INTRODUCCIÓN

Aunque mucho se ha analizado sobre el descanso o el reposo en la carta a los Hebreo, sin
duda alguna pocos han analizado el uso del autor de la carta que tomo de las narraciones del
A.T. para advertir a sus oyentes. De esa misma manera, se le ha dado poca importancia al
descuidar la intención del autor para dar una buena aplicación a los oyentes
contemporáneos. El trasfondo del descuido del A.T. de Hebreos 3:11 nos ayudará a
responder esas cuestiones sobre la condición espiritual de aquellos que dan un paso hacia
atrás y el significado de descansar o entrar en el reposo de Dios.

A través de este ensayo tengo la finalidad de presentar la naturaleza del verdadero reposo
prometido descrito por el mismo autor de Hebreos. No obstante, es necesario primero
hablar del significado del reposo en el A.T. y de cómo es utilizado en la carta para su mejor
entendimiento. Con tal de no olvidar su importancia al citar la mitad del Salmo 95, que es
una reflexión de David de lo acontecido en las narraciones de tanto, el éxodo y números.

Solo para resumir el énfasis de Hebreos 3-4, está en los eventos que se dieron después del
éxodo, cuando el pueblo de Israel tuvo que deambular por el desierto durante 40 años por
haber desobedecido al Señor. El autor no recurre directamente a las narrativas descritas en
los libros llamados EL PENTATEUCO que hablan sobre estas historias. Recurre más bien a los
salmos y precisamente el Salmo 95:7-11, el cual da una advertencia de aquella generación
deambulante del desierto en cuanto a seguir confiando en Dios en medio de las
adversidades. El Salmo contiene todas aquellas historias registradas en Éxodo 17, Números
14, y Números 20. Por ahora, solo quiero que tengan en cuenta que la reflexión escrita por el
rey David del Salmo 95 de los eventos pasados de la generación castigada en el desierto, le
permite al autor de Hebreos analizar y recurrir a una trayectoria tipológica que ya estaba
presente en el Antiguo Testamento.
EL SIGNIFICADO DEL REPOSO O DESCANSO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Como punto de partida, el autor de hebreos tomo el concepto de descanso en el Antiguo

Testamento, con el único propósito de advertir a la iglesia del primer siglo, contra el pecado
de incredulidad durante lo vivido en el éxodo (Hebreos 3:7). Para ilustrar sentencio que el
pueblo Israel lo perdió todo en Cardes-banea por su rebelión, y como consecuencia perdió
también el reposo. A pesar de todo, todavía estaba disponible para ellos si permanecían
fieles. Antes de enfatizar el reposo del que habla la carta de hebreos, me gustaría plantear
brevemente el significado del reposo en su contexto en el antiguo testamento. Ahora bien,
en primer lugar, vamos a notar que hay dos palabras claves en el texto hebreo sobre
“reposo”, una es *Nuaj y el segundo es *Shabbat. Con base al Diccionario Teológico del A.T.
afirma:

La idea del reposo tiene que ver con (1) el cese del trabajo y la actividad o (2) el cese del
movimiento.1

De modo que Nuaj se utiliza para establecer o estar quieto. Es algo contrario a moverse o
desplazarse y comúnmente lo utilizan los autores del Antiguo Testamento para expresar el
establecimiento de Dios en la tierra o también para el establecimiento de Israel por parte de
Dios en la tierra prometida. Tal como se habla en el pasaje de Deuteronomio 12:9-10
“porque hasta ahora no habéis entrado al reposo y a la heredad que os da Jehová vuestro
Dios. Más pasaréis el Jordán, y habitaréis en la tierra que Jehová vuestro Dios os hace
heredar; y él os dará reposo de todos vuestros enemigos alrededor, y habitaréis seguros.”
De la mima manera a la morada de Dios o la presencia establecida en medio de su pueblo:
Números 10:33-34 “  Así partieron del monte de Jehová camino de tres días; y el arca del
pacto de Jehová fue delante de ellos camino de tres días, buscándoles lugar de descanso.    Y
la nube de Jehová iba sobre ellos de día, desde que salieron del campamento”.

Luego tenemos la segunda palabra Shabbat o sábado para nosotros, donde tiene un
significado diferente al Nuaj, ya que significa finalizar o terminar una actividad realizada. En

1
Desmond Alexander T. Y W. Baker David, Diccionario del Antiguo Testamento Pentateuco, Ed. CLIE
*Nuaj: descansar, i.e. establecerse; usado en una gran variedad de aplicaciones, lit. y fig.,intr., trans. y causatio
(morar, quedarse, dejar caer, colocar, dejar a solas, retirar, dar consuelo, etc.) Diccionario Strong
*Shabbat: reposo, descanso, interrupción, cesación. Diccionario Strong
vista de la primera, es diferente porque aquella se utiliza para establecer, mientras esta se
utiliza para cesar un trabajo o alguna actividad. Así pues, las dos palabras se utilizan para
describir tanto el reposo de Dios en su actividad de Creación y el establecimiento de su
morada dentro de su pueblo. Tal como se muestra en Génesis 2:2 “Y acabó Dios en el día
séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda la obra que hizo”. Ante todo, las
características mencionadas del significado “reposo” son utilizadas por el autor de hebreos
para darle importancia a su audiencia y sobres destacar el punto del descanso. Como
considera nuevamente el diccionario teológico del pentateuco:

Definitivamente, del mismo modo que el reposo es el objetivo y la culminación de la creación

original, también es el objetivo y la culminación de la obra de recreación de Dios. 2

SALMO 95: EL PECADO DE LA GENERACION DEL EXODO

Este texto trata sobre el salmo 95, citado por el mismo autor de Hebreos. Considerando por
supuesto a su audiencia y relacionándolo con el endurecimiento de los corazones de toda
una generación que vago en el desierto por su rebelión y pecado. En particular, el tiempo de
la cual se habla es después de la salida de Israel en Egipto, donde Israel estuvo toda su vida
en el desierto porque probaron al Señor por la falta de agua y comida. Visto a que el salmista
David tuvo en mente los eventos de los "cuarenta años del pueblo en medio del desierto por
sus pecados y de igual manera la rebelión de ellos después de que los espías regresaran a
Cades-barnea (Núm. 14). Teniendo como resultado lloro y quejas toda la noche, además
querían regresar una vez más donde fueron esclavos en la tierra de Egipto. A partir de esa
actitud, la expresión Dios jurando en su ira" (Sal. 95:11 ) les prohibió la entrada a la tierra
prometida que fluía leche y miel, bien conocida como Canaán (Núm. 14:20-35; Deut. 1:34-
40). De acuerdo con Edgar V. McKnight en su comentario Hebreos-Santiago:

Comenzó con una cita del Salmo 95:7b-11 que apelaba a sus lectores a ser fieles y escuchar
la voz de Dios. El salmista, por su parte, aludió a un incidente rebelde en la historia de la
peregrinación de los hijos de Israel. Este apartado consiste, pues, en una cita del Salmo

2
Desmond Alexander T. Y W. Baker David, Diccionario del Antiguo Testamento Pentateuco, Ed. CLIE
95,7b-11 con el comienzo de un comentario sobre este salmo y sobre la experiencia de los
israelitas reflejada en el salmo.3

Sin duda alguna es claramente estos mismos eventos de Cades-barnea del autor de Hebreos
en su mente, indicando el juramento de Dios que no entrarían en la tierra o en su reposo
(Hebreos 3:11, 18; 4:3) y advirtiendo sobre aquel pueblo divagando en medio del desierto
por su propia rebelión a causa de ello sus "cuerpos cayeron en el desierto" (Heb. 3 :17; 4:11;
Números 14:29, 32-33). Así que el pecado de incredulidad y desobediencia (Hebreos 3:17),
es a la cual menciona Hebreos 3, que corresponde a la "rebelión" (Núm. 14:9; Deut. 9:23-24)
e incredulidad (Núm. 14:11) de Israel en Cades-barnea. Por eso declara su advertencia
contra aquellos que tengan un corazón malo e incrédulo y se aparten del Dios viviente, es
decir, un rechazo voluntario al reposo de Dios.

Por otra parte, solo para aclarar que en el mismo contexto del Salmo 95, cuando David habla
“mi reposo” (v. 11) se refería a la tierra prometida según el pacto con Abraham. Sin
embargo, el autor de hebreo deduce que cuando el salmista escribió esta porción, el pueblo
ya estaba viviendo en la tierra prometida y ya estaban bien establecidos. Si el Salmo 95
advierte de no ser capaz de entrar al reposo por parte de Israel, se sugiere entonces que el
reposo prometido no puede asociarse únicamente a la tierra y apunta más allá de la tierra
en sí. Como se hace notar en la siguiente cita:
La tierra que los israelitas iban a poseer es llamada reposo, ya que allí ellos tendrían una
morada permanente y segura (Dt. 12:9). La tierra de Israel le sería dada a aquellos que no
habían despreciado a Dios. En su ira Dios juró que todos los demás no verían la tierra, sino
que morirían en el desierto. Dios decía que dejaría de ser Dios—por así decirlo—antes que
dejar que esos israelitas rebeldes entrasen en la tierra de Canaán.4

3
V. McKnight Edgar y Church Cristopher, Hebreos-Santiago, ISBN 1-57312-085-5
4
J. Kistemaker Simon, Comentario Hebreos, Ed. Libros desafíos 2003.
LA ADORACION EN EL DESCANSO O REPOSO SALMO 95

Así mismo, por alguna razón el autor de hebreos eligió utilizar el Salmo 95 en vez de tomar
otros pasajes del A.T. que hablan del reposo. Gracias a que el mismo Salmo 95 cumple
perfectamente con el objetivo de probar que la tierra de Canaán no era el descanso real. De
modo que toda aquella generación del éxodo en medio del desierto encajaba muy bien para
poner la misma amenaza que corría la iglesia. Como se plantea continuación:

En esta sección se interpreta el Salmo 95:7-11 y se aplica a la situación de los lectores. La

unidad de la sección 3:12-19 se establece mediante una inclusio: las palabras clave
“ver”/“cuidar” e “incredulidad”/“corazón incrédulo” usadas en el v. 12 (“Cuidaos, hermanos
y hermanas , para que ninguno de vosotros tenga un corazón malo e incrédulo que se aparte
del Dios vivo”) se repiten en el v. 19 (“Vemos, pues, que no pudieron entrar a causa de su
incredulidad”). Las palabras clave del salmo se repiten en 3:12-19 y se relacionan con la
situación de los lectores, palabras como “hoy”, “rebelde”, “endurece”, “corazón”, “enojado”
y “descansa”.5

Acerca de "Mi descanso" en el Salmo 95:11 se ha interpretado de muchas maneras. Algunas

perspectivas de ellas incluyen que el "descanso o reposo" prometido al pueblo de Israel es el
eterno descanso soteriológico al final del siglo, es decir, es escatológico. El día cuando todos
los creyentes entren al cielo y tierra nueva. Sin embargo, el reposo es un "lugar de
descanso" pero en el sentido de la "morada o presencia de Dios". Como se alude en
Deuteronomio 12, donde también la tierra prometida como su "lugar de descanso" no para
hacer lo que ellos quisieran (v. 8), sino para adorar y honrar al Señor ante su presencia (vv.
5-7, 11-14). Como lo afirma Randall Gleason:

Entendido a la luz de los otros pasajes de descanso del Antiguo Testamento, el Salmo 95:11
se entiende mejor como una advertencia contra la pérdida del derecho a adorar ante la
presencia del Señor en Su santo santuario y a disfrutar de las bendiciones del pacto. 6

5
. McKnight Edgar y Church Cristopher, Hebreos-Santiago, ISBN 1-57312-085-5
6
Gleason C. Randall, El antecedente del Descanso del A.T. en Hebreos, 2000 Biblioteca Sacra.
Este mismo “descanso” fue realizado bajo el mando de Josué después de la conquista (Josué
23:1; cf. 21:43-44; 22:4), por el mismo David después de derrotar los filisteos (2 Sam. 7:1), y
podríamos decir por último con el rey Salomón en la dedicación del templo construido para
Dios (1 Reyes 5:3-5; 8:56; 1 Crónicas 22:7-10). En cada administración podremos decir, el
Señor dio a su pueblo el descanso o reposo de sus enemigos, con el único propósito de
adorarlo y honrarlo, disfrutando así de las ricas bendiciones prometidas. Durante el periodo
de Israel bajo la monarquía, el término significo “lugar de descanso o reposo" de Dios en
Sion (Sal. 132:8, 13-14; Isa. 11:10), en el templo (1 Crón. 28:2, 2 Crónicas 6:41) como
sinónimo de su trono (Isa. 66:1). Por lo tanto, el descanso de Israel y el lugar de descanso de
Dios están relacionados por la adoración. Como se destaca por el mismo Edgar V. McKnight:

“Hoy” se convierte en un descanso sabático cuando el pueblo de Dios confía en el triunfo de

Dios, cuando vive éticamente en el presente y cuando adoran juntos y cantan la victoria de
Dios. El “hoy” de la Escritura, entonces, está marcado no sólo en términos de tiempo sino
también en términos de calidad.7

El DESCANSO O REPOSO PROMETIDO EN HEBREOS 3:11

El objetivo principal del autor de Hebreos que se propone (Heb.3:11) al tomar el pasaje del
Salmo 95 es plantear y argumentar los motivos por el cual la generación del desierto no
pudo entrar al reposo de Dios y manifestar los principios bíblicos del fracaso al no poder
alcanzar las promesas, tal como la promesa del reposo de Dios. En primer lugar, en su
contexto histórico, la carta a los Hebreos está dirigida a los hermanos judíos cristianos del
primer siglo que estaban retrocediendo en la fe en Cristo y al mismo tiempo también para
aquellos que ya habían abandonado la fe, considerando regresar una vez más al judaísmo, a
causa de no ser perseguidos por la persecución de los judíos que se aferraban a las
tradiciones. Tal como se indica:

7
McKnight Edgar y Church Cristopher, Hebreos-Santiago, ISBN 1-57312-085-5
Es necesario tomar en cuenta que la epístola fue dirigida a judíos cristianos, algunos
comentaristas apuntan que, en tiempos de persecución por parte del imperio romano, de allí
que el autor tome referencias del Antiguo Testamento para comprobar su tesis de la
superioridad de Jesús de Nazaret sobre los diferentes tipos de revelación dada8.

Es así que, a través de la interpretación del Antiguo Testamento del descanso o reposo, el
autor exhorta a la iglesia que "se aferren" a la fe en Cristo (Heb. 3:6, 14). Esta exhortación los
alentaba a seguir para enfrentar las circunstancias con valor a medida que se acercaba "el
día" (Heb.3:13; 10:25) cuando la tierra sería quemada (Heb. 6:7-8) y la adoración en el
templo "desaparecería" ( Heb. 8:13). Teniendo en cuenta el Salmo 95, les advertía de su falta
de confianza y fe en Cristo. Puesto que ponía en peligro su descanso o reposo, al igual a la
generación del éxodo, y esto resultaría en pérdida de su vida física (Hebreos 3:17-19).
Tomando en consideración el salmo 95 donde sostiene que el descanso de Dios significa la
adoración de Israel ante la presencia Dios (Salm. 95:2, 6), ya si ellos no permanecían sus
corazones endurecidos y rebeldes, se repetiría la misma historia. Todavía ellos podían
"entrar en su reposo" (Hebreos 4:1, 3) siempre y cuando poniendo su fe otra vez en la
persona de Cristo y de Dios que sustenta la vida (Heb. 4:4). Como se hace notar en este
texto:

A raíz de estos versículos, en el 3:7 al 19, el autor advirtió a su audiencia a que no

endurecieran sus corazones y a la rebelión, como los israelitas que se rebelaron contra
Moisés. El autor apoya esta exhortación al señalar que la mayoría de los que siguieron a
Moisés no entraron en la Tierra Prometida porque se rebelaron contra Dios. De la misma
manera, los que siguen a Cristo serán participantes de Cristo, sólo si mantienen su
convicción original con firmeza hasta el final.9

Tomando en cuenta la oferta ofrecida del descanso o reposo por parte de Dios, no se limitó
solamente a una generación como la del éxodo. Ya desde el inicio del Génesis con Adán y
Eva fueron los primeros en tenerla en el Jardín del Edén después de que Dios "descansó"
8
Goana Romero Rodolfo, La persona de Jesucristo en La Epistola de Hebreos, MINTS 2013
9
Third Millennium Ministries, Libro de Hebreos 2017.
pero la perdieron al desobedecer (Gén. 2:7-9; 15-22; cf. Heb. 4: 4, 10). Tampoco se limitó al
conquistar y ocupar la tierra bajo el mando de Josué, no vemos su desaparición, porque
David ofreció el mismo descanso en su día (Heb. 4:7-8). Por lo tanto, el "lugar de descanso o
de reposo" de Dios no está limitado, ni restringido por el tiempo, ni por el lugar y de ninguna
persona. Ahora el "lugar de descanso" está en su santuario celestial, donde Jesucristo se "ha
sentado" (Heb. 1:3; 8:1; 10:12; 12:2) para servir como fiel y sumo sacerdote "en la presencia
de Dios" como el lugar de los creyentes si permanecen fieles (Heb.3:6, 13), aunque el
templo terrenal "desaparecerá" (Heb.8:13), los cristianos pueden "entrar en su lugar de
reposo" (Heb. 4:1, 3, 10-11) y "acercarnos con confianza al trono de la gracia" (Heb. 4:16)
para "ofrecer continuamente" sacrificios de "alabanza" y buenas obras (Heb.13:15-16).
Como se señala a continuación:

La buena noticia de que el reposo de Dios aún permanece abierto se proclama en la unión de
los textos y en la interpretación del Salmo 95 por Génesis 2. Una reafirmación profética de la
promesa de Dios se dirige a los que tienen fe.10

Seria todo lo contrario si se niegan a confiar en Dios mediado por Jesucristo, el sumo
sacerdote por excelencia. Ellos podrían perder el gozo de la presencia de Dios como un
"lugar de descanso" para la adoración y la celebración del reposo. En vez de ser una
bendición, la presencia de Dios se convertiría para ellos en un lugar de juicio donde se
disciplina los pecados (Heb. 4:12-13), se da castigo (Heb.3:17; 10:29-31), y se pierden las
recompensas (10:35-36). El objetivo y propósito de Dios es que su pueblo siempre le adore
en su presencia. Este plan se puede ver en todas las formas y vista en el Antiguo
Testamento, a lo largo de la historia de redención. Tal como se expresa:

El hecho de que esta promesa aún se mantenga en pie proporciona no solo el motivo de la
exhortación sino también un estímulo para que los oyentes perseveren. De hecho, la
promesa de Dios de mantener abierto este descanso es evidencia de su gran bondad e indica
su intención de cumplir sus propósitos de salvación por gracia.11

10
McKnight Edgar y Church Cristopher, Hebreos-Santiago, ISBN 1-57312-085-5
11
T. O´Brien Peter, La Carta a los Hebreos, Ed. Apollos 2010.
CONCLUSIÓN

El autor de Hebreos advirtió a los creyentes en Cristo en que no cometieran el mismo error y
pecado de incredulidad en la misma presencia de Dios, tal como lo hicieron los hijos de Israel
vagando por el desierto por poner a prueba a Dios por ser una generación incrédula y
endurecida por el pecado. Ese mismo pecado puede resultar en una gran fatalidad para la fe
en Dios y nos puede llevar por el mismo castigo ser desterrados para no entrar en el
"descanso de Dios". Perdiendo la única oportunidad de entrar al reposo y de gozar de los
beneficios, de servir y adorar a Dios con gozo en la seguridad de su presencia y disfrutar de
las bendiciones del pacto. En esta era contemporánea de tanta inquietud y desafío, también
el pueblo de Dios se encuentra en dificultades adversas, como el desplome de economía,
guerras entre naciones, hambre y enfermedades que mueven o cimbran la fe, pero sabemos
que no son las comodidades de las que provienen de una economía sólida o un tratado de
paz ya sea en el Medio Oriente o en Europa, sino siempre el gozo servir y de adorar a Dios
que satisface el alma. La oración de Agustín nunca ha sido más relevante: "Nos has hecho
para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti"