Jung y La Energetica Del Alma

SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
QUINTO CICLO 2021
SESIÓN 13
“LA ENERGETICA DEL ALMA”
(Fundamentos de la creencia en espíritus).
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2011) La dinámica de lo inconsciente. Vólumen 8, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
LA CREENCIA EN ESPÍRITUS
• 570. Existe una creencia generalizada en seres etéreos

que influyen en el ser humano, sin importar la
creencia religiosa.
• Se piensa que estos seres pueden ser las almas o

espíritus de los difuntos.
04/09/2021 jjmbezanilla@gmail.com 2
• Dice Jung que la Ilustración combatió

significativamente las creencias en espíritus y
pretendió suplantarla por convicciones
fundamentalmente metafísicas funcionales.
• 571. Ambos sistemas de creencias prevalecen

operando ampliamente en la psique de las personas.
• Existe la casa embrujada, el mal de ojo, el susto, la

brujería, etc.
• Parece que en los tiempos actuales ha resurgido

fuertemente la creencia en los espíritus y los fenómenos
para normales.
• Como una reacción al hiper-materialismo, hiper-

racionalismo, ultra modernidad y violencia estructural.
• Existe la casa embrujada, el mal de ojo, el susto, la

brujería, etc.
• Parece que en los tiempos actuales ha resurgido

fuertemente la creencia en los espíritus y los fenómenos
para normales.
• Como una reacción al hiper-materialismo, hiper-

racionalismo, ultra modernidad y violencia estructural.
• 572. Observamos una reacción del espíritu humano en

torno al espíritu de los tiempos actuales.
• Para los primitivos, los espíritus tienen un significativo

valor funcional.
• Los antiguos presentaban una significativa dependencia al

mundo y las circunstancias que les rodean, lo que pudiera
arrastrarlos al hipermaterialismo.
• La creencia en espíritus del primitivo, le permite al

primitivo abstraerse del hiper-realismo de su
cotidianeidad y lo insta a aceptar una realidad
espiritual a la que debe someterse y obedecer.
• El primitivo vive en dos mundos, en uno material y en

otro espiritual.
• 573. El fenómeno de los espíritus evidencia al

primitivo la realidad espiritual.
• El ser humano “civilizado” pretende conscientemente

desprenderse de la hipótesis de los espíritus.
• Jung considera que cómo fenómeno psíquico en sí

mismo, tiene una prevalencia igual entre los
primitivos y las personas “modernas”.
• 574. Para los primitivos, los sueños constituyen un

soporte fundamental para manejar la relación con los
espíritus.
• Suelen interpretar a los personajes que aparecen en

los sueños como espíritus.
• Existen “sueños grandes”, que tienen un valor

relevante para el primitivo y su sentido.
• Para las personas “civilizadas”, los sueños no tienen un

valor relevante, pueden percibirse algunos como extraños
o impresionantes.
• Estos sueños suelen interpretarse como inspiracionales.
• Regularmente suele aparecer la imagen de los fallecidos

en los sueños, lo que ingenuamente puede interpretarse
como una reaparición de los muertos.
• 575. Otra fuente de la creencia en los espíritus son las
“enfermedades psicógenas”.
• Las enfermedades mentales suelen ser interpretadas por

el primitivo como causadas por la “magia” de los vivos o
por influencia de los muertos, cuando en realidad
devienen de un conflicto subjetivo.
• Los padres son figuras relevantes en el proceso de

construcción psíquica, por ello tienen un peso importante
cuando su imagen aparece en los sueños.
• En un número significativo de países prevalece el culto a
los muertos y los antepasados.
• Este cuidado y respeto a los muertos, supone

psicológicamente una protección contra su posible
malevolencia.
• Muchas personas mantienen una relación con sus padres

difuntos e incluso les temen y se sientes perseguidos por
ellos.
• 576. Jung considera que un factor relevante para la

creencia en espíritus con las “enfermedades
mentales” o alteraciones del estado mental.
• A las personas con padecimientos mentales se les ha

considerado como poseídas por espíritus malignos.
• Incluso prevalecen dichos populares relacionados con

esto.
• 577. Un correlato importante de la creencia en espíritus es el “alma”.
• Para los primitivos los espíritus una ves fueron el “alma” de un vivo;
un fragmento psíquico.
• 578. La creencia en las almas, en una entidad espiritual más allá de la

terrenalidad humana, es una condición indispensable para la
presencia de los espíritus.
• Para los primitivos no solo existen los espíritus de los muertos,

también hay espíritus elementales que no pertenecieron a almas
humanas.
• 580. El sueño como fenómeno psíquico emerge y tiene autonomía mientras
dormimos, cuando se ha retirado el pensamiento dirigido y existe cierta
inconsciencia.
• Se puede observar un “yo” onírico, un fragmento psíquico alusivo al “YO” de

la vigilia.
• La consciencia solo existe en la medida que un contenido psíquico esta

asociado al “yo” y es iluminado por el pensamiento dirigido.
• El “YO” es un COMPLEJO PSÍQUICO, el más conocido y con el que más nos

relacionamos, posee cohesión interna, firmeza y relativa estabilidad.
• Los sueños son una actividad psíquica autónoma que se manifiesta al dormir.
• Dada su consistencia y firmeza, cabe esperar que el “COMPLEJO YOICO”

tenga presencia al dormir, aun de manera inconaciente y con una actividad
limitada.
• Durante el sueño se asocian o aproximan al “yo” contenidos o fragmentos

psíquicos que de otra forma no tendrían la energía para manifestarse.
• Por ello en el sueño nos acercamos a situaciones que no tienen relación con
el pensamiento racional y las situaciones de la “realidad”.
• Los sueños son una actividad psíquica autónoma que se manifiesta al dormir.
• Dada su consistencia y firmeza, cabe esperar que el “COMPLEJO YOICO”

tenga presencia al dormir, aun de manera inconaciente y con una actividad
limitada.
• Durante el sueño se asocian o aproximan al “yo” contenidos o fragmentos

psíquicos que de otra forma no tendrían la energía para manifestarse.
• Por ello en el sueño nos acercamos a situaciones que no tienen relación con
el pensamiento racional y las situaciones de la “realidad”.
• Del mismo modo que las personas y los objetos del

mundo entran en la visión, así también entran las
imágenes oníricas, como otro tipo de realidad en el
campo de la consciencia.
• Los sueños vienen a nosotros, no tenemos la

sensación de generarlos, obedecen a leyes propias
fuera de la voluntad.
• Constituyen complejos psíquicos autónomos, que se

configuran a sí mismos y emanan del ICC.
• Desde nuestro estado de vigilia, suponemos que

nosotros somos los creadores de nuestros
pensamientos y que después podemos disponer de
ellos.
• Consideramos que existe diferencia entre la actividad psíquica
durante la vigilia y el dormir.
• Pareciera que durante la vigilia la psique se somete a la

voluntad consciente.
• Durante el sueño, la psique produce contenidos que penetran

en la consciencia de manera incomprensible, como
procedentes de un lugar desconocido.
• Las visiones son como sueños pero en estado de vigilia.
• Una visión parte del ICC y se coloca junto a la percepción

consciente, es una irrupción momentánea de un
contenido ICC en la continuidad de la consciencia.
• Como la emergencia de las voces en la esquizofrenia.
• Además de los procesos racionales, se imponen al sujeto

percepciones que provienen de la psique ICC, como en los
contenidos delirantes.
• 582. La psique no es una unidad indivisible, sino un

conjunto de contenidos mas o menos divisible.
• Los distintos aspectos de la psique son relativamente

autónomos, aunque mantienen relación entre sí.
• Existen aspectos psíquico que no entran en contacto

con el “yo”, o lo hacen escasamente.
• Existen “complejos autónomos”.
• El complejo del yo constituye el centro característico de la

psique, pero solo es uno entre varios complejos.
• Los otros complejos, suelen entrar en mayor o menor

medida en contacto con el “yo”, volviéndose así
conscientes.
• También pueden existir sin entrar en contacto con el Yo.
• Una transformación profunda de la personalidad, no
ocurre repentinamente, requiere un proceso de
preparación interior.
• Cuando el individuo ha madurado para la transformación,

esta se abre paso cargada de in intenso afecto como
ocurrió a san Pablo.
• 584. Los complejos autónomos afloran con mayor claridad

en los sueños, las visiones, las alucinaciones y las ideas
delirantes.
• Al ser inconscientes, aparecen proyectados.
• En los sueños pueden representarlos personas, en las visiones

de proyectan en el espacio, al igual que las alucinaciones.
• Regularmente estamos dispuestos a proyectar cualquier

suposición sobre personas y cosas, odiándolas y amándolas.
• Preferimos juzgar a la ligera sin darnos cuenta que estamos

proyectando, convirtiéndonos en víctimas de nuestra grotesca
artimaña ilusoria.
• Al ser inconscientes, aparecen proyectados.
• En los sueños pueden representarlos personas, en las visiones

de proyectan en el espacio, al igual que las alucinaciones.
• Regularmente estamos dispuestos a proyectar cualquier

suposición sobre personas y cosas, odiándolas y amándolas.
• Preferimos juzgar a la ligera sin darnos cuenta que estamos

proyectando.
• 585. Desde la perspectiva psicológica, los espíritus

son “complejos autónomos inconscientes que
aparecen proyectados”.
• Ya que no tienen ninguna asociación directa con el

“Yo”.
• 586. Por ello los espíritus son percibidos como ajenos

y no pertenecientes al “Yo”.
• El hombre primitivo percibe la cercanía o influencia de los

espíritus como algo peligroso, y se siente aliviado si el
espíritu es conjurado.
• La perdida del alma se percibe como una enfermedad

grave, física o psíquicamente.
• El alma para el primitivo le pertenece y debe estar con él,

los espíritus son externos y no deben estar cerca.
• 587. La pluralidad de las almas, indica la pluralidad de los complejos
relativamente autónomos que pueden comportarse como espíritus.
• El yo percibe a los complejos de almas como algo cercano que le pertenece, y

su perdida se vive como algo mórbido.
• Los complejos de espíritus son causantes de patología, y su desprendimiento

implica curación.
• Entonces “existen complejos inconscientes que pertenecen al yo y los que

no deben asociarse con este”.
• Los primeros son complejos “almas” los segundos complejos “espíritus”.
• 588. Lo inconsciente se descompone en dos aspectos
diferenciables, el ICC personal y el ICC colectivo.
• El ICC personal abarca los contenidos psíquicos de origen

biográfico que han sido reprimidos u olvidados.
• El ICC impersonal o colectivo, remite a contenidos que

pertenecen a un grupo de individuos o a toda la
humanidad, no devienen de la biografía, son producto de
las formas e instintos innatos.
• 588. Lo inconsciente se descompone en dos aspectos diferenciables,
el ICC personal y el ICC colectivo.
• El ICC personal abarca los contenidos psíquicos de origen biográfico

que han sido reprimidos u olvidados.
• El ICC impersonal o colectivo, remite a contenidos que pertenecen a

un grupo de individuos o a toda la humanidad, no devienen de la
biografía, son producto de las formas e instintos innatos.
• Las imágenes primigenias sobre las que siempre han pensado los
hombres, los motivos mitológicos.
• En los sueños suelen aparecer motivos mitológicos.
• 590. Lo ICC personal contiene complejos que

pertenecen al individuo y constituyen una parte
fundamental de la vida psíquica.
• Si los complejos asociados al yo se vuelven

inconscientes por represión u olvido, el individuo
experimenta una perdida.
• Si un complejo del ICC colectivo se asocia con el “yo” (se vuelve consciente),
el individuo lo percibe como extraño, inquietante y fascinante.
• La consciencia se ve considerablemente influida por ellos.
• La asociación de un contenido colectivo con el yo, siempre da lugar a un

estado de “enajenación”, ya que es algo que debiera permanecer
inconsciente, distanciado del “YO”.
• Si este contenido logra ser alejado del yo, el sujeto se siente aliviado.
• La irrupción de estos contenidos, suelen ser un síntoma característico del

inicio de muchas enfermedades mentales.
• 591. Los contenidos del ICC personal se perciben

como pertenecientes al alma propia.
• Los contenidos del ICC colectivo parecen extraños y

procedentes de “afuera”.
• La reintegración de un complejo personal suele aliviar

y ser curativo.
• La irrupción de un complejo, puede equipararse con la

creencia primitiva en las almas y los espíritus.
• “Las almas de los primitivos responde a los complejos

autónomos del ICC personal, mientras que los espíritus
responden a los complejos del ICC colectivo”.
• Científicamente, lo que el primitivo califica como almas o

espíritus, los entendemos como complejos psíquicos.
• 592. Los complejos psíquicos quedaron demostrados en
los experimentos de asociación.
• Se demostraron alteraciones en los tiempos de reacción,

que ocurren cuando la palabra estímulo concierne a un
contenido sentimentalmente acentuado.
• La alteración en los tiempos de reacción, se relacionen

regularmente con cosas que el sujeto quiere ocultar o algo
que suele ser intolerable y doloroso.
• 592. Los complejos psíquicos quedaron demostrados en
los experimentos de asociación.
• Se demostraron alteraciones en los tiempos de reacción,

que ocurren cuando la palabra estímulo concierne a un
contenido sentimentalmente acentuado.
• La alteración en los tiempos de reacción, se relacionen

regularmente con cosas que el sujeto quiere ocultar o algo
que suele ser intolerable y doloroso.
• 593. Las peculiaridades en la capacidad de respuesta,
muestra propiedades de los complejos autónomos.
• Irrumpen en la voluntad consciente alterando la actitud.
• El contenido de los complejos, suelen ser la escencia de

los trastornos psíquicos.
• No solo provocan alteraciones en la respuesta, también

provocan los síntomas.
• Cuando los complejos son provocados por un

estímulo externo, pueden generar confusión
repentina en el estado mental.
• La formulación primitiva en torno a los espíritus, se

revela en este contexto como una formulación
ilustrativa de la acción e influencia de los complejos.
• 594. Ciertos complejos surgen por experiencias dolorosas,
desagradables o traumáticas.
• Una experiencia traumática puede colapsar cualidades

valiosas de las personas.
• Ahí surgen complejos ICC de naturaleza personal.
• El primitivo lo referiría como la perdida del alma; debido a

que han desaparecido ciertas partes de la psique.
• Comúnmente, se intenta racionalizar estas percepciones

internas mediante causas externas sin conseguirlo.
• Se trata de contenidos más allá de la razón, que nunca

habían sido conscientes.
• El primitivo lo conceptualiza de manera acertada, al

considerar que una entidad ajena se ha metido en el
asunto.
• Estas vivencias internas surgen cuando una

experiencia externa impacta de tal forma del
individuo hasta tal punto que se desmorona su
concepción vital;
• Ó cuando los contenidos del ICC colectivo, llegan a

tener una energía tan grande que son capaces de
influir en la consciencia y transformar la actitud
psicológica.
• La psique es un sistema abierto que mantiene comunicación
continua con el mundo, por lo que el ICC colectivo se ve
afectado por las condiciones sociales, políticas y religiosas.
• Los factores reprimidos por la cosmovisión o la actitud colectiva

se van acumulando en el ICC, activando sus contenidos cuando
la energía se desborda.
• En muchas ocasiones, individuos muy intuitivos perciben las

transformaciones en el ICC colectivo y pueden traducirla en
ideas comunicables.
• 595. Cualquier activación de los contenidos del ICC
colectivo, influyen poderosamente sobre la consciencia.
• Si el ICC se activa a partir de una profunda crisis vital,

existe el peligro de que el ICC sustituya el sentido de
realidad.
• Si se logran traducir los contenidos del ICC en un lenguaje

comunicable, suele generarse un alivio y una descarga
energética.
• 596. Los espíritus no tienen porque ser siempre
peligrosos, también pueden tener efectos positivos y
creativos.
• 597. Los espíritus, son complejos de lo ICC colectivo, que

remplazan una adaptación o perdida, intentan compensar
la perdida de una actitud.
• Los espíritus pueden ser pensamientos patológicos o ideas

nuevas y desconocidas.
• 598. En ocasiones, los espíritus de los difuntos aparecen porque el
vínculo afectivo con el pariente, perdió su objeto de aplicación real.
• La energía afectiva va a parar al ICC, donde activa contenidos

colectivos que pueden generar efectos nocivos sobre la consciencia.
• Un vínculo no resuelto con los difuntos, hace que las personas

cuenten con menos recursos para afrontar la vida, pudiendo caer en
psicopatología.
• Los complejos fantasmales suelen aparecer en los sueños, aunque la

cosmovisión y los discursos socioculturales no quieran tomar nota de
ellos.
• Las prácticas espiritistas, pueden considerarse como

fenómenos espontáneos en los que se toma consciencia
de los contenidos colectivos, cuya presencia en el ICC hace
tiempo que fue intuida y registrada por personas sensibles
e intuitivas.
• La ciencia, deviene de una construcción intelectual, y el

intelecto solo es una función psíquica, por lo que su
capacidad para la construcción de una imagen del mundo
solo es parcial.
• Las prácticas espiritistas, pueden considerarse como

fenómenos espontáneos en los que se toma consciencia
de los contenidos colectivos, cuya presencia en el ICC hace
tiempo que fue intuida y registrada por personas sensibles
e intuitivas.
• La ciencia, deviene de una construcción intelectual, y el

intelecto solo es una función psíquica, por lo que su
capacidad para la construcción de una imagen del mundo
solo es parcial.

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“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”

QUINTO CICLO 2021

• 570. Existe una creencia generalizada en seres etéreos

• Se piensa que estos seres pueden ser las almas o

• Dice Jung que la Ilustración combatió

• 571. Ambos sistemas de creencias prevalecen

• Existe la casa embrujada, el mal de ojo, el susto, la

• Parece que en los tiempos actuales ha resurgido

• Como una reacción al hiper-materialismo, hiper-

• Existe la casa embrujada, el mal de ojo, el susto, la

• Parece que en los tiempos actuales ha resurgido

• Como una reacción al hiper-materialismo, hiper-

• 572. Observamos una reacción del espíritu humano en

• Para los primitivos, los espíritus tienen un significativo

• Los antiguos presentaban una significativa dependencia al

• La creencia en espíritus del primitivo, le permite al

• El primitivo vive en dos mundos, en uno material y en

• 573. El fenómeno de los espíritus evidencia al

• El ser humano “civilizado” pretende conscientemente

• Jung considera que cómo fenómeno psíquico en sí

• 574. Para los primitivos, los sueños constituyen un

• Suelen interpretar a los personajes que aparecen en

• Existen “sueños grandes”, que tienen un valor

• Para las personas “civilizadas”, los sueños no tienen un

• Estos sueños suelen interpretarse como inspiracionales.

• Regularmente suele aparecer la imagen de los fallecidos

• Las enfermedades mentales suelen ser interpretadas por

• Los padres son figuras relevantes en el proceso de

• Este cuidado y respeto a los muertos, supone

• Muchas personas mantienen una relación con sus padres

• 576. Jung considera que un factor relevante para la

• A las personas con padecimientos mentales se les ha

• Incluso prevalecen dichos populares relacionados con

• 578. La creencia en las almas, en una entidad espiritual más allá de la

• Para los primitivos no solo existen los espíritus de los muertos,

• Se puede observar un “yo” onírico, un fragmento psíquico alusivo al “YO” de

• La consciencia solo existe en la medida que un contenido psíquico esta

• El “YO” es un COMPLEJO PSÍQUICO, el más conocido y con el que más nos

• Dada su consistencia y firmeza, cabe esperar que el “COMPLEJO YOICO”

• Durante el sueño se asocian o aproximan al “yo” contenidos o fragmentos

• Dada su consistencia y firmeza, cabe esperar que el “COMPLEJO YOICO”

• Durante el sueño se asocian o aproximan al “yo” contenidos o fragmentos

• Del mismo modo que las personas y los objetos del

• Los sueños vienen a nosotros, no tenemos la

• Constituyen complejos psíquicos autónomos, que se

• Desde nuestro estado de vigilia, suponemos que

• Pareciera que durante la vigilia la psique se somete a la

• Durante el sueño, la psique produce contenidos que penetran

• Las visiones son como sueños pero en estado de vigilia.

• Una visión parte del ICC y se coloca junto a la percepción

• Como la emergencia de las voces en la esquizofrenia.

• Además de los procesos racionales, se imponen al sujeto

• 582. La psique no es una unidad indivisible, sino un

• Los distintos aspectos de la psique son relativamente

• Existen aspectos psíquico que no entran en contacto

• El complejo del yo constituye el centro característico de la

• Los otros complejos, suelen entrar en mayor o menor

• También pueden existir sin entrar en contacto con el Yo.

• Cuando el individuo ha madurado para la transformación,

• 584. Los complejos autónomos afloran con mayor claridad

• En los sueños pueden representarlos personas, en las visiones

• Regularmente estamos dispuestos a proyectar cualquier