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Historia de la Iglesia Moderna – Andrés Martínez Esteban

Clase 5/10/22
Introducción
Venimos de una época que podemos definir como cristiandad medieval. Estamos
en el ocaso de la Edad Media. Pasamos del teocentrismo al antropocentrismo, llegando
a algo que llamamos el humanismo. Tenemos el Renacimiento, donde los humanistas,
con Erasmo de Rotterdam, buscan renovar la vida espiritual. Esto conlleva una
progresiva ruptura entre fe y razón. La inicia Duns Escoto, la desarrolla Guillermo de
Ockham, y la culmina Lutero. Es la época del Nuevo Mundo. Esto nos lleva hacia el
absolutismo, lo cual implica el fin de lo medieval, y pasamos del feudalismo a la
monarquía absoluta.
Tema 1. Las raíces de la reforma luterana 1.1 Raíces morales y eclesiásticas 1.2
Raíces teológicas 1.3 Raíces espirituales y religiosas 1.4 Raíces sociales, políticas y
psicológicas.
Tema 2. La reforma protestante 2.1 Lutero: formación y primeros pasos 2.2 La
experiencia de la torre 2.3 La disputa sobre las indulgencias y los escritos de 1520 2.4
Los conflictos políticos hasta la paz de Augsburgo
Tema 3. Otras reformas al margen de la Iglesia 3.1 Zwinglio 3.2 La reforma
radical alemana 3.3 Calvino 3.4. Enrique VIII y la reforma inglesa
Tema 4. Los comienzos de la reforma católica 4.1 La renovación del pueblo 4.2
Las nuevas órdenes religiosas 4.3 La renovación de la Jerarquía 4.4 La reforma de los
Reyes Católicos
Tema 5. El Concilio de Trento 5.1 Contexto histórico del Concilio 5.2 Los debates
y decretos doctrinales 5.3 Los debates y decretos de reforma 5.4 Conclusiones y medios
de reforma
Tema 6. La etapa posconciliar 6.1 Los conflictos religiosos 6.2 El jansenismo 6.3
El quietismo 6.4 El caso Galileo
Tema 7. La evangelización 7.1 Razones de la evangelización de América 7.2
Estructura y desarrollo de la evangelización de América 7.3 La evangelización en Asia 7.4
La evangelización en África.
Tema 8. La Iglesia bajo el Absolutismo 8.1 Características del Absolutismo
Monárquico 8.2 Cultura y Religión 8.3 Galicanismo y Jansenismo 8.4 Febronianismo 8.5
Josefinismo 8.6. Regalismo

Manuales:
Examen: Parcial antes de Navidad.
Trabajos voluntarios.
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Tema 1. Las raíces de la reforma luterana


Introducción
Las reformas de Lutero y Calvino nacen a raíz de cosas que se estaban viviendo
mal en el seno de la Iglesia. Vienen con un contenido teológico bastante fuerte.
Cuando hablamos de Lutero, hablamos de Reforma Luterana. La Iglesia es todo
un desastre, y Lutero llega como “solución”. Como se revela contra el Papa, la Iglesia
hace una Contra reforma. Esto nos muestra una lucha, una oposición. Esta era la
concepción hasta mediados del siglo XX. Los historiadores empiezan a cambiar estos
conceptos, porque nos encontramos que antes ya había reforma católica, Lutero no
pone a pensar a la Iglesia, sino que la Iglesia ya había empezado antes. El caso más claro
es el de los Reyes Católicos en España. Aparecen contemporáneos a Lutero los clérigos
regulares que están cambiando las costumbres de la Iglesia, no hacía falta romper con
la Iglesia para reformarla.
Por lo tanto, tenemos que hablar de reforma católica y reformas no católicas.
Hoy no se habla del Concilio de Trento como Contrarreforma, sino como renovación
católica. Genera una doctrina. Sin Lutero no sabemos si se habría celebrado el Concilio
de Trento, posiblemente sí. Pero este Concilio fue una renovación teológica y
disciplinaria en la vida de la Iglesia. La aplicación del Concilio por parte de Felipe II sí que
fue una Contrarreforma, porque se obsesionó con la lucha contra los no católicos.
Por último, tenemos todo lo que viene después de Trento, que se llama
disciplinamiento. Formar al pueblo para que asuma una doctrina concreta.

1.1 Raíces morales y eclesiásticas


El cisma de Aviñón. Supone la aparición del Conciliarismo. Doctrina que afirma
que un Concilio Ecuménico está por encima de la autoridad del Papa. Doctrina errónea
que supone una solución al cisma de Aviñón. El Concilio de Basilea, pone a Martín V
como Papa.
Esto supone el debilitamiento de la autoridad pontificia. Cuando un Papa
excomulga mucho, pierde autoridad. Y a su vez la gente se empieza a someter al poder
del rey. Los Reyes Católicos ponen los obispos en España. Esta mentalidad viene de la
teoría de las dos espadas. Todo poder viene de Cristo, está el poder espiritual y el poder
temporal, ambos son dados al papa, pero como no puede llevar el temporal, se lo cede
al rey. En la época moderna esto desaparece, el poder temporal es del rey, pero además
se apodera del poder eclesiástico. Aparece el derecho de reforma.
También esto genera un nacionalismo antirromano. Estamos en el Sacro Imperio
Germánico. Es este quién quita y pone a los papas, árbitro de la política de los Estados
Pontificios. EN la mentalidad del Imperio hay una conciencia de superioridad religiosa
frente a Roma. Roma es el estado decadente, donde ha habido papas corruptos, donde
hay inmoralidad, y el Imperio Sacro Germánico tiene que salvar el catolicismo. Surge así
un cristianismo germánico que mira por encima del hombro a un cristianismo latino.
Esto provoca un victimismo por parte de la Iglesia germánica. Acusa de centralismo y
fiscalismo. Víctima de los agravios que la Iglesia Romana hace a la Iglesia Alemana. No
nombrar a sus propios obispos…
A su vez los humanistas van generando una cultura germánica propia, que
intenta hacer distinguirse de otros pensadores más próximos a la Iglesia de Roma. Todo
esto se proyecta en Lutero. Salvador de la Iglesia Germánica a la opresión por parte de
Roma.
Los escándalos y abusos. En parte sí que están en la raíz.

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1.2 Raíces teológicas
Decadencia de la teología. La escuela teológica de santo Tomás tiene que
competir contra la escotita de Duns Escoto. Resalta la trascendencia. Provoca una
primera escisión entre fe y razón. Distingue entre las verdades de razón que pueden
alcanzarse por la razón misma y las verdades de fe que el hombre no puede alcanzar por
sí mismo. Estas dos escuelas reciben el nombre de vías antiguas.
Aparecerá la vía moderna con el nominalista que a raíz de Duns Escoto
desarrollará Guillermo de Ockham. El conocimiento que tenemos de Dios siempre es
muy reducido, enmarcado en el ámbito de la razón. Lo que llevara a Ockham a negar los
universales, por la trascendencia de Dios. Un universal es un concepto general y
abstracto. Para Ockham no existe el concepto de mesa, lo que existen son las mesas. Fe
y razón serán así irreconciliables.
La distancia entre el Dios trascendente y el hombre se salva mediante el
voluntarismo divino. Esto es que Dios puede hacer lo que quiera, cuando quiera y como
quiera. Incluso podría si quisiera condenar al justo. La salvación entonces no depende
de ninguna obra humana. Lutero se va a formar en el nominalismo, luego renegará de
él, pero esto ya habrá penetrado en su forma mental.
Decadencia del tomismo. Abandona las fuentes de la teología, Escritura,
Magisterio y Tradición. Se centra el tomismo en la lógica. Abandona los principios
metafísicos frente a la lógica. Cayendo así en un subjetivismo. Abandona las cuestiones
principales, los problemas en torno a Cristo, trascendencia divina, fe y razón… y se
centra en debates secundarios.
Biblicismo (Sola Scriptura). El recurso a la Escritura se convierte en algo
fundamental porque la teología era fría, distante, y no respondía a las preguntas que el
hombre se estaba planteando. Empiezan a imprimirse las biblias. Se va a entender la
Biblia como palabra de Dios frente al Magisterio que es palabra de los hombres. Y la
gente elige la palabra de Dios. “Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres” –
Lutero. SI le quitamos a la interpretación de la Escritura el Magisterio, se cae en el
Subjetivismo escriturístico.
1.3 Raíces espirituales y religiosas
Nuevas formas de espiritualidad. En la Edad Media empieza a surgir un modo
de entender la relación con Dios que busca prescindir de las mediaciones. Un mundo en
el que lo sagrado lo invade todo, las mediaciones era un medio muy asequible para llegar
a Dios. Pero las mediaciones se convertían en fines. Distorsionaban la imagen de Dios.
Se busca una religiosidad más pura y evangélica. LO que desarrolla la mística medieval,
influenciada por el pseudo-Dionisio, que desarrolla la teología negativa. La teología
negativa es aquella que dice que de Dios conocemos más lo que no es que aquello que
es. Esta mística medieval la toman santa Teresa, san Juan de la Cruz. Oscurecer todo
para que solo la fe ilumine. Santa Teresita, santa Isabel de la Trinidad, Edith Stein. Todo
esto da lugar a lo que se conocerá como devotio moderna, atribuido a Gerard Groote.
De esta forma de espiritualidad conocemos “La imitación de Cristo” de Tomas Kempis.
Las características de esta espiritualidad son:
- la oposición entre experiencia interior y obras. La noche oscura de san Juan
de la Cruz, todo oscurece, sentidos, memoria, entendimiento y voluntad.
- Trascendencia divina frente a la nada de la criatura.
- Confianza en Dios y sometimiento a su voluntad. Esto mal entendido es la
justificación por la fe. Bien entendido es la infancia espiritual de santa Teresa
de Jesús.
- Angustia por los propios pecados.
- Deseo inalcanzable de agradar a Dios.
Evangelismo y paulinismo. Buscan la fuente de la espiritualidad en el Evangelio
y en san Pablo. Se van a denominar estos grupos cenáculos. Donde se reunían laicos y
sacerdotes para comentar y leer la Escritura. Promueven una religión interior, el
desprecio a las mediaciones era más radical. Las obras exteriores no servían para nada.
Renovación espiritual y un retorno a las fuentes.
El cristianismo de los humanistas. Relacionado con lo anterior. Pretende un
cristianismo más puro, sencillo e interior. Rechazan la Tradición, primacía al N.T. En un
ambiente donde hay una centralidad en el miedo en la predicación, promueven más una
relación de amor con Dios.
1.4 Raíces sociales, políticas y psicológicas.
Situación política de Alemania. Decadencia del Imperio. El Emperador en la
época de Lutero es Maximiliano I de Habsburgo, el abuelo de Carlos V. El imperio alemán
estaba regido por la Dieta. Los príncipes alemanes, cada uno tenía su territorio y elegían
al Emperador. Los príncipes alemanes toman parte a favor o en contra de Lutero. Lutero
lleva a cabo su obra gracias a los príncipes alemanes en su favor. A su vez estamos
entrando en el centralismo, donde los reyes van tomando cada vez más poder,
asumiendo todo el poder. Carlos V, que inaugura la dinastía de los Austrias en España,
no es reconocido del todo en España ni en Alemania y se va a tener que hacer valer.
Situación social. Época feudal, aunque desaparece la Edad Media, desigualdad
social grande. Los señores feudales eran los terratenientes. También los obispos. Los
campesinos se encontraban en situaciones muy difíciles, tenían que pagar el
arrendamiento de la tierra. Crecen las ciudades. Se está afianzando esa clase social que
había aparecido en la Edad Media, la burguesía. No deja de ser una época de guerras.
Francia e Inglaterra habían estado de guerra hasta mediados del s XV. Los turcos
avanzando sobre Europa… Época de incertidumbre.
Religiosidad y superstición. Todo esto se une a una religiosidad guiada por el
miedo y la superstición. Se hablaba mucho del infierno y de la condenación. Obsesión
por el diablo y la brujería. Predicación y devoción centrada en los “novísimos”.

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Tema 2. La reforma protestante
2.1 Lutero: formación y primeros pasos (1483-1517)
Martín Lutero, un hombre formado en una familia muy cristiana. Sus padres van
progresando de pequeños campesinos a pequeños burgueses.
Muy influenciado por el nominalismo y por el voluntarismo divino. Después de
filosofía estudia derecho. En torno al 1505 vive una experiencia traumática. Regresa de
a la universidad, tormenta, se refugia bajo un árbol y le cae un rayo. Piensa que es un
castigo de Dios por sus pecados. Promesa a santa Ana, si llega vivo se consagra a Dios.
Entra en la orden de san Agustín. Rama más radical de los agustinos. Influencia
del agustinismo. Va a leer a san Agustín desde la filosofía nominalista. Lo que le lleva a
considerar que el hombre no puede hacer nada sin la gracia. Absoluta necesidad de la
gracia. Porque tiene una naturaleza corrompida. A consecuencia del pecado el hombre
queda completamente corrupta y sin posibilidad de ningún mérito. Como consecuencia
llega a un fideísmo: la razón es incapaz de llegar a Dios por sus solas fuerzas. La razón
nunca podrá llegar a Dios.
2.2 La experiencia de la torre
Lutero, una vez ordenado sacerdote es nombrado profesor de ética. Luego le
llevan a Wittenberg a dar clase de Escritura. Fue una época de crisis agitada, de luchas
espirituales y de transformación interior. Buscaba una certeza teológica en medio de las
dudas. Debido a ese voluntarismo divino, su drama era no saber si agradaba o no
agradaba a Dios. Y si Dios decidía por su voluntad que a pesar de su recta observancia
se condenaba.
Es aquí cuando viene la experiencia de la torre. Lutero dice que odiaba la
expresión justicia divina, que siempre había aceptado. Dios es justo y castiga a los
pecadores e injustos. El problema llega con el concepto de predeterminación. Cómo
saber si uno está en un lado o en el otro. A pesar de que mi vida monacal era
irreprochable, me sentía pecador ante Dios. No le amaba, sino que cada vez aborrecía
más al Dios justo, castigador de pecadores. Pasa de Dios justo castiga al pecador a “el
justo vivirá por la fe”.
La primera teoría es que la torre es un lugar físico. Pero Lutero, cuando habla de
esta experiencia habla de la “cloaca”. Algunos piensan que no es tanto un lugar físico
sino más bien un lugar espiritual, la oscuridad que vivía. Podemos decir que era el lugar
físico de la torre, y también su situación espiritual. La fecha no es de un momento
concreto, sino que es un proceso que tiene lugar entre 1513 y 1517. Porque en estas
fechas es cuando él está explicando Gálatas y Romanos. También porque en estas fechas
hay un cambio en el modo en que Lutero explica el concepto de justicia divina. Antes
habla de Dios que castiga al pecador, a partir de 1517 esto desaparece y Lutero solo
habla de justificación por la fe. Proceso que le lleva a un cambio interior.
Lutero no habla de una iluminación, sino de un proceso, “comencé a entender”.
El significado de la experiencia de la torre: El punto de partida para Lutero es que
es Dios quién realiza la salvación. No porque preceda la gracia, sino porque el hombre
no tiene ninguna capacidad de mérito. Lutero identifica el pecado original con la
concupiscencia (la inclinación al mal). El hombre es un prisionero que no puede pagar
la deuda. Yo como pecador, lo único que puedo hacer para que Dios me justifique, es
confiar. Entonces la fe es confianza, confiando en que Dios si quiere me salvará. Esta
justificación es pasiva. Y además es forense, externa. La justificación por la fe no cambia
mi naturaleza caída, sigo siendo pecador. EL hombre es “simul iustus et pecator”, es
justo y pecador. La gran diferencia es el pesimismo antropológico. Noche de los
sentidos, tiempo delicado, activismo, tranquiliza la conciencia, pero deja la oración.
2.3 La disputa sobre las indulgencias y los escritos de 1520
La cuestión de las indulgencias: Clarificado sus dudas, magnífico predicador.
Pontificado del papa León X, que quiere realizar la reforma de la basílica Constantiniana.
Quiere hacer una gran basílica que muestre el esplendor de su pontificado. Eso requiere
dinero, y entonces promueve la predicación de las indulgencias. La gente puede
comprarlas. Pero exime de ello a los príncipes alemanes. Uno de los príncipes, Alberto
de Branderburgo, obispo, quiere la sede de Maguncia. Para eso tiene que pedir un
préstamo y para poder pagarlo establece en su territorio la predicación y venta de
indulgencias. Y el encargado de esto será un dominico, Juan Tetzel, también inquisidor.
EL modo de predicar era muy incisivo, había que insistir mucho en la condena eterna. Es
como comprar un billete al cielo. Lutero entonces prepara un tratado sobre las
indulgencias. Y propone a Tetzel un debate público. Un grupo de discípulos de Lutero
cogen el texto sin permiso, lo llevan a la imprenta para distribuirlo. Dividen el texto en
95 tesis. Son publicadas sin permiso.
El valor de estas tesis. Son muy heterogéneas, no tienen el mismo valor
teológico. Algunas son católicas, otras son ambiguas y equívocas. Son verdaderas o
falsas según se entienda la indulgencia. Falsifica algunas informaciones que da,
poniendo en boca de predicadores doctrinas que no decían. Otras afirmaciones son
contrarias a la tradición católica.

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Las tesis católicas (1-3,7,23,26,30,41). Defiende la mortificación y penitencia. El
sometimiento en el sacramento de la confesión…
Algunas son ambiguas y equivocas. Sobre las almas del purgatorio (17-18,29,82)
Otras son heterodoxas (5,20,25,56,58,62). Sobre el carácter de las indulgencias
la potestad del papa para perdonar. Sobre el papa y las almas del purgatorio (82,86).
Las primeras reacciones. El papa va a intentar hacer todo lo posible por frenar
esto, porque se le hunde el negocio. Federico el Sabio es el que ha patrocinado la
universidad de Wittenberg, donde da clases Lutero, y es el hombre que sostiene,
también económicamente a Lutero. Primero dejará que Lutero se explique. Los
dominicos también reaccionan porque eran los predicadores de la indulgencia, sobre
todo Tetzel. Serán con Alberto de Branderburgo los primeros en acudir al papa. Y
además empiezan a desarrollar una tesis en contra, o de respuesta. La potestad del
papa. EL papa lo puedo hacer y lo hace. Lutero contestará: solo admito aquello que está
en la Escritura. A partir de aquí es cuando empiezan todos los problemas. León X pide
que se abra una investigación, no le da mucha importancia al principio.
Se convoca la Dieta de Augsburgo (1518), y ahí está el cardenal Cayetano. Se
producirá en esta un debate entre Cayetano y Lutero. El problema está en que el
cardenal Cayetano va a justificar las indulgencias apoyándose en la escolástica. Y Lutero
desprecia los argumentos tomistas, de la escolástica. Solo escucha los argumentos que
se basan en la Escritura. Ante la ineficacia de este debate, el papa León X publica un
documento en el que defiende las indulgencias apoyándose en su propia autoridad, en
el poder de las llaves.
Se celebrará una nueva Dieta, la de Leipzig (1519), nuevamente será convocado
bajo la protección de Federico el Sabio. Aquí Lutero se encuentra en una situación más
complicado. Antes de acudir a esta Dieta exige un salvoconducto para poder entrar y
salir libremente, y así no ser encarcelado. Primero Lutero recurre al Concilio de
Constanza, y dirá que en él se condenó a Huss, y el concilio se equivocó, y no sirvió para
nada. Después dirá soy prisionero de la palabra de Dios: “Sola Scriptura”, única fuente
de fe. Huye de Leipzig y Federico el Sabio lo esconde en uno de sus castillos. Se retirará
para escribir los escritos de 1520. La fama de Lutero se extiende rápidamente por haber
salido “vencedor”. Esto unido al favor de los príncipes y sobre todo a la imprenta, son
los factores que provocan una rápida extensión de la reforma luterana.
Los escritos de reforma (1520).
- El primero es El papado de Roma. Quiere destruir el primado. Para eso niega
la autoridad religiosa del papa. Y a partir de ahí construir su nuevo modelo
de Iglesia. Para ello parte de una pregunta, ¿la potestad del Papa es de
institución divina o es de derecho humano? Lutero va a hacer trampa, porque
va a comparar a la Iglesia católica con la Iglesia ortodoxa. Los ortodoxos son
cristianos como nosotros, pero no tienen cargos, bulas, ni indulgencias. Solo
tienen la fe en Jesucristo, y no necesitan de un Papa para mantener esa fe.
Luego acude a los agravios de la Iglesia alemana contra la Iglesia de Roma.
Roma ha causado la ruina material de Alemania. Dice: vamos a construir una
Iglesia cuyo fundamento único sea la fe en Jesucristo, esta ha de ser
incorpórea, espiritual. Porque la Escritura lo dice: “Mí reino no es de este
mundo”. Sin cuerpo no hay jerarquía. Y entonces la única cabeza de la Iglesia,
también de la tierra, es Cristo”. La cristiandad espiritual es la única Iglesia, no
tiene que estar ligada a Roma, ya no hay centro de la cristiandad en una
ciudad. Los signos externos de la Iglesia son el bautismo (no quita el pecado
original), la eucaristía y el Evangelio. Y termina volviendo a los agravios de la
Iglesia de Roma sobre Alemania: “Apacentar=Someter”. Jesús mandó a Pedro
apacentar, y la Iglesia lo que ha hecho es someter, no ha cumplido el
mandato de Jesús.
- A la nobleza cristiana de la nación alemana sobre la reforma del estado
cristiano. El núcleo de esto es el derecho de reforma. Es un escrito pensado
para atraerse a los príncipes alemanes. Tiene carácter político, un texto de
teología política. Utiliza el alemán, con un lenguaje popular. A sus
compatriotas laicos. Trata sobre los agravios y angustias que oprimen a la
cristiandad.
Vuelve sobre la teoría de las dos espadas, pero da el ejercicio del poder, tanto
civil como espiritual a los príncipes. Roma ha construido tres murallas para
imponerse: 1 para establecer que el poder eclesiástico está por encima del
poder temporal. Lutero identifica el poder espiritual con el poder
eclesiástico. 2 Solo el papa puede interpretar las Escrituras. 3 Solo el papa
puede convocar un concilio. Va a destruir estas tres murallas, efecto dominó,
destruye la primera y caen las otras. No hay distinción entre laico y
eclesiástico, si no hay eclesiásticos, todos los bautizados son sacerdotes y
solo hay un poder, el civil. Sin eclesiásticos tampoco hay jerarquía, no hay
Magisterio pontificio, así todos los bautizados pueden interpretar la Escritura
(libre examen). Esto se volverá en contra de Lutero, los campesinos usarán
esto para levantarse contra los príncipes. Sin Magisterio pontificio, la Iglesia
(conjunto de bautizados) tiene libertad para convocar un Concilio. Esto se
concreta en que Lutero da ese poder a los príncipes. Destruye la jerarquía
eclesiástica para construir una nueva jerarquía civil.
- Del cautiverio babilónico de la Iglesia. La Iglesia está cautiva bajo el poder
del Papa con tres cadenas: La doctrina sobre los sacramentos (dirá en un
principio que no hay 7, sino tres: pan, penitencia y bautismo), la
transubstanciación eucarística (se apoya en la teología tomista, que Lutero
aborrece) y el sacrificio de la Misa (porque Lutero dice que el único sacrificio
es el de Cristo en la Cruz, la misa invalida el de la cruz). Desarrolla que hay
tres sacramentos: el bautismo no borra el pecado original, sino que nos
introduce en la Iglesia. La penitencia reconcilia con la Iglesia, pero no perdona
los pecados personales. La Eucaristía conserva solo el recuerdo, es memoria
de lo que hizo Jesús.
En la consagración no hay cambio de sustancia: Cristo está “dentro de la
sustancia de pan y de vino”. Pero cuando acaba la cena del Señor solo
permanece el pan y el vino.
No se puede ofrecer la misa para la remisión de los pecados, ni expiación, ni
por los difuntos.
- Sobre la libertad cristiana. Intenta demostrar la justificación por la fe. Quiere
llegar a: el cristiano (aquel que está justificado) es libre de todo. La situación
del cristiano: el hombre nuevo es libre según su condición espiritual, el
hombre viejo es esclavo según su condición material. EL cristiano según su
condición espiritual es justificado por la fe, según su condición material es
sometido a la ley, a los mandamientos. La justificación por la fe hace al
hombre libre, la justificación por las obras lo hace esclavo. Lutero para
afirmar esto cae en el voluntarismo, cae en que solo por sus propias fuerzas
tiene que cumplir los mandamientos. ¿Cuál es el sentido de las obras buenas?
Sirven para poner en armonía al hombre interior y exterior.

2.4 Los conflictos políticos hasta la paz de Augsburgo 1555


La negativa de Lutero a rectificar provoca que en Roma se abra un proceso contra
él. La primera condena llega el 15 de junio de 1520, la Exurge Domine, no contra Lutero
sino a las obras de Lutero. Condena 41 proposiciones y se le dice que tiene 60 días para
retractarse. Ha de ser el que lo promulgue el emperador Carlos V. Antes de que se dé la
Dieta, escribe “contra la bula del anticristo”. Quema la condena y el Código de Derecho.
Ante esta negativa de retractarse, el 3 de enero de 1521, el papa saca la Decet Romanum
Pontificem en la que Lutero es excomulgado.
Carlos V convoca la dieta de Worms (16-25 de abril de 1521), convence Federico
el Sabio a Carlos V para que convoque a Lutero, y antes de condenarle, dejarle
defenderse, escuchemos a Lutero. Esto provocará las iras del Papa y acusará al
emperador de que se extendiese. Lutero exige también un salvoconducto, Carlos V se lo
concede. Carlos V da mucho peso a la palabra de un caballero. EN esta dieta lo primero
que hace es renovar los Gravamina, los agravios contra Alemania. Lutero dice que es el
autor de los libros condenados. Apela a la Sola Scriptura. Y acabará diciendo que su
conciencia es prisionera de la Palabra de Dios, por lo cual no se retracta, sino que afirma
todo lo dicho. Ante esto Carlos V solo podía detenerlo y juzgarlo, pero es fiel a su palabra
y al salvoconducto.
EL edicto de Worms (25 de mayo de 1521) dice que los príncipes alemanes se
comprometen a defender la religión católica, única válida. Y además se pone a Lutero
como proscrito en todo el imperio. Este edicto se incumple constantemente. Porque una
vez que se ha decidido esto, la dieta se divide.
Un año más tarde se celebra una nueva dieta en Nuremberg (1522-1523). Los
obispos y príncipes alemanes, muchos de ellos toman partido a favor de Lutero. La única
forma de resolver el conflicto luterano es reformando la Iglesia. EL emperador cuenta
con la ayuda del papa Adriano VI, capellán personal del emperador. Es un papado
efímero, por lo cual su pontificado que busca la reforma no va a poder realizarla.
Pretende una reforma de la cabeza a los pies. Porque el papa piensa que es culpa de la
iglesia toda la reforma luterana. La consecuencia de esto es la división, unos a favor del
edicto de Worms y otros a favor de Lutero que pide la celebración de un Concilio. En
esta situación el imperio alemán poco a poco se va a ir rompiendo.
Tras la muerte de Adriano VI, es elegido Clemente VII, emparentado con
Francisco I de Francia. Coincide con la incapacidad de Carlos V de hacer cumplir el edicto
de Worms. A los príncipes católicos les da igual, no hacen nada a favor y en contra.
Se une a esto la formación de la Liga de Cognac (1526), alianza entre Francia, la
república de Venecia y el Papa, para frenar el poder de Carlos V. Lo frenan permitiendo
el avance de los turcos. La Liga de Cognac declara la guerra a Carlos V y el emperador
tiene que reunir a todo su ejército para hacerles frente, a su vez por otro lado llegan los
turcos contra Carlos V. Y así tampoco puede hacer frente a la reforma luterana. Necesita
a todos los príncipes para luchar contra los turcos y entonces convoca la dieta de Spira
(1526). Para resolver este conflicto tiene que unir a todos los príncipes, y para eso
suspende el edicto de Worms, lo deroga, lo deja en suspenso. Cada príncipe puede hacer
lo que le dé la gana y Lutero tiene libertad. Como consecuencias tenemos que la reforma
luterana se extiende muchísimo y se forman nuevas iglesias luteranos. El príncipe elige
que Iglesia habrá en su territorio. Se produce el saqueo de Roma. El papa Clemente VII
se tiene que refugiar, y la llegada de Carlos V a Roma le va a salvar, porque el ejército
imperial lo iba a matar.
Protestante viene de los príncipes que protestan.

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Situación de crisis. A partir de 1520 la cuestión luterana pasa de ser un problema
religioso a ser un problema político. Luego está la situación internacional, con la liga de
Cognac, Clemente VII y los turcos. Carlos V utilizará el dialogo que lleve a un acuerdo y
a ser posible en un Concilio y cuando esto acabe, la guerra.
La dieta de Spira (1526): suspensión del edicto de Worms tiene como
consecuencia la formación de nuevas iglesias por el crecimiento del luteranismo. El
derecho de reforma y el saqueo de Roma.
La dieta de Spira (1529): El edicto de Worms se vuelve a aplicar en todo el
imperio. Se prohíbe el avance de la reforma. Se tolera el luteranismo, de manera
privada. En las zonas protestantes, los católicos son protegidos, conservan todos sus
derechos. Esto es importante, porque con la paz de Augsburgo esto desaparece.
Los príncipes favorables a Lutero protestan ante las resoluciones tomadas en
esta dieta, y así surge el término protestante. Por lo que los luteranos lo consideran un
concepto peyorativo.
Esto supone que Carlos V consigue controlar más o menos la situación. EL
emperador está empeñado en que la única forma de solución es un concilio. Lo que
ocurre es que Clemente VII, el Papa, se niega. Las razones son que si se celebra un
concilio eso fortalecerá a Carlos V y así perderá autonomía. La segunda razón es el
pánico que el Papa tiene al conciliarismo.
Ante esto, Carlos V hace una propuesta. Pide a los luteranos que hagan una
confesión, que preparen un documento en el que expliquen en que creen, con el fin de
llegar a un acuerdo. La confesión de Augsburgo es la propuesta de Melanchton. En esta
quiere demostrar el carácter ortodoxo y cristiano de la Reforma, quiere un cristianismo
purificado. En una primera parte pone los principales artículos de la fe luterana, en esta
solo se puede poner el pero en lo relativo a los sacramentos. En la segunda parte habla
sobre los abusos de la Iglesia, aquí ponemos más peros, pone en cuestión al Papa, está
latente la idea de Iglesia incorpórea.
Los teólogos católicos de Carlos V responden con la Confutatio: en donde todo
lo propuesto es rechazado con argumentos que parten de la Escritura. Para que los
luteranos no puedan decir que son argumentos metafísicos o escolástica.
Ante la imposibilidad del Concilio, y la imposibilidad del acuerdo mediante el
diálogo, Carlos V establece que TODOS han de volver a la Iglesia Católica, el edicto de
Worms es renovado, y exige la devolución de los bienes de la Iglesia. Los luteranos
reaccionan creando la Liga Esmalcalda (1531) consideran que tienen que defender su
posición mediante las armas. La unión militar de los príncipes luteranos. El imperio
alemán está al borde de la guerra civil. Pero nuevamente aparece el peligro de los turcos,
llegan a las puertas de Viena, y al emperador no le queda otra que llegar a un acuerdo
con los luteranos con la paz de Nüremberg (1532).
Una vez que se para el peligro turco, Carlos V se dirige a Roma, y con unas
medidas de fuerza consigue que el Papa se compromete, firmando un documento, a
hacer un Concilio, que no hará. Pero esta perspectiva de Concilio da un tiempo de paz.
Se escriben los artículos de Esmalcalda (1537) por Melanchton. Estos tienen:
cuestiones que son aceptadas tanto por católicos como por protestantes. También
cuestiones indiscutibles para los protestantes, aquello en que los luteranos no están
dispuestos a ceder. En concreto dos cuestiones: la justificación por la fe y la cuestión de
los sacramentos. Y por último cuestiones debatidas, relativas a la reforma de la Iglesia.
Curiosamente Lutero lo rechazó, este documento, dijo que no se reconocía en él.
Los “coloquios religiosos”: el diálogo como medio. Las fechas 1540-1541. El papel
de Carlos V. Es como un Concilio paralelo. No pretende llegar a un acuerdo sobre lo que
creen los luteranos y lo que creen los católicos. Sino hacer una tercera vía, una síntesis
de fe con elementos comunes, y fuera de ahí que cada uno crea lo que le dé la gana. Se
llegan a algunos acuerdos, con respecto a la justificación y el pecado original. Unos
puntos muy generales en torno a los sacramentos. También sobre el bautismo, la
confirmación, el orden, el matrimonio y la unción. Pero no se llegó a ningún acuerdo
sobre el sacrificio de la misa ni sobre la transubstanciación, tampoco el sacramento de
la penitencia.
EL resultado es la negativa del Papa y Lutero. La guerra de Esmalcalda. Vence el
emperador Carlos V ante los príncipes luteranos. No intenta someter, sino que vuelve a
intentar un diálogo. Y así declara el interim: espacio de tregua con un espacio de diálogo.
Carlos v promete reformas en la Iglesia, pero exige el sometimiento de los protestantes.
El fin del conflicto se da con la dieta y la paz de Augsburgo (1555), consiguen una
parte los luteranos. Se da el derecho de reforma: cuius regio eius religió, los que no
aceptan la religión del que gobierna, del príncipe, se tienen que marchar. Este derecho
de reforma en el s XVIII se va a imponer en los reinos católicos. Se da el reparto imperial:
Felipe II: España y los territorios de ultramar. Y Fernando I se quedará con el Imperio
alemán. Abdica Carlos V, se retira al monasterio de Iuste y fallece dos años más tarde en
1558.

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Primero se les llamaba herejes, luego otros cristianos de una forma no muy
convincente y luego ahora se les considera hermanos cristianos.
Tema 3. Otras reformas al margen de la Iglesia
Recogen la reforma de Lutero hacia la concepción propia, a veces según los
problemas personales.
3.1 Zwinglio (1484-1531)
Zwinglio es un sacerdote suizo que se va a formar a la sombra de los humanistas,
en un primer momento estudia magister artium (bachillerato previo a la universidad) en
Viena, luego se traslada a Basilea. Es ordenado sacerdote, ejerce unos años como
párroco y luego estará de capellán de las tropas suizas, que estaban al servicio del Papa.
Esto le supone un cierto trauma. Dejó la capilla militar, y empezó a hablar en favor del
pacifismo y de la neutralidad de Suiza.
Después es nombrado párroco de una ciudad suiza, Einsiedeln. Aquí se acerca a
las obras de Erasmo de Rotterdam. Esto genera en él un gran optimismo, porque ve en
Erasmo una nueva forma de cristianismo. De aquí da el paso a considerar la Sola
Scriptura, como única fuente de Revelación. Va a defender a partir de aquí un
cristianismo moralizante. Hablando así de la justificación por la fe. Para Zwinglio la
Escritura es enseñanza moral como camino para la fe. En 1518 es nombrado capellán de
la catedral de Zúrich. Y hasta aquí se mantiene siempre dentro del catolicismo.
Es a partir de 1519 cuando tras un brote de peste, en la que cae enfermo, se cura.
Y entra en el pensamiento del pesimismo antropológico. Así se acerca a las obras de San
Agustín que lee desde Lutero. (Aquí tenemos todos los elementos, el humanismo, Lutero
y San Agustín, junto con el pesimismo antropológico, empieza su reforma). Comienza a
romper con la Iglesia. Alaba a un feligrés que públicamente ha ido contra el ayuno
cuaresmal. Ataca la penitencia como acto humano, por lo cual no se llega a la salvación.
Ataca a la Iglesia como institución humana, solo Cristo es el fundamento. Solo la fe en
Cristo salva, no las obras. Esto le lleva al paso último como ruptura de la Iglesia pidiendo
al obispo libertad de predicación y dispensa del celibato.
Se produce un conflicto en Zúrich, entre la predicación del párroco de la catedral,
Zwinglio, y los católicos. El ayuntamiento favorece una disputa teológica. Entre Zwinglio
y Juan Faber. Va a ser el consejo de la ciudad el encargado del debate. Zwinglio defiende
67 tesis. La primera: Cristo es cabeza del género humano y esposo de la iglesia. Dirá
también que la única fuente de revelación es el evangelio, leído literalmente, el Nuevo
Testamento. Porque la Escritura no necesita explicación, es palabra de Dios, no necesita
interpretarla. Elimina todo lo que según él es contrario a la palabra de Dios: El sacrificio
de la misa. ¿Por qué de qué sirvió el sacrificio de Cristo? La misa es otra cosa, pero no es
sacrificio. El Papado lo entiende como una obra humana, es fuente de domino, provoca
enfrentamientos, hay que eliminarlo. La veneración a los santos, la vida religiosa y el
celibato no aparecen en la Escritura. Ataca la autoridad de la Iglesia, que no aparece en
las enseñanzas de Cristo, ataca el celibato y el sacramento de la confesión, cuando uno
acude al sacerdote es para consejo, no para perdón.
El ayuntamiento concede la victoria a Zwinglio. Empieza la reforma, los templos
son vaciados de imágenes. Destruyen todas las imágenes, se produce una iconoclastia
brutal. Se prohíbe la misa, se instituye la cena del Señor y se controla que todos vayan.
Porque tienen obligación de ir, habrá un comité de vigilancia moral que se preocupe de
que todos vayan. Solo se recordará en esta cena lo que Cristo hizo. Para Zwinglio el pan
y el vino son meros signos de lo que Cristo hizo, pero no hay sacramento propiamente
dicho.
A partir de aquí va a desarrollar su reforma, disciplinamiento. Al pueblo fiel hay
que disciplinarlo para que abandone las antiguas formas de pensar católicas y acoja las
nuevas de la reforma. Para eso tendrán la profecía, donde se estudiaba el A.T., y la
academia, teológica donde se estudia el N.T. Se crea una institución de tribunal de
costumbres, donde quién no cumplía era encarcelado o expulsado de la ciudad. Había
obligación de asistir a la cena del Señor.
La teología de Zwinglio. Sobre todo, lo que pretende es una reforma práctica:
ciudadana o urbana. Una moral. La libertad del cristiano en Lutero primero es la
justificación por la fe, que hace que mis obras sean buenas. Para Zwinglio es al revés,
primero tengo que hacer un esfuerzo para que mí vida sea ética, moral, de acuerdo con
la moral del Evangelio. Y gracias a ese esfuerzo Dios me justifica. Los sacramentos son
símbolos que muestran la fidelidad de Dios, la gracia no actúa y son obras humanas.
Recuerdan lo que Jesús hizo por ellos. Zwinglio convierte Zúrich en un estado teocrático
donde la Iglesia y el estado se identifican.
Está convencido de la verdad de su reforma, e intenta organizar una unión, una
liga de las iglesias reformadas. Promueve la creación de una gran liga protestante, y la
unión con la Liga Esmalcalda. Pero Lutero se niega, por la concepción que tiene de la
Eucaristía. Fracasa la alianza. Entonces, como quiere extender su reforma utiliza la
guerra como medio. En la batalla de Kappel, contra los cantones católicos, Zwinglio
muere (1531). Entonces se da la unión con los calvinistas en la iglesia de Zúrich (1549).

3.2 La reforma radical alemana


Para entender lo que pasa en Alemania, hay que leer **. Donde Lutero dice que
en la Iglesia hay tres murallas, una en la que dice que solo el Papa puede interpretar las
Escrituras. Esto le lleva a promover el Libre examen, cualquier fiel cristiano puede
interpretar las Escrituras. La tierra era mayormente agrícola, pero la tierra estaba en
manos de los príncipes y la Iglesia, los obispos. Los campesinos tenían que pagar por ese
arrendamiento. Cuando había malas cosechas no podían pagar. Detonante de la Guerra
de los campesinos (1525). Algunos, haciendo ese libre examen, interpretan ese malestar
a la luz del Nuevo Testamento. Promueven una reforma no solo religiosa, sino que
también una reforma social. Esta provoca el levantamiento de un grupo de campesinos,
siempre encabezados por discípulos de Lutero, que rápidamente se extiende por todo
el Imperio. Es una guerra civil. Entran en las ciudades, saquean, queman, hay
violaciones. Es el caos absoluto. Esto estará justificado por el libre examen desde el
Evangelio. Porque dicen que quieren vivir conforme al evangelio. Los Hechos de los
apóstoles dicen que lo tenían todo en común. Está en contra de la propiedad privada.
No hay esclavos, no hay siervos, no hay nobles, no hay señores feudales. Hay que
suprimir todos los derechos e impuestos. Supresión de derechos e impuestos. Libertad
en la elección de los pastores.
Ante esto, los príncipes protegerán sus derechos. Se defienden. Aquí importa la
postura de Lutero. Sabe que es consecuencia de su enseñanza, los que encabezan esta
guerra son algunos de sus discípulos. En un principio, intenta reconciliar. A los
campesinos que piensen que Dios quiere que vivan así, y a los príncipes que sean más
justos. Pero cuando la cuestión va creciendo, y ve que tiene que situarse, necesita el
apoyo de los príncipes. Y escribe “contra las impías y perversas bandas de campesinos”.
Les acusa de dos pecados: Se han rebelado contra la autoridad legítima. Los príncipes
tenían el derecho de reforma. Rebelarse contra la autoridad es rebelarse contra Dios. EL
segundo pecado es que han interpretado la Escritura ilegítimamente.
Fanáticos; anabaptistas…
¿Quién tiene la autoridad de decir qué hay que reformar y cómo hacerlo? ¿Quién
puede interpretar la Sagrada Escritura?
Características comunes a estos grupos. La primera es un ataque sin piedad
contra la Iglesia católica. Consideraban que el bautismo de los niños había sido una
fuente de abusos y de males. Había que bautizar de nuevo para que la persona eligiese
libre y personalmente. Pero sí no te bautizabas, los anabaptistas te cortaban el cuello.
Querían algo como la Iglesia primitiva. Niegan el derecho de reforma, cualquier recurso
a la fuerza de los príncipes. Insisten mucho en la cuestión del discipulado y la
regeneración. No hablan de la justificación por la fe. Porque consideran que el hecho de
estar en esa iglesia es que ya están salvados, se considera una Iglesia de perfectos. Y
hablan mucho de la libertad del individuo animado por el Espíritu, el libre examen.

3.3 Calvino (1509-1564)


Con Calvino, muchos han hablado de la relación con su padre. SU padre quiere
que estudie jurisprudencia, para entrar en la administración de un príncipe, y así tener
un trabajo seguro. Luego cambia de idea y quiere que sus dos hijos sean sacerdotes y
les manda a estudiar teología, y luego cambia de nuevo y les manda a estudiar derecho.
Va a estar muy influenciado por el humanismo en sus estudio. Sobre todo en
Orleans y Bourges, entra en relación con el protestantismo y cae en un voluntarismo
divino, lo que hay que hacer es obedecer ciegamente a Dios. Algo como la fe del
carbonero, que es una expresión luterana. La fe del carbonero es la fe sin la luz de la
razón.
Una vez que se decide por el estudio de la teología, se traslada a París. En aquella
época la universidad de París es el gran centro teológico. Vive en el mismo colegio de
Erasmo y san Ignacio de Loyola. Entra en contacto con grupos no solo luteranos, sino
también evangelistas, del evangelismo. Formados por laicos y clérigos que buscan un
cristianismo solo en la Escritura. Conoce a un médico, el rector Nicolas Cop, que da un
discurso (1533), en el que dice que el cristianismo es una ética, una moral, unas
instrucciones para la vida. Y al mismo tiempo dice que la salvación no viene por las obras,
sino por la gracia. Y termina contraponiendo la ley eclesiástica con el Evangelio.
Contrapone las obras a la fe. Este discurso es denunciado a la Inquisición. Nicolás es
perseguido y Calvino huye de París. Dicen que puede ser porque el autor del discurso
era Calvino, o porque era su discípulo y tenía miedo.
Se plantean sí es una evolución o una conversión (cambio radical). Los datos nos
hacen pensar en evolución. El lo que va a plantear es una reforma por la cultura y la
Biblia. Una reforma intelectual. Calvino no tiene un problema espiritual que responder
(Lutero), tampoco es un hombre dedicado a la pastoral (Zwinglio), por eso va a tener
este carácter de reforma intelectual.
En una primera etapa, estará en Ferrara, en casa de una condesa y desde allí ya
se dirige a Basilea. Es en Basilea donde permanece un tiempo y escribe su gran obra:
“Religionis christiana instituto” (1536). Su pensamiento. Pretende emular a Lutero con
su catecismo. Piensa que va a escribir lo necesario para la salvación. La estructura es:
1. Los mandamientos (la moral, lo primero es el comportamiento moral).
2. Después viene el credo (la fe, solo el que tiene un buen comportamiento moral
podrá ser justificado por la fe). Aquel que tiene un comportamiento moral recto
es bendecido por Dios (de aquí que se apoye el liberalismo más adelante, para
que Dios pueda bendecir a los buenos).
3. El Padre nuestro.
4. Los sacramentos, que considera que son dos: el bautismo y la cena del Señor.
Considera que son signos, pero no llega a hablar de transubstanciación, no es tan
radical como Zwinglio que lo niega.
5. La libertad del cristiano y el poder civil y eclesiástico. Que no pueden tener nada
que ver el poder civil con el eclesiástico. (Lutero no aceptaba el poder civil).
6. Habla de la Iglesia interior, Iglesia espiritual. Basada en la predestinación.
7. La Sola Escritura
8. Y la oración, la predicación y el canto sagrado.ç
Podríamos decir que es un manual para el disciplinamiento. Lo escribe en Basilea.
A partir de aquí comienza su aventura. Va a Ferrara en 1536, y vuelve a Basilea.
Después va a Estrasburgo, y hace noche en Ginebra, donde se acaba quedando. La
situación de la ciudad de Ginebra, ciudad suiza, está bajo la autoridad de los Saboya,
que gobierna por medio del obispo. EL ayuntamiento de Ginebra tiene aspiraciones
independentistas. Quieren autogobernarse y hay movimientos que provocan el
enfrentamiento con los Saboya. Esta situación la va a aprovechar Farel, un luterano, que
está promoviendo la reforma de Lutero en Berna y en Friburgo. Aprovechando este
movimiento del ayuntamiento, llega Farel y empieza a predicar la reforma luterana, aquí
aparece Calvino y ambos se unen. Y promueven una reforma, Ginebra opta por la
reforma. Expulsan al obispo y se tiene que marchar. Calvino organiza la ciudad de
acuerdo a su reforma.
Establece una manera de gobierno mediante los “Artículos del régimen
eclesiástico”. Calvino se encarga del poder eclesial y el ayuntamiento del civil. Celebra
la Cena dominical, vigila la moral de los ciudadanos y elabora un catecismo. Pero el
gobierno quiere meterse en su poder, en el eclesial, quiere tener el derecho de reforma.
Calvino se enfrenta al gobierno de la ciudad y Calvino se tiene que marchar.
Calvino se marcha a Estrasburgo y entra en contacto con otro luterano. Martin
Bucero. Este está haciendo su reforma. Organiza el gobierno teocrático, con los ancianos
y los diáconos. Y a Calvino le encarga los franceses reformados exiliados, se convierte en
su predicador.
Mientras Calvino está aprendiendo de Bucero. Ginebra mientras está en guerra
civil, entre los defensores de Calvino y los del gobierno. Vencen los partidarios de Calvino
y le piden que vuelva a Ginebra. Comienza la gran reforma de Calvino (1541-1564),
donde empieza el calvinismo. Había divido el poder civil y el eclesial, cada uno con su
misión, después de su experiencia de no poder separarlos, se carga el poder civil y este
desaparece. Convierte Ginebra en una teocracia. Solo poder eclesiástico. Organización
jerárquica: Pastores a la predicación. Doctores a la formación de los predicadores y del
pueblo. Los ancianos son una especie de inquisición, vigilancia de la moral, sistema de
espionaje. Y los diáconos se encargan de la caridad. A partir de aquí se dedica al
disciplinamiento. El pueblo tiene que ser reformado, disciplinado de acuerdo a esta
reforma: Evangelización y cristianización.
Este disciplinamiento consiste: primero en el rigorismo moral, la moral me lleva
a la justificación por la fe. Niega la libertad. Nos encontramos aquí el caso de Miguel
Servet, descubridor del sistema circulatorio estudiando a los cerdos. Le encantaba
provocar, con ideas muy originales sobre la Trinidad, huyendo de la inquisición francesa
acaba en Ginebra. Ataca aquí la reforma de Calvino, lo detienen, lo juzgan y lo queman
en la hoguera. Este caso nos implica el disciplinamiento, hay que aceptar esta reforma,
Calvino entiende que tiene una misión divina y esta pasa por que la gente acepte esta
reforma, los que no, se van al infierno (Celo sagrado). Aparece como consecuencia un
personaje, Sebastián Castellio, que responde. Predicación días laborables y domingos. Y
la persecución contra católicos, liberales y herejes.
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Calvino afirmaba que había distinguir entre el poder civil y el eclesiástico, pero
el fracaso de esto en Ginebra y su estancia en Estrasburgo con Bucero, Calvino aplica
poner bajo la misma autoridad el poder civil y el eclesiástico.
En la mentalidad de Calvino, lo que diseña es que el ciudadano y miembro del
pueblo de Dios se identifican. No se puede ser ciudadano sin ser buen miembro del
pueblo de Dios, sin ser calvinista. Así se pierde la dignidad del trabajo. Aquel que le va
bien en los negocios es aquel que es buen cristiano, buen ciudadano y por tanto Dios
lo está bendiciendo.

3.4. Enrique VIII y la reforma inglesa (1509-1558)


Teníamos con Lutero una reforma de carácter universitario, pero también
espiritual. La raíz está en esa reforma intelectual.
Con Enrique VIII nos encontramos un capricho, una reforma mayormente
política, que tiene una razón de estado como raíz. Esto lo entendemos, no
justificándolo, por la época en la que estamos. Pasamos del feudalismo a la época de las
monarquías absolutas, el centralismo. Enrique VIII tiene un problema porque necesita
un descendiente varón, y era un hombre de una moral cuestionable.
Ocurre algo muy importante que es la protestantización con Eduardo VI, ruptura
con la tradición católica.
La Iglesia en Inglaterra y el cristianismo en Inglaterra. Según Jedin se basaba en
una devoción popular excesivamente superficial. Se basaba en los santos, en las
reliquias, no tenía mucha formación cristiana. Había una gran participación en la vida de
la Iglesia. El inglés medio era una persona creyente. La estructura eclesiástica: Había dos
provincias eclesiásticas: Canterbury y York. Poco más de 8 mil parroquias, 900
monasterios: Diez mil sacerdotes y doce mil religiosos. Por lo general el episcopado
inglés era un buen episcopado, con conciencia de ser pastores. Muy vinculados a la
corte. Había un cierto antirromanismo en el episcopado inglés. Ese centralismo
monárquico también afecta a la Iglesia, se están desarrollando las iglesias nacionales. El
clero, sabemos que era muy corriente, con una formación intelectual más bien
mediocre, porque los libros eran de carácter litúrgico y devocional, pero pocos de
carácter teológico. No se diferenciaba en nada a cualquiera de Europa. No había un
ambiente favorable a una reforma. El protestantismo hasta el Cisma no es aceptado de
hecho. Las ideas de Lutero llegan solo a las universidades y muy poco.
Inglaterra ante la reforma. Inglaterra ha pasado por la guerra de las dos rosas, a
lo largo del s XV ha sido la guerra de los cien años entre Francia e Inglaterra. No es hasta
el reinado de Enrique VII que llega la paz a este país. Enrique VII tiene cuatro hijos:
Arturo, Enrique, María y Margarita. A Arturo lo casan con la hija de los reyes católicos:
Catalina de Aragón. Esta nunca se acostumbró a la corte inglesa: pocos días después de
la boda el príncipe muere. Y casan a Catalina con el sucesor: Enrique VIII. Empieza el
problema: en teoría según las reglas de la época, al haberse casado con Arturo estaba
emparentada con Enrique, lo que requiere una dispensa de Roma. Parece que se la dan,
pero tenía algún error formal, se necesita una segunda, y se casan. Tienen seis hijos y
solo sobrevive una María Tudor. Según la ley Sálica, solo podían suceder los varones.
Esto crea un problema. Se junta la ley Sálica, que el rey podía cambiar, con la
personalidad de Enrique VIII. Es un hombre de guerra, acostumbrado a las batallas. Un
hombre de un carácter muy fuerte. Es un hombre culto, con cierta formación, en cuanto
a formación humanística. Conoce las obras de Erasmo. Es piadoso, pero con poca
formación teológica. Va a escribir un libro contra la cautividad babilónica de la Iglesia,
de Lutero. Se le concede el título de defensor fidei. Uno de sus hombres de confianza es
Thomas Wolsey, arzobispo de York. Hombre ambicioso que busca el poder, canciller del
reino. El rey quiere un heredero varón, no cambia la ley porque Catalina es tía del
emperador Carlos V, entran los juegos políticos, de tronos. En este momento, Carlos V
está afianzando su poder en Europa. Por lo tanto, Enrique VIII se da cuenta de que puede
pereder poder frente al emperador. Enrique VIII tenía su amante, de la que se había
encaprichado: Ana Bolena, una de las damas de honor de la reina. Ella era ambiciosa y
pretendía casarse con el rey. Ante los deseos de quitar poder a Carlos V, el deseo de un
descendiente masculino y el capricho de Ana, busca el divorcio. Wolsey emplea los
argumentos de la Escritura para apoyarle: Lev 18, 16. 20, 21. Un hombre no puede
casarse con la mujer de su hermano. Juan Fischer le contrarresta con el Dt: cuando una
mujer enviude cásese con la mujer de su hermano. El matrimonio de Catalina con Arturo
era consumado, rato y consumado. Las dispensas de Julio II no son válidas. Sí no son
válidas, el matrimonio es nulo. Ese es el argumento. En este proceso Juan Fischer hace
de abogado defensor de la reina Catalina.
Ante esto, Wosley se va a poner al frente de las negociaciones para resolver esto
en Roma ante el Papa. Se va a Roma y tiene varias entrevistas con el Papa Clemente VII.
Lo que pasa es que se produce el saqueo de Roma, es humillado por Carlos V. Quiere
favorecer a Enrique VIII para dañar al emperador. Pero teme que vuelva a atacarle. Lo
que hace es una decisión muy Vaticana, la ambigüedad. Ni sí ni no. Traslada el proceso
para decidir la nulidad a Inglaterra. Y manda al cardenal Campeggio junto con Wosley.
En principio se pone a favor del rey Enrique VIII y para conseguir una decisión pacífica.
Porque cuando Campeggio llega a Londres le dicen que puede haber un Cisma. Intenta
convencer a Catalina para que voluntariamente entre a un monasterio. Catalina dice que
no. Entonces entra en juego otro personaje ambicioso, Thomas Cranmer, clérigo del
consejo del rey. Se le ocurre una idea brillante: vamos a hacer una encuesta para ver
que opinan las universidades. Para que sean los teólogos y canonistas los que decidan.
Las universidades de Inglaterra y Alemania votan a favor de la nulidad. Las de España y
Francia votaron en contra. Pero también hicieron una consulta a teólogos: Francisco de
Vitoria: en contra. Lutero en contra. No sale bien la propuesta de Cranmer, pero
consigue ser arzobispo de Canterbury. A partir de aquí la situación se empieza a acelerar.
Enrique VIII toma la decisión del Cisma, pero para eso necesita preparar el relato. Tiene
que mostrar una Iglesia podrida. Empieza a atacar a clero, obispos, curia romana,
comienza a hablar de reforma para poder volver a un cristianismo más evangélico. Y en
este momento, se permite la llegada de luteranos que van a hablar de la necesaria
reforma de la Iglesia.
En este terreno llega una última acusación, la más grave, y es que existía la ley
Praemunire, una potencia extranjera no podía poner cargas o impuestos. Nadie podía
someterse a una jurisdicción extranjera. Esto lo aplica el rey al Vaticano. Acusa al clero
de pagar impuestos a Roma, enviar los procesos matrimoniales a Roma. Ante todo esto,
Wosley cae en desgracia, no ha conseguido la nulidad matrimonial, la reina Catalina ha
salido vencedora en los juicios. Con lo cual Wosley es acusado de violar esta ley, de
haberse sometido a la autoridad del Papa. Thomas Cranmer se convierte ahora en el
nuevo brazo derecho del rey. A Wosley como canciller lo sustituye Tomás Moro, muy
amigo del rey, amistad con Erasmo de Rotterdam, muy intelectual, una formación
humanista muy fuerte.
En estas circunstancias, Cranmer como arzobispo de Canterbury declara nulo el
matrimonio del rey y aprueba la boda con Ana Bolena que ya estaba embarazada.
Enrique VIII publica una serie de leyes que concluyen en el Cisma.
- Acto de limitación: prohíbe el pago de tasas a Roma.
- Acto de sumisión: El clero no puede hablar sobre la nulidad del matrimonio
y la nueva boda. Y conlleva una primera ruptura porque en este acto de
sumisión ya no se reconoce la autoridad del Papa. Lo que aún no se sabe es
cual es la cabeza de la Iglesia en Inglaterra.
- Acto de supremacía (3 de noviembre de 1534): El rey es el Jefe supremo de
la Iglesia en Inglaterra. Esto en realidad no supondría en sí un Cisma, porque
sin ruptura lo van a hacer todas las monarquías católicas de Europa. Al
realizar esto se apropia del derecho de reforma. EL rey tiene derecho a
proteger la Iglesia de su nación frente injerencias del extranjero. Esto da lugar
a la tendencia de la monarquía absoluta. El rey, en su territorio, no está
subordinado al Papa. Aquí está el placet: puede rechazar el rey un
documento pontificio. El rey cristiano tiene que cuidar y proteger a su Iglesia,
porque la Iglesia forma parte de los estamentos de la monarquia.
Significado del Acto de Supremacía: EL rey se considera a sí mismo como
emperador en su propio territorio y por tanto es Jefe Supremo de la Iglesia en su
territorio. En consecuencia la jerarquía es un funcionariado, forma parte de la corte, no
solo de hecho sino también de derecho.
A partir de aquí se forma una Iglesia separada, una iglesia propia. Se publica
entonces la ley de los diez artículos (1536): Se reconocen solo tres sacramentos:
Bautismo, Penitencia y Eucaristía. La Sola Escritura y la necesidad de las obras. Presencia
real de Cristo en la eucaristía, pero no se habla de transubstanciación. No se reconoce
el purgatorio, pero sí las misas por los difuntos. Se mantiene la devoción a los santos. Se
prohíbe hablar del matrimonio del rey; de las decisiones de parlamento; del purgatorio;
de la justificación por la fe y de las peregrinaciones.

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La ley de los diez artículos (1536). Reconoce solo tres sacramentos: bautismo,
penitencia y la Eucaristía (no habla de cena del Señor), cree en la presencia real de Cristo
en la Eucaristía, pero no habla de transubstanciación. Sola Escritura, pero necesidad de
obras. Presencia real de Cristo en la eucaristía, pero no se habla de transubstanciación.
No se reconoce el purgatorio, pero sí las misas por los difuntos. Se mantiene la devoción
a los santos. Se prohíbe hablar del matrimonio del rey; de las decisiones de parlamento;
del purgatorio; de la justificación por la fe y de las peregrinaciones.
Esto cambia en 1539, cuando se aprueba la ley de los seis artículos. Pretende
distanciarse más del luteranismo. Habla de la presencia real de Cristo en la Eucaristía,
hay celebración de la misa. No es necesaria la comunión bajo las dos especies, el cáliz
laico. Los luteranos luchan por esto para eliminar el sacerdocio ministerial y defender el
único sacerdocio de todos los laicos. Los votos obligan en conciencia, mientras que
Lutero tiene un escrito muy duro en contra de los votos. Afirma el sacramento de la
confesión para el perdón de los pecados. Defiende la misa privada, sin fieles.
Tras la muerte de Enrique VIII, nos encontramos una situación anómala. La
menoría de edad de su hijo, sube a la regencia el hermano de la tercera mujer de Enrique
VIII. Una época de crisis. Edward Seymourd era un hombre ambicioso que intenta
controlar a su sobrino. En cuanto a la iglesia inglesa. Normas litúrgicas y devocionales
que recojan lo propio de la Iglesia anglicana. Se iniste en la formación del clero y de los
fieles, el disciplinamiento, quitar de la mentalidad del pueblo la tradición católica y
poner la anglicana. Se elabora un libro de homilías.
Se produce una progresiva protestantización. Primero con el “The Order
Communion” (1548), en el que se cambia la penitencia sacramental por el credo en la
misa, también se prohíbe la misa provada. EN 1549 sale el “Common Prayer Book”. Se
mezcla catolicismo, protestantismo y orotodoxia. Un conjunto de breviario, misa y
manual. Y la misa se convierte en “la cena del Señor”.
En esta época, justo con el rey Eduardo VI, se cambia en el Common Prayer Book
la fórmula de ordenación episcopal. De tal forma que con León XIII publicará una bula
que dice que la Iglesia anglicana, con esta fórmula rompe la sucesión apostólica. Eso
significa que, a partir de este momento, los obispos anglicanos ya no se les considera
unidos a la Iglesia católica y las ordenaciones tanto episcopales como presbiterales ya
no están reconocidas por la Iglesia católica. No hay comunión in sacris.
La restauración católica. Eduardo VI muere sin descendencia. Conjura general de
católicos y no católicos para que suba al trono María Tudor (1553-1558). Era la forma de
salir de esa crisis. Ese entusiasmo se convierte en un drama. En 1554 se da una revuelta
por parte de anglicanos no católicos. La sobrina de la reina, Isabel, hija de Ana Bolena,
es encarcelada. María es conocida como Bloody Mary.
Se produce a su vez el intento de la restauración católica. Tiene mucha
importancia el Cardenal Pole. Hombre de gran capacidad intelectual y pastoral. Sus
medidas en Inglaterra anuncian lo que es el Concilio de Trento. Elabora catecismos,
quiere formar al pueblo y quiere preparar bien al clero. EL breviario y el misal deben ser
simplificados para facilitar la oración. Disciplina hacia los clérigos muy dura, que sea
ejemplar la vida de los sacerdotes. Acabar con los abusos, especialmente los de carácter
económico. Reforma de la jerarquía. Obligación de residencia. Promueve la vida
moderada y sencilla de los obispos. Habla de la necesidad de que los obispos prediquen.
Y organiza la visita pastoral, invento del Concilio de Trento.
El Cardenal Pole es un hombre muy moderado, y ante la revuelta de 1554 va a
insistir ante la reina para que no ejecute medidas drásticas contra los anglicanos, aunque
esta no le hace caso. María Tudor muere de enfermedad, y cuando está en el lecho de
muerte, no tiene hijos, Felipe II tuvo que firmar que no tenía derecho a sucesión y estaba
casado con María Tudor y ni se vieron ni tuvieron hijos. Nombran a Isabel como
sucesora. Se da el título de esposa de Inglaterra, por lo que no se casó. Con ella ya
empieza propiamente lo que va a ser el anglicanismo. Va a ser la vía media entre el
catolicismo y el luteranismo. Se restituye el acto de Supremacía, se autoproclama como
cabeza de la Iglesia de Inglaterra. Se produce la uniformidad religiosa: se acepta una
cierta protestantización adaptada a la forma de ser inglesa. Se establece una nueva ley
de Supremacía: La reina es “Supremo Gobernador de la Iglesia”. Esto significa que el rey
tiene todos los derechos sobre la Iglesia, jurídicos, pero no derechos espirituales. No
celebra la cena del Señor, no imparte sacramentos…
El acto de uniformidad 1559, por el que se obliga a todos los súbditos del reino a
asumir esta confesión de fe (las diez leyes de Enrique VIII. Y más tarde se aprueban los
39 artículos de fe (1569) donde se acepta la doctrina calvinista unida a la liturgia católica.
A partir de aquí la iglesia de Inglaterra sufre una evolución, una iglesia más tendente al
calvinismo, de donde surgirá el episcopalismo, y estos calvinistas son los que emigrarán
a Estados Unidos y crean la colonia. Va a haber otra parte de la iglesia anglicana más
vinculada al protestantismo y otra a la Iglesia católica.

Tema 4. Los comienzos de la reforma católica


La reforma de la Iglesia no fue producto de Lutero, ya antes había un movimiento
de reforma religiosa. Lo que este tema demuestra es que no hacía falta romper con la
Iglesia para realizar la reforma. La reforma católica no empieza de lo alto, de la jerarquía,
sino del pueblo llano. Fundamentalmente de las confraternidades, lo que hoy
llamaríamos movimientos laicales. Es el pueblo el que se da cuenta de la necesidad de
una vida religiosa más fiel.
4.1 La renovación del pueblo
Papas santos desde el siglo XV: Pocos
Obispos santos: También pocos.
Confraternidades: asociaciones de laicos con dos fines: el fin devocional y el fin
caritativo. Las dos grandes confraternidades más famosas serán: La Compañía de la
Doctrina Cristiana (elaboran materiales para la catequesis, especialmente de los niños)
y el Oratorio del Divino Amor (nacimiento de clérigos regulares, san Cayetano, nacen
también los oratorianos de san Felipe Neri

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Hay dos tipos de confraternidades:
- Las de culto, que están muy relacionadas con la Eucaristía y con el viático,
tenían como compromiso acompañar a los sacerdotes llevando la comunión
a los enfermos. Una representación es san Jerónimo recibiendo el viático.
- Las de caridad. Se dedican a la creación de hospicios. La época del
Renacimiento aborrece todo aquello que no muestre una cierta percepción
humana. A los pobres se les prohibía pedir en la calle. Porque repugnaba a
esa mentalidad que buscaba esa imagen perfecta de lo humano. Así nacen
estos hospicios. Recibir también a los peregrinos y atenderlos.
Las confraternidades tienen una estructura democrática y jerárquica.
Democrática porque tenían un sistema de votación en el que cada miembro tenía
derecho a voto. Pero jerárquico porque tenían un órgano elegido por sus miembros.
Tenían un capellán. Se regían por estatutos que obligaban en conciencia, compromiso
especial de asumir los estatutos y vivir de acuerdo con ellos. Las confraternidades, que
nacen en torno al siglo XIV viven un proceso renovación espiritual. La mayoría se
vinculan a la devotio moderna. Groote da lugar con esta espiritual a un movimiento “la
compañía”. Atender a los enfermos. Y una finalidad apostólica: la enseñanza y la
catequesis. Antecedente del disciplinamiento.
En cuanto a la espiritualidad, destacan las confraternidades de culto sobre todo,
por la práctica penitencial. No es algo nuevo, se toma de un movimiento que nace a
finales del s XIII, que son los disciplinantes. Lo que fomentan es un tipo de penitencia,
que luego estará condenada por la Iglesia, porque conllevaba un gran rigorismo moral.
Iban con túnicas blancas, van a ser los penitentes de nuestras procesiones. También la
meditación de la vida de Cristo, y se centran en la pasión.
“La compañía de la doctrina cristiana”. Castellino de Castelo en 1536 funda esta
confraternidad, grupo de clérigos y laicos que se dediquen a la formación, sobre todo,
de los niños. Democrática: consejo de 12 hombres, pero jerárquica porque está
gobernada por un prior. Establece en los estatutos que debe haber un confesor por
escuela. Las obligaciones de sus miembros: el deber de estudiar, para crecer en el amor
a Dios y en el amor al prójimo, no es un fin meramente intelectual, sino pastoral. Sí
tienen que educar, tienen que ser testimonio de vida cristiana. Deben ser prudentes y
solícitos. Y deben tener una vida de piedad, se establece que se tienen que confesar con
frecuencia (una vez al mes) y participar de la Eucaristía frecuentemente. Iban de dos en
dos y siempre tenían que recibir la bendición del sacerdote antes de ir al apostolado.
Los medios: promover la confesión y la comunión (importante porque la práctica de la
comunión frecuente en la vida de la Iglesia va a tardar, el mandamiento era una vez al
año). El seguimiento de los niños, no se conforma con transmitir unos conocimientos,
había una especie de tutelaje, para que lo que recibían en la escuela influyera en la
familia, y no recibieran algo diferente en casa. Fomentaban el espíritu apostólico.
“El oratorio del divino amor”. Es el que más influencia va a tener. Se atribuye la
fundación, no tanto a una persona en sí, sino a un grupo de fieles que en Génova siguen
la espiritualidad, o están vinculados a santa Catalina de Génova. Grupo de personas que
busca la renovación de la Iglesia, se aplica aquello de la Madre Teresa, sí quieres cambiar
el mundo empieza por cambiar tú. El deseo de reforma personal les une para ayudarse.
Así empiezan los oratorios. Unen la caridad con la devotio moderna. Practican la
confesión mensual, frecuencia de la comunión eucarística, la penitencia corporal y como
consecuencia de esta reforma personal surge el hospital, la atención a los enfermos
abandonados e incurables. Los miembros del oratorio era un número cerrado entre 13
y 19, cuando un oratorio tenía este número de miembros se fundaba otro. Pertenencia
secreta, intensa práctica de la piedad y origen laical. Organizado según el modo de
fraternidad entre los miembros, se ayudaban. Se iniciaban los encuentros con un acto
de reconciliación, no sabemos sí era sacramental, se participaba en la misa y distribuían
bienes a los pobres. Estructura de una reunión típica. Entre 1513-1515 surge el Oratorio
en Roma, revolución, porque permite que entren cardenales, algún que otro obispo.
Tendremos al futuro papa Pablo IV, san Antonio María Zacaría, miembros de la
aristocracia romana. Aumenta el número de miembros, llega hasta 60. Mantiene los
delfines. Se va extendiendo por Italia, empiezan a entrar mujeres, se expande a las
clases altas y amplían sus delfines. Nacen otras asociaciones como confraternidades: “La
compañía de santa María socorro de los pobres”, “el monasterio de las conversas”, “la
casa del refugio”, “va a nacer la archicofradía de san Jerónimo de la caridad”. El oratorio
es raíz de estos.

4.2 Las nuevas órdenes religiosas


También junto con la reforma del laicado, hay renovación de las órdenes
religiosas. Nace la observancia. Nacen los clérigos regulares, no como orden, sino
buscando una espiritualidad sacerdotal, pero las circunstancias hacen que se desarrollen
como órdenes religiosas. Y la Compañía de Jesús.
Los clérigos regulares. La vida sacerdotal estaba vinculada a ganar dinero. Se
educaban para el sacerdocio entrando a una orden religiosa, o vincularse a otro
sacerdote para que enseñara lo mínimo: leer una misa en latín, que era la que decían.
El sacerdote no tenía sueldo, vivía por patrimonio personal o porque el sacerdote se
ponía bajo la obediencia de un obispo y este con su patrimonio le pagaría, pero no solían
hacerlo, se buscaba la vida. No había medios para vivir bien el sacerdocio. Lo que buscan
estos clérigos es asociarse para vivir santamente el sacerdocio. No pretenden crear una
orden religiosa. Quieren una vida en común, y para vivir bien el sacerdocio viven cuatro
votos: pobreza, castidad, obediencia y apostolado (el fin apostólico al que se van a
dedicar. La gran proliferación de los clérigos regulares es en el s XVI-XVII. Los clérigos
regulares (Teatinos) en 1524 por Cayetano. La congregación regular de sacerdotes del
Buen Jesús (1532-1651). Xxxxxx. Somascos, de los enfermos: Camilos (1582), menores
(1588), Escolapios (1617). La regla (órdenes religiosas) es sustituida por constituciones
(asociaciones de vida apostólica), aunque hoy en día es lo mismo, entonces no. La forma
de gobierno es centralizada y jerarquizada. Pueden regir parroquias, en este caso
porque los clérigos regulares no se diferencian en nada de cualquier otro clérigo, son
como diocesanos. Movilidad de los miembros, no tienen obligación de vida comunitaria.
No hay monasterios ni conventos, sino que viven en casas. EL hábito es el mismo que
llevan los clérigos. El oficio coral lo pueden hacer sin solemnidad, no tiene la centralidad
que en las órdenes monásticas. No buscan directamente la vida contemplativa. No viven
la pobreza rigurosa. El cuarto voto (algunos providencia-teatinos, asistir a los enfermos-
camilos, atención a los huérfanos-somascos, educación de los jóvenes-escolapios,
misiones-jesuitas).
Los clérigos regulars (teatinos). Fundados por san Cayetano de Thiene y el
Cardenal Carafa (Pablo IV) en 1524. Necesidad de reforma: conversión personal, las
obras de la caridad y apostolado y adaptación a la modernidad: vida ascética propia. La
vida cristiana para que alcance a todos no se puede reducir a la conventual o monástica,
hay que hacer una vida ascética urbana, del hombre de la calle. Siguen los fines del
Oratorio. Basándose sobre todo en la providencia divina. Destaca la oración mental y la
meditación.

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Los Hijos de San Pablo (barnabitas). San Antonio María Zaccaria. Oratorio de la
Eterna Sabiduría. Amigos sacerdotes. Dan forma jurídica cuando ya muere. Viven como
una auténtica renuncia al mundo. Imitar y predicar a Cristo crucificado. Adoración
eucarística y comunión frecuente. La devoción mariana y una ascesis moderada.
Contrapuesto a la vida contemplativa. Apostolado principal serán las misiones, las
misiones populares surgen a raíz del concilio de Trento como medio más eficaz para
educar al pueblo.
La Compañía de los siervos pobres (Somascos). Fundados por San Jerónimo
Emiliani (1534). Nobleza clase media, entra en contacto con san Cayetano y el oratorio
del divino amor, y su vida pega un cambio radical. Al principio se centra en la atención a
los pobres: viudas, mujeres, prostitutas…. Después en los huérfanos y constituye
orfanatos. No deja una regla ni constituciones. Vida común. Habrá dos tipos: sacerdotes
y hermanos, los primeros en incluir esta figura entre los clérigos regulares.
La Compañía de Jesús. San Ignacio de Loyola (1491-1556). Proceso de conversión
(1517-1522), proceso lento, de 5 años de lucha espiritual, no se acababa de decidir.
Manresa, experiencia de pecado muy grande, dolor muy grande, a punto de suicidarse,
proceso muy duro. Montserrat. Estas dos experiencias le ayudan a hacer los Ejercicios
Espirituales (1522-1523). ¿Qué ha hecho Cristo por mi? ¿Qué he hecho yo por él?
Entonces peregrina a tierra santa, porque el método ignaciano es la contemplación, a
través de los sentidos. Estar en esos lugares es fundamental. Estudios en España:
Barcelona, Alcalá de Henares y Salamanca (1524-1528). No era joven, aprende el latín,
se ríen de él. El libro de los Ejercicios es denunciado a la Inquisición. Se va a la universidad
de París: Los primeros compañeros de Ignacio. Va a dar comienzo a la fundación de la
Compañía de Jesús. Aquí Ignacio vive una serie de aventuras. Coincide con Erasmo de
Rotterdam, se negaba a acudir a sus clases. Da su opinión sobre Erasmo, decía que su
doctrina enfría, deja frío el corazón. No quiere la teología por erudición, sino para seguir
a Jesucristo. Quién más se va a resistir a seguir a Ignacio es un joven compañero de
habitación llamado Francisco (Javier). Cuando se decide entregarse al Señor hace los
Ejercicios Espirituales, de 40 días. Se lo encontró una vez medio muerto, ayunos
terribles. El 15 de agosto de 1534 el grupo de Ignacio con Ignacio hace los votos en
Montmare, y se consagran para la misión entre los infieles (el cuarto voto) allí donde el
papa los quiera enviar. Ignacio considera oportuno ir a Roma para presentar su modo
de vida al Papa. La promesa del Señor: “Os seré propicio en Roma”, entendió que venía
la cruz. EL papa Pablo III los acoge con los brazos abiertos y el papa entiende que en este
grupo hay un instrumento precioso para la evangelización.
Fines y características: La disponibilidad total al papa. Causa graves problemas
de conciencia cuando Clemente XIV disuelve la Compañía de Jesús. Clérigos regulares,
dedicación exclusiva a las misiones al servicio del Papa. Cuarto voto especial. Proceso de
formación entre 10 y 15 años. Gobierno centralizado y “monárquico”: la obediencia. No
tienen hábito propio, como los demás. No tienen obligación de coro en el inicio. No
pueden recibir dignidades eclesiásticas, pero esto también cambia pronto. Expansión de
la Compañía: 1540-1551: Cuatro provincias (España, Portugal, India, Italia). 1551-1556:
Comienzas las misiones en Congo, Brasil, Etiopía, Oriente Medio.

4.3 La renovación de la Jerarquía


La procedencia [desde Martín V (1517) al final del concilio de Trento (1565)] hay
dos papas españoles, uno de los Paises Bajos y trece italianos. Origen nobiliario;
miembros de órdenes religiosas; “nepotes” de papas, sobrinos de los papas. Se
entendían más como señores seculares que como pastores. Más preocupación por los
bienes terrenos que por la salvación. Sistema de “reservas pontificias” que genera
corrupción. La cuestión de la residencia, gran problema del concilio. La “familia papal”,
el papa colocaba a sus familiares, a sus sobrinos, con cargos eclesiásticos. Alejandro VI
Borgia, tuvo cuatro hijos, uno de ellos es nombrado cardenal.
Calixto III (1455-1458): Primer papa Borgia. De los últimos papas que tiene una
mentalidad no excesivamente mundana. Muy bien preparado. Alfonso de Borja. Jurista,
catdrático, amigo del papa Luna. Siendo partidario del Papa de Avignion, el rey le
nombra Arzobispo de Valencia en 1429. Eugenio IV lo nombra cardenal y se traslada a
Roma. El 8 de abril de 1455, es elegido sucesor del papa Nicolás V. Convoca una nueva
cruzada contra los turcos. Los gravamina. Su pontificado no es nada extraordinario,
mantiene la situación que ya está.
Pablo II (1464-1471). La situación cambia. Un papa que ya no está preocupado
por el gobierno de la Iglesia, sino que ya son papas típicos del Renacimiento. Se
empiezan a dar las características. Pedro Barbo (Patriarca de Venecia). Era sobrino del
papa Eugenio IV y es nombrado obispo con 17 años. Hijo de mercaderes, va a convertir
el pontificado en un negocio. Su gran preocupación es dar una buena imagen a la corte
papal.
Sixto IV e Inocencio VIII.
Sixto IV (1471-1484) hace un nuevo intento de cruzada. Se deja llevar por el
nepotismo. Como consecuencia de este pontificado tremendamente despótico vuelve a
aparecer el conciliarismo. En el pontificado de Inocencio VIII (1484-1492). Rodrigo de
Borja, sobrino del papa Calixto III y Juliano de la Rovere, lideran los dos partidos del
cónclave. Hombre muy manipulable. Se continúan las cruzadas. Reconquistas.
Rodrigo de Borja, sobrino del papa Calixto III, nombrado cardenal, se va a Roma
con él. Hasta que su tío es nombrado papa, y él es nombrado vicecanciller. De los
puestos más influyentes. Le concede su tío varios obispados, en los que no va a estar
presente, solo para recoger las rentas. Siendo cardenal no estaba ordenado sacerdote.
Solo hacían falta las órdenes menores. Tuvo varias amantes, tuvo con dos de ellas ocho
hijos. Entre ellos destacarán, Cesar y Lucrecia. Cuando muere Inocencio VIII, se celebra
el cónclave. Lo que ocurre, cuando parecía que era el otro el que iba a salir, Rodrigo de
Borja pagó a los cardenales buenos sueldos para comprar su voto. En realidad, no
sabemos sí es así o sí son rumores. Es elegido papa Alejandro VI (1492-1503). Llega al
papado con una fama de ser un personaje un tanto siniestro, de llevar una vida inmoral.
Los rumores que corrían por Roma dicen que los aposentos papales estaban con dibujos
bastante inmorales. Las paredes estaban adornadas con figuras bíblicas, se descubrió al
morir. Dicen que siendo papa tuvo una transformación para bien. Descubrimiento de
América. Con esto ocurren dos cosas importantes. Alejandro VI publica la bula inter
coetera, por el que concede los derechos de conquista a los Reyes Católicos, pero con la
condición de que se evangelice. Tratado de Tordesillas, por el que el mundo recién
descubierto queda divido entre dos potencias: España y Portugal. Maquiavelo se fija en
la figura de Cesar Borgia para escribir un libro sobre el despotismo, sobre como ser
despótico y reinar. Cesar Borgia, siendo cardenal se encarga del ejército de los estados
pontificios, lo deja porque prefería milicia que clérigo. Se intenta envenenar al papa,
pero se lo toma Juan y muere. Alejandro VI tiene una crisis tremenda que le lleva a un
intento de reforma, que no dura absolutamente nada. Lucrecia Borgia, profunda fe,
quiso vivir bien el matrimonio bien, y tuvo mala suerte porque se le morían los maridos.
Lo último en su pontificado es la figura de Jerónimo Savonarola. Un religioso dominico,
que se convierte en un gran predicador, anuncia el fin de los tiempos por la decadencia
que sufre la Iglesia. La fuerte crítica mordaz, amenazante, contra el papa, hace que sea
procesado por la inquisición y quemado en la hoguera. La figura de este, ha quedado
desde entonces de la representación del espíritu libre que se enfrenta a los poderes de
la tierra, principalmente al papa
Cardenal Piccolomini (Pío III). Juliano de la Rovere consigue ser elegido papa, se
le acusa de lo mismo que se acusaba a Rodrigo de Borja. Juliano de la Rovere es un
militar, se dedicó fundamentalmente a la guerra. Es denominado como un príncipe en
la sede de san Pedro. Julio II (1503-1513). Quiere favorecer los estados pontificios.
Nepotismo viene de nipote: sobrino o nieto. Nombraban a un sobrino suyo cardenal,
gobierna los estados pontificios, era secretario, cardenal nepote. Surge una vez más el
conciliarismo y se va aproducir un movimiento de cardenales que va a organizar un
concilio, el concilio de Pisa para derrocar al papa. Como consecuencia convocará un
concilio el propio Julio II.
León X (1513-1521). Cardenal a los 14 años. De la familia de los Medicis, cuidaban
las artes. Se convierte en un gran mecenas, inicia la reconstrucción de la nueva basílica
de san Pedro, que da lugar a todo el tema de las indulgencias, y lo de Lutero.
El concilio Lateranense V (1512-1517). Julio II y el concilio cismático de Pisa
(1511). Contra programa el Papa y convoca. Presenta un programa reformador. En la
voluntad de Julio II no está cambiar las cosas, así como en la de León X tampoco. Los
obispos españoles sí que quieren cambio, por el cambio que dan los Reyes Católicos.
Obispos con mentalidad conciliarista, porque son obispos reformados, de una vida
tremendamente austera, Cisneros, Fernando de Talavera. No buscan los cargos, sino el
bien de la Iglesia. Llevan a este concilio una serie de reformas: celebración del concilio
cada 5 años (como el Frequens), eliminar la simonía, elección de los cardenales. La
autoridad de los obispos: suprimir las dispensas papales, prohibir la ordenación de
incapaces, derechos sobre los beneficios. La reforma de los Reyes Católicos va a intentar
que la jerarquía va a ser bien preparada intelectualmente.
Tras la muerte de Julio II, el papa León X va a continuar con la celebración del
concilio, se hace un borrador. Libellus ad Leonem X: Elaborado por los religiosos
Giustiniani y Querini. El problema es que no tocan la jerarquía. Dicen que hay dos
problemas, la avaricia de los príncipes (la investidura laica), y la ignorancia de los fieles.
Los legados pontificios son los nuncios, representantes del papa en la snaciones que
tienen que controlar lo que hacen los príncipes. Y formación del clero y del pueblo.
Reforma desde la cabeza, y concilio cada cinco años. Este concilio lateranense no tiene
ningún fruto.

4.4 La reforma de los Reyes Católicos


El poder civil es el que se apropia del derecho a intervenir en la vida de la Iglesia.
La Iglesia española en vísperas de la reforma. Enrique IV y Juana, no pueden tener
hijos. Juana tiene una hija de la Beltraneja, que llaman Juana la Beltraneja. De aquí saldrá
Isabel I de Castilla. La unión entre ellos (1469) no supone la unión de los dos reinos. Son
reinos consortes en el respectivo reino. Por esto tanto monta, monta tanto. Isabel se
muere, y le sucede Juana, pero Fernando se quiere hacer con Castilla. Juana estaba
casada con Felipe. Al morir Felipe, Fernando se aprovecha de los problemas mentales
que esto supone en Juana. La encierra en las clarisas de Tordesillas, y ahí muere. Llegan
los Austrias con Carlos V y I de España, se termina la dinastía de los Reyes Católicos.
Situación religiosa: cardenal Carrillo de Toledo, y cardenal Mendoza de Sevilla.
Típicos del renacimiento, ambiciosos, controlan un 80% de España.
Primeras reformas: Sínodos de Aranda (1473) y en Sevilla (1478). Se ve
claramente la mentalidad conciliarista de los obispos españoles. Plantean la celebración
de sínodos cada dos años. Concilios anuales diocesanos. Explicación del catecismo y
predicación al pueblo. Se persigue al clero concubinatario. Criterios para la elección de
párrocos. Obligatoriedad de la residencia. Como los obispos no viven esto, los clérigos
tampoco.
La reforma que van a realizar los Reyes Católicos hay que verlo dentro de su
reforma política. Buscan obispos que estén alineados con ese ideal de unidad política,
religiosa, territorial… Van a mirar por eso. Entre los obispos más importantes va a estar
el cardenal Cisneros. Es un clérigo que lo que busca es hacer carrera eclesiástica. La reina
le ve como un hombre íntegro y le nombra como su confesor. EL siguiente paso es que
la reina lo propone como arzobispo de Toledo. Cuando lo nombran cardenal le tienen
que obligar a vivir en el palacio y vestir como cardenal, porque no quería. La reina
reforma a todas las clarisas, visitando a todos los conventos, convivía con ellas, y las iba
evangelizando. Con los franciscanos se encarga el propio Cisneros, se va a dedicar a
visitar los conventos de franciscanos, dedica un tiempo a instruirlos, a vivir una vida
austera, les explica la regla y antes de marcharse pedía al superior que le mostraran
todas las bulas con los privilegios que tenía ese convento. A vivir la regla, se acabaron
privilegios.

Tema 5. El Concilio de Trento 1545-1563


Claramente lo lleva el ES, porque con la situación de la Iglesia, no es normal lo
que pasó.
5.1 Contexto histórico del Concilio
Sabemos que Lutero sí que creía que era necesario un concilio. Apela
constantemente a un concilio. Quiere un concilio para informar al Papa. Porque está
convencido de que su reforma es evangélica. Cuando León X le condena en 1521. Dice
que como el Papa puede errar, es necesario un concilio. Establece aquí unas
condiciones. Van a expresar como quieren que sea ese concilio que proponen. Que se
pueda debatir sobre todas las cuestiones. Todo está en cuestión, que sea un Concilio
libre, sin dogmas. Que sea cristiano, y puedan participar todos los cristianos. Que sea
alemán, que se celebre dentro del territorio del imperio alemán.
Los Papas ante Lutero y ante el Concilio. León X considera en un primer momento
que es un problema de los agustinos, que tienen que llamarle al orden, después opta
por la excomunión de Lutero. Adriano VI sí que considera la necesidad de una reforma,
porque culpa a la Iglesia del surgimiento de figuras como Lutero. Le sustituye Clemente
VII, que rechaza de principio a fin el concilio por miedo al conciliarismo.
Pablo III (1534-1549) está convencido de que hay que reformar la Iglesia, para
ello cambia los cardenales y reorganiza la Inquisición. Termina la inquisición medieval y
la Inquisición moderna. Aprueba nuevas órdenes religiosas, las órdenes religiosas.
Carlos V. Para comprenderle hay que entender su ideal de imperio: forjar la
Christianitas. El objetivo de Carlos V es la cristiandad. Se considera heredero del Sacro
Imperio Germánico. Su lema es pax inter cristianos et bellum contra infideles. Se
empeña por eso tanto en el diálogo, y el recurso a la fuerza es lo último. Luego hace la
guerra a los infieles, los turcos. No le cuesta negociar con la liga Esmalcalda. Dos
columnas: el Papa y el Emperador, pero primero está el Papa. No entiende que Clemente
VII, un Papa ceda ante la ambición, dejar que pasen los turcos o crezca la reforma
luterana. La reforma de la Iglesia y el diálogo.
Primera etapa (1545-1549). El Papa ya había convocado el concilio en 1537. En
Mantua. Pero el duque de Mantua pone tales condiciones, que exige al Papa cargar con
todos los gastos del concilio, se suspende. Entonces piensa en la ciudad de Vicenza en
1538, se ponen tales dificultades que tampoco, y se añade las dificultades que pone
Carlos V, porque quiere que participen los luteranos. Está empeñado en que sea dentro
del Imperio. Muchas dificultades. Es el Emperador, quién convence al Papa para que se
celebre en la ciudad imperial de Trento (1542). El día establecido no ha llegado ningún
obispo. Con lo cual el Papa lo tiene que retrasar, hasta 1545, que entonces algunos
obispos han llegado. Pero el día que se tiene inaugurar, a la misa no acuden ni siquiera
los legados pontificios porque estaba lloviendo.
El método que van a seguir. Unos idcen que lo primero a abordar son las
cuestiones doctrinales en contra de los luteranos. Otros dicen que los luteranos surgen
de los problemas de la Iglesia, por lo que hay que empezar por la reforma. Después de

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