UNIVERSIDAD ESTATAL DE MILAGRO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, EDUCACIÓN

COMERCIAL Y DERECHO.
CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
II NIVEL
ASIGNATURA:

SEMIÓTICA

TÍTULO DE LA TAREA:

“PRINCIPALES TEORÍAS SEMIÓLOGICAS”

ALUMNA:

ROSA LIVIA JIMÉNEZ JIMÉNEZ

DOCENTE:

MGS. WASHINGTON JAVIER PAGUAY BALLADARES.

2021

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 INTRODUCCIÓN

La semiología es la ciencia que estudia los sistemas de signos:

lenguas, códigos, señalaciones, etc. De acuerdo con esta
definición, la lengua sería una parte de la Semiología, pero en
realidad se coincide en reconocer al lenguaje un status
privilegiado y autónomo, que nos permite definir la Semiología
como “el estudio de los sistemas de signos no lingüísticos”
Ferdinand de Saussure, teórico suizo de principios del siglo
XX, definió a la semiología como a “La ciencia que estudia la
vida de los signos en el seno de la vida social” Por esa
misma época, el norteamericano Ch. S. Pierce concibe también
una teoría general de los signos bajo el nombre de Semiótica. 
Saussure destaca la función social del signo, Pierce su función
lógica, pero los dos aspectos están estrechamente vinculados y
los términos semiología y semiótica, se denominan en la
actualidad a una misma disciplina.

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1. TEORÍAS SEMIOLÓGICAS 

1.1. La Semiología 

La semiología fue definida y estudiada por Saussure en Ginebra, en

1908, como "la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno
de la vida social", haciéndola depender de la psicología general y
siendo su rama más importante la lingüística, viene de las palabras
griegas semeion (signo) y logos (estudio). Por tanto, puede decirse
simplemente que la semiología es el estudio de los signos.

Es considerada una ciencia joven que comienza a tener importancia

dentro del análisis teórico de los medios de comunicación social
propios del siglo XX. Le interesa más el funcionamiento de los
signos, su agrupación o no agrupación en diferentes sistemas, que
el origen o formación de los mismos.

1.2. La Semiótica

Se define como la ciencia que estudia las propiedades generales de

los sistemas de signos, como base para la comprensión de toda
actividad humana. Oficialmente no hay diferencia entre ambos
conceptos, aunque el uso vincule más semiología a la tradición
europea y semiótica a la tradición anglo-americana. Sin embargo, el
uso de "semiótica" tiende a generalizarse.

1.3. El Signo

Es algo muy complejo y abarca fenómenos sumamente

heterogéneos que, por otro lado, tienen algo en común: ser
portadores de una información o de un valor significativo. El signo se
encuentra compuesto por un significante, que no siempre es
lingüístico, puede incluir una imagen y significado, la imagen mental
(que varía según la cultura).

2. LAS FUNCIONES DEL SIGNO Y LOS MEDIOS

La función del signo consiste en comunicar ideas por medio de

mensajes. Esta operación implica un objeto, una cosa de la que se
habla o referente, signos y por lo tanto un código un medio de
transmisión y evidentemente, un emisor y un destinatario.
 
El teórico de la comunicación Roman Jakobson, definió seis
funciones lingüísticas y su análisis aún es válido para todos los
modos de comunicación. El problema de las funciones está
vinculado al medio de comunicación o vehículo del mensaje.

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 2.1.  Las Funciones 

 Función Referencial

Es la base de toda comunicación. Define las relaciones entre el

mensaje y el objeto al que hace referencia. Su problema
fundamental reside en formular, a propósito del referente, una
información verdadera, es decir objetiva, observable y verificable. 
Es el objeto de la lógica y de las diversas ciencias que son códigos
cuya función esencial consiste en evitar toda confusión entre el signo
y la cosa, entre el mensaje y la realidad codificada.

 Función Emotiva

Define las relaciones entre el mensaje y el emisor. Cuando nos

comunicamos por medio del habla o de cualquier otro modo de
significación, emitimos ideas relativas a la naturaleza del referente (o
sea la función referen- cial), pero también podemos expresar nuestra
actitud con respecto a ese objeto.
La función referencial y la función emotiva son las bases a la vez
complementarias y concurrentes de la comunicación.
El objeto de un código científico consiste en neutralizar esas
variantes y esos valores connotativos mientras que los códigos
estéticos los actualizan y desarrollan.

 Función Connotativa o Conminativa

Define las relaciones entre el mensaje y el receptor, pues toda

comunicación tiene por objeto obtener una reacción de este último. 
La conminación puede dirigirse ya sea a la inteligencia o a la
afectividad del receptor, y encontramos, en este nivel, la misma
distinción objetivo-subjetivo, cognoscitivo-afectivo que opone a la
función referencial con la función emotiva. 
Del primer caso derivan todos los códigos de señalización, los
programas operativos (trabajo, táctica militar, etc.) que tienen por
objeto organizar la acción en común. 
Del segundo caso provienen los códigos sociales y estéticos que
tienen como objetivo movilizar la participación del receptor. 

 Función Poética o Estética

Es definida por Román Jakobson como la relación del mensaje

consigo mismo. Es la función estética por excelencia: en las artes, el
referente es el mensaje que deja de ser el instrumento de la
comunicación para convertirse en su objeto. Las artes y las
literaturas crean mensajes, objetos que, en tanto que objetos y más
allá de los signos inmediatos que los sustentan, son portadores de

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 su propia significación y pertenecen a una semiología particular:
estilización, hipóstasis del significante, simbolización, etc. 

 Función Fática

Tiene por objeto, afirmar, mantener o detener la comunicación. Son

los signos “que sirven esencialmente para establecer, prolongar o
interrumpir la comunicación”, para verificar si el circuito funciona. 
El referente del mensaje fático es la propia comunicación, así como
el referente del mensaje poético es el propio mensaje y el del
mensaje emotivo, el emisor. 

 Función Metalingüística

Tiene por objeto definir el sentido de los signos que corren el riesgo
de no ser comprendidos por el receptor. Por ejemplo, ponemos una
palabra entre comillas y precisamos: “semiología en el sentido
médico del término” De ese modo la función metalingüística remite el
signo al código del cual extrae su significación.
Desempeña un papel considerable en todas las artes: la escritura es
una señal del código. Del mismo modo, un relato puede ser objeto
de diversas interpretaciones según el estilo.
De la Función metalingüística procede también la elección del
vehículo o medio del mensaje. El marco de un cuadro, la tapa de un
libro, señalan la naturaleza del código. 
 

3. ÁREAS DE ESTUDIOS PRINCIPALES 

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3.1. El signo

El signo es algo físico (un objeto), perceptible por nuestros

sentidos, que se refiere a algo diferente de sí mismo y que debe
ser reconocido por sus usuarios como tal. Este objeto representa
y sustituye a otro objeto, fenómeno o señal. Del uso del signo
surge la semiótica, (del griego "semion"), como doctrina que
estudia las reglas que gobiernan la producción, transmisión e
interpretación de estos símbolos. 

Podemos describir la comunicación entre los humanos, como una

forma de intercambio, de transferencia de mensajes, la única
forma de hacerlo es por medio del uso de signos, tales como: el
que se emite a través del habla, letras, números, fotografías, etc. 

Los signos son el medio a través del cual se hace posible la

transmisión de los pensamientos, significados e ideas. Se extrae
de ellos lo que hace posible, una situación sígnica, la
comunicación entre dos o más personas. Para Peirce el signo es
algo que de alguna manera o capacidad representa algo para
alguien. Ve en el signo, aquello a lo que este se refiere y a sus
usuarios como las tres puntas de un triángulo, cada elemento
puede ser comprendido en términos de los otros. 
                                                       

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El signo para Saussure, es un objeto físico con un significado,
consiste en un significante y un significado. El significante es la
imagen del signo, tal como lo percibimos (marcas en el papel o el
sonido en el aire), mientras que el significado es el concepto
mental.                                             

La propuesta en De Saussure, consta de cuatro principios

metodológicos.

 El primero que es lengua y habla, se comentó en la primera

parte.
 En el segundo: sincronía y diacronía, para De Saussure, lo
primero prevalece sobre lo segundo, porque es la realidad
para la masa hablante y para el lingüista, no así lo
diacrónico que son los acontecimientos que modifican la
lengua en este caso.
 El tercer principio: forma y sustancia. En este principio la
lingüística trabaja en el que los elementos de dos órdenes
se combinan, lo cual refleja una forma, pero no una
sustancia. Es decir, antes de esa combinación que es
arbitraria, los elementos son amorfos (sin forma) y
confusos.
Estos elementos son los signos (el significante o imagen
acústica y el significado o imagen mental) pero ellos como
unidades no son la totalidad, sino que es ésta la que
determina su relación por su posición en el sistema, como

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 un peón en ajedrez o un tren en la vía férrea. El cuarto
principio: individual y supraindividual. Es justo en esta
homogeneidad del objeto de estudio que el De Saussure,
precisa la metodología general en la lingüística científica,
pero es impreciso en cuanto a declarar los principios de la
metodología en particular, en lo que refiere a su
instrumentación.

3.2. Clasificación de los signos

Peirce prefiere hablar del comportamiento de los signos antes

de referirse a clase o tipo. Considera la relación del signo con su
referente, es decir a la cosa a la que se refiere o designa, el
signo. En tal sentido estos pueden ser clasificado en:

 Icono: Signo que posee alguna semejanza o analogía con su

referente. Ejemplos: una fotografía, una estatua, un esquema, un
pictograma. 
 Índice: Signo que mantiene una relación directa con su
referente, o la cosa que produce el signo. Ejemplos: suelo
mojado, indicio de que llovió; huellas, indicio del paso de un
animal o persona; una perforación de bala; una impresión digital.
 Símbolo: Signo cuya relación con el referente es arbitraria,
convencional. Ej.: Las palabras habladas o escritas. 

En cambio, para Saussure no hay relación necesaria entre

significante y significado, la relación entre estos está
determinada por convenciones, reglas o acuerdos entre los

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usuarios (carácter arbitrario del signo). Los signos, arbitrarios
para Saussure, se corresponden con los símbolos de Peirce.

Cuando De Saussure, menciona ciencia lingüística, se refiere

a la lengua como objeto de estudio concreto no especulativo,
sino observable, medible y verificable. Todo lo contrario que se
hacía en su época, dándole carácter científico a la física y no
necesariamente a las ciencias sociales y humanas. La
lingüística, en este sentido puede estar al mismo nivel de las
ciencias físicas y naturales, en su cosmovisión De Saussure
propone como objeto de estudio la lengua y aquí marca
diferencia y no menos interrogantes, por ejemplo: ¿Por qué no
hacerlo con el lenguaje o con el habla? La respuesta se
desprende de las características de la lengua:

1. Porque la lengua es un objeto bien definido, localizable en

un punto determinado, en la que imagen acústica se une a un
concepto.

2. Porque la lengua se puede estudiar separadamente (a

diferencia del habla), es decir no sólo prescinde de estos
elementos del lenguaje, exige que ellos no se involucren.

3. Porque la lengua es homogénea mientras que el lenguaje es

heterogéneo.

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 4. Porque la lengua es de naturaleza concreta, y los sinos
lingüísticos, asociaciones confirmadas por el colectivo social,
están asentadas en el cerebro.

3.3. El código

Desde mediados del siglo XX, la noción de código ha invadido

numerosos ámbitos de las ciencias humanas y, en el campo
específico de las comunicaciones. En la semiótica moderna el
concepto de código supone la distinción entre señal y signo,
pues ello esclarecerá por qué el código se coloca en el
horizonte sígnico o en el universo de la enciclopedia como
sugirió Eco. (1989), ya que la señal es un estímulo que
pertenece al orden de la naturaleza y ante el cual reacciona el
cuerpo animal, así como el aroma de una flor, el color del
plumaje de un pájaro, la brisa helada del viento, la dureza de
una piedra, son señales que nos abren inmediatamente a la
experiencia sensorial de la naturaleza, pues se toma en cuenta
que, todos los seres vivientes emiten señales y también
responden a ellas mediante las reacciones de su estructura
orgánica.

Las señales rigen también para nuestro cuerpo humano, cuyos

síntomas relacionados a los malestares corporales son señales
que emite el organismo para advertirnos de estas
incomodidades; considerándose que, la ciencia médica basa
sus diagnósticos observando dichas señales, pero toma en
cuenta también el hecho relevante, de que el síntoma forma
parte además de la misma enfermedad, de modo que no es
posible separarlo de su objeto referencial, como sucede en los
signos.

El signo pertenece al orden cultural, ya que es una creación

humana de un estímulo cuya realidad no está presente, pero
que se señala o alude a través de otra cosa que está en su
lugar, puesto que, pertenece al orden cultural porque está
investido de personificación, es algo no motivado y creado
expresamente a fin de que tenga significación para un grupo
humano.

10
3.4. Línea de tiempo sobre el origen de la semiótica

11
4. CONCLUSIONES

Las bases filosóficas que sostienen la teoría de los signos,

distinguen a varios autores de dar vida a la semiótica, entre estos:
Saussure quien no era un filósofo, sino un lingüista que
consideraba que el lenguaje también es un fenómeno sobre todo
conceptual, cuya noción de interpretación no descartaba un
comportamiento lingüístico universal, siendo del análisis del signo
que le permitió poner un toque personal y abriendo un nuevo
campo de investigación. Concibió el lenguaje como una estructura
en la cual se dan relaciones y sistemas de diferencias y/o
similitudes, con códigos que guían la vida de los signos.

La semiótica encabezada por Peirce ha abierto infinidad de vetas

en la filosofía de la ciencia y el lenguaje que en principio parecen
ser la salida natural de la contribución de este autor en
pensadores como Ludwig Wittgenstein o el gran lingüista Roman
Jakobson quien acredita a Peirce influencia en sus ideas. Otra
obra que se ha visto muy influenciada por Peirce fue M.A.K
Halliday, como se lee en el lenguaje como semiótica social, cuya
interpretación social del lenguaje y el significado, así como la más
reciente la obra del danés Kart Bruhn Jensen trata recuperar la
estructura peirciana para la elaboración de una teoría sobre la
comunicación de masas. Además de constituir un hito insustituible
para el estudio de los signos.

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Bibliografía:

 Beuchot, M. (2013). La semiótica: teorías del signo y el lenguaje en la

historia. Fondo de Cultura Económica.
 Godino, J. (2003). Teoría de las funciones semióticas. Un Enfoque
Ontológico-Semiótico de la Cognición e Instrucción Matemática
(Theory of semiotic functions. An ontological and semiotic approach to
mathematics cognition). Granada: Departamento de Didáctica de la
Matemática, Universidad de Granada.
 Serrano, S. (1981). La semiótica: una introducción a la teoría de los
signos (Vol. 10). Editorial Montesinos.

 Bigot, M. (1965). 3. L. HJELMSLEV: UNA REELABORACIÓN DEL

SIGNO LINGÜÍSTICO L. Hjelmslev (1899 - 1965) junto con Viggo
Bröndal, crean en 1934, el Circulo Lingüístico de Copenhague
(Dinamarca)., 71–83.

 Alvarado Aluma, R. (2017). Semiótica I Libro docente. Retrieved from

http://dspace.ucuenca.edu.ec/bitstream/123456789/27674/3/3_Prototip
o_Se miótica_I.pdf

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teorias-semiologicas.html

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