ESTADOS DE LA CONCIENCIA

FERNANDO ANÍBAL MÚZQUIZ AMBRIZ

LA EXPERIENCIA CONCIENTE Y LA REALIDAD

OBJETIVA UNA COMPARACIÓN DE LAS TEORÍAS
DE WILBER Y ASAGIOLI Y MAHLER

IDEALFONSO GONZÁLEZ CASTRO

23 NOVIEMBRE 2022
 LA EXPERIENCIA CONCIENTE Y LA REALIDAD OBJETIVA UNA
COMPARACIÓN DE LAS TEORÍAS DE WILBER Y ASAGIOLI Y MAHLER

Introducción

El siguiente ensayo explorará dentro de la Psicología Transpersonal las aportaciones de

Ken Wilber quien se ha encargado de construir toda una teoría del desarrollo integral que
incluye diferentes dimensiones que conforman al ser humano y los diferentes niveles de
conciencia que por él fueron identificados. Además se realizará una comparación el modelo
de desarrollo de Assagioli otro autor de renombre quien ha aportado grandes
conocimientos en área de la cuarta fuerza de la psicología y Mahaler quien aporta desde su
enfoque de relaciones objetales aspectos de la conciencia y el desarrollo del ser humano.
El ensayo se enfocará en la relación que tiene la experiencia consciente en la creación de
la realidad objetiva dejando ver las implicaciones de cada autor sobre estos dos temas

Desarrollo

Ken Wilber

La teoría de la Psicología Integral de Ken Wilber puede ser criticada por su forma de “hacer
encajar” diferentes tipos de teorías del desarrollo no como algo ecléctico sino “integral” y
conceptos en un todo más o menos coherente que en ocasiones se contradice a sí mismo
empezar mencionando dos tipos de estructuras u organizaciones durante el desarrollo
evolutivo de la conciencia del ser humano, estas estructuras son: las primeras estructuras
son las básicas, las cuales emergen y perduran como unidades o subunidades con
relativa autonomía y que se van sumando o integrando y que son similares a los “holones”
(Koestler, 1976) que son un todo y a su vez forman parte de un todo mayor ante el cual se
disuelven y a la vez son considerados niveles de conciencia, que a pesar de ser
trascendidos por las siguientes etapas siguen perdurando, se mantienen actualizándose y
se les conoce como la Gran cadena del Ser, es decir que se refinan pero mantienen su
estructura básica (Smith, 1976, citando a Levejoy), que está compuesta por una unidad de
materia, cuerpo, mente, alma y espíritu y un espectro global como las estructuras
interculturales, universales y Cósmicas que incluye muchas más estructuras que actúan
como eslabones que se van embonando y las segundas son las estructuras de transición
que son fases provisionales y son reemplazadas por la que le sigue en el desarrollo y son
disueltas, reemplazadas o negadas por la siguiente etapa. Todo lo anterior es coordinado

2
por el sistema del self (Wilber, 1993) en donde se localiza la volición, defensa,
organización, metabolismo durante el crecimiento y desarrollo dentro de estas estructuras,
las cuales abarcan la experiencia fenomenológica con la que se aprehende la realidad la
cual empieza a adquirirse mediante una experiencia corporal, luego anímica, después
intelectual para finalizar en una socialización que tiende hacia la espiritualidad es decir que
la percepción de la realidad objetiva está sujeta a diferentes tipos de estructuras de la
conciencia que captan estímulos que provienen de diferentes fuentes.

Esta Psicología Integral que propone Wilber, incluye diversas teorías de diferentes autores
tan variados cada uno con su propia disciplina y campo de estudios como Freud (1961),
Jung (1999), ambos con sus estructuras de la conciencia, el primero con sus modelos de la
conciencia más psicodinámico y patológico y el segundo con mapas más místicos y
espirituales del alma los cuales abarcan un conocimiento cultural universal, Piaget (1977)
con sus estructuras cognitivas constructivistas que se van sumando incrementando la
complejidad en los procesos en los que se comprende la realidad y en la forma de aprender
y resolver los problemas, Arieti (1967), Werner (1977) que aportaron sistemas psicológicos
al igual que otras fuentes de filosofía perene (Huxley, 1945) y tradiciones espirituales como
el Hata Yoga de Patanjali proponiendo las bases de la psicología moderna con conceptos
como conciencia, atención, memoria, pensamiento, atención, etc. necesarios para la
comprensión del mundo interior-subjetivo y el exterior-objetivo; budismo Vedanta que niega
el mundo exterior y lo ve como una ilusión, entre otras reuniendo lo mejor del oriente más
místico, intuitivo y revelaciones y el occidente más basado en la lógica y la razón, ambos
enfoques proponiendo diferentes mapas o estructuras de la conciencia y su propia manera
de concebir la realidad del mundo objetivo

La diferenciación (separación-negación) y síntesis (integración-conservación) (Hartmann,

1958) tienen funciones importantes para el ego y por ende con la libido del eros, es posible
que la diferenciación y destrucción estén asociadas entonces al instinto de agresividad de
Freud que promueven la autoafirmación y el crecimiento más que algo solamente
destructivo, siendo así pues estas dos variables de integración y diferenciación si son
gestionadas correctamente son sanas y al contrario generan patologías, es decir que cada
estructura percibe diferentes tipos de estímulos y de no haber integrado lo correspondiente
a cada una, la fijación en una de ellas impedirá que la conciencia avance a una nueva
etapa donde podrá recibir un nuevo conjunto de estímulos donde asimilara la anterior
permitiendo que se “engarcen” las estructuras anteriores percibiendo una realidad más
completa.

3
Mahler

Descubrimientos de la psicología y psiquiatría han generado una perspectiva evolutiva

parecida a las relaciones objetales surgidas del psicoanálisis del ego, surgiendo estas de
las teorías de Freud tienden a enfocarse en la psicopatología y su tratamiento de una
forma que puede ser criticada por su visión pesimista, enferma y determinista de la
psique humana, pero esto no marca una línea de la que no se pueda avanzar, es decir
que estos límites de la conciencia por no haber superado etapas anteriores pueden ser
resueltos para poder concebir una realidad objetiva más completa e integrada. Las
dimensiones evolutivas de la psicopatología se refieren a que si ocurre una lesión en
algún estadio ésta puede generar una patología basadas en la psicología del desarrollo
(Malher, 1975), las teorías de relación objetales (Fairbain, 1954), (Winnicot, 1965) teorías
que proporcionan un salto cuántico al poder entender mejor las patologías (Guntrip, 1971)
la crítica que se podría hacer es incluso podría profundizarse todavía aún más en etapas
anteriores al nacimiento mediante las matrices perinatales (Grof, 1988) y la psico
genealogía (Shützenberger, 2006) y lo transgeneracional (Tapia, 2011) que es
contemplado por la psicología transpersonal y que ayuda a entender el origen de diversas
afecciones psíquicas dependiendo de la estructura del self para las que el psicoanálisis no
era tan efectivo, sin embargo ahora debido a los descubrimientos se han desarrollado
modalidades terapéuticas más efectivas, tomando en cuenta las transferencias arcaicas
(Kohut, 1971). las reformulaciones teóricas de los primeros estadios del desarrollo (Rene
Spitz, 1965) y la visión de la patología como un estancamiento en una etapa del desarrollo
y el desarrollo infantil de Margareth Mahler (1975), pareciera que esto pudiera ser visto
como algo determinista, sin embargo, al explorar estos estadios se encuentra el camino
de vuelta a la sanidad al reparar aquello que quedó lastimado en alguna de estas etapas
que está íntimamente relacionado con el concepto de la conciencia en su estado
patológico y la posibilidad de “curarla” sin un diagnóstico que actúa como un filtro que
impida ver para percibir la realidad objetiva tal y como es. Bajo la concepción de Mahler
se empieza por un self solamente corporal lleno de sensaciones y energía física y que
responde solamente ante las necesidades fisiológicas y estímulos físicos o sensoriales de
la realidad objetiva, donde quedan sepultadas las más antiguas memorias de satisfacción
o negligencia almacenadas en el inconsciente personal del que habla Freud y Assagioli
(1988). Luego mediante la mirada amorosa de los ojos de la madre el bebé despierta al
psiquismo que va introduciendo una nueva estructura anímica, emocional, sentimental
que no anula la anterior, pero la integra ya que no es posible sentir emociones sin el
cuerpo, en donde Assagioli menciona que no reconocemos nuestras motivaciones que
nos llevan a actuar, es esta emotividad que va surgiendo el individuo empieza muy
egoísta y narcisista y a través de la interacción con la madre, este aún no se distingue de

4
ella, pensando que es omnipotente, debido al nivel de compromiso y la relación en
términos absolutos con la madre pero debido a que poco a poco va ganando autonomía la
madre deja poco a poco de cubrir las necesidades de manera inmediata lo que ocasiona
una visión ambivalente (madre buena, madre mala), este va asimilando la ambivalencia
que surge de los roces y el acierto que la madre tiene al satisfacer las necesidades de
amor, higiene y afecto, luego surge otra estructura que se coloca sobre la emotividad, y
una reaproximación lo cual posibilita la diferenciación de ella, donde surge el contacto con
el Supraconsciente ya que empieza a recibir información e inspiraciones del exterior,
después el intelecto también empieza de manera más o menos rudimentaria y se va
refinando mediante la exploración del mundo y el ganar conocimiento y habilidades o el
conocimiento básico del consciente lo cual capacitan al ser en formación para poder
adquirir nuevos roles y empezar a relacionarse siguiendo ciertas reglas y roles básicos de
convivencia posibilitando la socialización después de alcanzar a comprender el yo
personal y si estas interacciones son positivas se va desarrollando un altruismo que bien
encaminado dirigirá al nuevo ser a un nuevo estadio donde con las tres estructuras
anteriores (cuerpo, emociones y mente) puede poner una base para acceder a los
terrenos del espíritu donde el yo no es tan relevante. que no anula las anteriores, pero las
integra y las lleva a nuevos niveles cada vez más sutiles y desarrollados. La propuesta
sería que se llevaran a cabo estudios longitudinales para poder medir y comprobar con
más detalle y exactitud como aquello que aconteció a la familia y ancestros y durante las
matrices perinatales sea estudiando a profundidad para conocer los factores que influyen
en el desarrollo o perjuicio de la conciencia y la forma en que esto afecta la percepción de
la realidad objetiva.

Assagioli

El autor que más relevante elegido para este ensayo será Assagioli aún cuando este no
se identificaba como humanista o transpersonal le compete a este último enfoque ya sus
aportaciones se centra alrededor de la experiencia y de la conciencia espiritual que ha
sido descrita por sujetos que han experimentado estados de conciencia con diferentes
cualidades e intensidades inducidos de forma voluntaria o no por diferentes tipos de
experiencias que los han llevado a una realidad superior más allá de aquello que se
considera ordinario que lleva a una vida más abundante, llena de sentido y significados
proveniente de personas de todo el mundo y de todos los tiempos las cuales han sido
desdeñadas por Freud y otros autores tratándolas de inmadurez y etapas preegoicas
(prepersonal) por no poder medir y comprender con los debidos instrumentos y método

5
científico una realidad perteneciente a una región mística o sobrenatural, que ha sido
estudiada mediante la experiencia religiosa (James, 1986) que fácilmente puede
comprobarse ya que cuando se accede a estos estados la personalidad completa se
transforma y sus efectos se extienden en el mundo objetivo, por lo que negar esta
cualidad espiritual equivaldría a cerrar los ojos ante una realidad objetiva y de un orden
superior que gobierna al mundo con hilos invisibles que nos conectan en niveles sutiles a
todos los seres (Assagioli, 1988).

La dificultad en este territorio al que se le llama trascendente resulta de su cualidad

inefable y sus múltiples descripciones multiculturales con sus respectivas interpretaciones
subjetivas en ocasiones contradictorias, aunque todas comparten ciertas cualidades que
esbozan un mapa de esta realidad espiritual que varia en su concepciones ya que es
percibida desde diferentes estructuras físicas, psíquicas, personales, históricas,
culturales, éticas, universales, etc., a la que los individuos tratan de acceder a través de
las diferentes religiones sin llegar a comprender en profundidad esta conciencia espiritual
que no se limita solo a experiencias místicas, rituales, creencias y dogmas (Assagioli,
1988).

La conciencia se ha de entender como una estructura con siete niveles cada uno capaz
de percibir e interactuar con diferentes aspectos de la realidad objetiva que es
experimentada como verdadera para quienes los puede captar y los contenidos cambian
de estructura de forma temporal ya que se “mueven”, por lo que es experimentado con
diferentes cualidades e intensidades dependiendo de la estructura donde es observado
desde lo inconsciente a lo Supraconsciente. La materia de los psicólogos estudian los
aspectos inferiores de la naturaleza humana debido al enfoque materialista que
predomina en nuestros tiempos, sin embargo los avances de la tecnología y nuevos
enfoques has permitido explorar cada vez más estos niveles en que la conciencia afecta
la realidad con estudios que permiten comprender que no solo se puede percibir la
realidad objetiva o trascendente o “espiritual” sino incidir en ella a través de un campo
neuronal y una red espacio-temporal a la que llamó “lattice” en su teoría sintérgica
(Grimberg, 1981) que es influida por la conciencia produciendo efectos extraordinarios
como materializar objetos u órganos vivos en las manos de sanadores o chamanes o
aspectos más mundanos como fenómenos conocidos como manifestación, es decir atraer
aquello que se desea llamados también como “tecnología sutil” o “Siddhis” (Zenevicz,
2020), poderes “mentales” adquiridos mediante los Saddanas o prácticas espirituales para
el beneficio de todos los seres que disminuye la influencia del Ego sobre el Ser y alinea
con el reconocimiento verdadero de la Unidad Universal, cabe mencionar que aquellos
que se han dedicado a estudiar y aportar conocimientos acerca de esas áreas han

6
 desaparecido misteriosamente o sido asesinados y sus investigaciones, instrumentos y
publicaciones han sido destruidos por el mismo gobierno que mantiene a la población “a
raya” en el desarrollo psicoespiritual.

Para una mejor comprensión se anexa la figura 1 con un cuadro comparativo en donde
también se contrastan los estadios o niveles del desarrollo de la conciencia de Wilber,
Mahler y Assagioli:

Estructuras básicas de la conciencia Teoría del desarrollo infantil de Margaret Desarrollo de la Conciencia de
de Ken Wilber Mhaler Assagioli
1. Sensorio-físico 1. Fase autista (0-1 mes) 1. Inconsciente Personal.

 Predomina la materia, sensaciones y  Primeras semanas al nacer,  El material reprimido no digerido

la percepción (los tres primeros organismo casi solo biológico con ni asimilado.
skandhas que provienen de la respuestas instintivas. Aparato egoico
tradición budista integrado con el y no integrado.
nivel sensorio-motriz de Piaget, y  Mecanismos de defensa somáticos y
sensorio-físico de Aurobindo. reacciones de descarga y
desbordamiento homeostáticos.
 No diferenciación de nada.
 Matriz primordial indiferenciada.

2. Fantásmico-emocional, 2. Fase simbólica (1-5 meses) 2. Subconsciente.

 El nivel emocional-sexual  Unidad madre-niño omnipotente con Inconsciente intermedio, donde no se

bioenergétia, élan vital, libido, prana una misma frontera. es consciente de las motivaciones
y el cuarto Skandha budista  Fusión somato-psíquica con la madre internas. Memoria, pensamiento,
indiferenciada. información.

3. Mente representativa 3. Sub-fase de diferenciación (5-9 3. Supraconsciente.

meses)
 El pensamiento operacional Inconsciente Superior, se reciben
concreto de Piaget. Que asume el  Cuerpo-self sensorio físico inspiraciones e intuiciones artísticas,
rol de los demás y operaciones  Separación y diferenciación de la filosóficas y científicas. La ética y lo
regladas, como también madre. humano.
operaciones matemáticas, etc.  Aún no está el self emocional-
fantásmico.

4. Mente regla-rol 4. Sub-fase de ejercicio (9-15 meses) 4. Consciente.

7
  Culminación del narcisismo grandioso-
 Pensamiento operacional exhibicionista. Campo de conocimiento consciente, lo
concreto Piagetiano. Asume el rol  La catexia libidinal cambia al servicio práctico de la vida cotidiana.
de los demás. del ego, más autónomo.
 Operaciones regladas  Entusiasmo por las propias
(matemáticas) capacidades.
 La mente opera sobre los objetos  Cuasi enamoramiento del mundo.
sensoriales u objetos concretos.  Self y representaciones objetales en
unidad fundida.

5. Reflexivo-formal 5. Sub-fase de reaproximación (15-24 5. Yo Consciente.

meses)
 Pensamiento operacional formal de La comprensión del Yo personal.
Piaget.  Primera diferenciación del self y las
 Estructura de metacognición y R.O.
autorreflexiva e introspectiva y  Emergencia del self emocional
razonamiento lógico hipotético fantásmico separado y distinto.
deductivo.  Diferenciación de R.O. emocionales-
libidinales.
 Nacimiento psicológico del niño-
humano.
 Crisis de diferenciación.
 Vulnerabilidad a la angustia de
separación y depresión de abandono.
 Renuncia a la propia omnipotencia.

6. Visión-lógico 6. Fase de consolidación y constancia 6. El Ser Transpersonal

del objeto emocional (24-36 meses)
 Destacan Bruner, Flawell y Arieti
con estructuras cognitivas y se  Consolidación del proceso de
trasciende la mente para llegar a la separación-individuación.
iluminación de Aurobindo y del  Logro de la constancia del objeto
El sentido de la individualidad y de la
universalidad.
Expectativas y asuntos personales

budismo e hinduismo. emocional-libidinal. pasan a segundo plano.

 Diferenciación clara y verdadera del

self y representaciones objetales.
 Integración de las diferentes
representaciones globales del self

8
 ambivalentes.
 Integración de imágenes parciales del
self ambivalentes de los objetos
emocionales-libidinales.

7. Psíquico 7. Inconsciente Colectivo.

 La culminación del nivel de visión- La energía existente que rodea de

lógico e insight visionario. manera global y que se emite y recibe
 Apertura del tercer ojo e inicio de lo sin tanta consciencia.
contemplativo y transpersonal

8. Sutil

 Empieza el inconsciente colectivo y el

mundo de los arquetipos, el mundo de
las ideas de Platón o los Registros
Akáshicos, los insights y éxtasis
trascendentes. La Super mente o el
supra consciente de Assagioli, la
conciencia de unidad y el Ser
Supremo.

9. Causal

 El espíritu absoluto, radiante y

omnipotente la integración entre las
formas físicas y lo no manifiesto o
invisible, la supermente y el Zen

10. Ultimo.

 La conciencia despierta como

espíritu absoluto radiante y
omnipotente

Figura 1: Cuadro comparativo de los niveles de conciencia de Wilber, Mahler y

Assagioli.

9
Conclusión

Después de analizar y reflexionar acerca del cuadro comparativo de los tres autores
anteriormente mencionados se puede concluir que el espíritu se encuentra desde antes del
nacimiento y poco a poco el ser humano va creando estructuras alrededor de la conciencia
que la van rodeando e incrustándose alrededor de la misma que se van integrando y
diferenciando, desde niveles inconscientes, preegoico, y prepersonal; luego desde lo
consciente, egoico o personal; para después entrar al terreno transpersonal desde el
inconsciente colectivo y el Supraconsciente donde recolecta su energía y la envía al
mundo, sin embargo también es posible en cada una de estas etapas surjan situaciones
que lo estanquen y se generará una patología por no saber integrar o diferenciar estos
estadios, sin embargo en el veneno está en el antídoto, ya que al localizar la etapa en la
que se produjo el daño se puede recuperar integrando y diferenciando lo que se asimila
para lograr acceder cada vez a niveles superiores dejando atrás el determinismo de Freud
y de los enfoques evolutivos, posibilitando la sanación y transformación y esto puede tener
muchas aplicaciones en lo médico en los procedimientos del parto desde las matrices
perinatales (Grof, 1988), durante el desarrollo, en la crianza, en educativo, en la
socialización, al elegir una carrera y en nuestras relaciones interpersonales, es por esto que
es importante poder aplicar en todas las áreas posibles este conocimiento para poder lograr
un mayor bienestar y una sociedad más espiritual que no se aleje de lo material, pero que
se le dé la correcta ponderación, así como a nuestros líderes políticos y religiosos y en
otros ámbitos del ser humano. La conciencia es el órgano del espíritu y se sirve de sus
diversificadas estructuras físicas-orgánicas, mentales, emocionales, sociales-éticas, y
espirituales para percibir, comprender, asimilar y modificar la realidad y así mismo dejarse
guiar por los planos superiores que le confieren salud, bienestar gracia y felicidad más allá
de este mundo y su realidad “objetiva” lo cual revoluciona la forma materialista asimilada
del positivismo científico, ante esto Edgar Morin ( ) menciona que se vive en una época
en la que imperan principios de disyunción, reducción y abstracción que en conjunto
conforman el “paradigma de simplificación” formulado por Descartes desde el s. XVII pero
sus consecuencias siguen afectando hoy en día y esto tiene que renovarse e integrar las
nuevas evidencias que son por si mismas y los efectos comprobados irrefutables que

10
separo la reflexión filosófica del conocimiento científico reduciendo lo complejo a lo simple y
el mapa en sí mismo no es el territorio, se vive en una realidad holográfica que no puede
ser solo comprehendida por la medida y el cálculo, el universo no son fórmulas y
ecuaciones que no terminan de captar lo que es uno y a la vez en múltiple y complejo en
una sola unidad lo que conduce a una inteligencia ciega que no abarca todos los conjuntos
y totalidades por las brechas que existen entre las disciplinas en universidades con
metodologías oscurantistas donde no hay forma de engranar los saberes y reflexionar
acerca de ellos.

Bibliografía

Arieti, S. The Intrapsychic Self, Nueva York, Basic Book, 1967.

Assagioli, R. PSICOSÍNTESIS: SER TRANSPERSONAL. EL NACIMIENTO DE NUESTRO

SER REAL. Roma, 1988.

Fairbairn, D. OBSERVATIONS ON THE NATURE OF HYSTERICAL STATES. British

Journal of Medical Psychology. Vol 27, Issue 3. 1954.

Freud, S. Sigmund Freud Obras completas, vol. 19. Amorrortu editores.1961.

Grimberg, J. Las manifestaciones del ser I: Pachita; Edamex, México, 1981.

Grof, S. (1988). Psicología Transpersonal. Nacimiento, muerte y trascendencia en

psicoterapia. Estados Unidos: Kairós.

Guntrip, H. Psychoanalitic Theory, Therapy and the Self, Nueva York, Basic Books, 1971.

Heinz, H. La psicología del yo y el problema de la adaptación. 2ª edición. Editorial Paidós.

Nueva York,1958.

Huxley, A. Filosofía Perene. Editorial Ehasa. Barcelona. 1945.

James, W. Variedades de la experiencia religiosa, Ed. 62, 1986.

Jung, Collected Works, vol. 6 (hay trad. cast.: Carl Gustav Jung. Obra completa, Madrid,
Trotta, 1999

11
Koestler, A. The Ghost in the Machine. London: Hutchinson. 1990. Penguin Group.1990.

Mahler, M. The Psychological Birth of the Human Infant. Nueva York, Basic Books, 1975.

Morin, E. INTRODUCIÓN AL PENSAMIENTO COMPLEJO. Editorial Anthropos, Barcelona,

1988

Piaget, J. The Essential Piaget, Gruber & Voneche (eds.) Nueva York, 1977.

Smith, H. La Verdad Oculta: La Tradición Primordial. La Visión Común de las Religiones del
Mundo. Harper. Estados Unidos, 1976.

Shützenberger, A. ¡Ay, mis ancestros!: Vínculos transgeneracionales, secretos de

familia, síndrome de aniversario, transmisión de traumatismos y práctica del
genosociograma. Ed. Omeba. 2006.

Tapia, M. y Pérez, N La transmisión transgeneracional del psiquismo. En Uaricha Revista

de psicología. 2011. Recuperado de:
http://www.revistauaricha.umich.mx/Articulos/uaricha_0816_045-052.pdf

Tellez, E. El "superyogui", el Hathayoga y los siddhi. Filosofía en la Red., 08 de octubre

2022. https://filosofiaenlared.com/2022/10/superyogui-hathayoga-siddhi/K

Werner, H. Comparative Psychology of Mental Develpoment, International Univ. Press,

Nueva York, 1964.

Wilber, K. Psicología Integral. Estados Unidos. Kairós. 1993. (pp 17-39)

Wilber, K. Una oleada más de cerca. Estados Unidos. 1988, pp. 28-54.

Winnicott, D. The Madurational Process and the Facilitating Enviroment. International

Press, Basic Books, Nueva York, 1958.

12