XIV Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia.

Departamento de Historia de
la Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, 2013.

La mística en el Prt-Erp.

Amoretti Jorge Luis.

Cita:
Amoretti Jorge Luis (2013). La mística en el Prt-Erp. XIV Jornadas
Interescuelas/Departamentos de Historia. Departamento de Historia de
la Facultad de Filosofía y Letras. Universidad Nacional de Cuyo,
Mendoza.

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 LA MÍSTICA ES UNA CREACIÓN COLECTIVA

Amoretti Federico, Historia UBA, fedepincha_rata@hotmail.com

Amoretti Jorge, Sociólogo UBA, Docente Prof. A. Palacios, jorgel_2001@hotmail.com

El mito mueve al hombre en la historia.

Sin un mito, la existencia del hombre no
tiene ningún sentido histórico. La
historia la hacen los hombres poseídos e
iluminados por una creencia superior,
por una esperanza superhumana; los
demás son el coro del drama
(Mariátegui, 2010: 182)

Introducción

Yo creo que por primera vez en la historia de la argentina el poder estuvo en

peligro. ¿Cuánto peligro? Eso es difícil de precisar. Pero si hubo un partido, un grupo
que puso en peligro al poder y que además no tenía otra idea que no fuera tomar el
poder, fuimos nosotros, nosotros metimos todo ahí. (Luis)

El PRT-ERP fue la organización guerrillera marxista más importante de la historia

argentina. Elaboró una estrategia basada en tres pilares: un partido al estilo leninista; un
ejército popular inspirado en la experiencia vietnamita (Ejército Revolucionario del
Pueblo) y un frente de liberación nacional y social (Frente Antiimperialista y por el
Socialismo).
El bolchevique fue el tipo ideal seguido por el PRT, un partido de cuadros, vanguardia
del proletariado. Ligarse a las masas, incorporando la mayor cantidad de trabajadores a
sus filas fue su preocupación fundante, objetivo logrado a medias, ya que si bien pudo
penetrar en las principales fábricas del país incorporando una porción del activismo
obrero, la mayor cantidad de militantes provino, no obstante, del estudiantado, tanto
secundario como universitario.
¿Cómo un pequeño partido pudo desafiar y asediar al establishment del país? ¿Dónde
residía su poder; en su ideología; en su línea política; en su capacidad de combate?
Nuestra hipótesis es que su poder estuvo dado por una mística que construyo sobre una
práctica política fundada en una “voluntad de hierro”, con valores morales ascéticos; y
fundamentalmente una enorme convicción en el triunfo revolucionario.
El objetivo de este trabajo es construir desde las narraciones de los protagonistas
entrevistados el concepto de mística en el PRT-ERP. Nuestra metodología de trabajo
refiere al campo de la historia oral, donde se hace hincapié en los relatos, las miradas,
las emociones de los actores y en donde en definitiva se exponen las representaciones
que los protagonistas tienen de sí mismos y de la época.
Desde una mirada particular del marxismo latinoamericano
Mariátegui aborda el tema de la mística revolucionaria desde una visión romántica,
donde están presentes los sentimientos y las emociones, esta mirada le da marco a la voz
de nuestros testimonios.

(…) La fuerza de los revolucionarios no está en su ciencia, está en su fe, en su

pasión, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mística, espiritual. Es la fuerza del mito.
La emoción revolucionaria…es una emoción religiosa. Los motivos religiosos se han
desplazado del cielo a la tierra. No son divinos, son sociales (Mariátegui, 2010: 184-
185)

El término mística nos remite a un concepto con connotaciones religiosas, pero la

religiosidad a que nos referimos no es para equiparar al PRT-ERP con una orden o secta
religiosa, la religiosidad a la que hacemos referencia está asociada a la idea de
trascendencia por el objetivo planteado y a la práctica que motiva la consecución de ese
fin. Michael Lowy hecha luz sobre el sentido de la mística en Mariátegui y “se refiere a
la dimensión espiritual y ética del socialismo, a la fe en el combate revolucionario, al
compromiso total por la causa emancipadora, a la disposición heroica a poner en riesgo
la vida”.(Lowy, 2012:2)
La construcción de este concepto es realizada retrospectivamente, desde los relatos del
presente, la palabra mística no formó parte de la jerga utilizada por la militancia
perretista en los años setenta, sin embargo está presente en todos los documentos orales
como un elemento central de su ADN militante
Este trabajo está basado en quince entrevistas a ex miembros del PRT-ERP, realizadas
entre noviembre de 2012 y marzo de 2013. Once fueron realizadas a hombres y cuatro a
mujeres, tenían entre 17 y 25 años al momento de su ingreso a la organización. Solo
cuatro casos de ellas tenían experiencia política previa, la mayoría ingresó después de
1970, solo cuatro entrevistados ingresaron antes de esa fecha. En cuanto a los grados de
responsabilidad que ejercieron dentro de la estructura partidaria podemos decir que uno
de los entrevistados formó parte del buró político, uno del comité central y otros dos
tuvieron responsabilidad regional, el resto con diferentes matices pueden ser
considerados militantes de base. Hay miembros de todas las regionales importantes del
país (excepto Rosario): Tucumán, Córdoba, Buenos Aires, Riveras del Paraná, La Plata,
zona Oeste, Sur y Norte de la provincia de Bs As. Más de la mitad de los protagonistas
estuvo preso al menos una vez (algunos más de una), el resto salió al exilio forzado, en
algún caso previo paso por los centros clandestinos de detención instaurados por el
Terrorismo de Estado.

Breve Historia del PRT

El PRT se funda el 25 de mayo de 1965 y surge de la unión dos organizaciones: el FRIP

(Frente Revolucionario Indoamericanista Popular) fundado en 1961 y Palabra Obrera
(organización trotskista dirigida por Nahuel Moreno).
El FRIP tiene su origen en Santiago del Estero y Tucumán, dos provincias emblemáticas
en la historia del PRT. En Santiago, provincia de donde es oriunda la familia Santucho,
René Francisco (hermano mayor de Roby) va a congregar un pequeño grupo de gente
alrededor de la librería Dimensión1, que editará una revista cultural-política con perfil
nacional latioamericanista. Paralelamente en Tucumán Mario Roberto Santucho hace
sus estudios universitarios en la facultad de económicas y crea el MIECE (Movimiento
Independiente de Estudiantes de Ciencias Económicas).

Yo voy a Tucumán a estudiar ciencias económicas en el año 59 tenía 17 años y

me encuentro con el MIECE, que planteaba que humanismo o reforma no era la opción,
la verdadera opción es si se está a favor de las luchas obreras y campesinas o favor de
los oligarcas. El MIECE reivindicaba la lucha de los pueblos originarios y las luchas
emancipadoras de la independencia y apoya desde el vamos la Revolución Cubana, fue
la primer agrupación estudiantil en saludarla, eso nos diferenciaba del resto (…) En
1
La librería además de dar nombre a la revista, funcionó como centro cultural.
determinado momento creamos la CROE (comité de relaciones obrero estudiantiles),
donde invitamos a dirigentes de la FOTIA (Federación Obrera Tucumana de la Industria
Azucarera) a la facultad para charlar, y ahí fuimos aprendiendo todo sobre la producción
azucarera. Desde que era un surco hasta cuantos ingenios había en la provincia y cuanta
gente trabajaba. Ellos a su vez nos empezaron a invitar a ir a los ingenios.
Participábamos en sus asambleas, nos daban la palabra. Fueron años de sembrar, abonar
el terreno. (Juan)

El PRT sufrirá dos fracciones antes del V Congreso2. Las primeras se dan a raíz del
debate que atraviesa a casi toda la izquierda: la lucha armada. En 1968 se produce la
ruptura con Nahuel Moreno (PRT-La Verdad). El sector dirigido por Santucho (PRT-El
Combatiente) comienza a organizar y desarrollar la lucha armada, aunque persisten
diferencias con un núcleo de militantes que podían denominarse “neomorenistas”. Las
visiones diferentes se transforman en crisis y se produce una nueva ruptura, dejando el
camino despejado para el desarrollo de la guerrilla. En 1970 se realiza el V Congreso
partidario donde se crea el ERP con el objetivo de:

Construir un Ejército Revolucionario del Pueblo incorporando a él a todos

aquellos elementos dispuestos a combatir contra la dictadura militar y el imperialismo
(que acepten el programa del Ejército) y utilizando en la estricta selección necesaria
criterios de seguridad, decisión, coraje, moral y odio de clase a la dictadura.
(Anzorena,1988:132)

Los Protagonistas

Para el V Congreso éramos una lágrima, había que tener ganas eh. Seríamos
alrededor de 30 o 40 delegados y se suponía que era un delegado cada siete. No creo
que en total fuéramos más de 300. Y yo creo que probablemente para el año 75 que fue
el momento de mayor crecimiento, si bien es difícil calcular podíamos llegar a movilizar
5 mil hombres en armas y potencialmente 14 o 15 mil, que no era pavada. (Luis)

En el plano militar: “De las 5 organizaciones nacionales y 20 organizaciones regionales,

el ERP hacía el 40 % de las acciones, era lejísimo la guerrilla más activa, siempre fue
así” (Daniel). El desarme de policías, la fabricación de explosivos3 y la recuperación de
dinero fueron las primeras acciones, en seguida llegaron las de propaganda armada,
básicamente repartos de alimentos en barriadas humildes:

Hicimos un reparto de leche en el año 72, los hombres teníamos que apretar,

2
Las otras dos divisiones se dieron en 1973, la Fracción Roja de tendencia Trotskista y el ERP 22 de
Agosto, que tenía diferencias con la línea oficial del PRT sobre el Peronismo y las elecciones de
Cámpora.
3
Nosotros creamos, inventamos todo. Cuando nosotros recién empezábamos, usábamos el clorato de
potasio para hacer los explosivos, y el clorato de potasio lo sacábamos de unas pastillas que se vendían en
esa época para el dolor de garganta. Pero lo que se sacaba era poco así que un día le dijimos al colorado
Vicente: che Vicente mirá, andá a la droguería y comprate dos kilos de clorato de potasio.
Y Vicente va, llega a la droguería y le dice:
-Oiga señor tiene clorato de potasio?
-Si claro, cuanto quiere?
-Y… dos quilos tendrá?
-Sí creo que tengo, para que lo necesitás?
-Es que tenemos un circo y es para hacerle gárgaras a los camellos. (Luis)
llega el tipo con el camión de la leche y baja los canastos con las botellas, y le digo:
-buenos días señor somos del ERP y nos vamos a llevar el camión
-he muchacho no me hagan chistes a esta hora de la mañana
-no, es verdad necesitamos el camión
-muchachos no me hagan chistes
y no pasábamos de ahí, hasta que le muestro la culata de la pistola y ahí nos creyó,
bueno llegamos con el camión al barrio y empezamos a golpear la manos y entró a
aparecer gente, se corrió la voz, se lleno, empezamos a repartir, una alegría tenía la
gente, nos besaban las manos de la gratitud. Te agradecían de esa manera, hicimos una
arenga, repartimos unos volantes y nos fuimos. Después mi responsable me criticó
porque me faltó convicción para el apriete, me dijo que no había necesidad de mostrar la
culata. Pero nosotros a quién íbamos a asustar? si éramos más buenos que el pan, aparte
el camionero era un laburante, lo tratábamos como un hombre del pueblo. (Daniel)

Estas acciones generaban simpatía entre la población, la resistencia armada contra la

dictadura bajo un manto de legitimidad y legalidad le dio a la guerrilla un importante
consenso que se materializó en que miles de jóvenes fueran incorporándose a sus filas.
Muchos hechos parecían pertenecer más al universo simbólico de anónimos justicieros
al estilo Robin Hood que al mundo de la política.

San Pedro en la década del 60 sufre una helada grande que destruye todos los
montes, se produce una crisis muy fuerte, queda mucha gente sin trabajo. El sindicato
más fuerte era UATRE, empacadores y recolectores de fruta. En ese marco la gente de
ahí nos plantea hacer una acción relacionada a la usura. Un día vamos y tomamos la
usurería. Nos llevamos todo; la guita, los cheques y los pagarés que lo tipos tenían ahí.
Los cheques no tenían fecha! Nosotros le poníamos un sello y lo devolvíamos por
correo. “Pagado por el ERP”. En un pueblo como ese, te imaginas la repercusión, era
algo de alto impacto!!! (Raúl)

Noviembre 1971.IPSA era una de las dos empresas más serias. Cuando preguntó
¿”Justifica usted la violencia guerrillera”? las respuestas fueron las siguientes:

GBA Rosario Córdoba

Justifica 45.5 51 53
No Justifica 51.5 48 46
(Anguita/Caparros,1997: 504)

Desde el punto de vista estrictamente político hay indicadores que nos hablan de la
influencia del PRT más allá de la organización, uno de ellos es la importancia del FAS,
que realizó seis congresos nacionales, los últimos tres en distintos puntos del país,
siendo el de junio del 74 en Rosario el de mayor envergadura, donde se calcula que
reunió más de 25 mil personas4. El otro indicador tiene que ver con la prensa, lanzo dos
emprendimientos editoriales más allá de las fronteras estrictamente partidarias: el diario
El Mundo, que llegó a vender más de 120 mil ejemplares y la revista Nuevo Hombre

4
Rosario, Buenos Aires y Córdoba aportaron el grueso de la concurrencia, pero el impacto lo provocó, ya
con el estadio lleno, el grueso de dos mil compañeras y compañeros tucumanos, con sus rostros curtidos y
manos callosas y su entusiasmo desbordante al grito de: ¡A la lata, al latero, los ranchos tucumanos son
fortines guerrilleros…a lo que la concurrencia respondía¡ Y ya lo ve, y ya lo ve, es el glorioso Perreté!
Una consigna que no era impulsada por la dirección, pero que expresaba sentimientos de la gente, decía:
“Acheral, Acheral, que patada en el culo le pagamo al General”. (De Santis,2010: 390)
dirigido por el prestigioso intelectual marxista Silvio Frondizi5.
Muchas de estás iniciativas que trataban de ampliar el horizonte político chocaban con
otras que iban en sentido contrario:

Había una presión ultraizquierdista importante. Antes que el gobierno cerrara el

diario el Mundo lo quiso cerrar el buró político, porque decían que no reflejaba la línea
del partido. Un compañero que estaba a cargo de la Revista Nuevo Hombre lo separaron
de la responsabilidad por que se le ocurrió para un 26/7 poner un recuadro de Evita!!!
La impronta trotskista era el sectarismo. En la revista decíamos que el jefe de la
contrarrevolución era Perón. Había que decir eso después de 18 años de proscripción, la
resistencia peronista, la CGT de los argentinos, La Falda, Huerta Grande…eso es la
herencia del trotskismo. Esa visión sesgada te traía dificultades para hacer política,
además con toda la complejidad que tenía la comprensión del Peronismo en ese
momento. (Raúl)

En septiembre de 1973 el ERP toma el Comando de Sanidad del Ejército; en enero del
74 el regimiento Blindado de Azul, en mayo del mismo año la guerrilla rural hace su
aparición pública en Tucumán con la toma de Acheral, en agosto intenta el copamiento
del cuartel de Infantería Aerotransportada en Catamarca en simultáneo con la fábrica
militar de explosivos de Villa María. “Yo siempre digo que el negro Roby y toda la
dirección, tenía el cerebro partido; un partido militar y de combate en la mitad del
cerebro y un partido de masas en la otra, hasta que terminó ganando el militar”.
(Alberto)

El principal defecto fue la táctica política llevada a cabo a partir del 73, el error
es político. Lo militar es parte de la línea. La política incorporaba el asalto a los
cuarteles, la línea era ir a asaltar cuarteles. Si nosotros hubiéramos guardado los fierros,
nos hubiéramos volcado al trabajo político, meterse en las masas. Hubiéramos tenido la
posibilidad histórica de ver que cuando el conjunto de las masas comienzan el proceso
de repliegue nosotros lo hubiéramos captado y previsto, pero lejos de esto nos aislamos,
caemos como en una guerra de aparatos, y en una guerra de aparatos gana el aparato
más grande. La guerra no la gana quién tiene más armas sino quién tiene más política.
Si vos te divorcias de la política está clavado que perdés la guerra. (Arturo)

Esta política contradictoria daba como resultado una suma cero, que en el devenir se
tradujo en un cada vez más marcado aislamiento político. Sin embargo el grueso de
hombres y mujeres que se incorporó a la organización fue en el período 73-75, según
nuestros entrevistados al calor del prestigio ganado por el ERP en la lucha contra las
dictaduras de Onganía y Lanusse. Esta contradicción, aislamiento político con
potenciales aliados y crecimiento de la organización produjo que no se percibiera como
un error la línea política llevada a cabo, por el contrario funcionó como una
reafirmación de los lineamientos trazados.
En septiembre de 1973 el ERP marcha con banderas y brazaletes en el acto para
repudiar el golpe de estado contra Salvador Allende en Chile, Mirta estuvo presente y
comenta: “ese día hice 50 contactos, me arrancaban de la columna y yo anotaba en una
libretita, fue increíble” y Fernando también presente recuerda: “yo iba identificado, ese
día hice como 25 contactos, algunos serían servicios, unos querían salir a afanar y otros
se incorporaron”6.
5
Asesinado por la Triple A el 27/9/1974.
6
A este crecimiento vertiginoso algunos militantes lo denominan “engorde”: crecimiento cuantitativo y
La audacia de las acciones llevadas a cabo por el ERP producía gran impacto en los
sectores juveniles politizados, en especial los no peronistas, que veían a la guerrilla
como la única respuesta política a la politiquería burguesa, cómplice del poder
económico y militar.

La principal virtud del ERP era la voluntad indestructible de hacer la revolución. El

sello que le impregna Roby a la organización es lo que digas lo tenés que hacer,
bancarse las consecuencias. Cero charlatanería, pero cero. Altísimo grado de
compromiso moral en la práctica. Eso hace que se puedan hacer acciones con ribetes tan
maravillosos como la fuga de Rawson7. Los cubanos no podían creer la acción de la
fuga, decían ustedes son todos como el Che! Los asaltos a los cuarteles, 60 tipos contra
3000, proporciones siderales. La audacia era otro rasgo muy marcado. (Arturo)

Un elemento destacado no solo por sus propios militantes sino por la militancia de
otras organizaciones en general, fue la actitud de los activistas del errepé, la coherencia
entre el planteo y la acción.

Lo mejor del PRT fue la consecuencia en la lucha, el mantener ciertos valores

revolucionarios vigentes, la conducta de la militancia que en general muy desinteresada
muy entregada, son valores en sí mismos, que aún en el error son cosas imprescindibles
para cualquier acción revolucionaria. La entrega, nadie puede decir que la militancia del
PRT arrugo, eso se vio en la cárcel también, el grado de organización que tuvo para
preservarse y preservar a sus militantes, incluso cuando ya no existía el partido,
permitió a los que vivimos esa experiencia zafáramos con “limaduras” más o menos
leves, las lógicas y no con rayones del alma que por ahí otra gente tuvo. Ahí sí creo que
la cohesión, la coherencia entre pensamiento, sentimiento y acción fue destacable!
(Alberto)

Para la mayoría de los entrevistados la elección del PRT-ERP tuvo que ver con el
deseo de incorporarse a una organización que luchaba con decisión “por la guerra y el
socialismo”. En este proceso jugaron un papel fundamental los nexos y la confianza
generadas por compañeros de trabajo, amigos o familiares que ya estaban incorporados.
Pero también la imagen pública y la mística en torno al ERP fueron aspectos
determinantes. (Pozzi,2004: 80)

Siempre desde el lado del marxismo, el ERP era la organización más fuerte, era el
Banco de Desarrollo, era la organización que más salía en el diario, el que más acciones
hacía. Había dos definiciones que me ordenaban la cabeza, el socialismo y la guerra.
Cada uno tiene su explicación primaria o primitiva, primitiva más que primaria. El

no cualitativo.
7
En agosto de 1972 se produce la fuga del penal de Rawson, una operación conjunta entre el ERP y la
FAR. El plan consistía en copar la cárcel desde adentro y en camiones trasladar los presos hasta el
aeropuerto, allí habría un avión de línea previamente copado, esperando para partir hacia Chile con más
de 100 presos políticos. La operación era muy compleja, el problema principal era el traslado de tanta
gente con distancias muy grandes para recorrer (30 Km). La toma del penal fue perfecta pero hubo una
desconexión con los encargados del traslado y solo pudieron llegar a tiempo los dirigentes principales de
las organizaciones guerrilleras, un segundo grupo de 19 militantes llegó al aeropuerto cuando el avión
carreteaba. Rodeados por la marina se rinden luego de dar una conferencia de prensa y antes en presencia
de un juez. Pero la marina en vez de trasladarlos nuevamente al penal los llevan a la Base Almirante Zar,
una semana después, durante la madrugada son sacados de sus celdas y fusilados. Tres prisiones quedan
heridos pero logran salvarse.
socialismo: en ese momento no lo sabía muy bien, era algo como mejor, una visión
distinta del hombre, era el hombre nuevo del Che, Cuba. El socialismo era como una
meta, algo mejor que esto. Además el de la igualdad siempre me pareció un principio
correcto. La guerra: esto sí tiene que ver más con mi practica directa, de mi gusto por el
rock, siempre los azules fueron los malos, los enemigos, no hay policía bueno. Yo veía
en el centro de Buenos Aires estos tipos te iban a ganar siempre , estaba cansado de
correr siempre delante de las motos, motos nuevas anti guerrilla, de los hidrantes que
pasaban despacito tirando agua de colores, siempre tenías que correr o parapetarte en
algún lado. (Fernando)

Roby 8

Mario Santucho fue el líder indiscutido de la organización. Con fama de gran hacedor,
voluntarioso, dotado de un gran poder de convicción y depositario de una confianza
ciega de parte de la militancia. Su espectro político era amplio, desde el indigenismo
con semántica quichua9 de los primeros tiempos hasta los clásicos del marxismo-
leninismo; pasando por Mao, el Che y los vietnamitas Ho Chi Min, Le Duan y Giap.

Santucho era muy suave, tenía tonada santiagueña y usaba mucho la z. Nunca
levantaba la voz. Era muy persuasivo, la persuasión era su rasgo más importante, si vos
te sentabas con él a charlar te persuadía con sus argumentos. Vos podías ver atrás de él
una firme decisión de hacer la revolución, una decisión moral profunda. Que lo hacía
distinto a cualquier otro compañero, yo nunca en mi vida he conocido a una persona así.
Una cosa singular. Yo calculo que Guevara debe haber sido una persona así. Era como si
tuviera un halo hacia su persona que atraía. Te daba tranquilidad, contagiaba. Esa
atracción después va a jugar en contra porque no permite un pensamiento más
independiente. Si se acertaba o se erraba dependía de él, y eso obviamente era una
cagada. No había ningún cuadro que estuviera a su altura, básicamente la dirección del
PRT, exceptuando a Santucho, se caracterizó por una falta de pensamiento
independiente. (Arturo)

Los que convivieron con él pueden dar testimonio de infinitas anécdotas que dan
muestras de su personalidad.

Estuve conviviendo con el Negro y parte del staf de la dirección del PRT en Devoto
desde fines del 71. Además de mamar muchas de las experiencias del Negro, viví en la
práctica la línea del PRT. Santucho creo que tenía una capacidad dirigente excepcional,
un tipo de gran convencimiento personal, de una gran convicción, de una gran
capacidad organizativa y de un humanismo a toda prueba. Le dolía cada decisión que
podía implicar el dolor de un compañero e incluso del enemigo. Nosotros por ahí en esa
época festejábamos cuando nos enterábamos de una acción del ERP, y Robi no
festejaba, se ponía contento, pero decía es un hecho más de la guerra, del
enfrentamiento. Un tipo muy disciplinado y de una voluntad de hierro que contagiaba.
El Negro estaba hablando de un bombardeo en Vietnam producido de un avión B52, y le
digo no fue un B52, fue un A4 y él me dijo no, no, fue un B52. Que si que no, la cosa

8
Mario Roberto Santucho, nació en Santiago del Estero el 12/8/1936, hijo de Francisco Rosario Santucho
y de Manuela del Carmen Juárez. Fue el secretario general del PRT y Comandante del ERP.
Murió asesinado por una patrulla del ejército el 19/7/76 en Villa Martelli, provincial de Buenos Aires.
Su cuerpo continua desaparecido.
9
Boletines, folletos, que editó el FRIP estaban escritos parte en quichua y parte castellano.
quedó ahí. A los dos o tres días estábamos charlando y me dijo hermanito tenías razón
vos por el tema del avión. Se acordó que él había porfiando y me vino a pedir disculpas,
me dijo lo que pasa es yo insistí mucho en mi error, como diciendo yo me puse pesado
estando equivocado. Te desarma, yo a este tipo lo sigo hasta la muerte, es que ese es el
tema del Negro, vos no dudabas en seguirlo a donde fuera y yo creo que eso es la
esencia de los líderes, si vos no estás dispuesto a seguir a un tipo donde él considere que
hay que ir, no es tu líder. (Alberto)

Santucho pregonaba con el ejemplo, “era un tipo que había que pararlo, era el primero
en todo” (Mirta). El comité central llegó a prohibirle expresamente participar de
acciones militares después del asesinato del Negro Fernández en Catamarca10, el votó
en contra pero lo aceptó.

La otra cosa positiva es que nosotros lo que decíamos lo hacíamos. Esa me parece
que fue la virtud del PRT-ERP. Nosotros nunca mandamos a hacer nada. La pelea con
Moreno era que Moreno mandaba a hacer. En eso Santucho era modelo y nos formó a
nosotros. A Roby alguno le preguntaba cómo hacer para sacarle la pistola a un milico y
él les decía vení hermanito y les mostraba como se hacía. Esa escuela la seguimos
siempre. Todos los dirigentes siempre fuimos adelante en todo, bueno también así la
pagamos pero fuimos adelante en todo. Y esta idea la heredamos del Che. (Luis)

Santucho tenía una gran formación, claramente por encima del promedio, había
mucha diferencia entre él y el resto del buró, la confianza en la conducción estaba
puesta en él. Roby, un tipo que genero de la nada esto…te podes imaginar…, de una
visión estratégica muy importante. Además creo que fundamentalmente lo que hacía era
imbuir al PRT y al ERP de una mística que hacía que la gente vaya para adelante, que
creyera que valía la pena arriesgar la vida porque los objetivos planteados se podían
lograr. (Raúl)

El Guevarismo

El Che está evocado en todos los relatos partidarios, ya sea por su humanismo, por su
práctica política, como ícono guerrillero o revolucionario. Un sin número de entrevistas
marcan su muerte como un hecho trascendental en sus vidas, incluso para jóvenes de
muy corta edad que recién comenzaban a mirar el mundo. “Mi viejo compraba el diario
La Nación y yo me acuerdo que la primer noticia que leí largamente fue la muerte del
Che, seguramente impactado por las fotos, tenía trece años”. (Fernando)

Yo me crié en una familia donde la discusión política estaba muy presente, mi papá
tenía ideas de izquierda, era marxista. Yo era de izquierda como naturalmente y una
cosa que me impacto mucho fue la muerte del Che, yo tenía doce años. A partir de ahí
empecé a recortar todas la noticias que tuvieran que ver con la guerrilla en
Latinoamérica, yo las pegaba en un cuaderno, hacía un comentario, les ponía un título y
la firmaba. A mi interesaba la lucha armada mas que nada, la guerrilla. Me ilusionaba
con ser una guerrillera como Loyola Guzmán. (Marcela)

10
La acción de Catamarca fue llevada a cabo por la Compañía de Monte, cuando estaban en la
inmediaciones del cuartel son sorprendidos por la policía, se produce un tiroteo y el grupo se divide, unos
logran escapar y volver a Tucumán, pero otros son cercados por el ejército y asesinados a sangre fría. Un
cuadro histórico de la organización, Antonio del Carmen Fernández (el Negrito), miembro del buró
político se encontraba entre los militantes fusilados.
Los militantes del PRT se sentían los auténticos “guevaristas” de la Argentina. El Che
fue él modelo a seguir, desde una perspectiva que reivindicaba más su entrega que sus
ideas políticas. Un variado menú de elementos simbólicos 11 impregnaba el espíritu de
la organización, una permanente arenga partidaria tendía a emular su figura. En las
escuelas de formación “se leía mucho al Che” y dentro del orden simbólico partidario la
idea del “hombre nuevo” configuraba un concepto esencial para entender anhelos y
acciones de la militancia.

Frente al creciente desarrollo de la revolución, la figura del Che, continua

agigantándose y vuelve a ser para nosotros el mejor ejemplo de internacionalismo
combatiente (…) abandonó su puesto para ir a combatir al Africa y a Bolivia, y cuando
proclamaba: “…y que se desarrolle un verdadero internacionalismo proletario; con
ejércitos proletarios internacionales, donde la bandera bajo la que se luche sea la causa
sagrada de la redención de la humanidad…” Todo esto decía y pensaba el Che, no
fueron solamente palabras, sino que toda su vida y su muerte, todo su hacer
revolucionario, fueron el reflejo fiel de su pensamiento. (Estrella Roja, Nº26, 20/11/73)

Nuestro modelo de militante era el Che, como modelo de entrega, ética, moral,
esfuerzo y conducta. Todos los compañeros que yo conocí tenían una entrega óptima,
nadie tenía una agachada, todos laburábamos y todos colaborábamos. La militancia era
todo, tiempo completo. Eramos cuidadosos en la incorporación de compañeros,
selectivos, buscábamos incorporar a los más representativos, a los mejores, a los que
más confianza nos daban en cuanto a los valores que tenían. No todos podían ser de la
Juventud Guevarista. (Miguel)

Es imposible comprender cabalmente las posiciones políticas y la trayectoria del

PRT de los años 70 si no se las analiza a la luz de la mística guevariana del Hombre
Nuevo y de la tensión “profética” que animaba la “política de la utopía” perseguida por
el Che.(Santucho,2005: 67)

La Moral

La cuestión moral ocupaba un lugar central en la formación humana del militante, el

tema no remitía exclusivamente al plano político sino que impregnaba la vida íntima de
cada uno, abarcaba desde las relaciones entres los compañeros hasta la vida en pareja y
la crianza de los hijos.
En ese aspecto el texto “Moral y Proletarización” escrito en 1972 por Julio Parra fue
emblemático porque dejó huellas muy vivas en los protagonistas. Según Daniel De
Santis este libro fue “un verdadero best-seller dentro de la militancia partidaria, sobre
todo la que se incorporó después del V Congreso”.
(…) de lo que se trata es de hacer una verdadera revolución en nosotros mismos. De
cambiar radicalmente las opiniones, los gustos, y afinidades sobre las cosas más
corrientes y las actitudes más cotidianas frente a todos los que nos rodean.
En una palabra, desintegrar nuestra personalidad individualista y volverla a integrar,
hacerla de nuevo sobre ejes proletarios revolucionarios. (De Santis,2006: 97)

11
Desde estrofas del himno del ERP: “Va marchando al combate, por el camino del Che, con su bandera
en la mano y sin dejarla caer”, el organismo juvenil de masas se llamaba: “la Juventud Guevarista”, el
nombre del quincenario Nuevo Hombre, consignas: “Hasta la Victoria”, hay comandos del Errepé que
llevan su nombre, se hacían actos o atentados en los aniversarios de su muerte, etc.
 (….) Las auténticas virtudes proletarias: humildad, sencillez, paciencia, espíritu de
sacrificio, amplitud de criterios, decisión, tenacidad, deseos de aprender, generosidad y
amor al prójimo. (De Santis,2006: 99)
(…) sólo cuando la pareja tiene relaciones armoniosas en los demás terrenos
logra al mismo tiempo la plenitud sexual. Por el contrario las relaciones que pretenden
basarse puramente en el sexo, terminan por frustrarse en todos los aspectos, incluso en
el sexo. (…) la pareja es una actividad política, también. Sus integrantes pueden y deben
encontrar en ella una verdadera célula básica de su actividad política, integrada al
conjunto de sus relaciones. (De Santis,2006: 109)
Para muchos fue parte de la línea del partido y era el deber ser del militante; para otros
“estaba más cerca del manual del boy scout cristiano que otra cosa. Era un texto que
retrasaba bastante y nadie le daba mucha pelota” (Arturo)

Yo no sabía nada de política pero para mí los compañeros del PRT me parecían
los mejores. Me trataban de usted y a mí eso me encantaba, eran cálidos, muy
solidarios, respetaban mucho la palabra que decían.
En ese momento Moral y Proletarización me parecía fantástico, cumplirlo era
imposible. Yo vivía en una casa con compañeros y hacía entrar por la ventana a un
novio que tenía porque no era del partido. Además yo tenía otro novio con el que estaba
cortando y no me animaba a decirles, tenía unos conflictos morales bárbaros, hasta que
al final lo dejé. (María)

Otros militantes recuerdan a Moral y Proletarización más críticamente, por su

esquematismo y la idea de que las personas tengan que adoptar otra personalidad.

Los militantes del PRT teníamos mucha moralina, había un libro que pagaba muy
fuerte, que en el 75 se empezaba a dejar de lado (M y P). Era parte de la línea del
partido. Los compañeros eran muy rígidos. A veces por llegar tarde a una cita o tratar
mal a un responsable, te mandaban tres meses a un pozo a cavar para hacer una
imprenta o una cárcel del pueblo o te colgaban. Cometíamos groseros errores, recuerdo
llegar a la casa de una colaboradora abrir el placard, ver que tenía diez tapados y decirle
que tenía que regalar siete. Eramos muy estrictos. La debilidad ideológica se aplicaba
todo, te comías la manzana más grande, te acostabas con una compañera (era una falta
gravísima), ir a visitar a tu madre mientras estabas clandestino o ir a ver un amigo de tu
niñez. (Julio)

Era muy extendido el tema de las sanciones, casi todos los entrevistados fueron
sancionados en algún momento o conocieron compañeros que la sufrieron. La mayoría
de las veces tenía que ver con la moral y con otro elemento relacionado a este, “la
debilidad ideológica”. Un alto dirigente miembro del buró político explica:

Había rigidez en todas las cuestiones morales, incluso muchos compañeros fueron
sancionados. Eso estaba en todos nosotros, no se podía jugar. Lo que pretendíamos
cambiar era un sistema basado en la corrupción, en la compinchería, en el engaño, en la
complicidad, en el aprovechamiento individual. Entonces, lógicamente, éramos muy
estrictos incluso en la forma de vida de la militancia, en cuanto a que un militante debía
ser una persona austera, solidaria. (Gorriarán Merlo, 2003: 121)

Los jóvenes que hacía su ingreso a la organización se encontraban, por un lado con
personas solidarias y comprometidas, pero también muy rígidas y extremadamente
puristas.

En el 72 integro mi primera célula. Eran tipos bárbaros, me parecía que sabían de

todo, de política de historia, de marxismo, probablemente no sabían tanto pero a mí me
parecía eso, mi responsable me parecía que sabía de todo, de lo que hablaras.
En las reuniones había una onda casi cristiana en cierta medida, se hacía crítica y auto
crítica de cada cosa y si alguien cometía un error en una pintada, lo más probable era
que se buscara en el origen de clase. La debilidad ideológica empezaba en el origen de
clase, no estudiar, no cumplir con las tareas, llegar tarde a una cita. Tenía algo así de
machaque medio cursillista, en el seguimiento de cada cosa, se buscaba donde estaba el
pecado, para los cristianos es el pecado y para nosotros el error. (Fernando)

La Mística

Hoy, habiendo escuchado, a protagonistas de aquellos sucesos, aunque en diversos

matices, reconocen una mística propia como marca indeleble. Solo dos entrevistados,
no se hallaron “cómodos” con el término por su connotación de origen religioso y
prefirieron catalogarla como “una cultura” o “una ideología revolucionaria”.
Seleccionamos una serie de definiciones a manera de adelanto de la conclusión final.

Yo creo que construimos una mística, no sé como, pero nosotros teníamos una
confianza absoluta en el proyecto, transmitida por una conducción que era muy firme,
era muy clara, transmitida por las conductas de todos, en especial Santucho.
El era un soñador convencido, lo que decía era lo que le pasaba por la cabeza y el
corazón. Era un tipo brillante teóricamente, que acompañaba todo eso con sus actos. El
decía siempre en El Combatiente “hacer coincidir las palabras con los hechos”, eso para
nosotros era una especie de referencia permanente en la vida. Eso era ser cada día
mejores, era ir por el camino del Che, yo creo que había una cosa de cierta religiosa en
todo eso, una entrega absoluta. Vivíamos en consonancia con las ideas y los ideales eran
de absoluta trascendencia. Las proclamas iban también en el sentido de esa
trascendencia. No importa si morías, lo que importaba era la instalación de un mundo
mejor y de eso había una convicción absoluta y era muy generalizado. (Mirta)

La mística está instalada, la mística es el motor, no hay esa voluntad sin esa mística,
la mística es el Che, los héroes de Trelew, los compañeros caídos, la compañía de Monte
Ramón Rosa Jiménez. Los comandos van teniendo nombre de los compañeros muertos,
eso es una fuerza de la gran puta. Lo que pasa es que la política se militariza, la mística
se militariza, entramos en una especie de vorágine. (Emiliano)

La militancia del PRT-ERP tenía una mística terrible, sin mística no se puede hacer
nada. Con mística solo no alcanza. La mística tiene que ver con el discurso del ERP, se
ensalzaba mucho el heroísmo. El llevar a la práctica las cosas, todo lo que sea moral y
que implique en vos llevar del dicho a hecho. Entre el decir y el hacer, ese trecho, estaba
totalmente cohesionado por la moral. Uno estaba dispuesto a dar la vida si es necesario.
(Arturo)

El Prt-Erp tenía mística. La mística tiene componentes de la realidad concreta y

también componentes mágicos, tiene que ver con los sueños, con la mal llamada utopía,
con los anhelos y los sueños de las masas irredentas. (Juan)
 A modo de Conclusión:
Santucho, Guevara, la Patria Liberada!

El PRT-ERP construyo dentro de la izquierda argentina una identidad política, diferente

de las organizaciones más tradicionales, como el PC y distinta también de las
agrupaciones revolucionarias peronistas. La practica política, su quehacer, lo distanció
de la izquierda más clásica, la idea que la acción de la vanguardia, guerrillera, podía
acelerar la condiciones revolucionarias, inspirada en el ideario guevarista lo alejaba del
viejo pensamiento reformista del marxismo que veía la llegada del socialismo como
consecuencia natural del desarrollo de la sociedad. Para el PRT-ERP no había que
esperar, había que actuar!
De las organizaciones de izquierda peronistas, básicamente de Montoneros, lo
diferenciaba el análisis de la situación nacional, entre otras cosas, el rol de Perón o la
caracterización del Peronismo. También el Perreté había avanzado bastante en cuanto a
definiciones de tipo ideológicas acerca del carácter de la revolución, el papel del
proletariado y el tipo de socialismo, mientras que Montoneros tenía una serie de
definiciones bastante difusas o heterodoxas, como la idea de “socialismo nacional”.
Esta identidad política tuvo su correlato en una mística singular que abrevaba
fundamentalmente en las figuras de Santucho y del Che Guevara. De ellas emanaron los
componentes que fueron desgranados por los protagonistas en cada entrevista.
Una forma de vida austera con altos valores éticos y morales, “una voluntad
indestructible” y “una entrega en cuerpo y alma por la revolución”; son las claves para
entender la mística del PRT.
El discurso formó parte de ese universo simbólico, una alegoría permanente a la lucha, a
la victoria final y el culto a los mártires, a los caídos en la acción revolucionaria,
formaron elementos que actuaron como factor de homogenización interna. La verba
redentora de Santucho en las editoriales del Combatiente fue el ámbito perfecto para
esta cristalización litúrgica12.
La vida sencilla hace referencia al ascetismo de la militancia, austera, sacrificada,
despojada de bienes y placeres burgueses, la idea de “hacer coincidir la palabras con los
hechos” era una premisa en el PRT-ERP. Los militantes vivían así. En las casas
operativas, los que podían trabajaban, compartía lo poco que había, no existía lugar para
lujos, era una vida sobria. Los miembros del Buró político recibían un sueldo mínimo,
lo que da una idea del estilo de vida que llevaba la conducción partidaria, este ejemplo
era el modelo hacia el resto de la militancia. Lo mismo sucedió en la cárcel, la ayuda
externa para los presos se repartía para todos igual, independientemente del rango o de
los recursos que pudiera recibir cada militante, todo se dividía proporcionalmente.
La referencia a una conducta intachable es recurrente, con altos valores éticos y
morales, a veces más asociados a una organización religiosa que a una guerrillera, está
íntimamente ligado a la personalidad de Santucho y su ejemplo, “un sacerdote laico” lo
define Raúl. “(…) el comportamiento “moral” del PRT: una suma de ética judeo
cristina; el deber social extremado sobre los sentimientos individuales y, al mismo
tiempo, una revulsiva búsqueda de otra moral diferente a la tradicional, considerada

12
Esta es una tarea grandiosa que nos honrará y purificará que despertará y activará las mejores virtudes,
que hará surgir de nuestro pueblo miles y miles de héroes. El espíritu del Che, del Negrito Fernández, de
los heroicos compañeros que cayeron en la lucha se multiplicara por miles en las filas populares!
Respondiendo con honor y vigor al desafío de la hora, uniéndonos y organizándonos para la resistencia y
la victoria conquistaremos para nuestros hijos el nuevo mundo socialista de felicidad colectiva. (El
Combatiente, 31/3/76, Nº210).
hipócrita. Verdaderos apóstoles laicos… “(Seoane,1997: 114)
Las cuestiones que eran sancionables tenían que ver con los “vicios” de la sociedad
capitalista, que se materializaban en la “debilidad ideológica”, una etiqueta que servía
para encasillar una variada gama de “desviaciones”: infidelidad, militarismo, no cumplir
exactamente con la tarea encomendada, dudas o críticas a una línea política, etc. La
cuestión moral también refería a la actitud de combate del ERP, a la audacia para llevar
adelante las acciones militares, muchas de las cuales desde el punto de vista racional
eran difíciles de llevarlas a cabo, pero los militantes de Errepé se caracterizaban por
tener “una moral de lucha y una fe que movía montañas”. (Mattini,2007: 218). La
voluntad de ir hacia adelante incluso a riesgo de perder la vida, era la manera de ver el
mundo.
En todo este ideario revolucionario jugaba un rol también trascendental la construcción
del hombre nuevo, concepto de fuerte arraigo en el guevarismo. Esta meta no era
concebida a partir de la instauración del socialismo, sino que era una tarea cotidiana. Un
partido de vanguardia formados por hombres nuevos. Como dice Pedro Cazes
Camarero13 “Yo lo que más rescato, mirando retrospectivamente, es la sensación de
fraternidad de estar haciendo un proyecto humano en común; que sobrepasaba lo
político, lo militar, que sobrepasaba la guerrilla y el tipo de gobierno que tuviéramos.
Un nuevo paradigma de ser humano”.
Estos principios cohesionaban a la militancia en un sentimiento de estar construyendo
algo verdaderamente poderoso que “forjó compañeros muy orgullosos de sí mismos y
de la organización”, refiere Alberto.
La faceta trágica de esta historia no está ausente en los entrevistados, la cárcel y/o el
exilio forzado, la tortura y/o la desaparición de compañeros o familiares, no enlutan sin
embargo la reivindicación que todos hacen de su militancia, es más, la gran mayoría la
recuerdan como la etapa más feliz, no solo porque estaban luchando “por un futuro
luminoso”, sino que la vida se disfrutaba en tiempo presente14.

La vida en la casa operativa era hermosa. Compartíamos todo, era como vivir en
chiquito lo que anhelábamos. Nos levantábamos a las seis de la mañana, hacíamos
gimnasia, estudiábamos, nos íbamos a trabajar y a militar. Estábamos haciendo lo que
queríamos con la gente que queríamos. Los compañeros eran nuestros más queridos
hermanos. Vivíamos en consonancia con lo que decíamos, había mucha honestidad y un
gran desprendimiento material, no había lugar para el oportunismo. Todos los
compañeros vivían así. La pasión había encontrado su cauce. (Mirta)

Para los militantes del PRT “la lucha revolucionaria fue una forma de reencantamiento
del mundo”15, no se desprende de nuestras entrevistas la mirada sesgada de Pilar
Calveiro16, al menos en los casos en que estamos analizando, el activismo actuó
13
Militante del PRT. Testimonio en la película Gaviotas Blindadas, Parte I. Es una trilogía que narra la
historia de la organización desde el relato de los protagonistas.
14
En este sentido, discrepamos con la visión de Vera Carnovale que sostiene que “La alegría fue, también,
una alegría sacrificial, porque encontraba su fundamentación no sólo en la certeza del triunfo final de la
revolución, sino también en una concatenación de sentidos que se extendió por las formas del decir y del
sentir militantes. (…) la muerte de hoy era un aporte a la vida colectiva del mañana”. (Carnovale,2011:
209) Hacia allá fueron sus combatientes, convencidos de que la historia, en su despliegue inexorable y
doloroso, los convocaba para su consagración. (Carnovale, 2011: 287)
15
Michael Lowy (2012), utiliza esa expresión para ejemplificar el significado de la mística para
J.C.Mariátegui.
16
La fidelidad a los principios originarios del movimiento, para entonces bastante desvirtuados, fue una
parte; la sensación de haber emprendido un camino sin retorno hizo el resto. Los militantes que siguieron
hasta el fin, estaban atrapados entre una oscura sensación de deuda moral o culpa con sus propios
movilizado por una profunda convicción política ideológica y una inmensa pulsión de
vida, en ese marco es que la mística actuó como verdadero motor.

Yo creo que el PRT-ERP construyó una mística. Sus virtudes y sus errores, su
fuerza y su debilidad radica en que su célula era el embrión de la sociedad socialista, ya
se vivía el socialismo, y por lo tanto la conducta nuestra, de cada individuo, era celosa
con respecto a esto. La militancia no era ajena a la conducta. No es que nosotros
militábamos fuera de tiempo, como si practicáramos un deporte. La militancia era si vos
tenías un trabajo dentro del laburo eras un militante, y por eso los sobrevivientes
(presos, torturados) mantienen eso que fue la mística: la vida sencilla.
Esta mística fue esencialmente positiva, fue lo que nos hizo una fuerza tan difícil de
doblegar. La verdad es que nos tuvieron que matar. El Che Guevara tuvo una expresión
que dice que en una revolución se triunfa o se muere si es verdadera. El PRT no triunfó,
pero murió, en el intento de hacer la revolución. En ese sentido la mística fue fuerte, o
vencíamos o moríamos. (Luis)

compañeros muertos, una construcción artificial de convicciones políticas que sólo se sostenía en la
dinámica interna de las organizaciones (Calveiro,2004: 20)
Bibliografía:
Anguita, Eduardo y Caparros, Martín (1997) La voluntad. Tomo I. Buenos Aires. Grupo
Editorial Norma.
Anzorena, Oscar (1988) Tiempo de violencia y utopía. Buenos Aires. Contrapunto.
Calveiro, Pilar (2004) Poder y Desaparición. Buenos Aires. Colihue.
Carnovale, Vera (2011) Los combatientes. Buenos Aires. Siglo XXI.
De Santis, Daniel (2006) Historia del Prt-Erp, documentos. Tomo I, Volumen 2. Buenos
Aires. Nuestra América.
De Santis, Daniel (2010) Historia del PRT-ERP por sus protagonistas. Buenos Aires.
Editora Guevarista.
Gorriarán Merlo, Enrique (2003) Memorias de Enrique Gorriarán Merlo, de los setenta
a La Tablada. Buenos Aires. Planeta/Catálogos.
Lowy, Michael.(2012) “Comunismo y religión: la mística revolucionaria en J.C.
Mariátegui”. Revista Herramienta Nº51. Ediciones Herramienta.
Mariátegui, Juan Carlos (2010) La tarea americana. Buenos Aires. Prometeo Libros.
Mascaro Cine Americano (2006) Gaviotas Blindadas. Historia del PRT-ERP (1961-
1973). DVD Nº1.
Mattini, Luis (2007) Hombres y mujeres del Prt-Erp. Buenos Aires. De la Campana.
Pozzi, Pablo (2004) Por las sendas argentinas. El Prt-Erp, la guerrila marxista. Buenos
Aires. Ediciones Imago Mundi.
Santucho, Julio (2005) Los últimos guevaristas. Buenos Aires. Ediciones B Argentina.
Seoane, María (1997) Todo o nada. Buenos Aires. Planeta Bolsillo.

Fuentes:
Entrevistas realizadas por los autores, entre noviembre de 2012 y marzo de 2013, a:
Alberto-Arturo-Daniel-Emiliano-Fernando-Juan-Julio-Luis-Marcela-María-Miguel-
Mirta-Raúl-Rubén-Susana
El Combatiente Nº210, 31/3/1976. Publicación del PRT
Estrella Roja Nº26, 20/11/73. Publicación del ERP