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PRAXIS ISSN 0328-9702 / ISSN 2313-934X(septiembre 2016 - diciembre 2016) Facultad de

Ciencias HumanasUNLPam educativa

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 “Zaindarik”, acrílico. Marta Arangoa Educación: Hacia un
nuevo paradigma de los saberes
Artículo de Diana Maffía
Praxis educativa, Vol. 20, Nº 3; septiembre-diciembre 2016- ISSN
0328-9702 (impreso) y 2313-934 X (en línea), pp. 13-17 DOI:
http://dx.doi.org/10.19137/praxiseducativa-2016-200302

Educación: hacia un nuevo paradigma de

los saberes
Directora del “Programa Permanente de Capacitación y
Sensibilización en
Género y Derecho”, Centro de
Formación Judicial, Consejo de la
Magistratura de la Ciudad de Buenos Aires. Directora del
“Programa de Actualización en Género y Derecho”,
Facultad de
Derecho, UBA. Investigadora del Instituto
Interdisciplinario de Estudios de Género
(IIEGE), Facultad de Filosofía y
Letras, UBA. Presidenta del Centro Cultural Tierra Violeta /
Biblioteca Feminaria.
Puán 480, 1420 CABA-Argentina |
dianahmaffia@gmail.com
Diana MAFFÍA*

Resumen Education: Towards a new

paradigm of knowledge
Toda tecnología educativa, toda
pedagogía, llevan explícita o Abstract
implícita una filosofía de la
educación, a fin de determinar los All educational technology, all
detalle “Paisaje encontrado”, fines de la educación, que derivarán pedagogy, has always explicit or
collagraph. Marta Arangoa luego en políticas educativas a cargo implicit a philosophy of education,
del Estado. Se analizan en este in order to determine the purposes
artículo a grandes rasgos dos of it, which will later lead to
paradigmas en educación: uno educational policies decided by the
conservador y uno progresista. State. This article analyzes two
Ambos sostienen a la educación paradigms in education: one
como derecho universal, uno desde conservative, the other progressive.
el universalismo “sustitucionalista” Both of them hold education as a
y el otro desde un universalismo universal right, one from a
“interactivo”. Solo en el segundo se “substitutionalist” universalism and
*
Doctora en pueden pensar las diferencias the other from an “interactive”
Filosofía UBA.
Profesora Adjunta
destituyendo al sujeto hegemónico universalism. Only in the second
regular de para lo cual es indispensable el one the differences can be thought
“Gnoseología” y reconocimiento del Otro y de la Otra as dismissing the hegemonic subject
como un alter ego, mediados por la for which the recognition of the
“Problemas
Especiales de narratividad y el diálogo. Este Other and the Other as an alter ego,
Gnoseología” diálogo requiere una escucha atenta, mediated by narrative and dialogue
Facultad de comprensiva que refuerce siempre is indispensable. This dialogue
Filosofía y
los argumentos del otro. Esa requires a comprehensive,
Letras de
la comunicación sólo tendrá eficacia understanding listening, that always
Universidad de Buenos Aires. política si existe un contrato moral reinforces the arguments of the other
Directora del Observatorio incluyente que haga de todo sujeto (he or she). This communication
de Género en la
Justicia de
un sujeto de ciudadanía, de todo will be politically efficient if an
la Ciudad Otro (de toda Otra) una invitación a inclusive moral contract exists. A
de Buenos tender los puentes de la escucha contract that makes an invitation to
Aires. como condición previa a la tend bridges of listening as a
construcción colectiva. precondition to collective
 pensamos en su complejidad
Palabras clave: educación; diferencia; el escenario educativo, y
reconocimiento; diálogo; ciudadaníasobre todo cuando intentamos cambiarlo.
El más notable de los rasgos distintivos de estos

T oda tecnología paradigmas es la variable que vincula a los sujetos y

educativa, todo grupos sociales con su entorno, a fin de determinar los
cambio en la fines de la educación, que derivarán luego en políticas
arquitectura de las educativas a cargo del Estado. En la posición que aquí
instituciones que llamamos “conservadora” se valora la cultura
imparten conocimiento, preexistente como algo a conservar y transmitir, como
toda propuesta una identidad resuelta que debe ser inculcada, y que
metodológica, toda sobre todo los niños y jóvenes deben asimilar. Las
pedagogía, llevan explí diferencias en este paradigma no son valoradas, las
jerarquías aparecen naturalizadas, los criterios de
ci- excelencia son externos e impuestos de antemano, y
ta o implícita una funciona un sistema de premios y castigos que
filosofía de la desestimulan cualquier reforma. Hay un sentido lineal y
educación. No pocas predeterminado de progreso, que hace valorar sólo una
veces, la filosofía dirección de cambio y censura cualquier diversidad.
enunciada En el paradigma progresista, en cambio, se valora la
explícitamente no es la innovación que individuos o grupos plurales puedan
subyacente. Como en hacer a una cultura en permanente construcción, los
muchas otras medidas saberes diversos son puestos en circulación, la
políticas, se alude a educación se extiende a lo largo de toda la vida porque
derechos universales y no tiene como único fin el lograr la aceptación y el
alcances democráticos entrenamiento en saberes previamente legitimados.
en los fundamentos de Además se requiere permanentemente del
medidas establecimiento y renovación de consensos y pactos
inclusivos que vuelvan a poner en cuestión lo ya
instituido
Esta obra está bajo una
e incorporen lo nuevo.
La
Licencia Creative
Commons
Atribución -
valoración, entonces, de la cultura
No
ya instituída como algo acabado o en permanente
Comercial -

transformación, vinculada a identidades fijas o móviles,

Sin Obra
Derivada
4.0

determina no sólo los contenidos a transmitir y las

Internacion
al

Vol.20, N°3 | pp. 13-17 metodologías, sino la rigidez en la legitimación de

Diana MAFFÍA
quiénes son los sujetos con autoridad, quiénes van a ser
que resultan ser de educados y para qué, y quiénes están habilitados para
consecuencias intervenir en la producción cultural y de qué modo.
restrictivas y elitistas, Pensar escenarios futuros de educación implica entonces
además de tomar ciertas decisiones en estos aspectos.
disciplinadoras. Podemos decir al unísono que el derecho a la
Abusando de la educación es un derecho universal, y que este será el
simplificación, y sólo marco de nuestras decisiones, pero políticamente hay
para invitar a un debate, dos tipos diferentes de universalismo. Un universalismo
distinguiré a grandes “sustitucionalista”, que instituye a un sujeto
rasgos un paradigma hegemónico (tradicionalmente, el varón blanco adulto)
conservador y un en paradigma de lo humano y considera toda diferencia
paradigma progresista como una desviación o una minusvalía; y un
en educación. El universalismo “interactivo”, que desecha la posibilidad
propósito es señalar de instituir a cualquier sujeto en paradigma de lo
algunas variables a humano y está abierto a incorporar las diferencias 1.
tomar en cuenta cuando Claramente el universalismo sustitucionalista está

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vinculado a la De la misma manera, la categoría de otro es
pretensión omnisciente atribuida desde una Identidad arrogante, desde un
y plenamente objetiva sujeto que tiene el poder de la palabra y la
de la visión más categorización. Ese sujeto arrogante ha quedado
ortodoxa de la ciencia instalado en nuestra cultura. Los migrantes, los
occidental y también a indígenas, los niños, los adolescentes deben asimilarlo
un tipo de ciudadanía para adquirir ciudadanía. Para que esa asimilación sea
liberal y abstracta. eficaz, el sujeto hegemónico naturaliza su posición y su
Estos ideales han lugar en una jerarquía. Y esa naturalización en la que el
conformado nuestra sujeto-amo se coloca como Uno representante del
cultura a través de la humano omnisciente, por virtud del poder es
conquista, dejando una reconocida también por el otro, que así toma lugar en
fuerte impronta de esa dicotomía (identidad/alteridad) que a la vez lo
sujeción. diferencia y lo jerarquiza.
El ideal de sujeto El sujeto hegemónico, el de la construcción del
europeo toma el lugar conocimiento en la modernidad, y el de la ciudadanía,
de la palabra, e es el varón-blanco-adulto-propietario. Por eso, si
instituye al americano pienso como mujer “¿quién es la otra?”, la alteridad se
como un “otro”. Pero multiplica. La otra, curiosamente, es a la vez la otra del
¿quién es el otro? El sujeto hegemónico y la otra del sujeto otro. El género
otro
14 es el produce una alteridad que atraviesa todas las otras
incomprensible, el alteridades y jerarquías, las de clase y las de etnia, las
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odiado, el bárbaro, el
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de color y las de religión, imponiendo una opresión de
diciembre 2016) educativa
temido, el diferente, el otro tipo, presente en la colonia y en la independencia,
agresor potencial y por en dictaduras y revoluciones, en prosperidad y en
lo tanto pasible de toda pobreza, en el norte y en el sur.
violencia2. El escritor Este doble sometimiento se advierte en los proyectos
palestino, educativos, durante siglos diferenciados, en los que a las
recientemente mujeres correspondió un espacio de “domesticación”.
fallecido, Edward Ante una humanidad fatalmente sexuada, el sexo
Said, dice que oriente masculino se arroga la representación del género
es un invento de humano, la representación de “sujeto”, y somete a la
occidente. obviamente otra a quedar fuera de esa representación. El lenguaje
los chinos no se ayuda a esta expulsión, donde lo masculino (como en
nombran a sí mismos toda la primera parte de este mismo artículo) se hace
como oriente, y aún neutro. Lo femenino es un error y una desviación, no de
más, se consideran la lo masculino sino de lo humano. Fuera del lugar de
“tierra del centro”. Sujeto, subjectum, queda lo Abyecto: el lugar de la
Sólo un sujeto que abyección es el lugar de la otra3.
pone su singular Ser varón, entonces, es con respecto a la mujer una
perspectiva individual marca de sujeto dominante. El sujeto del derecho y la
como mirada política, el sujeto de la filosofía y la teología, el sujeto
omnisciente puede incluso de los derechos humanos, es varón, blanco y
determinar el lugar de propietario. En esto han coincidido más de 2000 años
los otros como de filosofía. Ya Aristóteles, el filósofo más conocido e
diferencia objetiva. influyente en la historia de la filosofía, defiende un
Imponer esta visión orden jerárquico social fundamentándolo en un orden
como espejo de la jerárquico natural: el amo es superior al esclavo, el
realidad, sólo se logra adulto al niño y el varón a la mujer. En la naturaleza
desde una posición de de uno está mandar y en la del otro obedecer. Este
poder. método (primero naturalizar las diferencias y luego
fundar en ellas los burocracia para vender raza tenía sus fundamentos en
roles sociales) fue la historia misma de la colonización, que hizo acceder
luego imitado y aún primero a españoles analfabetos a la calidad de
hoy se utiliza para encomenderos, es decir de señores de siervos (siervos
justificar la negros e indígenas), y luego a la de funcionarios
enajenación de su municipales. La venta de blancura muestra que aquí en
autonomía para América, la pertenencia al lado blanco de la sociedad
muchos sujetos y la se asoció desde el inicio a la riqueza, y sigue así. La
correspondiente ciudadanía restringida es consecuencia de este sesgo
limitación de su en la consideración de lo humano.
acceso a los bienes De hecho, la concepción política según la cual los
sociales. ciudadanos son los varones blancos propietarios
Ser varón, atraviesa toda la modernidad, excluyendo a las mujeres,
entonces, es condición los negros, los indígenas y los pobres de todo ejercicio
necesaria pero no de derecho. Así lo comprendió nuestra Revolución de
suficiente para gozar Mayo, cuando poco más de un año después de su
de privilegios. La declaración (el 19 de septiembre de 1811) el Cabildo del
blancura y la riqueza Río de la Plata resuelve que “no serán considerados
harán el resto. El vecinos ni los negros, ni los indígenas, ni los mestizos ni
lingüista argentino las mujeres”, decisión excluyente seguramente tomada
Angel Rosenblat 4, en en su ausencia, y que relega a la abyección de
un libro sobre la ciudadanía a quienes todavía hoy sufren los efectos de
población de América esa exclusión. El universal del lenguaje, incluso el de
a partir de 1492, relata los derechos humanos, no es el universal de las
que el Rey de España sociedades.
vendía blancura Volviendo a los paradigmas educativos, si
durante la Colonia. En abandonamos esta mirada arrogante y valoramos la
la convivencia de diversidad de puntos de vista que los múltiples sujetos
indios, negros y de la sociedad puedan construir, el proceso educativo
mestizos, aquellos que deberá desarrollar equitativamente no sólo la
tuvieran “razonable transmisión de un saber privilegiado, sino las
color” y hubieran oportunidades de expresión y valoración de múltiples
adquiEducación: Hacia un saberes y la puesta en cuestión de sus jerarquías. La
nuevo paradigma de los condición preliminar es pasar del universalismo
saberes rido fortuna sustitucionalista al interactivo, y para esto es
(esta última era la indispensable el reconocimiento del otro y de la otra
condición sine qua como un alter ego.
non), podían escapar a Porque para excluir al otro basta la universalización
las restricciones que de una categoría abstracta, que implícitamente lleva las
les imponía el no ser marcas del sujeto hegemónico. Para incluirlo, en
blancos comprando a cambio, es ne-
la corona los
privilegios propios de
DOI: http://dx.doi.org/10.19137/praxiseducativa-2016-200302 Vol.20, N°3 | pp. 13-17
los europeos. A
cambio de una fortuna Diana MAFFÍA
recibían un
documento, firmado cesario un proceso de reconocimiento performativo de
por el Rey, que decía las diferencias pero sin el establecimiento de una
“Téngaselo por jerarquía a priori . Más que la abstracción de las
Blanco”. Este uso categorías, la comprensión del otro se da en la
extraño de la narratividad y el diálogo. Un diálogo que requiere el

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reconocimiento de que “Una conciencia formada hermenéuticamente tiene
el otro también me que mostrarse receptiva desde el principio para la
constituye, que nuestros alteridad del texto. Pero esta receptividad no
lugares son presupone ni “neutralidad” frente a las cosas ni
intercambiables, que tampoco autocancelación, sino que incluye una
incluso me limita en mi matizada incorporación de las propias opiniones
voluntad de intervenir previas y prejuicios. Lo que importa es hacerse
en el mundo, en mi cargo de las propias anticipaciones, con el fin de que
praxis. el texto mismo pueda presentarse en su alteridad y
Frente a la escucha obtenga así la posibilidad de confrontar su verdad
autoritaria que acalla objetiva con las propias opiniones previas”. ( Gadamer,
para sancionar y que 1997: 355)
pretende tener la verdad
del que habla, la 16 Frente a la escucha autoritaria que tiene como
escucha incluyente expectativa la negación del otro, la escucha incluyente
exige más bien que el busca reforzar el discurso del otro. El intento de
que escucha sepa sobre comprender requiere siempre reforzar los argumentos
su propia singularidad del otro, porque la dialéctica que opera en la
diversa como condición hermenéutica consiste en encontrar la verdadera fuerza
de posibilidad del de lo dicho.
reconocimiento de la Difícil doble tarea en la que consiste este proyecto
alteridad del otro. La de escucha: se trata, primero, de poner en primer plano
única forma de evitar nuestras propias orientaciones, nuestras propias
que borremos al otro perspectivas, con el fin de que quede claro desde
proyectándonos en él, dónde, desde qué perspectiva vamos a escuchar al otro
es la conciencia de y lo vamos a identificar como nuestro interlocutor; y,
nuestras propias segundo, se trata de reforzar el discurso del otro no
orientaciones. solamente para hacerlo aparecer tan racional como sea
Recordemos uno de los posible sino también para hacerlo aparecer tan
pasajes de Gadamer diferente del propio como sea posible 5 y valorarlo, así,
donde esto se expresa: en su plena alteridad.

“Paisaje encontrado”, collagraph. Marta Arangoa.

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 Estos dos momentos diálogo implica que la capacidad de decir y la de ser
de la escucha tienen dicho son intercambiables, en un ajuste permanente de
eficacia dentro de la las identidades, ya que en la mirada del otro nuestra
estructura del diálogo. imagen, la que según creemos corresponde a la
Desde ahí, lo dicho identidad que hemos forjado, nos es devuelta sujeta a
resuena en la trama del otra perspectiva y otras reglas narrativas.
lenguaje que permite En La Buenos Aires Ajena, el poeta Jorge
escuchar la voz de la Fondebrider recoge testimonios de extranjeros sobre
tradición en la que están nuestra ciudad, desde 1536 hasta hoy. Esa criatura
insertos los discursos de (Buenos Aires) descripta por miradas dispuestas a
los dialogantes y desde encontrar precisamente lo que buscan, nos es a la vez
ahí también, desde propia y ajena. De la misma manera, yo misma soy un
tradiciones dialogantes, otro en las narraciones de los otros que me
se puede repensar el constituyen, y que también son un Yo. Porque es en
presente. En este este intercambio y este diálogo, y no en el aislamiento
movimiento dialógico y de la introspección (que tampoco es eficaz, como bien
en virtud del mismo demostró Freud), que me constituyo como sujeto,
diálogo pueden hacerse como mirada que es vista.
explícitas, y tal vez Para que ese diálogo tenga eficacia política hace
removerse, no falta otro pacto, pero no el contrato social en versión
solamente las aggiornada de Rawls8, sino un contrato moral
tradiciones abstractas incluyente que haga de todo sujeto un sujeto de
del pensar sino también ciudadanía, de todo otro (de toda otra) una invitación a
las tradiciones de tender los puentes de la escucha como condición
sometimiento y de previa a la construcción colectiva9.
poder encarnados en Educación: Hacia un nuevo paradigma de los saberes
roles simbólicos
profundamente Notas
internalizados6. Se
puede decir que diálogo 1 Sheyla Benhabib, “El otro generalizado y el otro concreto”, en S.
y escucha, lejos de Benhabib y D. Cornell, Feminismo y Teoría Crítica, Valencia,
reproducir los Alfons el Magnanim.
prejuicios acerca de los 2 He tomado algunas ideas fructíferas de Jorge Guzmán, “La
otros o de reproducir las categoria blanco/no blanco”, en Debate Feminista,
N° 5 (Conquistas, Reconquistas y Desconquistas) 1992
estructuras sociales que
3 Cf. Judith Butler, Cuerpos que importan; Paidós, Bs.As., 2002, p.
entretejen la tradición
18.
logra, paradójicamente,
4 Angel Rosenblat, La población de América en 1492, México, El
exhibir la tradición, a Colegio de México, 1967
partir de lo cual es 5 Cfr. Hans Herbert Kögler, The power of dialogue, MIT Press,
posible su remoción.7 1996, pp.142-3.
El diálogo requiere 6 Ibid., p.244.
entonces una escucha, 7 Mariflor Aguilar, “El esfuerzo de escuchar” y “Ver y oir, dos
pero no la escucha modelos de relación intersubjetiva”, mimeos facilitados por la
policial de quien nos autora. Encontré mucha inspiración en estos trabajos.
obliga a rendir 8 John Rawls (1977), en su Teoría de la Justicia, es quizás el más
cuentas, sino la importante contractualista contemporáneo
escucha atenta que 9 Diana Maffía, “El contrato moral”, en E. Carrió y D. Maffía
(comp) Búsquedas de Sentido para una Nueva
procura salir de las
Política. Buenos Aires, Paidós, 2005
limitaciones de la
propia predisposición
a juzgar al otro. El

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 Bibliografía

Benhabib, S. (1990). “El otro

generalizado y el otro
concreto”, en S. Benhabib
y D. Cornell, Feminismo
y Teoría Crítica.
Valencia: Alfons el
Magnanim.
Butler, J. (2002). Cuerpos que
importan. Buenos Aires:
Paidós.
Gadamer, H.G. (1977).
Verdad y método.
Editorial Sígueme:
Salamanca.
Guzmán, J. (1992). “La
categoria blanco/no
blanco”, en Debate
Feminista, N° 5
Conquistas, Reconquistas
y Desconquistas.
Kögler, H. (1966). The power
of dialogue. Cambridge:
MIT Press.
Maffía, D. (2005). “El
contrato moral”, en E.
Carrió y D. Maffía
(comp) Búsquedas de
Sentido para una Nueva
Política. Buenos Aires,
Paidós.
Rosenblat, A. (1967). La
población de América en
1492. El Colegio de
México: México.
Rawls, J. (1977). Teoría de la
Justicia. Harvard
University Press.

Fecha de Recepción: 27 de
julio de 2016
Primera Evaluación: 17 de
agosto de 2016
Segunda Evaluación: 24 de
agosto de 2016 Fecha de
Aceptación: 24 de agosto
de 2016

DOI: http://dx.doi.org/10.19137/praxiseducativa-2016-200302
Vol.20, N°3 | pp. 13-17