Resumen

El contenido del ordo de la penitencia es el siguiente: 1) prenotando doctrinales; 2) tres

capítulos con las tres formas de celebrar el sacramento: Reconciliación de un solo penitente,
reconciliación de vario penitentes con confesión y absolución individual, y la reconciliación
de varios penitentes con confesión y absolución general; 3) colección de textos electivos; 4)
tres apéndices: Absolución de censuras, siete esquemas de celebraciones penitenciales no
sacramentales (uno para adviento, otro para cuaresma, dos comunes y uno para los siguientes
grupos: niños, jóvenes, enfermos) y varios esquemas para el examen de conciencia.

A) Titulo: se eligió porque el Ritual contiene indicaciones para ritos sacramentales y no

sacramentales. Pero en los capítulos se ha elegido mejor el termino de reconciliación porque
pone de relieve que la penitencia sacramental es ala vez acción de Dios y del hombre, y es
ademas, mas tradicional, sirve para profundizar en un aspecto fundamental para la
comprensión y renovación de la Penitencia sacramental: Dios sale al encuentro del hombre
con la gracia salvadora de Cristo, a través de la Iglesia.

B) Los prenotando, comprende cinco apartados: 1) la reconciliación en la historia de la

salvación, la reconciliación de los penitentes en la vida de la Iglesia, funciones y ministerios
en la reconciliación de los penitentes, celebración de la reconciliación y adactaciones propias
de las conferencias.

Respecto a los ritos del Ordo penitentiae, contiene tres ritos: rito para reconciliar a un solo
penitente, rito para reconciliar a varios penitentes y rito para reconciliar a varios penitentes
con absolución genérica.

A) Rito para reconciliar a un solo penitente:

1) Rito de acogida. Debe de estar animado por la caridad pastoral y la confianza plena del
sujeto. A ello contribuye la invitación a la confianza en Dios y si es desconocido a la
indagación de las circunstancias útiles. Se desarrolla del siguiente modo:

i) Después de unas palabras de afecto del confesor (si son necesarias);

ii) El penitente hace la señal de la cruz;

iii) Se le invita a confiar en Dios;

iv) Si el ministro desconoce al penitente, este manifiesta espontáneamente, o a requerimiento

del sacerdote, la situación humana y cristiana en que se encuentra.
2) Lectura de la palabra de Dios. Si es oportuno se lee un texto de la sagrada Escritura. Son
facultativas la elección, extensión y proclamación del texto, esto esta condicionado por la
naturaleza del rito, su finalidad es iluminar al penitente en el conocimiento de sus pecados y
llamarle a la conversión y a la confianza en la misericordia de Dios.

3) Confesión de los pecados y aceptación de la satisfacción. El penitente confiesa integra,

contrita y humildemente los pecados cometidos desde la ultima confesión bien hecha. Evitese
el rigorismo y el laxismo. Luego el sacerdote ofrecerá los oportunos consejos para reiniciar la
vida nueva en sus diversas vertientes, después el sacerdote impone al penitente una
satisfacción adecuada.

4) Oración del penitente y adsolucion del ministro. Después de que el penitente manifiesta su
contrición y el propósito de una vida nueva , por medio de la formula el sacerdote impone sus
dos manos o al menos la derecha sobre la cabeza del penitente y dice la formula de
absolución.

5) La acción de gracias y despedida del penitente, obtenido el perdón de los pecados el

penitente proclama la misericordia de Dios y le da gracias con una breve aclamación bíblica,
el ministro lo despide con la paz del Señor.

Los peligros que han de evitarse son los siguientes: a) la apreciación del pecado y el perdón
como algo puramente privado, con olvido, por lo menos practico, de la referencia eclesial.b)
la confusión entre la celebración sacramental propiamente dicha y el dialogo de orientación y
ayuda; c) el oscurecimiento del carácter litúrgico y, en ultimo termino, del sentido gratuito y
sacramental de la reconciliación.

B) Rito para reconciliar a varios penitentes con confesión y absolución individual.

1) Ritos iniciales. Saludos, monición y la oración del ministro.

2) Celebración de la palabra de Dios. Tiene los elementos básicos de toda celebración de la

palabra: estas lecturas se añade el silencio para realizar el examen de conciencia y suscitar
una verdadera contrición. La contrición puede hacerse individualmente, atendiendo a la
condición del grupo.

3) Rito de reconciliación: se realiza del modo siguiente:

I) Estando inclinados todos los penitentes dice una formula de confesión general; a
continuación, de pie, recitan, si se cree oportuno la oración litanica o entonan un cántico
adecuado.

II) Despues se reza la oracion dominical , que nunca se omite.

III) Seguidamente los ministros se dirigen al lugar determinado a oir confesiones, los
penitentes se confiesan.

IV) Finalizadas las confesiones los ministros vuelven al presbiterio, donde el que preside
invita a dar gracias a Dios y proclamar su misericordia con un salmo,

V) La celebración concluye con la bendición y la despedida del sacerdote que preside.

4) Los peligros que hay que evitar: a) que se convierta en una simple preparación colectiva
para la confesión individual o en un examen de conciencia explicado; b) que, por una prisa
indebida, la confesión individual se reduzca a una rápida recitación de los pecados ; c) que la
absolución, al ser individual, pierda pierda su relieve propio en el conjunto de la celebración.

C) Rito para la reconciliar a varios penitentes con confesión y absolución general

Hay que tener claro que la confesión individual e integra, continua siendo el único modo
ordinario para que los fieles se reconcilien con Dios y la Iglesia.

La confesión y absolución general, solo es aplicable en los casos en que existe imposibilidad
física o moral de realizar la confesión individual e integra. Esto es de carácter excepcional.

Hay que tener claro lo siguiente: a) no se puede dar absolución general sin previa confesión
individual y con carácter general a no ser que: 1) se de peligro de muerte inminente, 2) haya
necesidad grave, en este caso no es necesidad cuando no se puede disponer de confesores a
causa de una gran concurrencia.

Para que un penitente reciba validamente la absolución colectiva requiere: estar debidamente
dispuesto y a la vez tener el propósito de hacer a su debido tiempo la confesión individual de
todos los pecados graves que en las circunstancias presentes no ha podido confesar.

Estructura: 1) el rito con absolución general es el mismo que reconciliar a varios penitentes
con absolución individual. Con las siguientes variaciones: 1) durante la homilía o después, se
exhorta a los penitentes a que se dispongan debidamente (que se arrepientan de sus
pecados);2) en segunda el diacono u otro ministro o el mismo sacerdote , invita a los
penitentes a recibir la absolución , a manifestar abiertamente mediante algún signo externo
que quieren recibir la absolución, diciendo después todos el yo confieso, 3) después de
recitarse una plegaria litanica, todos cantan el padre Nuestro. 4) luego el sacerdote hace la
absolución, 5) por ultimo el sacerdote invita a la acción de gracias y omitida la conclusión
bendice al pueblo.
 8.3. El 8.4. El lugar, la sede, el tiempo y
las vestiduras para la 8.5. Las celebraciones penitenciales
misterio de la
celebración sacramental de la no sacramentales
Reconciliación
Penitencia

Jesús con la El lugar b) El tiempo c) Las Son reuniones para

Reconciliación y la sede adecuado vestiduras escuchar la Palabra de
a los Dios
Apóstoles

En la Iglesia
Iglesia u
Obispos cuaresma
Oratorio
Presbíteros Fomentan el espíritu de penitencia.
Prepara para la confesión.
Es particular.
Alba Educa a los niños en la conciencia.
Estola
Potestad Ayuda a los catecúmenos a la conversión.
Facultad

Fuera de la
Iglesia no es
necesario
El confesor,
no es dueño Cuaresma
Los viernes La reunión de los penitentes
Las vigilias importantes La celebración de la Palabra de Dios
Adviento Los momentos adecuados El rito de arrepentimiento
Predicaciones cuaresmales son: La acción de gracias junto con la despedida
Servidor Misiones populares del pueblo
Evidencias

Cuestionario:
 ¿Cuantos tipos de ritos de penitencia contiene el ordo?
Respecto a los ritos del Ordo penitentiae, contiene tres ritos: rito para reconciliar a un
solo penitente, rito para reconciliar a varios penitentes y rito para reconciliar a varios
penitentes con absolución general.

 Cual es el modo ordinario del sacramento de la reconciliación.

Hay que tener claro que la confesión individual e integra, continua siendo el único
modo ordinario para que los fieles se reconcilien con Dios y la Iglesia.

 Cuales son los casos y que se requiere para que un penitente reciba adsolucion
general.
no se puede dar absolución general sin previa confesión individual y con carácter
general a no ser que: 1) se de peligro de muerte inminente, 2) haya necesidad grave,
en este caso no es necesidad cuando no se puede disponer de confesores a causa de
una gran concurrencia.

Para que un penitente reciba validamente la absolución colectiva requiere: estar

debidamente dispuesto y a la vez tener el propósito de hacer a su debido tiempo la
confesión individual de todos los pecados graves que en las circunstancias presentes
no ha podido confesar.
 Tema 5.
La celebración de la
Unción de los
enfermos
Resumen
Dentro del complejo ritual de unción de los enfermos destacan cuatro elementos:
Imposición de manos de los presbíteros, las oraciones de la fe, la bendición del oleo o la
acción de gracias equivalente .
Imposición de manos, se hace en silencio y subrayándolo por si mismo, y que lo
hagan los presbíteros en memoria del texto de Santiago. Las oraciones de la fe, se
enraíza en la tradición bíblica, pues el sacramento de la unción en el texto de Santiago
aparece como un sacramento de oración. Bendición del oleo, es un elemento nuevo pues
desde la antigüedad estuvo reservada ala obispo. Pero en caso de necesidad, cualquier
presbítero puede bendecirlo. La unción constituye el núcleo central de la celebración sin
ella no hay sacramento.
Los ritos de la unción
Unción de los enfermos fuera de la misa: 1)ritos iniciales: saludo, aspersión,
monición inicial, acto penitencia; 2) liturgia de la palabra: lecturas, letanías, imposición
de manos del sacerdote; 3) liturgia del sacramento: Acción de gracias sobre el aceite ya
bendecido (o en su caso, bendición), unción, oración; y 4) ritos conclusivo: padre
nuestro y bendición.
Unción dentro de la misa
Cuando lo permita el estado del enfermo y en especial, cuando haya que recibir
comunión, es muy conveniente que el sacramento de la unción se celebre dentro de la
eucaristía. De este modo se pone de relieve que la unción procede de la eucaristía como
su principio y fuente.
La unción se celebra después de la homilía según el siguiente esquema: preces
litanicas, imposición de manos, acción de gracias sobre el óleo y unción. Las preces
pueden tenerse en el momento de la oración universal; en este supuesto, el rito
comienza con la imposición de manos y concluye con dichas preces.
En caso de articulo mortis
El rito es el siguiente: 1) saludo, 2) aspersión, 3) monición, 4) penitencia o rito
penitencial, 5) preces litanicas, 6) confirmación (si es necesario en tal caso se omite la
imposición de manos), 7) imposición de manos, 8) acción de gracias sobre el oleo, si es
preciso; 9) unción, 10) padre Nuestro, 11) Viatico y 12) conclusión.
Si el peligro es inminente y no hay tiempo para administrar los sacramentos en el
orden anteriormente señalado, se procede: 1) penitencia (en caso necesario podrá ser
genérica), 2) Viatico (cuya recepción obliga a todos los files en peligro de muerte, si
hay posibilidad y 3) santa Unción, si hay tiempo;
Cuando el sacerdote sea llamado para asistir a un enfermo y lo encuentre muerto,
rogara a Dios por el, para que el Señor perdone sus pecados y le admita
misericordiosamente en su reino, pero no le administrara la Unción. No obstante, si
duda de que realmente este muerto, debe administrarle el sacramento. Según el código
de derecho canónico actual, la unción no se confiere sud conditione. Si vivir.
 Tema 6.
La celebración del
matrimonio
Resumen
La reforma del ritual del matrimonio busco: a) revisar y enriquecer el rito, de modo
que exprese la gracia del sacramento del matrimonio, b) conservar las costumbres y
ritos legítimos de las diversas regiones; c) dar amplio margen a las conferencias
episcopales para que prepararan un rito propio.
El ritual esta estructurado del modo siguiente: breves prenotanda, celebración del
matrimonio dentro de la misa, celebración del matrimonio sin misa, celebración del
Matrimonio entre parte católica y parte no bautizada, y algunos textos del matrimonio y
la misa por los esposos.
La celebración-tipo es la que tiene lugar dentro de la misa. El esquema celebrativo es
el siguiente: rito de acogida, liturgia de la palabra, celebración del Matrimonio, plegaria
eucarística, bendición nupcial y bendición final.
a) El rito de acogida, ordinariamente se celebra en la entrada de la Iglesia, aunque
puede hacerse junto al altar: el sacerdote se acerca a los esposos, y les saluda y
manifiesta la participación de la Iglesia en su compromiso.
b) La colecta, la misa ritual contiene cuatro fórmulas para la oración colecta. La
primera lee a la luz de la relación Cristo Iglesia; la segunda formula desarrolla el
tema del amor nupcial; la tercera oración pide pala los esposos la fidelidad y la
descendencia. La cuarta desea la unidad, la alianza y la caridad.
c) La liturgia de la palabra, el leccionario contiene ocho textos del Antiguo
Testamento, siete salmos responsoriales, diez perícopa de las cartas de los
Apóstoles y otras tantas de los evangelios. La doctrina es muy rica y puede
servir como punto de referencia para una catequesis sobre el Matrimonio.
d) El gesto sacramental, concluida la homilía tiene lugar la celebración del
Matrimonio, según el siguiente esquema: Monición previa, interrogatorio sobre
la libertad, fidelidad mutua y permanente, y procreación y educación de los
hijos; unión de las manos de los contrayentes; intercambio del consentimiento;
bendición e imposición de los anillos; bendición y entrega de las arras; y
plegaria universal.
La monición debe resaltar la unión entre el Bautismo y el Matrimonio. La
inquisición de los novios sobre los compromisos nupciales tiene hoy una
especial importancia, dado que el ambiente actual es contrario a los
compromisos permanentes, la mentalidad divorcista y la cultura antinatalista, su
significado es proclamar ante la comunidad las condiciones que hacen posible el
matrimonio. La unión de las manos de los conyugues precede al consentimiento,
el consentimiento sigue siendo el elemento esencial del rito, se trata de un acto
humano, por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente, y no puede ser
reemplazado por ningún poder humano, el consentimiento es el sello por el que
los esposos se dan y recién mutuamente es sellado por el mismo Dios.
e) Liturgia eucarística, la liturgia eucarística se caracteriza por la riqueza de
formularios: tres oraciones sobre las ofrendas, tres prefacios y un hanc igitur
propios.
f) Bendición nupcial, la bendición nupcial ha sufrido importantes retoques y
recuperados su lugar y tradicional. Los cambios importantes son estos: la
introducción de un párrafo referido al marido de mod que su destinatario ya no
sea solo la esposa, sino ambos esposos; la conclusión, prácticamente nueva; la
supresión de algunas expresiones jurídicas menos oportunas o no
suficientemente profundas desde el punto de vista cultual o bíblico; y el resumen
en una sola frase del elenco de santas mujeres que la Sagrada Escritura presenta
como ejemplos de esposas y madres. Esta plegaria está ubicada inmediatamente
después del Padre Nuestro y antes de la Pax vobis.