Roma, ya no hay centro de la cristiandad en una
ciudad. Los signos externos de la Iglesia son el bautismo (no quita el pecado
original), la eucaristía y el Evangelio. Y termina volviendo a los agravios de la
Iglesia de Roma sobre Alemania: “Apacentar=Someter”. Jesús mandó a Pedro
apacentar, y la Iglesia lo que ha hecho es someter, no ha cumplido el
mandato de Jesús.
- A la nobleza cristiana de la nación alemana sobre la reforma del estado
cristiano. El núcleo de esto es el derecho de reforma. Es un escrito pensado
para atraerse a los príncipes alemanes. Tiene carácter político, un texto de
teología política. Utiliza el alemán, con un lenguaje popular. A sus
compatriotas laicos. Trata sobre los agravios y angustias que oprimen a la
cristiandad.
Vuelve sobre la teoría de las dos espadas, pero da el ejercicio del poder, tanto
civil como espiritual a los príncipes. Roma ha construido tres murallas para
imponerse: 1 para establecer que el poder eclesiástico está por encima del
poder temporal. Lutero identifica el poder espiritual con el poder
eclesiástico. 2 Solo el papa puede interpretar las Escrituras. 3 Solo el papa
puede convocar un concilio. Va a destruir estas tres murallas, efecto dominó,
destruye la primera y caen las otras. No hay distinción entre laico y
eclesiástico, si no hay eclesiásticos, todos los bautizados son sacerdotes y
solo hay un poder, el civil. Sin eclesiásticos tampoco hay jerarquía, no hay
Magisterio pontificio, así todos los bautizados pueden interpretar la Escritura
(libre examen). Esto se volverá en contra de Lutero, los campesinos usarán
esto para levantarse contra los príncipes. Sin Magisterio pontificio, la Iglesia
(conjunto de bautizados) tiene libertad para convocar un Concilio. Esto se
concreta en que Lutero da ese poder a los príncipes. Destruye la jerarquía
eclesiástica para construir una nueva jerarquía civil.
- Del cautiverio babilónico de la Iglesia. La Iglesia está cautiva bajo el poder
del Papa con tres cadenas: La doctrina sobre los sacramentos (dirá en un
principio que no hay 7, sino tres: pan, penitencia y bautismo), la
transubstanciación eucarística (se apoya en la teología tomista, que Lutero
aborrece) y el sacrificio de la Misa (porque Lutero dice que el único sacrificio
es el de Cristo en la Cruz, la misa invalida el de la cruz). Desarrolla que hay
tres sacramentos: el bautismo no borra el pecado original, sino que nos
introduce en la Iglesia. La penitencia reconcilia con la Iglesia, pero no perdona
los pecados personales. La Eucaristía conserva solo el recuerdo, es memoria
de lo que hizo Jesús.
En la consagración no hay cambio de sustancia: Cristo está “dentro de la
sustancia de pan y de vino”. Pero cuando acaba la cena del Señor solo
permanece el pan y el vino.
No se puede ofrecer la misa para la remisión de los pecados, ni expiación, ni
por los difuntos.
- Sobre la libertad cristiana. Intenta demostrar la justificación por la fe. Quiere
llegar a: el cristiano (aquel que está justificado) es libre de todo. La situación
del cristiano: el hombre nuevo es libre según su condición espiritual, el
hombre viejo es esclavo según su condición material. EL cristiano según su
condición espiritual es justificado por la fe, según su condición material es
sometido a la ley, a los mandamientos. La justificación por la fe hace al
hombre libre, la justificación por las obras lo hace esclavo. Lutero para
afirmar esto cae en el voluntarismo, cae en que solo por sus propias fuerzas
tiene que cumplir los mandamientos. ¿Cuál es el sentido de las obras buenas?
Sirven para poner en armonía al hombre interior y exterior.
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Situación de crisis. A partir de 1520 la cuestión luterana pasa de ser un problema
religioso a ser un problema político. Luego está la situación internacional, con la liga de
Cognac, Clemente VII y los turcos. Carlos V utilizará el dialogo que lleve a un acuerdo y
a ser posible en un Concilio y cuando esto acabe, la guerra.
La dieta de Spira (1526): suspensión del edicto de Worms tiene como
consecuencia la formación de nuevas iglesias por el crecimiento del luteranismo. El
derecho de reforma y el saqueo de Roma.
La dieta de Spira (1529): El edicto de Worms se vuelve a aplicar en todo el
imperio. Se prohíbe el avance de la reforma. Se tolera el luteranismo, de manera
privada. En las zonas protestantes, los católicos son protegidos, conservan todos sus
derechos. Esto es importante, porque con la paz de Augsburgo esto desaparece.
Los príncipes favorables a Lutero protestan ante las resoluciones tomadas en
esta dieta, y así surge el término protestante. Por lo que los luteranos lo consideran un
concepto peyorativo.
Esto supone que Carlos V consigue controlar más o menos la situación. EL
emperador está empeñado en que la única forma de solución es un concilio. Lo que
ocurre es que Clemente VII, el Papa, se niega. Las razones son que si se celebra un
concilio eso fortalecerá a Carlos V y así perderá autonomía. La segunda razón es el
pánico que el Papa tiene al conciliarismo.
Ante esto, Carlos V hace una propuesta. Pide a los luteranos que hagan una
confesión, que preparen un documento en el que expliquen en que creen, con el fin de
llegar a un acuerdo. La confesión de Augsburgo es la propuesta de Melanchton. En esta
quiere demostrar el carácter ortodoxo y cristiano de la Reforma, quiere un cristianismo
purificado. En una primera parte pone los principales artículos de la fe luterana, en esta
solo se puede poner el pero en lo relativo a los sacramentos. En la segunda parte habla
sobre los abusos de la Iglesia, aquí ponemos más peros, pone en cuestión al Papa, está
latente la idea de Iglesia incorpórea.
Los teólogos católicos de Carlos V responden con la Confutatio: en donde todo
lo propuesto es rechazado con argumentos que parten de la Escritura. Para que los
luteranos no puedan decir que son argumentos metafísicos o escolástica.
Ante la imposibilidad del Concilio, y la imposibilidad del acuerdo mediante el
diálogo, Carlos V establece que TODOS han de volver a la Iglesia Católica, el edicto de
Worms es renovado, y exige la devolución de los bienes de la Iglesia. Los luteranos
reaccionan creando la Liga Esmalcalda (1531) consideran que tienen que defender su
posición mediante las armas. La unión militar de los príncipes luteranos. El imperio
alemán está al borde de la guerra civil. Pero nuevamente aparece el peligro de los turcos,
llegan a las puertas de Viena, y al emperador no le queda otra que llegar a un acuerdo
con los luteranos con la paz de Nüremberg (1532).
Una vez que se para el peligro turco, Carlos V se dirige a Roma, y con unas
medidas de fuerza consigue que el Papa se compromete, firmando un documento, a
hacer un Concilio, que no hará. Pero esta perspectiva de Concilio da un tiempo de paz.
Se escriben los artículos de Esmalcalda (1537) por Melanchton. Estos tienen:
cuestiones que son aceptadas tanto por católicos como por protestantes. También
cuestiones indiscutibles para los protestantes, aquello en que los luteranos no están
dispuestos a ceder. En concreto dos cuestiones: la justificación por la fe y la cuestión de
los sacramentos. Y por último cuestiones debatidas, relativas a la reforma de la Iglesia.
Curiosamente Lutero lo rechazó, este documento, dijo que no se reconocía en él.
Los “coloquios religiosos”: el diálogo como medio. Las fechas 1540-1541. El papel
de Carlos V. Es como un Concilio paralelo. No pretende llegar a un acuerdo sobre lo que
creen los luteranos y lo que creen los católicos. Sino hacer una tercera vía, una síntesis
de fe con elementos comunes, y fuera de ahí que cada uno crea lo que le dé la gana. Se
llegan a algunos acuerdos, con respecto a la justificación y el pecado original. Unos
puntos muy generales en torno a los sacramentos. También sobre el bautismo, la
confirmación, el orden, el matrimonio y la unción. Pero no se llegó a ningún acuerdo
sobre el sacrificio de la misa ni sobre la transubstanciación, tampoco el sacramento de
la penitencia.
EL resultado es la negativa del Papa y Lutero. La guerra de Esmalcalda. Vence el
emperador Carlos V ante los príncipes luteranos. No intenta someter, sino que vuelve a
intentar un diálogo. Y así declara el interim: espacio de tregua con un espacio de diálogo.
Carlos v promete reformas en la Iglesia, pero exige el sometimiento de los protestantes.
El fin del conflicto se da con la dieta y la paz de Augsburgo (1555), consiguen una
parte los luteranos. Se da el derecho de reforma: cuius regio eius religió, los que no
aceptan la religión del que gobierna, del príncipe, se tienen que marchar. Este derecho
de reforma en el s XVIII se va a imponer en los reinos católicos. Se da el reparto imperial:
Felipe II: España y los territorios de ultramar. Y Fernando I se quedará con el Imperio
alemán. Abdica Carlos V, se retira al monasterio de Iuste y fallece dos años más tarde en
1558.
Clase 26/10/22
Primero se les llamaba herejes, luego otros cristianos de una forma no muy
convincente y luego ahora se les considera hermanos cristianos.
Tema 3. Otras reformas al margen de la Iglesia
Recogen la reforma de Lutero hacia la concepción propia, a veces según los
problemas personales.
3.1 Zwinglio (1484-1531)
Zwinglio es un sacerdote suizo que se va a formar a la sombra de los humanistas,
en un primer momento estudia magister artium (bachillerato previo a la universidad) en
Viena, luego se traslada a Basilea. Es ordenado sacerdote, ejerce unos años como
párroco y luego estará de capellán de las tropas suizas, que estaban al servicio del Papa.
Esto le supone un cierto trauma. Dejó la capilla militar, y empezó a hablar en favor del
pacifismo y de la neutralidad de Suiza.
Después es nombrado párroco de una ciudad suiza, Einsiedeln. Aquí se acerca a
las obras de Erasmo de Rotterdam. Esto genera en él un gran optimismo, porque ve en
Erasmo una nueva forma de cristianismo. De aquí da el paso a considerar la Sola
Scriptura, como única fuente de Revelación. Va a defender a partir de aquí un
cristianismo moralizante. Hablando así de la justificación por la fe. Para Zwinglio la
Escritura es enseñanza moral como camino para la fe. En 1518 es nombrado capellán de
la catedral de Zúrich. Y hasta aquí se mantiene siempre dentro del catolicismo.
Es a partir de 1519 cuando tras un brote de peste, en la que cae enfermo, se cura.
Y entra en el pensamiento del pesimismo antropológico. Así se acerca a las obras de San
Agustín que lee desde Lutero. (Aquí tenemos todos los elementos, el humanismo, Lutero
y San Agustín, junto con el pesimismo antropológico, empieza su reforma). Comienza a
romper con la Iglesia. Alaba a un feligrés que públicamente ha ido contra el ayuno
cuaresmal. Ataca la penitencia como acto humano, por lo cual no se llega a la salvación.
Ataca a la Iglesia como institución humana, solo Cristo es el fundamento. Solo la fe en
Cristo salva, no las obras. Esto le lleva al paso último como ruptura de la Iglesia pidiendo
al obispo libertad de predicación y dispensa del celibato.
Se produce un conflicto en Zúrich, entre la predicación del párroco de la catedral,
Zwinglio, y los católicos. El ayuntamiento favorece una disputa teológica. Entre Zwinglio
y Juan Faber. Va a ser el consejo de la ciudad el encargado del debate. Zwinglio defiende
67 tesis. La primera: Cristo es cabeza del género humano y esposo de la iglesia. Dirá
también que la única fuente de revelación es el evangelio, leído literalmente, el Nuevo
Testamento. Porque la Escritura no necesita explicación, es palabra de Dios, no necesita
interpretarla. Elimina todo lo que según él es contrario a la palabra de Dios: El sacrificio
de la misa. ¿Por qué de qué sirvió el sacrificio de Cristo? La misa es otra cosa, pero no es
sacrificio. El Papado lo entiende como una obra humana, es fuente de domino, provoca
enfrentamientos, hay que eliminarlo. La veneración a los santos, la vida religiosa y el
celibato no aparecen en la Escritura. Ataca la autoridad de la Iglesia, que no aparece en
las enseñanzas de Cristo, ataca el celibato y el sacramento de la confesión, cuando uno
acude al sacerdote es para consejo, no para perdón.
El ayuntamiento concede la victoria a Zwinglio. Empieza la reforma, los templos
son vaciados de imágenes. Destruyen todas las imágenes, se produce una iconoclastia
brutal. Se prohíbe la misa, se instituye la cena del Señor y se controla que todos vayan.
Porque tienen obligación de ir, habrá un comité de vigilancia moral que se preocupe de
que todos vayan. Solo se recordará en esta cena lo que Cristo hizo. Para Zwinglio el pan
y el vino son meros signos de lo que Cristo hizo, pero no hay sacramento propiamente
dicho.
A partir de aquí va a desarrollar su reforma, disciplinamiento. Al pueblo fiel hay
que disciplinarlo para que abandone las antiguas formas de pensar católicas y acoja las
nuevas de la reforma. Para eso tendrán la profecía, donde se estudiaba el A.T., y la
academia, teológica donde se estudia el N.T. Se crea una institución de tribunal de
costumbres, donde quién no cumplía era encarcelado o expulsado de la ciudad. Había
obligación de asistir a la cena del Señor.
La teología de Zwinglio. Sobre todo, lo que pretende es una reforma práctica:
ciudadana o urbana. Una moral. La libertad del cristiano en Lutero primero es la
justificación por la fe, que hace que mis obras sean buenas. Para Zwinglio es al revés,
primero tengo que hacer un esfuerzo para que mí vida sea ética, moral, de acuerdo con
la moral del Evangelio. Y gracias a ese esfuerzo Dios me justifica. Los sacramentos son
símbolos que muestran la fidelidad de Dios, la gracia no actúa y son obras humanas.
Recuerdan lo que Jesús hizo por ellos. Zwinglio convierte Zúrich en un estado teocrático
donde la Iglesia y el estado se identifican.
Está convencido de la verdad de su reforma, e intenta organizar una unión, una
liga de las iglesias reformadas. Promueve la creación de una gran liga protestante, y la
unión con la Liga Esmalcalda. Pero Lutero se niega, por la concepción que tiene de la
Eucaristía. Fracasa la alianza. Entonces, como quiere extender su reforma utiliza la
guerra como medio. En la batalla de Kappel, contra los cantones católicos, Zwinglio
muere (1531). Entonces se da la unión con los calvinistas en la iglesia de Zúrich (1549).
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La ley de los diez artículos (1536). Reconoce solo tres sacramentos: bautismo,
penitencia y la Eucaristía (no habla de cena del Señor), cree en la presencia real de Cristo
en la Eucaristía, pero no habla de transubstanciación. Sola Escritura, pero necesidad de
obras. Presencia real de Cristo en la eucaristía, pero no se habla de transubstanciación.
No se reconoce el purgatorio, pero sí las misas por los difuntos. Se mantiene la devoción
a los santos. Se prohíbe hablar del matrimonio del rey; de las decisiones de parlamento;
del purgatorio; de la justificación por la fe y de las peregrinaciones.
Esto cambia en 1539, cuando se aprueba la ley de los seis artículos. Pretende
distanciarse más del luteranismo. Habla de la presencia real de Cristo en la Eucaristía,
hay celebración de la misa. No es necesaria la comunión bajo las dos especies, el cáliz
laico. Los luteranos luchan por esto para eliminar el sacerdocio ministerial y defender el
único sacerdocio de todos los laicos. Los votos obligan en conciencia, mientras que
Lutero tiene un escrito muy duro en contra de los votos. Afirma el sacramento de la
confesión para el perdón de los pecados. Defiende la misa privada, sin fieles.
Tras la muerte de Enrique VIII, nos encontramos una situación anómala. La
menoría de edad de su hijo, sube a la regencia el hermano de la tercera mujer de Enrique
VIII. Una época de crisis. Edward Seymourd era un hombre ambicioso que intenta
controlar a su sobrino. En cuanto a la iglesia inglesa. Normas litúrgicas y devocionales
que recojan lo propio de la Iglesia anglicana. Se iniste en la formación del clero y de los
fieles, el disciplinamiento, quitar de la mentalidad del pueblo la tradición católica y
poner la anglicana. Se elabora un libro de homilías.
Se produce una progresiva protestantización. Primero con el “The Order
Communion” (1548), en el que se cambia la penitencia sacramental por el credo en la
misa, también se prohíbe la misa provada. EN 1549 sale el “Common Prayer Book”. Se
mezcla catolicismo, protestantismo y orotodoxia. Un conjunto de breviario, misa y
manual. Y la misa se convierte en “la cena del Señor”.
En esta época, justo con el rey Eduardo VI, se cambia en el Common Prayer Book
la fórmula de ordenación episcopal. De tal forma que con León XIII publicará una bula
que dice que la Iglesia anglicana, con esta fórmula rompe la sucesión apostólica. Eso
significa que, a partir de este momento, los obispos anglicanos ya no se les considera
unidos a la Iglesia católica y las ordenaciones tanto episcopales como presbiterales ya
no están reconocidas por la Iglesia católica. No hay comunión in sacris.
La restauración católica. Eduardo VI muere sin descendencia. Conjura general de
católicos y no católicos para que suba al trono María Tudor (1553-1558). Era la forma de
salir de esa crisis. Ese entusiasmo se convierte en un drama. En 1554 se da una revuelta
por parte de anglicanos no católicos. La sobrina de la reina, Isabel, hija de Ana Bolena,
es encarcelada. María es conocida como Bloody Mary.
Se produce a su vez el intento de la restauración católica. Tiene mucha
importancia el Cardenal Pole. Hombre de gran capacidad intelectual y pastoral. Sus
medidas en Inglaterra anuncian lo que es el Concilio de Trento. Elabora catecismos,
quiere formar al pueblo y quiere preparar bien al clero. EL breviario y el misal deben ser
simplificados para facilitar la oración. Disciplina hacia los clérigos muy dura, que sea
ejemplar la vida de los sacerdotes. Acabar con los abusos, especialmente los de carácter
económico. Reforma de la jerarquía. Obligación de residencia. Promueve la vida
moderada y sencilla de los obispos. Habla de la necesidad de que los obispos prediquen.
Y organiza la visita pastoral, invento del Concilio de Trento.
El Cardenal Pole es un hombre muy moderado, y ante la revuelta de 1554 va a
insistir ante la reina para que no ejecute medidas drásticas contra los anglicanos, aunque
esta no le hace caso. María Tudor muere de enfermedad, y cuando está en el lecho de
muerte, no tiene hijos, Felipe II tuvo que firmar que no tenía derecho a sucesión y estaba
casado con María Tudor y ni se vieron ni tuvieron hijos. Nombran a Isabel como
sucesora. Se da el título de esposa de Inglaterra, por lo que no se casó. Con ella ya
empieza propiamente lo que va a ser el anglicanismo. Va a ser la vía media entre el
catolicismo y el luteranismo. Se restituye el acto de Supremacía, se autoproclama como
cabeza de la Iglesia de Inglaterra. Se produce la uniformidad religiosa: se acepta una
cierta protestantización adaptada a la forma de ser inglesa. Se establece una nueva ley
de Supremacía: La reina es “Supremo Gobernador de la Iglesia”. Esto significa que el rey
tiene todos los derechos sobre la Iglesia, jurídicos, pero no derechos espirituales. No
celebra la cena del Señor, no imparte sacramentos…
El acto de uniformidad 1559, por el que se obliga a todos los súbditos del reino a
asumir esta confesión de fe (las diez leyes de Enrique VIII. Y más tarde se aprueban los
39 artículos de fe (1569) donde se acepta la doctrina calvinista unida a la liturgia católica.
A partir de aquí la iglesia de Inglaterra sufre una evolución, una iglesia más tendente al
calvinismo, de donde surgirá el episcopalismo, y estos calvinistas son los que emigrarán
a Estados Unidos y crean la colonia. Va a haber otra parte de la iglesia anglicana más
vinculada al protestantismo y otra a la Iglesia católica.
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Hay dos tipos de confraternidades:
- Las de culto, que están muy relacionadas con la Eucaristía y con el viático,
tenían como compromiso acompañar a los sacerdotes llevando la comunión
a los enfermos. Una representación es san Jerónimo recibiendo el viático.
- Las de caridad. Se dedican a la creación de hospicios. La época del
Renacimiento aborrece todo aquello que no muestre una cierta percepción
humana. A los pobres se les prohibía pedir en la calle. Porque repugnaba a
esa mentalidad que buscaba esa imagen perfecta de lo humano. Así nacen
estos hospicios. Recibir también a los peregrinos y atenderlos.
Las confraternidades tienen una estructura democrática y jerárquica.
Democrática porque tenían un sistema de votación en el que cada miembro tenía
derecho a voto. Pero jerárquico porque tenían un órgano elegido por sus miembros.
Tenían un capellán. Se regían por estatutos que obligaban en conciencia, compromiso
especial de asumir los estatutos y vivir de acuerdo con ellos. Las confraternidades, que
nacen en torno al siglo XIV viven un proceso renovación espiritual. La mayoría se
vinculan a la devotio moderna. Groote da lugar con esta espiritual a un movimiento “la
compañía”. Atender a los enfermos. Y una finalidad apostólica: la enseñanza y la
catequesis. Antecedente del disciplinamiento.
En cuanto a la espiritualidad, destacan las confraternidades de culto sobre todo,
por la práctica penitencial. No es algo nuevo, se toma de un movimiento que nace a
finales del s XIII, que son los disciplinantes. Lo que fomentan es un tipo de penitencia,
que luego estará condenada por la Iglesia, porque conllevaba un gran rigorismo moral.
Iban con túnicas blancas, van a ser los penitentes de nuestras procesiones. También la
meditación de la vida de Cristo, y se centran en la pasión.
“La compañía de la doctrina cristiana”. Castellino de Castelo en 1536 funda esta
confraternidad, grupo de clérigos y laicos que se dediquen a la formación, sobre todo,
de los niños. Democrática: consejo de 12 hombres, pero jerárquica porque está
gobernada por un prior. Establece en los estatutos que debe haber un confesor por
escuela. Las obligaciones de sus miembros: el deber de estudiar, para crecer en el amor
a Dios y en el amor al prójimo, no es un fin meramente intelectual, sino pastoral. Sí
tienen que educar, tienen que ser testimonio de vida cristiana. Deben ser prudentes y
solícitos. Y deben tener una vida de piedad, se establece que se tienen que confesar con
frecuencia (una vez al mes) y participar de la Eucaristía frecuentemente. Iban de dos en
dos y siempre tenían que recibir la bendición del sacerdote antes de ir al apostolado.
Los medios: promover la confesión y la comunión (importante porque la práctica de la
comunión frecuente en la vida de la Iglesia va a tardar, el mandamiento era una vez al
año). El seguimiento de los niños, no se conforma con transmitir unos conocimientos,
había una especie de tutelaje, para que lo que recibían en la escuela influyera en la
familia, y no recibieran algo diferente en casa. Fomentaban el espíritu apostólico.
“El oratorio del divino amor”. Es el que más influencia va a tener. Se atribuye la
fundación, no tanto a una persona en sí, sino a un grupo de fieles que en Génova siguen
la espiritualidad, o están vinculados a santa Catalina de Génova. Grupo de personas que
busca la renovación de la Iglesia, se aplica aquello de la Madre Teresa, sí quieres cambiar
el mundo empieza por cambiar tú. El deseo de reforma personal les une para ayudarse.
Así empiezan los oratorios. Unen la caridad con la devotio moderna. Practican la
confesión mensual, frecuencia de la comunión eucarística, la penitencia corporal y como
consecuencia de esta reforma personal surge el hospital, la atención a los enfermos
abandonados e incurables. Los miembros del oratorio era un número cerrado entre 13
y 19, cuando un oratorio tenía este número de miembros se fundaba otro. Pertenencia
secreta, intensa práctica de la piedad y origen laical. Organizado según el modo de
fraternidad entre los miembros, se ayudaban. Se iniciaban los encuentros con un acto
de reconciliación, no sabemos sí era sacramental, se participaba en la misa y distribuían
bienes a los pobres. Estructura de una reunión típica. Entre 1513-1515 surge el Oratorio
en Roma, revolución, porque permite que entren cardenales, algún que otro obispo.
Tendremos al futuro papa Pablo IV, san Antonio María Zacaría, miembros de la
aristocracia romana. Aumenta el número de miembros, llega hasta 60. Mantiene los
delfines. Se va extendiendo por Italia, empiezan a entrar mujeres, se expande a las
clases altas y amplían sus delfines. Nacen otras asociaciones como confraternidades: “La
compañía de santa María socorro de los pobres”, “el monasterio de las conversas”, “la
casa del refugio”, “va a nacer la archicofradía de san Jerónimo de la caridad”. El oratorio
es raíz de estos.
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Los Hijos de San Pablo (barnabitas). San Antonio María Zaccaria. Oratorio de la
Eterna Sabiduría. Amigos sacerdotes. Dan forma jurídica cuando ya muere. Viven como
una auténtica renuncia al mundo. Imitar y predicar a Cristo crucificado. Adoración
eucarística y comunión frecuente. La devoción mariana y una ascesis moderada.
Contrapuesto a la vida contemplativa. Apostolado principal serán las misiones, las
misiones populares surgen a raíz del concilio de Trento como medio más eficaz para
educar al pueblo.
La Compañía de los siervos pobres (Somascos). Fundados por San Jerónimo
Emiliani (1534). Nobleza clase media, entra en contacto con san Cayetano y el oratorio
del divino amor, y su vida pega un cambio radical. Al principio se centra en la atención a
los pobres: viudas, mujeres, prostitutas…. Después en los huérfanos y constituye
orfanatos. No deja una regla ni constituciones. Vida común. Habrá dos tipos: sacerdotes
y hermanos, los primeros en incluir esta figura entre los clérigos regulares.
La Compañía de Jesús. San Ignacio de Loyola (1491-1556). Proceso de conversión
(1517-1522), proceso lento, de 5 años de lucha espiritual, no se acababa de decidir.
Manresa, experiencia de pecado muy grande, dolor muy grande, a punto de suicidarse,
proceso muy duro. Montserrat. Estas dos experiencias le ayudan a hacer los Ejercicios
Espirituales (1522-1523). ¿Qué ha hecho Cristo por mi? ¿Qué he hecho yo por él?
Entonces peregrina a tierra santa, porque el método ignaciano es la contemplación, a
través de los sentidos. Estar en esos lugares es fundamental. Estudios en España:
Barcelona, Alcalá de Henares y Salamanca (1524-1528). No era joven, aprende el latín,
se ríen de él. El libro de los Ejercicios es denunciado a la Inquisición. Se va a la universidad
de París: Los primeros compañeros de Ignacio. Va a dar comienzo a la fundación de la
Compañía de Jesús. Aquí Ignacio vive una serie de aventuras. Coincide con Erasmo de
Rotterdam, se negaba a acudir a sus clases. Da su opinión sobre Erasmo, decía que su
doctrina enfría, deja frío el corazón. No quiere la teología por erudición, sino para seguir
a Jesucristo. Quién más se va a resistir a seguir a Ignacio es un joven compañero de
habitación llamado Francisco (Javier). Cuando se decide entregarse al Señor hace los
Ejercicios Espirituales, de 40 días. Se lo encontró una vez medio muerto, ayunos
terribles. El 15 de agosto de 1534 el grupo de Ignacio con Ignacio hace los votos en
Montmare, y se consagran para la misión entre los infieles (el cuarto voto) allí donde el
papa los quiera enviar. Ignacio considera oportuno ir a Roma para presentar su modo
de vida al Papa. La promesa del Señor: “Os seré propicio en Roma”, entendió que venía
la cruz. EL papa Pablo III los acoge con los brazos abiertos y el papa entiende que en este
grupo hay un instrumento precioso para la evangelización.
Fines y características: La disponibilidad total al papa. Causa graves problemas
de conciencia cuando Clemente XIV disuelve la Compañía de Jesús. Clérigos regulares,
dedicación exclusiva a las misiones al servicio del Papa. Cuarto voto especial. Proceso de
formación entre 10 y 15 años. Gobierno centralizado y “monárquico”: la obediencia. No
tienen hábito propio, como los demás. No tienen obligación de coro en el inicio. No
pueden recibir dignidades eclesiásticas, pero esto también cambia pronto. Expansión de
la Compañía: 1540-1551: Cuatro provincias (España, Portugal, India, Italia). 1551-1556:
Comienzas las misiones en Congo, Brasil, Etiopía, Oriente Medio.