Comentario de Daniel 12:1-13

CAPITULO 12

Vv. 1-13. LA CONCLUSION DE LA VISION (Caps. 10 al 12.) Y EL EPILOGO AL

LIBRO. Vanse los vv. 4, 13, as como los vv. 6, 7 se refieren al cap. 7:25, es decir,
al tiempo del Anticristo, as los versculos siguientes 8 a 12 tratan del tiempo de
Antoco (vase v. 11 con 11:31), as colocando en una revista los dos grandes
perodos de tribulacin. La resurreccin poltica de los judos bajo los Macabeos, es
el punto de partida de la transicin a la resurreccin literal, que ha de seguir a la
destruccin del Anticristo por la venida de Cristo en gloria. El lenguaje aqu pasa del
acontecimiento cercano al ms lejano, al cual slo es del todo aplicable.
1. en aquel tiempotpicamente, hacia el fin del reinado de Antoco;
antitpicamente, el tiempo cuando el Anticristo ha de ser destrudo con la venida de
Cristo. Miguelel ngel guardin de Israel (tu pueblo), (cap. 10:13). Las
transacciones sobre la tierra que afectan al pueblo de Dios, tienen sus
correspondencias en el cielo, en el conflicto entre los ngeles buenos y los ngeles
malos; as en la ltima gran contienda en la tierra, la cual ha de decidir la
ascendencia del cristianismo (Rev_12:7-10). Es un arcngel, no el Seor Jess;
porque se distingue del Seor en Jud_1:9. ser tiempo de angustia, cual nunca
fuparcialmente aplicable al tiempo de Antoco, quien fu el primer subversor de
la religin de los judos, y perseguidor de los que la profesaban, lo que no haba
hecho otro poder mundial alguno. Esto es plenamente aplicable a los tiempos del
Anticristo y sus persecuciones al Israel restaurado en Palestina. A Satans se le
permitir ejercer una energa sin estorbo, y sin paralelo (Isa_26:20-21; Jer_30:7;
Mat_24:21; vanse los caps. 8:24, 25; 11:36). ser libertado tu pueblo
(Rom_11:26). La misma liberacin de Israel como en Zec_13:8-9, en el fuego la
tercera parte como se funde le plata. El remanente en Israel ser perdonado,
como no haba tenido parte en la blasfemia anticristiana (Rev_14:8-9); que no ha de
confundirse con los que hayan confesado a Cristo antes de su venida, las reliquias

por la eleccin de gracia (Rom_11:5), parte de la iglesia de los primognitos,

quienes tendrn parte en su reinado milenial en cuerpos glorificados; las reliquias
perdonadas (Isa_10:21) conocern al Seor Jess slo cuando lo vean y cuando el
espritu de gracia y suplicacin, sea derramado sobre ellos. [Tregelles.] escritos en
el libroel libro del propsito secreto de Dios, como destinados para liberacin
(Psa_56:8; Psa_69:28; Luk_10:20; Rev_20:15; Rev_21:27). Metfora por la
matrcula de revista de los ciudadanos (Neh_7:5).
2. muchos de los que duermenmuchos de entre los que duermen stos
para vida eterna; pero aqullos (los restantes que no se despierten en ese tiempo)
sern para vergenza. [Tregelles.] No se trata de la resurreccin general, sino
aqulla de los que tienen parte en la primera resurreccin; pues los restantes
muertos no se levantarn sino al fin de los mil aos (Rev_20:3, Rev_20:5-6; vase
1Co_15:23; 1Th_4:16). La resurreccin nacional de Israel y la primera resurreccin
de los elegidos de Cristo, son igualmente asociadas con la venida del Seor desde
su lugar para castigar al mundo, en Isa_26:19, Isa_26:21; Isa_27:6; vase Isa_25:69. Los comentadores judos apoyan a Tregelles. Auberlen cree que el nico
propsito por el cual se introduce la resurreccin en este versculo, es un estmulo
a la perseverancia fiel en las persecuciones de Antoco; y que no hay conexin
cronolgica entre el tiempo de angustia en el v. 1 y la resurreccin en el v. 2; de ah
la frase, en aquel tiempo, aparece dos veces en el v. 1, pero que no fija el tiempo
de los vv. 2, 3; pero 2Ma_7:9, 2Ma_7:14, 2Ma_7:23, muestra el fruto de esta
profeca, en animar a la madre macabea y sus hijos a desafiar la muerte, mientras
confiesan la resurreccin en palabras como stas aqu. Vase Heb_11:35. La idea
de Newton de que muchos quiera decir todos, no es tan probable; porque
Rom_5:15, Rom_5:19, que l cita, no es el caso, puesto que el griego es los
muchos, es decir, todos, pero no est el artculo en el hebreo aqu. En el Antiguo
Testamento slo aqu se menciona vida eterna.
3. los entendidos(Pro_11:30). Que responde a los sabios (cap. 11:33, 35),
la misma palabra hebrea maskilim. Los israelitas que, en Jerusaln, cuando la
maldad llega al colmo, son hallados testigos inteligentes contra ella. As como en
aquel entonces aparecan rendidos por las persecuciones (tpicamente, las de

Antoco; antitpicamente, las del Anticristo), as ahora en la resurreccin

resplandecern como el resplandor del firmamento. El propsito de las aflicciones
pasadas aqu aparece como el de hacerlos blancos (Mat_13:43; Rev_7:9,
Rev_7:14). ensean a justicialit., justifican, es decir, convierten muchos a
justicia por Cristo (Jam_5:20). estrellas(1Co_15:41-42).
4. cierra las palabras y sella el libroA Juan, por lo contrario, se le dice que
no selle sus visiones (Rev_22:10); porque las profecas de Daniel se refieren a
tiempo distante, y por lo tanto son obscuras para el porvenir inmediato, mientras
que las de Juan haban de cumplirse presto (Rev_1:1, Rev_1:3; Rev_22:6). Israel,
a quien profetiz Daniel despus de la cautividad, con celo prematuro busca seales
del perodo predicho: la profeca de Daniel fu propuesta para refrenar esto. La
iglesia gentil, por el contrario, para quien escribi Juan, necesita ser impresionada
por lo corto del perodo, tal como es, debido a su origen, propensa a conformarse
con el mundo y a olvidar la venida del Seor (vase Mat_25:13, Mat_25:19;
Mar_13:32-37; 2Pe_3:8, 2Pe_3:12; Rev_22:20). pasarn muchosno se refiere,
como piensan algunos, a la rapidez de la locomocin moderna, ni a los misioneros
cristianos que van a predicar el evangelio al mundo, lo que admite difcilmente el
contexto: mientras que ahora slo pocos se preocupan por esta profeca de Dios,
al tiempo del fin, es decir, al tiempo de su cumplimiento, muchos pasarn, para
escudriarla, recorriendo todas sus pginas. Vase Hab_2:2 [Calvino]; por esto
multiplicarse la ciencia (es decir, el propsito de Dios revelado en la profeca).
Esto probablemente se est cumpliendo ahora.
5. Una vision de dos ngeles ms, uno de un lado del Hiddekel o Tigris, y el otro
al otro lado, dando a entender que en todas partes los ngeles atienden para
ejecutar los mandatos de Dios. El ngel que se dirige a Daniel, haba estado sobre
el ro desde arriba (v. 6, Margen).
6. unode los dos (v. 5). varn vestido de lienzosquien haba hablado hasta
ahora. Dios impeli al ngel a preguntar, a fin de despertarnos de nuestro sopor,
viendo que los mismos ngeles desean mirar en las cosas que afectan la
redencin del hombre (1Pe_1:12), como sta manifiesta la gloria del Seor de ellos
y el nuestro (Eph_3:10). Cundo ser el fin de estas maravillas?La pregunta

del ngel se refiere a las obras finales de Dios en general, la derrota del Anticristo,
y la resurreccin. La pregunta de Daniel (v. 8) se refiere al porvenir ms inmediato
de su nacin. [Auberlen.]
7. alz su diestra y su siniestrageneralmente se alzaba la mano derecha en
afirmacin, como un recurso al cielo a confirmar la verdad (Deu_32:40; Rev_10:56). Aqu ambas manos son levantadas para una confirmacin ms completa.
tiempo, tiempos, y la mitad(Vase Nota, cap. 7:25). Refiriendo Newton esta
profeca a la apostasa oriental, el mahometismo, comenta que el mismo perodo de
tres aos y medio, o 1.260 das profticos, est indicado para la apostasa
occidental del cuerno pequeo (cap. 7:25), y as, dice Prideaux, Mahoma empez a
forjar su impostura, retirndose a su cueva, en el ao 606, el mismo ao que Focas
hizo la donacin al obispo de Roma, de donde l asumi el ttulo, El Pastor
Universal; el Anticristo con sus dos pies sobre la cristiandad, el uno en el oriente y
el otro en el occidente. Tres aos y medio es el tiempo del poder mundial, en el cual
los reinos terrenales han de gobernar al reino celestial. [Auberlen.] Tres y medio
representa la idea de prueba espiritual; (adems de este sentido simblico, hay sin
duda un sentido cronolgico exacto, el cual todava para nosotros es dudoso): es la
mitad de siete, el nmero completo, as un estado semiperfecto, uno de probacin.
La santa ciudad es hollada por los gentiles cuarenta y dos meses (Rev_11:2), as el
ejercicio del poder por la bestia (Rev_13:5). Los dos testigos predican en saco 1.260
das, y quedan insepultos tres das y medio: as la mujer en el desierto: tambin por
un perodo de un tiempo, tiempos y medio tiempo (Rev_11:3, Rev_11:9,
Rev_11:11; Rev_12:6, Rev_12:14). Cuarenta y dos une la iglesia con Israel, cuya
vacilacin en el desierto era de cuarenta y dos (Num_33:1-50). El hambre y la
sequa en Israel en das de Elas fueron durante tres aos y seis meses (Luk_4:25;
Jam_5:17); el mismo perodo como la persecucin de Antoco: as el ministerio del
Hombre de Dolores, el cual ces en medio de una semana (cap. 9:27). [Wordsworth,
Apocalipsis.] esparcimiento del pueblo santose acabare aqu corresponde
con consumacin (cap. 9:27), es decir, el derramamiento de las heces de la
maldicin sobre el pueblo santo desolado. La humillacin ms baja de Israel (el

completo esparcimiento de su poder) es la precursora de su exaltacin, puesto

que lo lleva a buscar a su Dios y Mesas (Mat_23:39).
8. no entendDaniel entendi los rasgos principales de la visin acerca de
Antoco (cap. 10:1, 14), pero no en cuanto a los tiempos. 1Pe_1:10-12 se refiere
principalmente a Daniel, porque l es quien predice los sufrimientos de Cristo y la
gloria que vendra despus; l es quien profetiza no para s mismo, sino a
nosotros; l es quien escudriaba en qu punto de tiempo significaba el Espritu
de Cristo en l.
9. El deseo de Daniel de saber ms, es diferido hasta el tiempo del
cumplimiento. El Apocalipsis de Juan, en parte revela lo que aqu esta velado.
(Nota, v. 4, y cap. 8:26).
10. No hay necesidad de una explicacin ms completa en cuanto al tiempo;
porque cuando las predicciones hasta aqu dadas, tengan cumplimiento, los
piadosos sern purificados por las tribulaciones profetizadas, y entendern que el
fin est cerca, pero los malvados no entendern, y as se lanzarn a su propia ruina
(cap. 11:33-35). [Maurer.] El fin es primeramente el fin de la persecucin de
Antoco; antitpicamente, el fin de la persecucin del Anticristo. Es la misma claridad
en general, lo que hace necesaria la obscuridad. El cumplimiento del decreto de
Dios no es un simple problema que entiendan los profanos por medio de clculos
aritmticos, sino un enigma santo para estimular una observancia fiel de las obras
de Dios, y un estudio diligente de la historia del pueblo de Dios. [Auberlen.] A esto
se refiere Cristo (Mat_24:15): El que lee, entienda.
11. desde el tiempo quitado el continuo sacrificio hasta la
abominacin(Cap. 11:31). En cuanto a esta poca, que probablemente es
germinante y mltiple; la profanacin del templo por Antoco (en el mes Ijar del ao
145 a. de J. C. hasta la restauracin del culto por Judas Macabeo el da 25 del mes
noveno (Chisleu) del ao 148, segn la era seleucida, 1.290 das; pasaron 45 das
ms antes que muriera Antoco en el mes Shebat de 148, terminando as las
calamidades de los judos [Maurer]; por la Roma pagana, despus de la muerte de
Cristo; por Mahoma; por el Anticristo, la culminacin de la Roma apstata. La
abominacin tiene que llegar a su colmo (vase la traduccin de Auberlen,

cspide, cap. 9:27), y est llena la medida de la iniquidad, antes que venga Cristo.
mil doscientos y noventa dasun mes ms all del tiempo, tiempos y mitad de
tiempo (v. 7). En el v. 12 son agregados cuarenta y cinco ms, en todo 1.335.
Tregelles cree que Jess en su venida libertar a los judos. Transcurre un intervalo,
en el cual sus conciencias son despertadas para el arrepentimiento y fe en l.
Transcurre un segundo intervalo, en el cual los proscritos de Israel son juntados, y
entonces suceder la bendicin unida. Estas etapas son sealadas por los 1.260
das, los 1.290 y los 1.335. Cumming cree que los 1.260 aos, empiezan cuando
Justiniano someti a las iglesias orientales a Juan II, obispo de Roma; terminando
en 1.792 cuando fu establecido el cdigo de Napolen y el papa deshonrado. 1.290
llegan hasta 1.822. como el tiempo de la decadencia del podero turco, sucesor a
Grecia en el imperio del oriente. Cuarenta y cinco aos ms terminan en 1.867, el
fin de los tiempos de los gentiles. Vase Lev_26:24. siete veces, es decir 7 veces
360, o sea 2.520 aos: 652 a. de J. C., es la fecha de la cautividad de Jud,
empezando bajo Manass; 2.520 aos desde esta fecha terminan en 1.868,
armonizando as casi con la fecha anterior, 1.867. Vase Nota tambin cap. 8:14.
El sptimo milenio del mundo [Clinton] empieza en 1.862. Siete aos agregados a
1869 (la fecha del segundo advenimiento) constituye el reinado del Anticristo
personal; en los ltimos tres y medio, el perodo de la tribulacin final, Enoc (o si no,
Moiss) y Elas, los dos testigos, profetizan en saco. Esta teora es muy dudosa
(vase

Mat_24:36;

Act_1:7;

1Th_5:2;

2Pe_3:10);

sin

embargo

slo

el

acontecimiento podr decir si estas coincidencias cronolgicas de tales teoras son

casuales, o son datos firmes para fijar los tiempos futuros. Hales hace que los
perodos 1.260, 1.290 y 1.335, empiecen con la destruccin de Jerusaln por los
romanos y que terminen con la aurora precursora de la Reforma, la predicacin por
Wycliffe y Huss.
13. reposarsen el sepulcro (Job_3:17; Isa_57:2). Daniel, como su pueblo
Israel, haba de esperar paciente y confiadamente la bendicin para el tiempo que
Dios eligiera. El no recibi la promesa, pero tuvo que esperar, hasta que los santos
cristianos elegidos fuesen trados en la primera resurreccin, para que l y otros
santos del Antiguo Testamento no fuesen perfeccionados sin nosotros

(Heb_11:40). te levantarsdando a entender justificacin para vida, como

contraria a la condenacin (Psa_1:5). su suertefigura tomada de la distribucin
de la Canan terrenal.

Comentario
Exegtico Y Explicativo De La Biblia
Tomo I: El Antiguo Testamento
Por: Roberto Jamieson, A. R. Fausset & David Brown
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