DURKHEIM

• La división del trabajo no solo es económica, se aprecia en otras áreas, como en

la política, administración, arte, ciencia, etc
• La división del trabajo es una forma en la que se manifiesta la modernización
• Se puede generar por múltiples causas, dentro de ellas el crecimiento
poblacional
• Durkheim divide las sociedades en sociedades diferenciadas (modernas y
con solidaridad orgánica) y poco diferenciadas o no diferenciadas
(segmentos similares y homogéneo y solidaridad mecánica)
• Para estudiar la solidaridad hay que centrarse en el sistema de reglas
jurídicas
• En las poco diferenciadas las leyes son represivas porque la violación de un
acuerdo colectivo es la violación de las creencias comunes de todos los
miembros de la colectividad
• (Existencia de conciencia colectiva)
• En la sociedad diferenciada la ley será rehabilitadora: restaurar el perjuicio
de la transgresión
• Transgresión no impacta las creencias comunes de todo un grupo
• Constitución de personalidades individuales
• Hay una valoración ética de la persona individual
• ANOMIA
• La diferenciación social plantea el problema del orden social y de las
solidaridades
• La anomia es el desmoronamiento de los fines de la acción que se basa en
preacuerdos normativos
• Las pasiones personales no logran ser reguladas por la sociedad y se
desatan
• Según Durkheim esto se aprecia en los estratos altos y bajos de la escala
social
• Las metas de los seres humanos van más allá de lo que pueden alcanzar
• DESAFÍOS MODERNOS
• Los individuos modernos están siempre expuestos a una multitud de
inadecuaciones sociales
• El suicidio como consecuencia de una discordancia entre una situación
social y un actor individual
• ESTRATEGIA DUAL
• Modernidad genera ruptura en un mundo cerrado
• Sociedades con solidaridad orgánica corren riesgo de exponerse a una serie de
peligros
• Vivir en un mundo de representaciones sociales puede llevar a la sensación de
vacío
• Contrario a la visión utilitarista en la que la integración es solo la agregación de
conductas de los individuos o de sus intereses individuales sin una acción social
que regule ese intercambio
• Durkhein debe de dirimir entre afirmar que una sociedad de solidaridad
mecánica se integra por conciencia colectiva y que solidaridad orgánica
debe de tener otros criterios de integración como lo será el incremento de
la dependencia del individuo moderno respecto de los otros (aunque
también se puede apreciar conciencia colectiva en estas sociedades).
• Lo central en Durkheim es la solución al problema de la anomia: el
desajuste de los individuos y las exigencias de orden social
• MORFOLOGÍA DE LAS NORMAS
• Buscará dar respuesta objetiva al problema de la cohesión social.
• Sin embargo, encontrará principalmente elementos subjetivos y
normativos (interiorización por parte de los actores sociales de las reglas
sociales)
• La división del trabajo, que genera el quiebre de la conciencia colectiva,
podría ser la respuesta, ya que genera solidaridad.
• La división del trabajo produce sinergia debido a la codependencia entre
los individuos y del aumento en la densidad poblacional que la ha
producido y de la reducción de la competencia debido a la
especialización (necesidades recíprocas)
• A diferencia de Marx, la división del trabajo tiene un efecto integrador
(a pesar de las dificultades iniciales de coordinación moral al pasar de
tipo de sociedad)
• Ni la familia (demasiado restringida) ni el estado (muy alejado del
individuo) pueden cumplir de manera adecuada con la función de
integración
• La solución son las corporaciones profesionales: pueden dar regulación
normativa e integración morfológica
• Estas corporaciones se establecen en un punto intermedio entre las
teorías individualistas y los valores comunitarios tradicionales, l que es
muestra de la ambigüedad política de Durkheim
• DE LAS NORMAS Y LA MORFOLOGÍA
• 1.- Educación
• Toda sociedad tiene ideas y valores compartidos sobre los cuales descansa
la integración social y que deben de ser transmitidos a las generaciones más
jóvenes
• Es necesario que la educación garantice entre los ciudadanos una
suficiente comunidad de ideas y de sentimientos sin la cual la sociedad es
imposible
• Esto puede ser complejo entendiendo que esto se da en una sociedad
moderna, respecto de la cual existe una diferenciación social creciente,
donde lo único que comparten dos seres humanos es el hecho de ser
seres humanos
• Entendiendo que el desarrollo del espíritu tiene un decrecimiento del
instinto, obligaría a los seres humanos a aumentar la reflexibilidad
• El hombre que la educación debe de formar en nosotros no es el hombre tal
y como lo ha creado la naturaleza, sino que tal como la sociedad desea que él
sea
• La concepción que tiene de la educación proviene de la concepción
social específica de progreso, la fe en la realización y la liberación
personal gracias a la adquisición del saber.
• Pero esta liberación por la educación está subordinada a las necesidades
de integración social.
• Cada escuela prepara al hombre para su propia sociedad, o más bien
para la concepción especial y restringida que ella hace de su sociedad
• Se trata de un proceso con 2 dimensiones:
• Ideal educativo de una sociedad encarnado tarde o temprano en un
ideal de hombre depende de la estructura de esa misma sociedad
• El ideal pedagógico apunta a engendrar individuos autónomos,
liberados del peso de la tradición y capaces de independencia de juicio
• 2.- Religión
• Los objetos sociales lastran una dimensión simbólica, es decir, un
significado y un valor independientemente de sus propiedades objetivas
(arbitrarias)
• La religión va a ser un sistema de símbolos mediante los cuales la
sociedad toma conciencia de ella misma
• Es la manera de pensar propia del ser colectivo
• El ser humano es un ser limitado e impotente que genera la
representación de un ser ilimitado
• El sistema normativo de más alto grado de abstracción y de generalidad (la
religión) no es más que una simbolización del grupo social mismo
• Las fuerzas religiosas son físicas, al mismo tiempo que humanas. Morales al
mismo tiempo que materiales
• En una sociedad moderna, la relación entre las representaciones
colectivas y el sustrato material en el cual están arraigadas es
sensiblemente más compleja que en una sociedad poco diferenciada
• La concepción que tiene Durkheim de la sanción refleja la tensión
permanente en su pensamiento: más allá de las diferencias y de la
variedad de las sanciones, se puede siempre encontrar en ella un
elemento externo de coacción y un elemento normativo

WEBER

• Hay que encontrar las analogías de estructura en diversos ámbitos de la vida

social en los significados subjetivos
• Economía, derecho y cultura descansan en estructura de conciencia que es
específica de las formaciones sociales modernas
• Busca entender la racionalidad de occidente y encuentra sustento en las
religiones (las entiende como estructuras de conciencia y entienden que
desempeñan un rol en la evolución de la estructura social)
• El capitalismo es el paradigma de la racionalidad de occidente
• Se basa en el sistema de cálculo: mercado, instrumentalidad de la acción
humana, contabilidad, etc.
• Todo surge a partir de un cambio de ethos respecto de la tradicionalidad
• Existe cierto debate respecto del rol del protestantismo en la obra de
Weber
• ¿Relación entre religión, economía y sociedad?
• Parte de la base de la sobrerrepresentación de los protestantes entre los
poseedores de capital, empresarios y personal capacitado
 • ¿Características psíquicas de las personas al inicio del capitalismo?
• Ética protestante coincide sentido de negocios con la religiosidad
• El primer emprendedor capitalista fue un asceta intramundano, impulsado
por el sacrificio
• No extrae beneficios para sí
• El capitalismo no es un producto de la Reforma, pero tienen afinidades
electivas reconocibles
• El punto de partida es la soledad y angustia ante una doctrina que afirma
la imposibilidad de cambiar decisiones divinas en términos de
predestinación a la salvación
• El mundo debe de servir a la gloria de Dios
• El cristiano tiene como finalidad ejecutar en el mundo los
mandamientos divinos
• Dios desea que esa acción sea eficaz
• Trabajo profesional debe de estar al servicio de la comunidad
• Para Calvino la realización sin descanso del trabajo no pesa sobre la
decisión divina de salvación sino que es la única forma de tener cierta
disipación de la duda de ser salvado.
• Así el ethos protestante regula la vida moral y se extiende al resto de las
actividades
• La ética protestante, respecto del capitalismo se plasma en:
• Buena conciencia respecto de la acumulación del dinero
• Formación de una vida racional
• Mientras que en la lógica de Confucio el racionalismo consiste en una
adaptación racional al mundo, el racionalismo puritano implica un dominio
racional del mundo.
• Un mundo sometido a leyes causales y susceptibles de ser controladas
gracias a las nuevas técnicas y conocimientos
• La racionalización de la vida es el rasgo central de la modernidad
occidental
• Capitalismo moderno se basa en un proceso de diferenciación estructural
creciente, acompañado por la instauración de nuevas organizaciones que
permiten la administración de un mundo social más diversificado y
previsible
• A diferencia de Marx no cree que la gestión centralizada sea más racional
o eficaz que el mercado
 • Nunca hizo una apología de la racionalidad
• Para Weber, el progreso técnico y científico que permite el desarrollo del
capitalismo industrial occidental necesitaba de una organización racional del
trabajo
• Es decir: una administración rutinaria y calculada del trabajo dentro de
empresas en funcionamiento continuo
• Ello permitía:
• disciplinar a la fuerza de trabajo
• regularizar la inversión del capital
• Todos los individuos de la sociedad capitalista quedan sometidos a la acción
de la racionalidad tecno-capitalista.
• La legitimación religiosa es necesaria ya que la racionalidad del capitalismo
al estar estrictamente configurada por la técnica productiva, carece de un
componente ético.
• Es una racionalidad neutra que, al recibir el influjo moral del puritanismo, se
despliega como una racionalidad dominante
• Weber, 2005, p123
• “Este orden [el capitalismo] está ahora unido a las condiciones técnicas y
económicas de la producción mecánica que hoy en día determina las vidas
de todos los individuos que nacen en este mecanismo, no sólo de aquellos
directamente involucrados con el intercambio económico, con una fuerza
irresistible. Tal vez las determinará hasta que se queme la última tonelada
de carbón fósil”
• En definitiva Weber se centra en:
• racionalidad técnico capitalista en tanto que razón técnica propia de la
empresa privada nacida al interior del capitalismo, y, en segundo lugar,
corresponde a una racionalidad neutra, pues, en tanto que técnica,
estaría desprovista de una ética propia
• El mundo se divide por una parte entre conocimiento y una dominación
racional de la naturaleza y, por otra parte, de experiencias místicas que
remiten a un mundo incomprensible y garante de la salvación individual
• Para Weber la modernidad no conduce solamente a estas
representaciones sino que también a la vivencia de los individuos en la
modernidad sometidos a este conflicto de valores
• La historia humana es considerada a través de un conflicto inagotable de
sistemas de valores que llevan a una colisión de distintas esferas de valores
donde las personas van a tener una pluralidad irreprimible de
orientaciones, lo cual puede generar algún tipo de trastornos
 FOUCAULT
• Como buen autor de la modernidad en su obra se aprecia el entendimiento
de un lugar privilegiado de la Razón.
• Pero la entiende como un principio de dominación
• No cuestiona el lugar de la Razón en la modernidad, que destruyó las
relaciones tradicionales

• Se centra en la relación entre racionalización y los excesos de poder político

• Se centra en elementos históricos para el diagnóstico sociológico de la
sociedad moderna
• La ciencia, tecnología, mercados, disciplina, cultura, religión, etc. En la
medida que se racionalizan modelarán la totalidad de las esferas de las
personas
• Existen procesos que remiten a experiencias fundamentales (locura,
enfermedad, sexualidad, muerte, crímenes) que son regidas por
racionalidades específicas o dispositivos.
• Rechaza que la racionalización de las religiones sean el motor de la
modernidad, como señala Weber
• El control del cuerpo se explica por un conjunto de tecnologías de poder que
anulan las autonomías del sujeto
• La Razón es la que se encuentra a la raíz de la dominación, especialmente
en las ciencias humanas
• Busca estudiar la historia de las ciencias humanas en la forma en que se
relaciona la constitución de las mismas con las prácticas destinadas al
aislamiento mediante la vigilancia
• Mientras que para Weber y la Escuela de Frankfurt la Razón llevaba a la
dominación de la naturaleza, para Foucault será determinante el control
social generado por las ciencias humanas
• Así, en su estudio estará la constitución de las ciencias humanas y de los
sujetos como entes que se encuentran bajo la autoridad de sistemas
institucionales de coerciones y de normalización
• Si las palabras y las cosas hacían derivar el valor de un conocimiento de su
emplazamiento en una configuración de saber dominante, los estudios
dedicados al poder-saber subrayan más bien la manera en que las ciencias
humanas participan de un conjunto de disciplinas que obligan a los sujetos a
aceptar su clasificación del mundo y de los seres, como asimismo la manera
en que estas operan sobre el individuo
• Foucault pasa por 3 etapas:
• 1.- Semiestructuralista:
• interpretar la verdad como un efecto de la convergencia de un saber con
otros saberes
• El discurso será el principio unificador del sistema global de prácticas
• Los factores sociales, políticos, económicos, tecnológicos y pedagógicos no se
agrupan ni funcionan de manera coherente si no es de acuerdo a un discurso
• “El discurso no es simplemente lo que traduce las luchas o los sistemas de
dominación, sino por lo que se lucha, el poder del cual tratamos de
adueñarnos”
• 2.- Posthermenéutica
• Abandona los discursos en favor de las prácticas, organizadas y
estructurantes de control y de normalización
• Los discursos no forman los objetos
• El poder es lo que permite comprender los cambios históricos acontecidos
en los estratos de significado y sin los cuales la sucesión en el tiempo no
podía ser verdaderamente explicada
• La verdad es el resultado de un conjunto de discursos y de prácticas
formadas y entrelazadas que revelan la multiplicidad de las formas de
poder (asilos, hospitales, fábricas, prisiones, escuelas)my
• Penetración creciente en la vida personal de las burocracias, de las terapias,
de las diversas disciplinas coercitivas que bajo la fachada de encarnar los
grandes principios de la democracia, se hallan, por el contrario, en el
fundamento mismo de la extensión de la vigilancia en el mundo moderno
• Toda la obra de Foucault está recorrida por la función que los saberes
desempeñan en las prácticas de control social y de normalización de los
individuos.
• Las prácticas disciplinarias y confesionales producidas por las ciencias
humanas han dado forma a la modernidad
• El movimiento de la racionalización (que apunta a través del control de sí a
producir sujetos autónomos) está en el fundamento mismo de la
constitución de individuos sometidos.
 • El discurso es reemplazado en su función primigenia y genética por el
poder.
• Se trata de un sistema de pensamiento que, en su deseo de escapar a
todo recurso hacia una subjetividad constituyente, está obligado a
recluirse en modelos cerrados y autoengendrados
• “El sujeto que conoce, los objetos por conocer y las modalidades de
conocimiento son tanto efectos de estas implicancias fundamentales del
poder-saber cómo asimismo de sus transformaciones históricas”
• 3.- Giro en torno al sí mismo
• El sujeto siempre será un punto terminal en la obra de Foucault
• Siempre será vinculado a una episteme, a unas prácticas discursivas propias
de un momento
• Ningún objeto preexiste a su constitución por y en el discurso
• La materia prediscursiva es pura virtualidad que solamente se hace real
gracias a la objetivación que la hace advenir al ser
• El sujeto es el resultado de una estrategia central del poder
• El sujeto construye el espacio tridimensional de las ciencias humanas
• El sujeto encuentra su origen en las prácticas de los profesionales del
hombre que instauran al sujeto como objeto de discursos verdadero
• El sujeto en la constelación poder-saber, pasa a ser un efecto de poder y al
mismo tiempo el poder transita a través de los individuos que él
constituye
• El sujeto no es un núcleo elemental o un cuerpo inerte sobre el cual se
inscribe el poder
• El cuerpo y los deseos constituyen al individuo en su calidad de sujeto y son
un efecto del poder
• El sujeto será el resultado del conjunto de “delicadezas insidiosas, de
maldades poco confesables, de pequeñas astucias, de procedimientos
calculados, de técnicas, de “ciencias”, a fin de cuentas, que permiten la
fabricación del individuo disciplinario”
• La concepción del poder de Foucault, transcrita como la capacidad de
producción del sujeto, se empeña en dar cuenta de la manera en que este forja
al sujeto
• Incorporándolo en una lógica de producción del placer corporal y de la
normalización
• El sujeto es una consecuencia de las prácticas de examen, de confesión y de
cálculo que producen la exigencia misma de los sujetos modernos. Ejemplo: la
confesión
• El individuo no es nada más que una realidad fabricada por una tecnología
específica de poder.
• El sexo es un ideal necesario para el funcionamiento del dispositivo de la
sexualidad, que lo transforma en un asunto de verdad y falsedad
• Para Foucault no ha habido en realidad represión de la sexualidad en la
modernidad.
• Al contrario, el dispositivo del poder se encarga de producir el deseo con el
fin de normalizarlo mejor
• El reconocimiento de las perversiones apunta menos a su castigo que a
permitir su inclusión en una sexualidad normal
• El verdadero problema de la normalidad radica “en el gran incremento de
estos dispositivos de normalización y toda la amplitud de los efectos de
poder que ellos conllevan, a través de la instauración de nuevas
objetividades”
• La teoría del poder se dirige contra una representación de la
sociedad como un todo.
• El poder es una serie de redes que atraviesan y constituyen los
cuerpos, la sexualidad, la familia, las técnicas y que están en relación
• Las 3 grandes tecnologías de poder:
• El cuerpo que se atormenta
• Al alma cuyas representaciones se manipulan
• El cuerpo que se domestica (que es la que se impone)
• El poder deja de ser una propiedad para no ser otra cosa que una estrategia
cuyos efectos de dominación pasan por un conjunto de dispositivos, de
maniobras, de tácticas y de técnicas.
• Un poder que se ejerce pero que no se posee
• Que es menos la propiedad de una clase que el efecto de un conjunto de
posiciones estratégicas, que constituye y atraviesa al conjunto de los
individuos
• “qué hay de sorprendente si la prisión se asemeja a las fábricas, a las
escuelas, a los cuarteles, a los hospitales, que todos se asimilan a las
prisiones”
• El sujeto reaparece como categoría política, bajo forma de destellos de
subjetividad
• Las formas de emancipación:
• 1.- nostalgia del romanticismo crítico cuando confiere a la locura una
posibilidad de enunciación que escaparía a la influencia de la razón
• 2.- resistencia la influencia de la racionalización. El llamado a la liberación
(“allí donde hay poder, hay resistencia”)
• 3.- Deshacerse del modo de individualización generado e inducido por el
poder moderno
 GIDDENS
• Sus objetivos son:
• Desarrollar un enfoque crítico de la evolución de la teoría social de los
últimos 2 siglos
• Tratamiento crítico de los temas centrales del siglo XIX
• Replantear los problemas ligados a la actividad social humana e
intersubjetividad.
• Giddens realiza un análisis de la condición moderna donde la problemática
del espacio y del tiempo tiene un rol preponderante
• Para él allí es donde radica lo medular de la representación que se forja de la
sociedad moderna y realiza la mayoría de sus reflexiones
• El problema del espacio-tiempo es la manera particular en la que Giddens
da cuenta de lo propio de la condición moderna
• Las distancias espacio-temporales adoptan muy a menudo la forma de
obstáculos por superar
• La estructuración: Es la formulación de una teoría del ser social
históricamente conformado.
• Busca reconceptualizar las relaciones entre la estructura social y la acción
humana (salvar el dualismo: subjetivismo y objetivismo)
• La acción humana radica en la competencia de los individuos para realizar
cosas e influir en los comportamientos de otros, transformando los
contextos en los que se producen las interacciones.
• El sujeto, en el ejercicio del poder reflexiona respecto de las condiciones
en las que interactúa (objetivos, intenciones y expectativas)
• La estructura son las propiedades articuladoras que intervienen en el
ordenamiento institucional de las sociedades.
• Son un conjunto de interacciones y principios organizativos que sólo existen
en tanto haya continuidad en una reproducción social por un tiempo y un
espacio.
• Existirá una dualidad de estructura, ya que se constituye tanto de estructuras
como de los agentes.
• No pueden ser pensadas con independencia de la otra.
• Por ello la vida social tiene un carácter recursivo.
• Ejemplo: los actos reflexivos que median la cotidianeidad recrean la
estructuras por medio de prácticas sociales recurrentes. Estas estructuras
serán la pauta de la acción de los agentes.
• La doble hermenéutica es un planteamiento que se sustenta en el
reconocimiento de las complejas articulaciones que operan entre el mundo
social y el conocimiento generado por las ciencias sociales.
• Intersección de dos marcos de sentido:
• mundo social (actores legos en su vida cotidiana
• Reinterpretación de ese mundo en las interpretaciones de los marcos
teóricos de los científicos sociales
• Modernidad: Surge en el siglo XVIII
• Da una interpretación discontinuista de la modernidad
• La discontinuidad se asocia a cambios de ritmos (actualmente intensificados)
asociados al entramado de acontecimientos humanos (pasado, presente y
futuro)
• Entre lo premoderno y lo moderno se puede reconocer una mutua
determinación.
• Establece 4 instituciones propias modernidad
• Sistema político del Estadonación
• Dependencia de fuentes inanimadas de energía
• Completa mercantilización de los productos
• Trabajo asalariados.
• También podría considerarse en un segundo nivel a las ciudades ordenadas
con principios urbanos diversos de las ciudades premodernas.
• Dentro de los “costos de oportunidad” de la vida moderna se encuentran:
• Seguridad frente al peligro
• Fiabilidad frente al riesgo.
• Por un lado: monopolización de la violencia por parte del Estado, las
mejoras en las condiciones de salud de la población en general.
• Por otro: riesgos en las condiciones económicas, las condiciones de vida,
el poderío militar y el medio ambiente.
• La modernidad no consiste en la búsqueda de lo nuevo, sino la aplicación
del conocimiento reflexivo a la propia sociedad, donde las prácticas
sociales son examinadas y reformadas a partir de nueva información sobre
ellas mismas.
• El conocimiento y estadísticas que producen investigadores, al ser
aprobado por instituciones pasa a constituir lo social y generar
reestructuración.
• Por ello el mundo social moderno no es estable debido a la permanente
incorporación de nuevos conocimientos (que son fundamentales para el
crecimiento del mundo social).
• La reflexividad también contribuye a la estandarización de la historia, como
sistematización del pasado para modelar el futuro.
• Por ello la apropiación del pasado resultante es unitaria, ya que permite
organizar el pasado y el futuro de diversos pueblos en un mismo marco
global.
• La posmodernidad sería la radicalización de la modernidad, prefiriendo
hablar de modernidad “tardía” o “alta”, asumiendo que la modernidad aún no
ha concluido.
• Se trataría del surgimiento de formas de organización y modos de vida que
divergen de los originalmente impulsados por las instituciones modernas
debido a la acelerada discontinuidad.
• Asume que actualmente existen las condiciones para que la modernidad se
comprenda a sí misma como parte de un esfuerzo de autocercioramiento.
• En la modernidad radicalizada las dimensiones institucionales se asocian a
nuevos riesgos (colapsos de la economía mundial desastres ecológicos
mundiales y precarización de condiciones de vida)
• Modernidad para
• Weber la racionalidad encierra al individuo en la rutina de la burocracia
• Marx la modernidad es un monstruo destructor e irreversible
• Habermas es un “proyecto inconcluso”.
• Para Giddens la modernidad es una máquina de juggernaut que los seres
humanos manejan hasta cierto punto, pero que puede escapar del control y
destruirnos
• Globalización: En las sociedades postindustriales también tienen lugar
procesos de cambio intencional tales como vaciamiento de la tradición.
• Las fuentes del dinamismo de la modernidad son las mismas globalizadas
y con una mayor incidencia en la vida cotidiana y la intimidad.
• Así, el pasional amor romántico ha sido sustituido por relaciones de
pareja (impregnadas por la reflexividad) que establecen dinámicas de
negociación donde el nuevo modelo amoroso se basa en una “relación
pura” en la que la comunicación es fundamental para el conocimiento
del otro y para el funcionamiento de la relación.