ANSART, PIERRE. IDEOLOGIAS, CONFLICTOS ¥' ravionalisar y transformar el imacinario, al crear modelos diferentes PODER. ° vs de legilinactin, ol tdedlogo induce una serve de comseciienetas Drictions sinhdbiens euyo inventario procurarenns hace. : Bste anilis’y del trabajo uieo!6sien -¥ gus eonsecuencies nas, continent dircctemente ol examen te a yelaciones entre Iq theo. lea 'Y ct ajeveicio det priter politico, puesto que, ex rferto, ta pre dcevin ideolipion tvide youiligar ba energie anita! pore =hrovacnr un aumento ite poder En oposictone te tradicisn Reta ‘que twende a disoctay raficaliionte be produecidn tdeoldgicn yc Siezeicin del poder politico, al confundiréste con ta gestién ractonal fio i inroreaes,nnestva trabajo noe lievard a resteurar fa noetsn de Pater ideolozico, rom objeto de amvestigar en gue medida ¥ por qué Ve CAPITULO I: LOS IMAGINARIOS SOCIALES, rarones los perderes potitiens se.apoderan de sawed peder'y fo ait alae. wabse Gartns) bonvesasliwsd tavaivvn wotalseat ent ‘gum. Jaa prodduccién iaeol3;tee'y fa manipulacion dec bieres de Sitni= ‘actividad en Ia cual los agentes se propotien un sentido, con Te iicaeisn comportan, ain en este nivel, consecencias complefas cy Jaci6n al cual regulan sus comportamientos recfprooos.! En efecto, ~ muentario intemtaremos upovindonos en ejemples histOnicos. Le Allleyarse a cabo esta activided, eupone que eada comportement detecciin de fe inllwenvia eobigica ejereide por los padores, nos fndividual esth intersado en una ‘continwided, que les conductss debe permitur ta contribucion al aoaliss de [a oprestin polltica, al se coordinan y responden conforme reglas intetior zadas, de acuer ‘aouadernoe a comprender tas contiiones del ejeresein de coin it do\can expectativas reeiprocas, En otros términos, una prielien tlm, Hata investigacain deberia comtrtbuir al repfanteanueno de srait eunendo de antes ordennds ise consportatuentos iin le nocton de constns0 pofitien, ame so eonfunds demasintin my me Seale Coe an a non Ronen Danone can emelape nacre Smut con ta dp demmactin polities, en razén de la neligencia de s ‘Spuieants, de valoras,an cidige ue son objeto sus ‘condiciones de prodicetdn. Br’ deterninadas inguna practica social on redvclible a ne Situaciones, el poder ideolipien segurm el manteniniento det poder cos y Materiales; implica, de manera esencial y erepreién, medonte ta ocaltation tel contin poteneta enter foneteutva,ejreeme dentro dena rede sentidor que scbrepaesh ==tohinaiten'y tater nan: eee tpn, Us cansreceion del peer in'mepmentacian de Ton geste, ne indivi y lon instanton Ade fetch vn train ol detent dt ade ie. ge oe eco ‘Goncn, un tmowinorio's través del cual se reproduce v que en ‘Fave andlisie deta ideology de to paliticn supone que se di Sietpaimemnari 3 teaces del ual oe aes gee tinguen claremont ls stuncintn en que se eevee evo electos rapees, exprena la neceridudcs colectivas tos fines a realizar tentvadistorion Distingatomsasentences, tres de elon Soa tp Sie bo Resedades Gattis cata ie aclecatigl sh reesiecny tar a tates, 1 oleae of phorum. iets A epee eae Nae le oat eee ién a través Ae los cuales se autodesignan, fijan simhélicnmente, tus normas y sus valores. Hay que insistir, en provecho de un andliss de las ideologiag, cen esta inmanencia ‘esencial del sentida en la priitien, pues todo anilisis de lee hechos de simnificacién sufre la tentacién de romper tata relacién, disociar el sentido y la accién, evigir los sistemas de~ representacién en objctes culturales, en fendmenos sociales o cn fuperestruelutas digtintas de ka actividad. Todas estas distinciones panen on peligro de ocultacién In unidad primordial que cs 1a prietica como disléetica, es decir como actividad en ta cual las Signifiencioncs estin implicadas v te son constitutivas, Ya sea que se erifa dinaginario social en simple lenauaye librado 2 sus pro-—~ pine eyes, en instanein enifenomenal o, pei el contrat, en fier oC za de domninacién impuesta a los sujet alienados, se desconoce c fia dimensiin previa aue ci la inminencia se Ins rignifienciones la prictica social y la necesidad, para efectuar unm actividad ~ 6 "contin, del estableeimienio y Ia interiorizacign de una estractura er sentido. Rtas conaideraciones genurales plantean el problema del des- acon pie gst ls Siieacionesy as prt ode sas eonsecnencias, Si os cierto que la aceiéa camin poatata una cohe- rerielt enue las significsciones noriadivas, puede haber ‘a des- scuerto entre ls tnterretaciones com du consecuencian? ¥ si fs aerty que para realizar, las normas doben aparecer, de wlgun ‘manera, Some desables, ¥ articular con los desens individuals ¥ colecttvos, zeules porn Inn eonseeneneias de nn aatznciarents ‘ley Us ort tw act? y odo se manifesta ela sep ied 9 cate desinvestialentn? stag preguntas rebasan. el solo problema de las Weologias po- Huicas y se plantean en toda formoeian histérien, cualquier, que sea su Sparale simbélie. Ast también, ol rodeo motiante of ex. men ile los conflictos de lag sociedades tradicianales 9 las socie- ddados religiosas, puede facile equi nuestra comprensidin do los onilicias wenlogiens y sas consecuencias. El problana, en electo, ‘debe plantearse en toda sa zenoralidad: Cann se articalan estan) Sistemas similis con Tos cutlets sociales! Ast podiremes enfac tear mejor la gencrafidad cel fenonueno y sefialar In oF ginaidad relaliva. le Ins formas moderans ia estos Comte 1. eb MITO Se puede adit provisionaimente que an bx siciead sin os asitum i rena Ia tonyor adocuacion de toi las practices toc tea sitrna’ dle to ne exartamonty ua creenci os an ich do fey aates bie Ia experiencia ‘liana, Io inmyinario wvido, ef moc Ae team de Te ombre Sinsigo midsole 8} pana? Hl clate mite sppvia da red do ngnifenciones hor medio de to cual So explien y sa eonclbe ol txden del moan en ut tala; ‘gees al velo do agen ol roe Sain cute ran fig'sor ym eomelitoas mediinte hos avataren de Tox heroes be fxplen la inutbucin de as esas y de Hos sexe. Set tex Sn do Matesi Crawl, el mito ee sce elcoanso universal “done loud, Fata of cordon, sth exe prenaide”. AL anism Uivmpo gus Ine telat, as extructirs silica stall orderoda vain sista de nnn onto Gil yous oh ng: apd Te joe ila os plata oe) ei er ‘hoa peat, por progecelin, refntenprete yorde- Nar tod foe fencmevas Lay teats introdcen on steno activo extractarade que Hor poste, de acuerdo cone Sontantes do inteloceion, Ia seeosntevee tod. fendmen Canfromtado con ta veganizacién social dond nite se revels ‘como stl ‘ e formula, el ‘estruclurado uw adecuaddamente a Ins distriuciones y prdctieas sociales. Sogn In Cogpresinlagidaria slo Durkhoim, no wn mG la fexpresion sitidiliea de la sociedad" Tas grandes distribucioass (Ue oe individuos ga ‘scan, genraciones, geupos de Hnaje, se sim- Lolizan ‘en kit relaing mediante lag relackimes ‘complemen tates cntve os Iveoes mitiens. Las identidades pnveiales se consiteyen poridentificacion eon los diferentes momento del ret, Ta Iigica Social, en au totalidad, ae cncaentea tramapiesta ideabmente eit la Tégiea el it, Tas diforenien practicas so explican y hallan at = sentido merlianie Ia referencin at discurse tilico, y@ dea que pio vengan det parte ate > hla lo maa cerca posible de io swgrad,— Oo bien oo fa paste reconucida womo profaga ¢ umpusa de Lt vid Sotidiang, YH relato inencions ‘anplicitimente los fines esenciales io la vida cubectiva y sila la Hinalisad vuprenia precisamette en Ia realieacion el eit, en 1g tdelidad 9 low mosictos 9 bn pees ‘gwovaia do aw sentido enleetivo mediante ef rilo hx eae "BI _ntojualifica, al misino tiem, fom cdclos Ae la ‘vida. — folectiva, los diferentes momeniae dele vitaldad comtn ont si faves de intencin y regenemetin. La fiesin ol xetoma a los origenes texpread el momento supremo do Ia sdecancién de lo. vivido. a tes sinifiensiones. Hin ella we somete a prota et sentido ‘universal feaya poten agegura, mégieammonte, le rogeneraeidm snelalt ‘De ser asi —-si el nila ere vivido tan adecundanuente y sf estos srupos tradicionales reolizatian a cabalidad esta definicion—, extn amos ante el sjemolo de tociedadey tolalawale reeoneiiadap eon igo mismias, sin tensiones ni reptesiones, en las cules las sigeiti= saciones sorion a Ja vox ompiprosentas, eoherontas y-plonsmonte tlescahiee, constituyondo Tae antipodss de Tas que funciona con ideologia y eatin divididas de ef mismas, utravesadae por usperaa ‘as comtradictotias, en eonflicto ena sus prupios ideale: tamapoco feaufrian nada qiie arender de Ins modersas, anten bin lor oie fan a denied «le st contrast, Es semnrn que ni Ia veligién ni tas idedlosinn politiens podess) « sfectunr esta iimanenes, este prosencia constante del sentido en fds oa mementos se In vida: el nacimiento, I exianzn el nebo nimiento a Ins diferentes odades, Ya sexualidnd, la rmacr oniéndese dinectainente en experiencia 40 ‘ovata manera, fia ogberioneia anitien tozaa ea eyonea Toa desood, bes provee una forms deaniatica y preemiuunto, identifica six sabise Taceidn 6 su frustraciGn come sefinl de lo diving, hace de in rel actin deb wwaide, aol cumlimienty det ito, el inody supeenac ‘le tealizacisn al sory sie tensa Ta elieién y In ideologin te fforearan poe leant, cin Toga, esta aloenselén dela exp ssoncin vivida's Tan signicaciones, ‘Ya weremos qe. In. ideoopt Imederna se prone coma ideal weeanstitai licha waar, esa lex itu via In sinyfctn, : Pa talon del eid We epee po mae lel mito, debe see recon silerada, mde. hi sociedad tradicional convo "bella tatalidad daa entender ane esl ®sociodad no encubre ni divisin ni tensiGn y que el aparato sinibo- lico, el mito, no hace mis que comolidar tum acuerlo snfaibie. Ahora bien, la antropilogia rodema, mis atents a toe desequili ‘rns y Lon eonfictos que a ja ola eaherencia de las formas apa rentes, hn replanteade totalmente esta unidad ¥.demostrado qe festa hela Cotalidad lida sus falls, Bus coerciones y su modos particulares de contradiccién. ta unidad simbolies que achala # las distintas edades, a los dos sexos ya Jas diversas funciones su lugar en la ccherencia ‘Srificativa, indica simultineamente sus diferencias y eu jerarquia. Dando las peimeras linoas, al mito dal Génesi sefala claramente 1s antennal be co reins in i pian jeritquica del principio, maselino sobre el femenino, el vincula Zeencal de la suzusiidad y las fuerzas demoniaces surceptibles de $ertutba® el orden del universo. En los mismos sfmbelos ee ensncia ‘Smultaneatnente la-unvn esencial de ht pareia, esa dualidad que funda toca la historia de las sociedades, Ta diatineion jerarguiea Gjue sorta mantener entw Jos sexos. El hombre la muier con {Gbalcog on so aorcinatin& k volaniad divin, camper fins on In renovacion de la vida pero dstintos.¥.desigusles en mfeetién, ‘An cl mito que uniéea, une diferenciandoy express las diferencias de valores y funda Jas relaciones de autoridad entre amas sexos 1a cstructtim fundamental de la distincen ent to masculinn y 1o femenino en numerosos wiloe cifeanve, asocts ® los hombres con el orden y's las toujeree con lo aso A fos Brimeros les corresponde el espacio habitad, la autoridad 9 las telaciones con Tos capri: @ las titimas la malers ercondante, los grupos subordinados ¥ Ins préctcas de hechicern.8 AAst'mismo los relatos titiccs seialan w Tas diferentes genera- ciones, Com 8 las diversas funciones sociales, ou lugar dentro de tna jerarguia; peoveen el modelo de las relaciones de autoridad iaue conviene rexpelar para nsogurat el eunmplimienta del sentido. Tian distinciones que se hacen entre as diferentes edades, lov rites del cambio de unas a otras que conllevan obligatoriamente, hamo- goiniean aloe indwiduos on 6 gencracion y los somefeny af miso empo, a une escala de cimidad. La iniclacién sefala ls separa. cine ain qu puri nr aan ano y aque ete jue no pueden haccHo, peabiblendo a unos y otros transzresion a ian rns. ‘da flo stan calcd, for neti eon relator mitions, sein wna escals de. dignided ode pureza, Ael la ‘ara o ln realizacion de Ios Fitos se clasiican on el pindewlo de las prietieas nobles, desdet\indose Ia preperacion de los alimentos y Ja hechiceria, tenidas coma prfcticts poco valiosas 0 impuras. Lot fneiones se’ encumlron ast reatituidae ou verdadero" lugar, conforme un Oren de dignidad ¥- de poder que van a coloear, pot lena: a oe anton tnntulins ena cna dears Iuez0, on is mango teapectvo, a cada peneracion, de acuerdo cot una fradaciordescendente. Al corresponder awa organizaon Sscal precsa,eala grupo mitieo coneolida esta jerarquia, al misma 20 tiempo ave integra las diferentes partes dol cuerpo social, divide tnjende, To uagauize fod wlvrn complement, puede Er| putticipar disecta y elicaameate en el'manteniment ela ‘ea colectva. TNo basta pes iacer del mito el sentido vivide de un grupo, ci sistema de fepeesentacign que hoes inmediatameno signifies tiva fla prietica, tambien es newsano seftlar Ins fanciones particw fnyea que lena an tanto gue instancia.parlicular Es que, sla adecuacién de lo sagrado y de lo profano es, en efecto, extrema| nic Guperineia cs, op en embargo tonne. mimi fepeticion de las festan y tos vis, en que 2 practican In a {ieaciones con a maximo de intoneidad, indica 1p suficiente la dife- Tensiaeén entee Tor momentos altamente eimlicativos ¥ 10s que stm me leds de To-sagtnd, Shen separa total do. fo sagrado y 10 profano es impos, sin emberzo se esquematiza (meses Gatinclnes de temps, en las dfereneias entre ern: Teach yn patie pola, ep tm eimai de oe ue sados y Jos cotidianos, Bis que ef sentido debe Ser proferida, debe ser Teactualizndo, die To contrario correria ol peligro de desvanecerse arin vile colectivy etarla amenazada de. perder, junto con Bignitieacon, su coherencia, Pero, sobre todo, el entide debe ser ‘Reordado porque las compiemeniacionesy las dferencinciones m0 tstin asegurndas rizureramente: los eonlctos que concierpen a Ia SSpartieGn desipual de los derecho, los prestigios 1s poder, Frieden regurginy te contienen de manera potenciel en Ta atbitm feng) Cllr, lax ropartiionem Teper. ping tena inn Aenificaciones y 6s por cierto esto Toque Tos mito evan a eabo, “fii ‘con las estas y Ia rectaciones, Lo que se recuerda noe Wolo el tentido global de la experiencia conn, sino el eaqucma Ge logitimecién gue eeizna los poderes y las subordinaciones, Ibs Gerechos a ig-preeminencia 9 los deberos de chediencia. Il rlsto tricone ce solo la estructore afalzante: del sentido eploctivo fino, sefaledamente, un instsumentn de regain sein. 1 corigo ta ver funcional ¥ coereitivo que impine al mantenimiento. del Tstema de eatratificacion'? Estas Gos funciones no son incompe- nob ume cazacteretien del sstema ritico agczurar Simul idneamente la donacion se! sentido totaleante. ia explteacion ‘fel mando de Tas cosas y de los hombres, ¥ la imposicign obliga toria del sistema de jernronien y poderen " ‘Las distincones entre lor seacs y Ins generaciones indican por ‘otto lado lo gufidento que ol mane le las ugnficaciones,e1seceso Aloe misters y los secrets, no_son tepettidos por igual encre todos los miembros dela colectividad. En numeronas socieaadcs sin escritura, algunas eategorlas no tienen acveso a ciertoe miste- Hoa 'y en todas Ine niin deben ser inietadas en la cultura de loe ‘luvs. Ast, fos conoe\mientow mftias constituven tnitdo ene lor anfembbos del grupo, enseRard los io fates al eeicrante.caparado forfeit del manejo simbilico, Fl saber mitico, conocido en fonna desigual por los a7 iferenies miembros, cunstituye, en eterta medida, um bien etc, = capa aduiscion eapcializat lavorever al aceaso tuna postion Duvllelade Una nwa eriquta muge aqui agi ol edfone de Ys"competonicia en ef mareloy ln recencson fal del sesioe la ayoria del grupo, no eapetiliada tn rate drminioy dspoodtt ‘ican aaber general, linitandose u Tas grandes Hnene del telat, ' ques hastaran para comprender ef orden social en wt signilicason “Hla, Por ol controrio, quienes detentan in competentia tlic, los adultos ‘roaeculinon', mas. particularmente Ton hombres de ‘mayor edgd, tondran nau’ cargo conservar y transit este abe, txiconteana en esta aproplacion de fos bisaessrboicos, a fees {ih tatu sci pire, el mt pa alata ro ‘Como ls rituals que los expresan, lo relatos mitcos no deben sor considerados «ntancea camo sistas rurvesiente inv Como of “tap simbdlico, ein in. expreston de Malinowski aus eproduce la esiructucn una sociedad in conflicts’ y sin hee Tora. Sin duda el mico comesponde lo mis coren ods Iga af scones ¥ a todas las pricticns sociales. Hn ste wont, la spenincit sition no pols er confandia ni cow la exporter Zelisoa, ni con la ideologies, pero ol mito no. del tod eae ealeado Sgnifieativo inmancato a toda preticn, es tamblen la estaeaara Similien efi que nsejure funcionee permacontes de testimonto, legiimacign y rxulacion pera el manteniiaiay Ia tepraduecon secily constivayendo. usa de las fierras Tepuladoms de Te yi ‘slectva, uno te les elementos tel sistema fe contol de a inden tu" conjamto, Medane I expen ‘In mapniicncion Aue opera det model soiay el mito participa etl odentaian de the conducias, en a eanaliziciém de Ins enengin tanto com on Ia represion simbulica de las denvigcionsn, Ash al consenso de que Deden dar prueba estas sosedudis, no dobe scr conidernd come, Dimple resultado del faneonamiento ‘0 conferual de sistema social ya que se obtiens, on buena media, por ia induction per- anente de las misunas iopulacemen Habra rept fe oe Hum, I eahnlirnin de Ts eg comes, hacon aparecer esa urgenca de inom Tat normts, sontsa lov toagos de docaimienco. Nay cue resorder el watldo poraue no esta reewado de manera nafurdl'y porque se mecca, tor a medio, aegurar la epreduerin del sistema We desiguaload: EL mito feaponde diniicamente: a una-summasa laQente do tescomposicidny de violencia, de desiacion. Sa puede adeplan ‘Ste respect, ln proposieldn de Rand Glrand, seein la Caal elit) seria, no ia expreign del equlbrio socal, sior todo o eonteate, {rete ini ene a wlncin plencn a fentativa de superar en una 16tea sin i nega ptick lesestd a Ja sotivided social. “ : El discurso m‘tieova'a conctituir, entonces, un elemento esen- cial del contro socal y se puede prover que, ee transiotaeon Interesara, em primer liga, on In ertrategin Ge los grupos Hale. © Se puede adelantar que Camo To tmaostra Edmund Leach con el ejemplo de Ton Kachin en {Gata alti discuee mien me oewre sin tonsiones Ia Huoprlldag ce le pricticasy Iu Coladnd de lo grupos Fel wentido aclamado, apatecen lay tensions, Ian 3e ‘ Sates ios cubkrupor los 'usea ditrencaioa del diearso com @ arto le los seclores rider. Una nueva fincnsion te deriva uo {2H8 enfo! el trabajo do translormacion, le remveneitn del Taito pram ecapiario abu eaigencis partenlates 0, peda deci, pare alnies Ur trapo que se eneventra en sitaieion do nfotor!dad fee esfucrca en progresar en la jerarguta de lou prestiion y Jos Fedor manipula e mito, suprine la parte del raato que exph- Beeioainteretiad y Ta emnpinra pr otra que epi m pe Fotdad: apowe al dicirso ofa er contrecite. Ash en esa 80- Sodad’ Kachin en que He Leach descubre rubsistamas snestobes, fuceetibes de propendet hacia dos modelos spcales pests, lat ually ce eaprtean mdianta al wechasy del it impo Ivcorceie do ser genenloginn. Los partdavi del sistema jets {ico jeafiman e1 io tradona para aseRwwar su supersonded, thlmteas que sus oponentes teorsfonnan la ia pers Beet usituse fn plebeya, Lae camunigades mpupnantes ponen a rt Shminante un contramifo, que se polis Hamar "dominada” Sue pertcpa, como a insintmento un desfiosimbslice, en st tetera) de transresn, Tote ofmolodeow Kachin es eminentemente inatrctivo para nea tem proc les bates denn Tefosdn sobre as 1@eoo- flan, Tench reuerdo, en resto, quo nn milo es aascopile de fans vastones’y quo sun posting enulpls weapulaiones en el Interior de-un mismo exydemn genendien. A pari Frtanmente omen del easier res It Jr tio se enntrl 9 egitim, lo funerals se Svinleran te la verién que lyiia 90 superior y ta uta {amo un arma aibica conten sis neal 2 "Pa‘conciuion de B Tench sae pea a enexento radical de la interpretacién functonalista el mito, En efor, col camo de Yoo KKaclun, km pollens en torno a lay difernien ‘versiones dl mito conducen, no a simples fstas sinhdlicas, sin ala extincn de slerton ‘lanes 'y por ende-n ndesorgnenrim do Ta totaidat socials Bele entinces, eoneluye F. Loach, so mito es un “lene Autie de sgnos mediaite tos cuales lo hombres expresan sua Ge Fecbony mig entazuta. est lengunie para ise, no uh eo {toniga. i el ren ea en ocalones wih mocaniemo de istoweacen, nbieecotituye, tnuy a tendo, Wh motrin fe deogea 1 waseage amon ahora todo fo ne pen aportar wna rfiexion sobre tas ideulglan poles las tnvstpaciones antropalicas sobre Jos titos: Hetoe unbajus toca les dimensioncefuadamentales de todo {pari nbd eonecnlente A enjni te I vi so ee ‘lan on qué grado parlefpam directamente cn Ie peactica diches puradon, como una de His condiconer de postidad: ls mls. ci® ‘no ge sobreponen a una sctividad ya ordenada de suyo: innovan ‘ans significaciones para innovar lee estructuras, participan en. el ‘process de rojuveneciiento de le sociedad contra las amenazas permanente: de desintograciéa, pero, al hacerlo, colaboran en la, Fenovacign de wm orden detomminsdo, de cietta jernzquin y, por “endo, de cierta disposicién de los dominados: el mito responde tina violencia potenelal imponiendo y legitimando su propia. vio- Fentia. Moda manipulacién del aparato simbOlico globsl es pues deci- iva en la renovacion 0 la transformacion de las relaciones sociales Josie trabajo de re-escritura simbélica puede volverse, por si Fnismo, un campo estralegico y tactico en el conflicio entre los A, LA RELIGION Cuando la religién reomplaza al mito; cumple to esencial de las funciones que cumplin eto ultimo, pero dentro de otros Viites y con otray auodalidaties ‘Como el mito, la teligin se propone dar la explicacién iltima del orden del mwindo, rendir cuentas de la existencia sovial y de Sus Fazones de vet, Tiene, come el mito, voeacién de totalizar las experiencia: 3 cabozar las eignilieaciones de los vineulos del hom- bre con el munco, Dios ¥ el préjimo. Dicta la norma y el sentido cde 1a talama, tte, en tin diseurso coheronte ¥ dicotémico, fae acciones justas de lag injustas. Los Diez Mandamientas,, “es- rites por la mane de Dios", enuncian los od Leguladores ‘de toda Ia actividad de Isracl Ast mismo, y como lo efectuabs el ‘mito, in Telzion indies lo. deseable, ordena los actos incdividuales bara la reaizacién de los deseos justos, exalta Ina formas supremas lie'in realizacion ile auo mismo, Isl amor a Dios es propucsto come Ja forma mis elevada det deseo, al final de una jerarquia com- patible de deseos y placeres individuales ‘La exterioriaacion de lo divino que caractetira a 1s religién en relacion al mito, sefala una nuova vinculaciOn de prictien con tunidad de sentido, Em tanto que el mito extiende sobre todas las Dpréctieas y todes fos miembros del grupo la omnipresencia de sus Signilicaciones, Ia representacion de lo divino on una fuerza par- ‘Tiieular, en un ser tmscendente, confirma la separacion, entre las ppricticas, de lo sagrado y lo profano. Se separa y particulariza la Riente fondamental del gentide y, simultdmeamente, se constituye luna casta particular, eneargada de conservar las ‘significaciones comanes wy Tecordaley do nculaies vd In verdad se Sooqurat la vida, incluyendo a los nifios y, eventualmente, a reealeitrantes, Como Max Webor pone de inanifiesto, ol paso, de la sociedad mitica a Ia roligiosa go caracieriza por una apropiacién Darla de fos Bienen de sgiicactn pr los cordate: con. Secuencia, or una manipulscidn espeeializeds de dichos bienes, ” ‘como del poder que les es inherente.11 Sociedades divididas en eas {aio cn cases, eh que la apropiseisn de significaciones totalizantes St convierte ef nt cspecialidad superior, sucedes a integracién, ‘Sipanica de los individuos que profesaben el mito, qin religidn, pues, no exprest ya de manera uniforme todos Jos ores y oe ya el sentido jnmediato de todas les. practicas. Una sociedad esenciaimente religiora, como el sistema hind’ {antas, se propone ordenar a todes los grupos de acuerdo con in Gistancia que ios separa de lo segrado, desde ln suprema de los brahamanes, hasta, las mo-castas intocables, identifieadas como Risumaa elejadas de lo divino, en la jerarquia de Io impure.t3 Las [otividades sociales en su conjunto no estn ya encargadas, a un ‘mismo. titulo, del sentido supremo: sin entrar neceserlamente en femlieto con la prdctica religioea, otras précticas’ se esperiairan Ene prodaceion de los bienos materiales o an la RestiGn politica de {is relaciones sociales, Tal es lo que enige esa vasia. triparticion Thdocurepea que Une y separa on. una jerarquia conunta In prsc~ tien religiose, la actividad polfiea y el trabajo de producsiéa ‘aterial: los sacerdotes, lor principes ¥ Jos campesinos y artesanos, El diseurso religioso no recubre ya con igusldad al eonjunto de las Sgnificaciones:. los politics, Jos jofes militares, administran Ix nda; los ertecamos, campesinos, eomerciantes, tienen a propio. Tenguaje, diferenciade det discurse roligioeo. ‘Tods un parte de la ‘ida otial implies tn proceso de secalarizacién, El diseurso rel oso ce prordama como el sentido eminente de Ia vida colectiva, Bore los prinepes, low propietarins, los artasanos, no encuentran this ng rxpoa a us pretins, Otrox hey 9 an cp luido: el dereeho, log conoelmientos téenicos, que son los modos do organizacién prictica de estas nuevas préctiess. ‘ATpartir de_entonces suryen nuevos etmpos de conflicto, La religidn, com) el mito, dicta las razones de las separaciones rocin- fos § explica la desigualdad de los grupos: lopitima ast el poder, Ac angimiento del Sez”, Pero, lo que no sucede en una teocracie, fen que se confunden Ins funciones de sacardole y dle principe, poder politieo, la casta de os nobles, ce diferoncia del voder rei those, In adolante, se vaxtaponen dos poderes que van 2 rivalizar W’religign no e# ya tan. solo el sentido universal, sino wn poder poricular que avogura cierta clase de dominio de las conduelas y bepitaciones, Rivalidad compleja ésta, como lo nuestra en particu fatal fir de la Edad Media, ya que € ol poder “espiritual” tiene como instrumentas los bens de significecién univereales, detent cs tudes de orden paiiticn; ¥ si et todler""lerporal” posee como medias de realizacidn laa fuerias m'- itares, detenta también bienes simbolicos y de prestigio que uti. fara cada ver con mayor empefs, ademés de los materiales. Tag Tentidades sociales no se eonstitayen ya neceenriamente eon rela- én a las ercencias religiosas, como lo deseaban. los sacerdotes, Sing en Telseitn al linaje, ala ciudad y, mas tarde, a la vaci6n.. "Tal como ef mite podia ser objeto de una manipulacion por 2