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Cbrarp of <t\w Cheolojcal ^enunarp

PRINCETON

NEW JERSEY

><-

FROM THE LIBRARY OF THE


REVEREND JOHN ALEXANDER MACKAY
LITT.D., D.D., LL.D., L.H.D.

A84
1931

Digitized by the Internet Archive


in

2014

https://archive.org/details/elislamcristianiOOasin

EL ISLAM CRISTIANIZADO

tbravy of Che Cheolocjcal Seminar^


PRINCETON

NEW JERSEY

-><-

FROM THE LIBRARY OF THE


REVEREND JOHN ALEXANDER MACKAY
LITT.D.. D.D.. LL.D., L.H.D.

EL ISLAM

CRISTIANIZADO
ESTUDIO DEL "SUFISMO"
A TRAVS DE LAS OBRAS DE
ABEN A RABI DE MURCIA
POR

MIGUEL ASIN PALACIOS


Dibujos de

CARLOS DE MIGUEL

PRIMERA EDICIN

JAN 19

EDITORIAL PLUTARCO

MADRID

1931

(S.

\.)

1990

ES

PROPIEDAD

Copjrifht by Editorial
Plutarco,

\
Dr.

li

A,

1930.

obstat

S.

GREGORIO SANCHO PRADILLA


Censor
Imprmase

Dr.

J.

FRANCISCO MORAN
General

\ icario

Madrid.

14

de

De

de

julio

esta obra se

1930.

ha hecho una tirada de cien

ejemplares en papel de hilo, fabricado especialmente por P. Mora Oliv, numerados del
1 al 100, y dos mil en papel "Utos" tambin
fabricado especialmente por "La Papelera

Espaola".

Imp- Sez Hermanos.

Martn de los Heros,

61.

-Telfono

36327.

Madrid

INTRODUCCIN
1.

El ttulo del libro y los problemas que sugiere.

del sufismo,

segn Massignon.

lucin eclctica del problema histrico.


6.

problema psicolgico: existi en

El

2.

El origen autctono

El sufismo, imitacin cristiana.

3.

5.

el

4.

La

so-

Sufismo ortodoxo y heterodoxo.


islam una espiritualidad realmente

Los problemas teolgicos: puede darse en


islam
carismas
Pueden darse en
lam
gracia gratum faciens?
probleObjecin y respuesta.
La solucin
gracias gratis datas?
Plan de
ma a
de
teologa
anloga a

la cristiana?

el

7.

la

la luz

catlica.

la

este estudio.

11.

El ttulo de este libro despertar quiz en

1.

desprevenido ciertas dudas, que parece


ti

en

el

til

el

nimo

del lector

prevenir y disipar. Exis-

islam una vida mstica propiamente dicha, esto

es,

con carac-

menos, a

los

que ofrece

teres psicolgicos semejantes, en apariencia al


la

del

10.

9.

is-

los

el

8.

vida mstica cristiana? Cabe acaso en principio suponer

sible su existencia?

espiritualidad en

islam, semejante a la cristiana, a

ber atribuirse
cul ser

el

el

tal

si

como po-

se admite la posibilidad y la existencia de

semejanza de caracteres?

una

qu causas de-

en otros trminos:

origen histrico que explique la razn suficiente de su

existencia?

He

aqu un conjunto orgnico de problemas cuya solucin, por lo

mismo que
logo,
decir,

interesa a la vez al historiador de las religiones y al te-

habr de ser buscada a


observando

los

la luz

de

la

teologa y de la historia, es

hechos y consultando los principios, para ar-

El

monizarlos,

titulo

del

libro

es posible,

si

y los problemas que sugiere

mutuamente. El mtodo positivo, inexcusable

en toda investigacin cientfica, habr de partir, pues, de los hechos.

Tal es

el

contrar

propsito que nos ha movido a redactar este


el lector,

En

libro.

en-

efectivamente, un copioso caudal de hechos, es de-

de ideas profesadas y de mtodos de vida espiritual seguidos por

cir,

uno de

ms profundos

los

e influyentes msticos del islam espaol:

Abenarabi de Murcia. En ensayos anteriores he procurado trazar su


fisonoma personal y los rasgos ms salientes de su sistema teolgico (1), con exclusin de su doctrina espiritual, que, as por su singular

importancia como por

mereca se

le

la

mayor extensin que su estudio reclamaba,

consagrase atencin y espacio excepcionales. Abenarabi

florece, efectivamente, entre los siglos

xn y

xm

de nuestra era, y su

vida tiene por escenario sucesivamente los pases todos del islam: Es-

paa, Africa y

y mstica

tica

ejemplar en
grantes de

el

el

Oriente prximo. Rene, por eso, su doctrina asc-

los caracteres deseables

cual se reflejen la

la espiritualidad

contribuye tambin

el

para ser considerada como tipo

mayor parte de

los

elementos inte-

islmica de todo lugar y tiempo.

ello

sincretismo abigarrado de su sistema especu-

lativo.

travs de la espiritualidad de Abenarabi cabe, pues, conocer la

rica variedad de ideas


neral, as

y mtodos de

como tambin

la espiritualidad islmica

en ge-

estudiar las posibles analogas que sta ofrez-

ca con la cristiana. El cotejo pormenorizado entre una y otra, que


lector

ofrecemos en este

libro,

permitir resolver afirmativamente

primer problema que nos hemos planteado

(1)
ttulo

He

Publicronse en

comn de El

del

//.

la existencia

"Boletn de la Academia de

la

el

de una espi-

Historia", bajo

el

mstico murciano Abenarabi (Monografas y Documentos).

aqu los subttulos de los cuatro ensayos:

(ao 1925).
///.

el

al

/.

Autobiografa cronolgica

Noticias autobiogrficas de su "Risalat al-cods"

(ao 1926).

Caracteres generales de su sistema (ao 1926). IV. Su teologa y sistema

cosmos (ao 1928). A estos cuatro ensayos hay que aadir otros estudios
(apud "Homenaje a Menndez y Pelayo"; Madrid, 1899;
217-256); La psicologa segn Mohidin Abenarabi (apud "Actes du XIV>

anteriores: Mohidin
II,

Congrs international des Orientalistes"; Pars, 1906; III,


logia musulmana en la Divina Comedia (Madrid, 1919).

79-191);

La Escato-

El origen autctono del sufismo

ritualidad en
la cristiana.

sa

son

de

seg n Massignon

islam con caracteres estrechamente anlogos a los de

el

Los otros problemas

el

de

posibilidad y

la

el

de

cau-

la

trascendencia, que deben, a mi juicio, ser discutidos

tal

previamente. Por eso, adelantndonos a los hechos demostrados en las

pginas de este

libro,

las ideas principales

2.

Primero,

el

hemos credo

problema de

de

la espiritualidad isl-

suponemos ya demostrados:

exis-

y hasta identidades de doctrina y vida, asctica y msti-

ca, entre el islam


se,

esbozar en esta introduccin

los orgenes

mica. Partamos de los hechos que


ten analogas

til

que a dichos problemas ataen.

el

cristianismo.

Cmo

explicarlas?

Debe desechar-

ante todo, la hiptesis (explicativa de estas analogas) que se basa

en la mera coincidencia casual, pues se trata de analogas tan tpicas

y tantas en nmero, que no pueden haber nacido de


de ideas y sentimientos religiosos, comunes

la sola

fondo de

al

identidad

la psicologa

humana.

Massignon

las explica

por evolucin autctona de ciertos grme-

nes ascticos y msticos del Alcorn: los sufes, meditando


rn, los desarrollaron

el

Alco-

y vivieron, construyendo as poco a poco una

doctrina y un mtodo de vida que ofrecen grandes analogas con las


respectivas doctrina y vida del ascetismo y mstica cristianos (1).

Hay en

esta hiptesis de

Massignon su parte de verdad, pues

el

Alcorn encierra ideas bblicas y aun tpicamente cristianas; pero no


basta para explicar tantas y tan estrechas analogas. El Alcorn es
doctrina de

Mahoma; pero

la

vida de ste no puede ser tomada

modelo de perfeccin asctica y mstica: un profeta que fu

la

como

rey,

po-

lgamo y guerrero, es decir, un fundador de religin que, a pesar de


las

ideas cristianas y mosaicas de su Alcorn, vivi sin refrenar la

ambicin de
de

la ira,

los honores, la concupiscencia

de

la

no pudo invitar con su ejemplo vivo a

carne y los estmulos


la

prctica de las vir-

tudes en que se cifra la perfeccin asctica y mstica, a saber: po-

(1)

Cfr. Louis

Massignon, Essai sur

l'

origine du lexique technique de la

mystiquc musulmanc (Pars, Geuthner, 1922), cap.

I,

II,

III.

Insuficiencia de la hiptesis

Luego aunque en

breza, castidad y obediencia.

Alcorn se hubie-

el

sen contenido los grmenes de dicha perfeccin, los

atinado a desarrollarlos en sus almas por

la sola

fieles

milrselos por la prctica, teniendo enfrente de sus ojos

contrario de

Mahoma,

no habran

meditacin y a asi-

autor del Alcorn. La anttesis de

el

ejemplo

la

doctrina

y de la vida es tan palmaria y violenta, que no admite conciliacin (1).


Por eso los sufes desde muy pronto se esfuerzan por destruir esa ancristianizando la vida de

ttesis,

dices nace ya en

adornado con todas

las virtudes ascticas y

cos de un monje cristiano (2).


glicas que

Mahoma. Un

siglo primero del islam,

el

jams pronunci

que pintan a

aun con

letra o el espritu,

se

ponen sentencias evan-

los

mismos
la

sufes se

ms

com-

alta perfec-

y que son efectivamente evanglicas en

para llenar as

Goldziher,

Cfr.

Mahoma

dones msti-

Es ms:

el

vaco que encuentran en

el

la

Alco-

he recogido yo y publicado (4). Este

rn. Varios centenares de ellas

(1)

los

En su boca

(3).

placen en citar a cada paso otras sentencias de


cin, atribuidas a Jess,

de leyendas o ha-

ciclo

Le dogmt

et

la

loi

de

l'islam

(trad.

Arin;

Pars

Geuthner, 1920), cap. IV, <pg. 111-120.


(2)

Jbidem, pg. 19 y siguientes.

(3)

Cfr. Asn,

Logia

Agrapha D. Jesu ("Patrologa

et

Orientalis". XIII, 3;

Pars, 1916), pg. 338, nota 2. Item, Asn, Influencias evanglicas en la litera-

tura religiosa del islam. ("Melanges Browne", Cambridge, 1922; pgs. 8-27.)

Logia

Cfr. Asn,

(4)

3 y XIX, 4).

La

Agrapha D. Jesu, op. cit.


suma 233 textos, relativos

et

coleccin

("Patrol. Orient." XIII,

a hechos y dichos atri-

buidos a Cristo. (Una traduccin inglesa de mi coleccin acaba de ser publi-

cada por

J.

Robson, con

el

ttulo

Basta una ojeada rpida sobre

para comprobar

la

el

de Christ

in

Islam; London, Murray, 1929).

Index rerum que cierra mi citada coleccin

afirmacin que hago en

el

texto.

He

aqu, en efecto,

una

de las virtudes cristianas ms altas y de los grados y ejercicios


de perfeccin tpicamente monsticos, cuya recomendacin y prctica se atrilista selecta

buyen a Jess: abnegacin, abstinencia, amor de Dios, castidad, caridad


terna,
cin,

contricin,

contemplacin,

meditacin,

oracin,

temor de Dios,

fra-

devo-

desprecio de las riquezas, xtasis, fuga del mundo, gratitud, humildad,

perdn de

diencia, paciencia,

peranza,

don de lgrimas, alegra espiritual,


mansedumbre, modestia, mortificacin, obe-

injurias, intencin recta, ayuno,

liberalidad, devolver bien por mal,

amor de

luntad de Dios.

pobreza voluntaria, piedad, penitencia,

silencio, soledad,

es-

las tribulaciones, tristeza espiritual, vigilia, entrega a la vo-

El sufismo, imitacin cristiana

hecho es

la

sulmanes
mstica,

ms

confesin

mu-

evidente de que no les bastaba a los

para construir su doctrina asctico-

texto del Alcorn

el

y que se vean forzados a

vivificar su

muerta con

letra

el

espritu de los ejemplos cristianos.

Por

3.

eso,

yo he sostenido desde hace aos otra hiptesis que

explique mejor la causa de aquellas analogas (1). Esta hiptesis es


la

de

la imitacin,

ms o menos

mtodo

consciente, de la doctrina y

de vida del monacato cristiano oriental. Su comprobacin no es


Primero, es innegable

cil.

primitivo y

el

posibilidad de contacto entre

la

modelo monstico

cristiano:

tpico de la literatura preislmica y de

el

la

dif-

islam

el

rhib o monje es ya un

literatura asctica

de

los

primeros siglos del islam. La Arabia estaba llena de cenobios cristianos;

en

el

beduino, en sus viajes, tropezaba a cada paso con anacoretas

y en Egipto

la Siria

de

espiritual

dos en

los

(2).

Despus,

ascticos

los

las doctrinas

Verba Seniorum y en

las

y mtodos de vida

singularmente

cristianos,

Vitae

conteni-

los

Patrum Eremi, reapa-

recen en los escritos y ejemplos de los ascetas y msticos musulma-

suma

nes (3). El Ihia de Algazel,

del sufismo,

est lleno de estos

prstamos, confesados unas veces y tcitos otras. E! caudal mayor

de los confesados

lo

bblicos puestos en

o casi toda

la

constituyen los textos atribuidos a Jess y los

boca de musulmanes

(4).

Los

tcitos son toda

doctrina ascticomstica del Ihia (5), que es de ori-

Abenmasarra y su escuela (Madrid, 1914), pg.

(1)

Cfr. Asn,

(2)

Es muy sugestivo, para

la posibilidad

12-16.

mapa

del contacto, el

corogr-

Arabia, Siria y Egipto, que se inserta por


Rosweyde en sus Vitae Patrum (Lugduni, 1617) y que reproducimos en la p-

fico de los centros

monsticos de

la

gina siguiente.
(3)

Sera del

mero aparecen en

ms

jes cristianos (rhib)

ducen en

el

alto inters reunir los textos narrativos

los libros ascticos

o israelitas

fondo y a veces a

rabes

mon-

Muchos de esos

textos repro-

textos de las Vitae Patrum,

como demos-

(banu

la letra

que en gran n-

y cuyos protagonistas son

lsrail).

trar en otra ocasin.


(4)

Cfr. supra, pg. 8.

(5)

Cfr. Asn,

tale",

La mystique

Beyrouth, 1914).

"

Al-Gazzll ("Mlanges de

la

Facult orin-

Mapa de

los centros

monsticos

gen

cristiano,

como

demostrar en un estudio que sobre ese libro

vengo preparando desde largos aos.

Segn

esto, resulta

que

el

islam, a pesar de los propsitos y ejem-

Mahoma

de su fundador

plos antimonsticos

eso, Barhebreus, escritor asctico cristiano oriental,

plagiar
les:

las

al

muy

tuvo desde

(1),

pronto una doctrina y vida ascticomstica, calcada en

la cristiana.

Por

no se avergonz de

lhia de Algazel para la redaccin de sus dos obras capita-

Libro de la paloma y Ethicon (2). Es prueba evidente de que

dos ascticas, islmica y cristiana, eran idnticas en sus lneas ge-

Raimundo Martn, en Espaa, aprovech a manos

nerales.

obras de Algazel para redactar sus

llenas las

pasajes de teolo-

libros, citando

ga dogmtica que son bsicos para la mstica (3). La teora de la


visin beatfica, explicada por

sin exttica en este

filiacin

en

fin,

lumen

gloriae, tipo

y modelo de

la vi-

expone Santo Toms de Aquino segn

mstica o suf en

no se avergenza

toma de

el

la

pensadores musulmanes, como Averroes y Avempace,

los principios de

de

mundo,

los sufes

ese problema

Raimundo

(4).

tampoco de confesar

Lulio,

prstamos que

los

para redactar sus obras msticas, Libro del Ami-

go y del Amado, Els cent noms de Deus, y hasta adopta

la

misma

ter-

minologa esotrica de aqullos, sus smiles caractersticos, sus smbolos e imgenes y sus recursos literarios para
ejemplificacin de las

Se

ve, pues,

tal

conducta

que
la

los

ms

fundamental analoga que para

pues, los ascetas y msticos

el

(1)

Mahoma,

de los padres de

Una de
es,

las

en efecto, esta:

esta otra: "El

la

sentencias,

monacato de

"No

ellos exista entre las

e islmica.

conforme a normas de abolengo


islam,

cristiana (5).

telogos catlicos medievales demostraron con

dos espiritualidades, cristiana


Si,

demostracin y

la

altas verdades de la mstica

musulmanes vivan y pensaban


el monacato anterior al

cristiano,

Tebaida y de
que

la Siria

y Arabia, se nos

musulmanes primitivos atribuan a


monacato en el islam", confirmada por

los

existe

este pueblo es la guerra santa."

Wensinck, Bar Hebraeus Book of the dovc. Leyden,

(2)

Cfr.

(3)

Cfr. Asn,

(4)

Ibidem, pg. 209-212.

(5)

Cfr.

La Escatologa musulmana,

Asn, Abcnmasarra,

op.

cit.,

op.

123-126,

cit.,

Brill,

pg. 182, nota

155-164.

2.

1919.

La solucin

12

como un modelo de

ofrece hoy

y por cuyo influjo surgieron:


y

la espiritualidad

2.,

problema histrico

eclctica del

doctrina y de vida a cuya imitacin

1., la

espiritualidad cristiana occidental,

islmica oriental y,

ms

tarde, occidental.

No

debern, por lo tanto, producir extraeza alguna las analogas que

luego se adviertan entre

ascticomstica del islam espaol y la

la

anlogas a una tercera, de

gas entre

la

cual

Pero esta analoga,

s.

ulteriores influjos

Espaa

catlica.

Dos cosas

ambas proceden, deben

ser anlo-

de los grandes maestros espirituales de

la

lejos de imposibilitar la hiptesis

mutuos entre ambas espiritualidades,

la facilita

de

hace ms verosmil: que los prstamos culturales, como los econmicos,

no encuentran entre parientes tantas dificultades como entre extraos.

4.

Volviendo ahora

pone nacida

la

los ojos a la hiptesis

de Massignon, que su-

espiritualidad islmica por evolucin autctona del solo

Alcorn, se comprender ya sin esfuerzo cun ineficaz

es,

plismo, para explicar la complejidad de los fenmenos,


historia nos los ofrece.

En cambio,

rn (de origen judeocristiano)


las doctrinas

tacin,

se

y como

la

a las ideas germinales del Alco-

si

completa y vivifica mediante

las

y mtodos espirituales del monacato cristiano, cuya imi-

segn veremos, tiene una realidad histrica innegable, ya cabe

sin dificultad invocar la


sis auxiliar, explicativa

dad islmica

susodicha evolucin autctona,


de los progresos ulteriores que

realiz en siglos sucesivos, al

cristianos originarios. El acervo

vos, es decir, por

el

como

hipte-

la espirituali-

margen de sus modelos

formado por ambos fondos

Alcorn ms

monacato

el

ya de modo independiente. El islam, en


la

por su sim-

tal

primiti-

cristiano, evolucion

efecto, se asimil

muy

pronto

cultura ntegra de los pueblos sometidos a su dominio. Ideas filo-

sficas y religiosas de toda procedencia, clsicas o grecolatinas, persas,

indias,

etc.,

enriquecieron continuamente

musulmn. Los mtodos lgicos para


cin de ese ideario, que la

entrado

el

siglo

Europa

la

el

caudal del ideario

demostracin y sistematiza-

cristiana

xn, fueron utilizados ya por

no conoci hasta bien


el

islam desde

glo vni, para organizar su teologa dogmtica, moral y mstica.

el

si-

Mas-

signon ha estudiado y expuesto magistralmente los estadios de esa

Sufismo ortodoxo y heterodoxo

13

evolucin orgnica, a travs de los siglos (1). Los telogos y msti-

cos del islam, repensando y viviendo las ideas y los mtodos de vida
espiritual

ron as

que se asimilaron y sistematizndolos cientficamente, creaexplicativas de los fenmenos ascticomsticos, de

teoras,

la literatura patrstica

elaborar.

He

ms depurado que

lgica y de un tipo filosfico

mayor coherencia
que

y monstica anterior

al

aqu por qu cuando aquellas teoras

garon despus a ser conocidas por

no tuvieron stos

mayor coherencia

el

los

islam haba podido

ms

perfectas

lle-

y ascticos cristianos,

los telogos

menor escrpulo en aprovecharlas, ya que a su

lgica y perfeccin filosfica y literaria unan un

contenido ideolgico esencialmente cristiano por su origen, aunque

en casos espordicos estuviese alterado y corrompido por


de aquellas otras ideas extracristianas, que

el

contagio

islam se asimil tam-

el

bin, procedentes del neoplatonismo alejandrino, del gnosticismo, del

mazdesmo persa y hasta

Dos

5.

remoto budismo de

del

la India.

tipos cardinales cabe por eso distinguir en la mstica

mu-

sulmana: uno, ortodoxo, que se caracteriza por su sobria austeridad


en todo

lo

que atae a

la

doctrina de la unin exttica, cuya esencia,

por sobrenatural e inaccesible

al anlisis

siempre celada discretamente tras

que
lar

el

de

la

razn discursiva, queda

velo de su inefable sublimidad,

de este tipo ortodoxo se declaran incapaces de reve-

los telogos

con palabras, porque slo por experiencia se puede gustar. Alga-

zel es el ejemplar

quienes

la

ms que en

ms

caracterstico

de estos msticos ortodoxos, para

perfeccin moral y la santidad se cifran en las virtudes,


los divinos favores

ciones. El otro tipo,

el

de

la

y carismas, raptos, xtasis

ilumina-

mstica heterodoxa, sin excluir ni menos-

preciar las virtudes, antes bien, ponderando su valor y preconizando

su prctica, las mira, ms bien que como


perfeccin,
cual,

como simples medios para

objetivo y

meta de

la

adems, es considerada explcitamente como una aniquilacin o

anonadamiento

(1)

fin,

llegar a la unin exttica, la

del

Essai, op.

cit.

alma que,

al

absorberse en Dios, pierde, no slo

y Al-Hallj (Pars, Geurhner, 1922).

Existi una espiritualidad islmica, anloga a la cristiana?

14

su conciencia, sino hasta su personalidad,

modo

al

del nirvana bdico.

ms

El murciano Abenarabi es uno de los ejemplares

de esta mstica heterodoxa, para la cual


la

meta de

la perfeccin

caractersticos

la identificacin

y sus aspiraciones

ms elevadas

de iluminacin y taumaturgia, aun a despecho de

pantesta es

carismas

los

las constantes re-

servas con que intilmente se esfuerza por borrar la impresin teos-

que sus escritos dejan en

fica

el

nimo

del lector avisado.

En

fon-

el

do, pues, bien se ve,

una y otra mstica,

conservan ntegro

caudal de ideas y mtodos ascticos del monaca-

el

to cristiano oriental.

ta

que ofrece

la

las

la

ortodoxa y

la

heterodoxa,

espordicas desviaciones de tipo pantes-

mstica heterodoxa no hacen sino subrayar, por ex-

cepcin, la analoga fundamental que

hemos comprobado

entre las

dos espiritualidades cristiana e islmica.

Pero esta analoga es meramente verbal y formal, o tras-

6.

ciende adems a la esencia de

la

vida y del pensamiento espiritual?

Es ste ya un problema ms grave y complejo que el de la pura


analoga literaria y externa. Cabe imitar un mtodo de vida y aceptar
las frmulas literales de un ideario y, sin embargo, no penetrar en el
espritu de ste y de aqul, bien por incomprensin, bien por error,

Un

bien por ineptitud.

smbolo, una imagen, una metfora y hasta

una sentencia o axioma

filosfico

pueden sugerir a dos cerebros un

contenido ideolgico o emocional bastante diferente. Imposible penetrar

en

el

fondo de

representaciones y
inferirlo

do

las

el

almas y sorprender

all el

sentido real de sus

Hay que

tono y orientacin de sus sentimientos.

por las palabras y los actos del sujeto. Ahora bien, partien-

del supuesto de la sinceridad de! sujeto (que sera

absurdo

e in-

justo negar en todos los casos), es evidente que los sufies o msticos

musulmanes hablan y obran, en muchos casos, exactamente


los msticos cristianos.

Excluidos

el

dogma

de

la

igual

Trinidad y

Encarnacin del Verbo y consiguiente divinidad de Cristo,

el

que

de

la

los idearios

teolgicos y los mtodos ascticos y las teoras msticas son en un

todo anlogas. Es cierto que


tario

el

tendrico

dificulta

la

exclusin de

gravemente

el

ambos dogmas

el

trini-

proceso psicolgico indis-

Puede darse en

el

islam la gracia santificante?

J5

pensable para concebir y experimentar los ms altos grados de

la

amor divino y el de la unin transformante; pero ya veremos tambin cmo varios sufes, Abenarabi
vida espiritual, singularmente

el

del

entre ellos, conscientes de esa necesidad, intentaron excogitar ensayos

de adaptacin de ambos dogmas cristianos a

Por otra parte,

si

las obras

teologa del islam.

la

son criterio infalible para juzgar de

los

estados de alma, tampoco cabe negar que entre los msticos musul-

manes

se

han dado ejemplos de perfeccin

suma enorme de
do

e imparcial el reconocimiento

ser falsos.

En

el

espiritual

altsima.

La

estos ejemplos reclama del historiador desapasiona-

ecunime de que no todos pueden

fondo de un tan gran nmero de relatos hagiogrfi-

cos tiene que haber algunos y hasta

muchos que sean

ms, las leyendas siempre se basan en algo

real.

histricos.

Qu

Ade-

dificultad,

otra parte, puede haber, lgica o teolgica, para admitir que

por

hombres

educados con una ideologa y una disciplina asctica, fundamental-

mente

7.

lo

cristianas,

hayan practicado de hecho

las virtudes cristianas?

Es un axioma catlico que Dios no niega su gracia

que est de su parte

sicin jansenista

(1). Es,

por

el

al

que hace

contrario, hertica la propo-

que dice "Omnia infidelium

peccatorum opera

sive

sunt peccata" (2). Es cierto, no obstante, que "sine fide impossibile


est placer

de

Deo"; pero

la salvacin

de los

los telogos

ms

discretos en este problema

infieles interpretan esas

amplio de una fe implcita, pues tambin dice

dentem ad

Deum

la salvacin,

Por qu, por

el

el

sentido

Apstol que "acce-

oportet credere quia est et inquirentibus se remu-

nerator sit". Basta, pues,

para lograr

palabras en

lo tanto,

la

fe en

un Dios creador y remunerador,

es decir, la gloria,

que es

no otorgara Dios tambin

(que son de menos trascendencia que

la

gloria,

la

gracia suma.

las otras gracias

pues tan slo son

"Facienti quod est in se, Deus non denegat gratiam". Cfr. Caperan,
(1)
Le problmc du salut des infideles. Essai thologique. (Pars, Beauchesne, 1912;,

pgs. 39-47.
(2)

Cfr.

Caperan, Le problme du salut des

(Pars, Beauchesne,

infideles.

1912), pgs. 311-316, 330, 524.

Essai historique.

La

16

fe cristiana implcita, en el islam

medios o instrumentos para sta) a quienes de buena


invencible crean que

le

no slo siguiendo

normas de

evanglica?
nes,

De

las

buscan por

el

fe y por error
camino recto y obren el bien,

algunas de

la ley natural, sino

estos tales, es decir, concretamente de los

nuestros grandes telogos del siglo de oro, Surez, Ripalda y

Lugo, afirmaron que podan pertenecer

al

de hecho estuvieran fuera del cuerpo de

alma de
ella.

telogos crean que quedaba a la vez inclume

Y
el

aunque

la iglesia,

como

as es

que esta doctrina

benigna de nuestros telogos parte siempre del supuesto de

un solo Dios, personal, trascendente y remunerador en

Por consiguiente,

los msticos

dichos

axioma

tradicional

catlico "Extra ecclesiam nulla salus" (1). Claro es

ra.

la ley

musulma-

la

la fe

en

vida futu-

musulmanes, que hubieran sido cons-

cientemente pantestas, quedaran excluidos a priori de

tal

gracia,

aunque su conducta moral hubiese sido irreprochable. Como tambin


deberan excluirse cuantos dieran muestras palpables de error vencible
y,

por ende, de mala

fe,

respecto de la revelacin cristiana y su ver-

dad. Pero eliminados estos casos, no se ve ya qu obstculos podran

impedir

la

efusin de la divina gracia sobre corazones que creen, con

fe implcita,

en la verdad de la revelacin cristiana y obran conforme

a sus normas, puesto que son cristianos sin saberlo.


Ibidem (Essai thologique), 40, 42, 72, 73, 82, 92.

(1)

He

aqu

el

texto

de Lugo, en que habla de los musulmanes a este respecto: "Denique Turcae


et

Mahometani,

et

eius

qui

si

divinitatem,

essent qui invincibiliter etiam errarent circa Christum

noin

est

cur non possint vera fide supernaturali

credere

unum Deum remuneratorem supernaturalem: hoc enim ipsi non credunt propter
argumenta ex creaturis naturalibus desumpta, sed dogma hoc ex traditione
habent,
pervenit,

quoad

quae
licet

illud

traditio
alii

processit

errores admixti

verum dogma

vera ecclesia fidelium,


sint

in

eorum

sufficientia credibilitatis

secta:

et

ad ipsos usque

quare cum habeant

motiva pro eorum captu, non

non possint exercere veram fidem supernaturalem, si


aunde contra fidem non peccant, et consequenter poterunt aliquando in actum
apparet cur circa

illud

contritionis perfectae ex tali fide prodire." Cfr. Joannis de

Disputationes...

De

Virtute fidei divinac

Lugo

hispalensis...

(Lugduni, 1646), Disp. XII,

sect.

3,

50. Obsrvese que Lugo, como Ripalda y Surez, escriban en Espaa y en


un siglo en que podan conocer y valorar por experiencia bien viva la psicologa
y la tica de los musulmanes, es decir, de los moriscos espaoles en las vsperas de su definitiva expulsin.

La

asctica cristiana en

Para hacerse cargo de

la

islam

el

17

verosimilitud de esta hiptesis, conviene

recordar que los musulmanes aceptan en principio

verdad de

la

la re-

velacin cristiana, exactamente igual que la mosaica y la islmica:

para

Dios ha revelado a

ellos,

cedido en

la historia: la

hombres

los

Antiguo Testamento fu completada por

del

no Dios), y

como

tres leyes,

sta, a su vez, lo fu

ms

la

hostil

Mahoma. As

aun despus de abandonarlas,

cristiana se considera depositara de la

tambin

de Jess (profeta, pero

tarde por la de

apstoles y los primeros cristianos no abandonaron, sino

los

tarde, las prcticas judaicas, y,


sia

que se han su-

de Moiss y los dems patriarcas y profetas

el

islam, lejos de adoptar enfrente del cristianismo la actitud

que muchos

Seor Jesucristo y

le

la

suponen, admite

revelacin, es decir,

la

divina misin de Nuestro

verdad de su revelacin. Pero, a

tambin prestan los muslimes a

les obliga,

la Igle-

revelacin mosaica, as

el

la

divina misin de

que

la vez, la fe

Mahoma

(cuya

Alcorn, niega la Trinidad y la Encarnacin),

para ser coherentes, a suponer que estos dos dogmas de

la

Iglesia cristiana son innovaciones herticas, introducidas por ella en


el

depsito autntico de

Por

eso,

gularmente
la

la

revelacin divina que Jesucristo ense.

suponen tambin que


el

el

texto del

Nuevo Testamento, y

sin-

de los Evangelios, ha sido alterado y no representa hoy

genuina enseanza proftica de Jess. En cambio, los relatos de

sus altos ejemplos de virtud heroica y de sus preceptos y consejos de


perfeccin moral (que por tradicin derivada de los evangelios cannicos y apcrifos se incorporaron pronto, segn
la

hemos dicho

por todo
tica

musm

devoto como supervivencias de

la

enseanza autn-

de Jess, tan autntica casi como los versculos del Alcorn en

que se narran hechos o dichos suyos que proclaman


tes

(1), a

doctrina y a la vida de los ascetas musulmanes), son considerados

muy

alto sus do-

de inspiracin proftica, sus milagros y su santidad sobrehumana.

Hasta
ss, que,

(1)

tal

aun

punto llega en algunos sufes

la imitacin

sin creer en su divinidad, lo colocan

el

amor de

por encima de

Je-

Ma-

Cfr. supra, pg. 8.

Los sufies

18

imitadores de Jess

isaues,

homa, en razn de su santidad y virtudes (1). Es ms: Abenarabi


de Murcia nos habla de sufics espaoles, africanos y orientales que,
dentro de

la

ms pura ortodoxia

una regla de

islmica, profesaban

vida asctica y mstica, inspirada en cierta iluminacin directa de


Jesucristo,

Jess

que

los

y por eso se llamaban isaues, es

De

(2).

regla

de

decir,

caracteres

los

seguidores de

abolengo:

vivir

apartados de! mundo; ver espiritualmen-

a Dios en todas las cosas, con fe desnuda de imgenes,

te

de

particulares

seguan nos ofrece tambin algunos rasgos, que son de

la

cristiano

esa

como

si lo

vieran con los ojos; sus oraciones y plegarias son tan escuchadas por
Dios, que con la simple intencin les basta para realizar, a imitacin

de Jess, sobrenaturales prodigios,


plicar los manjares, etc.; pero

v. gr.:

andar sobre

ms que todos

los

el

agua, multi-

carismas que Dios

otorga, es caracterstica seal que los distingue la caridad y

les

com-

pasin para con todos los hombres, de cualquier religin y secta que
sean, y la resignacin absoluta a la voluntad de Dios, con alegra de

corazn, considerando las cosas siempre bajo su aspecto bueno, no

abriendo jams los labios sino para


odos para no ver

He

ni

el

bien, y cerrando los ojos y los

oir el mal.

aqu, pues, casos tpicos y, segn Abenarabi, no infrecuentes,

de almas cristianas sin saberlo. Su regla de vida era una herencia


del monacato oriental. Abenarabi

mismo

lo sugiere,

aunque no

lo

con-

signe explcitamente, insertando un relato, a todas luces legendario,

de un monje cristiano que en un monte de Siria sirvi a Dios durante


siglos,

desde

la

poca de Jess hasta

el califato

de Ornar, en que mi-

lagrosamente fu descubierto su oculto refugio por varios compaeros


de

Mahoma,

(1)

a quienes revel la supervivencia de la religin cristia-

Vase ms adelante desarrollado

este

la

parte segunda de este libro. Cfr. Fotuhat,

es

el

l,

tema en
240,

el

captulo

prncipe de los santos todos que han existido y existirn, desde

ta el fin del

(2)

mismo

XV

de

donde se dice que Jess

Adn has-

mundo.

Cfr. Fotuhat,

I,

289-295.

En

ese capitulo asegura Abenarabi que

se inici en la vida espiritual siguiendo

maestro primero, Abulabs

el

Oryani,

lo

adopt

el

mtodo de

al fin

Jess, y

que su

de su carrera espiritual.

La

doctrina de la salvacin de los infieles, en

na dentro del islam

He

(1).

aqu, pues,

segn Abenarabi, eran musulmanas

islam

el

19

caso inverso: almas que,

el

pues dicho relato

sin creerlo,

sir-

ve a Abenarabi de indicio seguro para suponer que los monjes cristianos que por ignorancia invencible perseveran en su religin,

conforme a

ma

(2).

la ley

de Cristo, profesan sin saberlo

hasta aade que en estos casos,

do se trata de

infieles negativos,

Dios

les

como por

si

de

la religin

viven

Maho-

regla general cuan-

ayuda con su gracia para que

medio de una revelacin extraordinaria y mila-

se salven, hasta por

grosa (3).

Como

el

Anglico Doctor en

cuando afirmaba

infieles,

misma que un

se ve, esta actitud es la

de adoptar

(4)

siglo despus haba

problema de

el

la

salvacin de los

"Si aliquis in sylvis nutritus, ductum

naturalis rationis sequeretur in appetitu boni et fuga mali, certissime

tenendum quod

est

ei

Deus

internam inspirationem revelaret

vel per

ea quae sunt ad credendum necesaria, vel aliquem praedicatorem fidei

ad eum dirigeret." Es evidente, pues, que


nulla salus", coordinado con

el

axioma "extra ecclesiam

de "facienti quod est

el

Deus non

in se

denegat gratiam", condujo lgicamente a los telogos catlicos a pro-

clamar (exactamente igual que

Fotuhat,

(1)

cristiano:

291. El

lbidem,

(3)

Fotuhat,

1,

I,

dijo,

Dios

le

camino
Cfr.

la
al

verdad por diferente camino, pues


conocimiento que por

es evidentemente

la

diferencia de

se adquiera. El Profeta de

respecto de aquel a quien Dios otorga la santidad sin pedirla, que

ayudar para lograrla y que

Con

recto.

lo

Sayyid Mortada,

conforme a

lo

cual

enviar un ngel que

le

quiso decir que Dios


232:

VII,

Ithaf,

que sabe, Dios

dava ignora." Esta doctrina

gn

monje legendario

293: "Ese tal sigue nuestra religin, aunque haya llega-

camino en nada daa


Dios

ese

293.

conocimiento de

al

nombre de

musulma-

los telogos

Aben Bartolom.

(2)

do

I,

proclamaron

lo

le

la

"Dijo

el

le

Profeta:

otorgar en herencia
interpreta

los exgetas antiguos, a los ascetas

lugares desiertos para consagrarse

el

le

guie por

"A aquel que obra

la ciencia

de

autor diciendo que se

lo

que

to-

refiere, se-

que viven apartados del mundo en

al servicio

el

preservar del error."

los

de Dios, pues o Dios les envia-

r alguien que les ensee, o bien les inspirar su gracia y con ella los preser-

var de error.
(4)

Cfr.

De

Veritate, q.

XIV,

a.

11,

ad I.mn

Pueden darse en

20

nes desde

muy

el

islam los carisnias?

antiguo para su religin)

la

razn natural, y que, por ende, hasta

posibilidad de salvarse

ms

todo hombre, aunque no posea en principio

gracias que

de

la

la

que vivieron antes de

los infieles

Cristo y los que despus de El se vieron privados de toda noticia de

su revelacin (como los americanos precolombinos, por ejemplo), to-

dos ellos recibieron de Dios gracias suficientes para salvarse, medianen un Dios creador, providente y remunerador,

te la fe explcita

cual incluye implcitamente la fe en un Mediador, que es Cristo

y benigna, de

doctrina, laxa

demostrado

ser,

no slo

la

ms

el

siglo

ms comn

XVI, enfrente de

la

entre los

opinin,

estrecha y dura, del jansenismo y del protestantismo. Para ste,

singularmente,

que por

la justificacin

la fiducia

tambin

la

salvacin no pueden obtenerse

o conviccin firme de

de Cristo redentor; de
as

salvacin de los infieles, Caperan ha

la

ortodoxa, sino la

telogos catlicos hoy y desde

la

Esta

la falta

modo que

as

la

como

la sola fe

de fe fiducial corrompe en

buenas, convirtindolas en vicios y pecados

Otro problema se plantea

8.

enlazado con este de

hemos

la

al

el

de

la

salva y justifica,

sujeto hasta las obras

(1).

telogo catlico, estrechamente

salvacin de los muslimes.

visto, la existencia

ms

apropiacin de los mritos

Cabe en

ellos,

gracia santificante, es decir,

como

la santi-

dad, supuestas todas las condiciones supradichas de fe implcita, error


invencible y vida moral irreprochable, as por seguir las
la ley natural,

de

como por

imitar

adems en

la perfeccin evanglica. Si esto es as,

normas de

posible los altos ejemplos

lo

cabr tambin admitir

la

existencia en tales almas de las otras gracias que los telogos llaman
gratis datas, es decir, xtasis, milagros, carismas o dones preterna-

turales?

Como
la

los

en

el

problema

anterior,

tambin hay que partir en ste de

realidad de los hechos, tantas veces afirmada

como

histrica por

hagigrafos musulmanes. Las biografas de los grandes msticos

del islam estn llenas de relatos,

(1)

ms o menos

Cfr. Caperan, Essai historique, 523-524.

legendarios, que les

Doctrina catlica sobre este problema

21

atribuyen multitud de carismas. Los tratados doctrinales de teologa

dogmtica y de mstica consagran extensos captulos a demostrar

la

posibilidad de tales dones, a armonizar su existencia con los mila-

gros profticos y a establecer

el

para discernir entre

criterio eficaz

stos y aqullos (1). Quitando lo que sea de razn a las hiprboles

forjadas por

el

entusiasmo religioso y a las ilusiones nacidas de

la

simplicidad y buena fe del vulgo indocto, siempre quedar un residuo

bastante numeroso de casos, cuya autenticidad sera imprudente y


acientfico rechazar

priori: tnto es el

tles los testimonios

nmero

de esos relatos,

total

que acreditan su realidad y

los

sntomas de in-

Las precauciones que

los

mismos telogos musulmanes toman para eliminar en cada caso

las

genua sinceridad que en

causas de error posible

al

ellos

aparecen.

dictaminar sobre

el

carcter natural, preter-

natural o sobrenatural de os fenmenos msticos, es otra garanta no

despreciable para

el

historiador y

el

psiclogo.

Una

teora del discer-

nimiento o discrecin de espritus aparece, en efecto, organizada desde

muy

pronto entre los sufes (2). Segn

inspiraciones

los xtasis autnticos,

ella,

hay que distinguir

las

que proceden de Dios o de sus

ngeles, de aquellos otros fenmenos anormales que proceden del de-

monio y de aquellos otros cuya causa radica en

la

naturaleza dbil

o enfermiza del temperamento. Obsrvese de paso que esas

mismas

reservas, inspiradas en anloga teora criteriolgica, son tradiciona-

tambin en

les

la mstica catlica,

desde San Bernardo por

Pasados, pues, por esta criba de

la crtica

de carismas, quedarn algunos que en

lo

lo

menos.

todos aquellos relatos

humano

estn exentos de

toda tacha de ilusin subjetiva y de error objetivo, es decir, que no

quepa

atribuir lgicamente ni a patologa del sujeto, ni a intervencin

del espritu

maligno?

su atribucin a Dios
lica

sobre

(1)

la

priori

como

economa de

no sera lgico negar

causa,

la

si

nos atenemos a

Providencia en

Vase, a ttulo de ejemplo,

ei

la

posibilidad de

la doctrina cat-

la distribucin

de las gra-

captulo IX de la parte segunda de este

libro.

(2)

Vase ms adelante desarrollado

parte segunda de este libro.

este

tema en

el

captulo XII de la

Ob

22

cias gratis datas.

ser

ecin y respuesta

Parece claro que

la

subrayada con ms fuerza que

gratuidad de estas ltimas debe

la

de las otras gracias, llamadas

por los telogos gratum pacientes. Al menos, as


bre peculiar, que,

lo

sugiere su

nom-

algo quiere decir, es que Dios no ha previsto, para

si

otorgarlas, los mritos del sujeto, o sea, que en

el

orden de

la

Pro-

videncia aparecen tales gracias menos vinculadas que las otras a una

preparacin activa del que las haya de

Santo Toms, efectiva-

recibir.

mente, pone de relieve este carcter de las grafas gratis datas,

Uno y

hablar del milagro y del don de profeca (1).


darse, segn

al

otro pueden

en un sujeto que carezca de santidad, cabalmente por-

l,

que estn ordenados por Dios, no tanto

al bien

personal de quien los

recibe, cuanto a utilidad espiritual del prjimo, es decir, a la conver-

sin de las almas a Dios. Si, pues, segn esto, hasta

no posea

la rectitud

mento para atraer a


milagro y de

hombre que

el

moral puede ser empleado por Dios como instru-

almas hacia

las

otorgndole las gracias del

El,

cunto ms verosmil ser suponer que

la profeca,

otorgue a quienes por aadidura posean dicha rectitud moral, con

mismo

Pero se dir: Es que en

nuestro caso, resultara que


los otros

lograrse

el

de convertir las almas hacia El?

fin

9.

las

al

tal hiptesis, es decir,

otorgar Dios

el

atenindonos a

milagro,

la

profeca y

carismas msticos a musulmanes rectos y virtuosos, lejos de


el

fin

providencial a que tienden, se frustrara, puesto que

tales gracias carismticas contribuiran a confirmar a las

almas en

el

error del islam.


El

mismo Doctor Anglico reconoce implcitamente

la

fuerza de

esta posible objecin, al decir que los milagros principalmente se otor-

gan por Dios


ste ensea.
sible

al

hombre, para confirmar

la

verdad de

Cuando, pues, esta doctrina sea

suponer que Dios

la

confirme con

ya hemos visto que no todo

el

del

la

doctrina que

todo falsa, es impo-

don de

los milagros.

credo islmico es errneo. En

Pero
l

se

contiene un cierto caudal de verdades, tomadas del depsito de

la

(1)

Cfr.

Summa

heot.,

el

l.a-2ae, q.

111, a. 1; 3.a, q. 7, a. 7; q. 43,

a.

1.

23

Objecin y respuesta

revelacin autntica del Antiguo y del

esas verdades

hemos dicho tambin que

Nuevo Testamento. La

en

fe

es suficiente para la justifica-

cin y la salvacin de quienes las profesan y obran en consecuencia,

siempre que por error invencible crean de buena fe que siguen

mino

recto.

que profesan, sino en

ciales

que
sin

Para confirmar, pues, a estas almas, no en

los

las

ca-

el

los errores par-

verdades reveladas que creen, parece

carismas podran ser otorgados por Dios a un muslim santo,

que por

to hipottico

de

ello se frustrara ni contrariase el objetivo providencial

las gracias gratis datas. Advirtase, en efecto,

que

musulmn, suje-

el

de esos carismas, y quienes los presencian, suponemos que

creen de buena fe en la verdad total del islam. Ahora bien, para atraer
a estas almas hacia Dios, no es absolutamente necesario que Este
altere o trastorne

religioso en

que

por completo las condiciones del medio o ambiente

y se educaron. Aparte de las vas ordi-

ellas nacieron

narias que la Providencia ha establecido para lograr

vacin de los hombres, es decir, fuera de

pueden tambin contribuir

tos,

al

la Iglesia

el

fin

y de

los

mismo

logro de ese

de

la sal-

sacramenltimo otra

fin

multitud de medios supletorios o disposiciones especiales, para aque-

individuos a quienes por razones geogrficas o histricas

llos

noma

del plan general de la Providencia

non

eco-

la

apro-

les

axioma escolstico que Dios no ha vinculado su omnipo-

veche. Es

tencia salvfica en los sacramentos


tis

no hay manera que

alligavit").

En

este

("Deus suam potentiam sacramen-

supuesto,

los

carismas otorgados

por

Dios a un mstico o santo musulmn podran contribuir a infundir o


a reavivar en las almas

y en
ese

los

modo

cipal

la

conviccin y la fe en las verdades morales

mtodos ascticos que

el

predicador ensea y practica.

se realizara evidentemente,

asignado por

saber: "ut

el

Doctor Anglico a

qudam per

alios in

Deum

cationem alterius aliquis cooperetur".


te",

porque su realizacin

de los carismas, a

la

aunque slo en

parte,

De

prin-

las gracias gratis datas, es a

reducantur, id

est, ut

Y decimos "aunque

total exigira

el fin

dicho

se est

vez que exhortase a las almas a

sus personales virtudes, las invitara tambin a

la

fe

ad

que
la

justifi-

slo en parel

sujeto

imitacin de

explcita en

credo cristiano; pero claro es que esto implicara por fuerza

el

la abierta

24

Objecin y respuesta

musulmn en

predicacin del cristianismo, realizada por un

de una sociedad musulmana, es


vas

y ordinarios decretos de

la

margen

del

La economa

acomoda normalmente, en

cias del

medio geogrfico

la

medida de

e histrico,

del

ni

orden so-

orden natural, sino, antes bien,

supuesto este orden, aunque para superarlo. Quiere


se

seno

Providencia, que no merece ser

siquiera examinado, por su inverosimilitud.

brenatural no se realiza al

el

extrao a las normales

decir, algo tan

ello decir

lo posible,

que Dios

a las circunstan-

para realizar sus planes ten-

dientes a la salvacin de todos los hombres.

Una comprobacin de

que atae a nuestro

esta economa, por lo

caso, nos la ofrece la historia del sufismo

musulmn.

pesar de las

declaraciones explcitas de los sufes, que abiertamente proclaman

sumisin ms sincera

y aun de

herejes

al

la

credo islmico, fueron tachados a menudo de

infieles

por los alfaques o doctores de su

iglesia.

El instinto de los simples fieles y la sagaz penetracin de los telogos

ortodoxos descubran en

las teoras msticas

espirituales de los sufes algo extraislmico.

y aun en los mtodos

estas sospechas, per-

fectamente fundadas como hemos visto, obedeci

con que

el

de persecuciones y hasta de martirios (1).


implcita, indirecta
sufes, encontr

al

mxima

dificultad

Si,

pues, esa cristianizacin

y parcial del islam, realizada veladamente por

tamaos obstculos,

ni intentarse siquiera a

xito.

la

sufismo hubo de luchar en su larga historia, sembrada

es evidente

los

que no habra podido

cara descubierta con medianas garantas de

Dios en su sabia providencia no se sirve de medios que tiendan

fracaso; los altos fines de su voluntad universal de salvar a los

hom-

bres se realizan en cada tiempo y lugar por aquellos caminos que, sien-

do eficacsimos, se acomodan mejor a

medio y a

las naturales diferencias

varios pueblos y razas.

las circunstancias

normales del

de complexin y mentalidad de los

Donde y cuando la plena evangelizacin ha de


humanamente insuperables, la Providen-

encontrar, pues, obstculos

cia divina tratar de obtener el logro de sus altsimos fines parcial-

mente, es decir, atrayendo las almas hacia El en

(1)

Cfr. Goldziher, op. cit,

145.

la

medida posible a

La

solucin catlica del problema

capacidad de stas, convirtindolas,

la

como en

tesmo, o,

el

politesmo

al

mono-

caso que nos ocupa, del islamismo puro y sim-

a un cristianismo parcial, velado por apariencias

ple,

dogmtico, pero eficaz en

lo

gr., del

v.

25

almas vivan ms conforme a

lo

moral y en

los

musulmanas en
para que

lo asctico

las

preceptos cardinales y hasta a los

consejos del Evangelio.

Por

10.
la

lo

dems, esta hiptesis, que abre tan amplios cauces a

efusin de la divina gracia extramuros del recinto de la Igiesia visi-

no

ble,

cias.

nada de audaz innovacin, a despecho de sus aparien-

mismo Doctor de Hipona

singularmente en

libros,

y en

tiene

El

De

el

sugera ya en algunos de sus

la

Dei

Civitate

los judos,

como nacin

la letra

eleccin de

la

de individuos en

la eleccin

Aunque no haya habido

ms

menoscabo alguno para

el

seno de todos los pueblos.

de

las prerrogativas

Como

citado profetas hasta entre los infieles.

seno de los

el

que un pueblo elegido,

dice

han encontrado tambin elegidos en

se

Sin

Apoyado en

privilegiada, depositara de las divinas pro-

mesas, es compatible con


gentiles.

(1).

afirma que

espritu de los textos revelados,

el

Dios ha sus-

Israel,

se ve, esto equivale a

admitir en suma, y a pesar de la distincin material y exterior que

separa

al

pueblo judo y

infieles, la existencia

al

pueblo cristiano de

rectas, sea cualquiera la nacin a

Santo Doctor
Pinard de

lo dice
la

la

masa de

los

pueblos

de un pueblo santo que abarca a todas las almas

que pertenezcan,

o,

como

el

mismo

expresamente, "una Jerusaln espiritual".

Boullaye, S.

J.,

comentando en su magistral obra

L'Etude compare des rligions (2) esta doctrina de San Agustn,


concluye: "Esto es declarar, no que
cin, sino

buena

la

que Dios no rehusa jams

el

fe baste

acceso a

segn su conciencia; es profesar, no que todas


nas, ni

tampoco solamente que en todas

para

la fe

la salva-

a quien vive

las religiones

son bue-

hay algo de bueno, sino

ellas

que, aun en las religiones falsas, gracias a disposiciones providenciales

(1)

Libro XVIII, cap. 47. Cfr. Caperan, op.

cit.,

nas 130-132.
(2)

Pars,

Beauchesne, 1922, tomo

I,

pg. 94.

Essai historique, pgi-

26

cuyo pormenor escapa a nuestra penetracin, pueden encontrarse


dividuos que pertenezcan por

Y ms

el

de

la luz

psicologa moderna, pero en armona con

la

doctrina catlica, extiende con


principios a la solucin del

planteado, o sea, a

la

el

mismo

la

de San Agustn estos

criterio

segundo problema que nosotros nos hemos

posible existencia de las gracias gratis datas,

cuerpo visible de

del

in-

verdadera."

la religin

adelante, al estudiar la naturaleza de las gracias msticas o

carismas a

fuera

alma a

la

He

Iglesia.

aqu sus palabras (1):

"Los psiclogos catlicos no pretenden en modo alguno reclamar exclusivamente para sus msticos

como tampoco

estos favores,

el

beneficio de todos y cada

milagros" en las "religiones falsas".


res

Tan

slo estiman que estos favo-

y estos milagros no pueden tender en definitiva ms que a condu-

cir a las

almas

deseo y por

"nico redil" (Joan., X, 16), agregndolas por

al

la fe implcita al

"alma de

milagros y estos favores pueden

mar
de

uno de

discuten la posibilidad de "verdaderos

las

muy

bien ser concedidos para confir-

verdades que se encuentran en

las sectas

das fuera de

como

tales,

la Iglesia

las sectas,

pero no

y creen, adems, que no pueden

con

la

e!

Piensan que estos

la Iglesia".

misma frecuencia que

la

verdad

ser otorga-

dentro."

Esta ltima reserva va acompaada de otra salvedad, tan perfec-

tamente lgica como aqulla, a saber: que

los

carismas y gracias de

oracin no pueden ofrecer idnticos caracteres en todas las religiones,

porque existiendo una estrecha relacin entre

manera de

sentir

la

y de concebir, es evidente que

mticas, ascticas y litrgicas, que separan

al

vivir

las diferencias

la

dog-

mstico catlico de los

que no

lo son,

de

fenmenos respectivos, provocando estados de alma diferentes

los

habrn de

manera de

reflejarse por fuerza en la psicologa peculiar

en su conjunto, aunque anlogos en sus caracteres elementales.

mas

tan tpicos

como

la

y redencin; reglas ascticas tan perfectas como


obediencia y abnegacin absoluta de
eficaces para la purificacin del

(1)

Dog-

Trinidad, la divinidad de Jess, su encarnacin

Ibidem, pg. 425-427.

la

las

de

la

humilde

voluntad, y ritos litrgicos tan

alma y para su unin con Dios como

Su aplicacin
son los de

lo

al

27

islam

confesin sacramental y la comunin eucarstica, de-

la

ben contribuir a crear y a fomentar, en quienes

los profesan

y practican,

actitudes psicolgicas especficas y reacciones proporcionadas, que no


se darn, por lo tanto, en las religiones y sectas

que carezcan en ab-

soluto de este conjunto de elementos (dogma, asctica y culto) o que


slo en parte los posean. Claro, es, sin embargo, que,

como

advierte

Pinard, la vida espiritual de las religiones y sectas distintas de


tlica ofrecer caracteres tanto

dad

priori

que en

mayor sea

el

del protestantismo

ca-

patrimonio dogmtico, mo-

Por eso cabe suponer

sta.

rusa y en las fracciones

la iglesia

la

similares a los de la espirituali-

y asctico que conserven, heredado de

ral

cristiana ortodoxa, cuanto

ms

ms conservadoras

y del angcanismo se podrn dar casos de perfec-

cin mstica, anlogos en parte, aunque siempre especficamente distintos,

de los que

la

espiritualidad catlica ofrece.

Esta analoga basta, sin embargo, para fundamentar psicolgica

y teolgicamente

mos formulado,
que

si el

y ortodoxia de

la verosimilitud

intentar resolver

al

islam ha conservado,

ciable de ideas religiosas

el

la hiptesis

como hemos

visto,

un caudal no despre-

y de mtodos ascticos, heredados

nacato cristiano oriental, en

la

que he-

problema que nos ocupa. Por-

medida en que

tales ideas

del

mo-

y mtodos

hayan sido ms exacta y sinceramente interpretados y vividos, habrn


debido tambin engendrar en las almas procesos psicolgicos, es decir,

estados de conciencia, y reacciones prcticas, as individuales

sociales, de naturaleza
tas
lo

anloga a

la

como

de sus modelos cristianos, supues-

siempre las condiciones indispensables y las reservas de rigor en

que atae a

la

dispensacin por Dios de sus gracias.

Esta hiptesis, finalmente, sera adems una prueba palmaria de


la

sobrenatural fueiza expansiva del cristianismo, que ha logrado

infil-

trarse por milagrosa exsmosis a travs de las paredes visibles del

cuerpo de

la Iglesia,

para alumbrar con

cin divina a una religin


reca desligada de todo

daban, ya

lo

la salvacin.

hemos

como

la

nexo con

visto, las

os

esplendores de

la revela-

musulmana, que exteriormente pala fe

de Cristo, pero en

la

cual se

condiciones mnimas indispensables para

Pan de este estudio

28

Una vez

11.

resuelta as la cuestin de principios, que por su

trascendencia era indispensable anticipar, podemos ya convertir

mo, desnudo de prevenciones,


base positiva de todo

el

problema y que hasta aqu hemos supuesto

el

Como

conocidos del lector y aceptada a priori su histrica realidad.


insinu

ms

arriba,

exploracin

la

ni-

terreno de los hechos, que son la

al

de

total

hechos y de

ios

las

ideas espirituales del sufismo en toda la amplitud geogrfica y cro-

nolgica de

su

vida

sera

sultados aleatorios en

tarea

excesivamente

que toca a su

lo

prolija

y de

re-

pensa-

eficacia: ni todos los

dores ascticomsticos han sido estudiados an en monografas aisladas, ni la sntesis eventual

que de sus ideas cupiere

intentar, en el

caso de haberse ya ultimado esa previa investigacin analtica, ofrecera datos

ms abundantes y

tpicos

que

los

que arroja

exploracin de uno solo de los mystici majores del islam,

la

escueta

como Abena-

rabi de Murcia, el cual, asi por su universal influencia que se extien-

de a todo

el

mundo

islmico y llega a nuestros das,

como por

el

eclec-

ticismo de su sistema teolgico, preado de elementos heterclitos, y

por haber florecido en


tardo ni

muy temprano

el

siglo

para

xm,

es decir, en

un perodo

ni

muy

sufismo, es realmente un

la historia del

caso tpico, fecundo en sugestiones, que recoge y polariza todas las

y mtodos pertinentes a

la

en sus dos fases integrantes, la ortodoxa y

la

ideas, experiencias

travs de sus obras ensayaremos, pues,

la

doctrina media del sufismo, para descubrir en


cristiano.

Mas como

las ideas del escritor

espiritualidad del islam,

heterodoxa o pantesta.

exploracin de

ambas

lo

la vida y
que tengan de

deben siempre no poco a

su temperamento, a su educacin, al medio en que se form, a su vida

en suma, fuerza ser anteponer a

la

doctrina la biografa, documenta-

das una y otra con los textos vivos de sus obras, inexploradas hasta
la fecha.

Tres partes por eso abarcar este estudio:

na, los documentos.

la vida, la doctri-

PARTE PRIMERA
LA VIDA DE ABEN ARABI

La vida
te

del mstico

murciano Abenarabi, asunto de

la

primera par-

de este ensayo, ha sido redactada principal y casi exclusivamente

con

que tanto abundan en sus

los textos autobiogrficos

todo en

el

Fotuhat (1). Sin despreciar

libros,

sobre

escasas noticias que sus

las

bigrafos nos suministran, creemos de mayor inters las que

el

propio

Abenarabi nos da, pues, aparte de su mayor autenticidad, ofrecen


lector el realista
oriental,

y de

la

a'

y pintoresco cuadro del medio islmico, espaol y


poca en que se desarroll la accidentada vida espi-

de este mstico hispano, inquieto y andariego. Cada hecho o episodio concreto ir, pues, documentado con los pasajes respectivos de
ritual

sus obras, pertinentes

de

la

su

mayor

al

caso, los cuales se incrustarn en

biografa o se consignarn en nota


o

menor extensin

importancia

al

lo

el

texto

pie de la pgina, segn

aconsejen.

Todo hecho

o noticia cronolgica que carezca de esta autntica documentacin

comprobatoria, entindase que est autorizado por

el

solo testimonio

de sus bigrafos musulmanes, as espaoles como orientales, princi-

palmente por Almacari y por

(1)

el

autor annimo de la tarchama o bio-

Datos complementarios y muy sugestivos se contienen tambin en


el lector puede consultar en el fascculo segundo de los

su Risalat al-cods, que

cuatro citados anteriormente Cfr. supra, pg.

6,

nota.

32

grafa apologtica que encabeza la edicin del Fotuhat (1).

resumen o citan a
(1)

Analectes sur l'histoire

al-Makkari. Leyde,
liab

la letra otras

Brill,

et

1855-1861.

ms antiguas

fuentes

la

litterature

Tomo

I,

Ambos

(2).

des Arabes d'Espagne par

567-583. Cfr. Shadhartu'l-Dha-

Xadsarat adshab) editado por Nicholson apud

JRAS, 1906, pgi-

nas 806-824.
(2)

He

aqu ahora la

lista

de las obras de Abenarabi, aprovechadas para

esta biografa, con sus ttulos abreviados que, a

en las

modo

de siglas, emplearemos

citas.

Beirut, 1312 hgira.

Omn =
Bombay,
Fosas

~ ^X^\

Fotuhat

Mohadara

^jL

LJ\

j\

j-JJ

,U^J\

^SC^J\

sin fecha.

^^33
Constantinopla, 1309 hgira.

O^lst* ^Lf
Cairo, 1282 hgira.

Tadbirat

o\j**JM
Leiden,

Brill,

1919 (edic. Nyberg).

TDapa de

las peregrinaciones

de rfbenarabi.

CAPTULO PRIMERO

LOS ANOS JUVENILES


en SeSu educacin
Padres y
Sus maestros. Su vida disipada. Su matrimonio. Muerte de su paConversin
Relaciones con Averroes.Maestros de
fenmenos
Vida de aislamiento. Aumenta su en
Primera aparicin
Vida en comn.Sus relaciones con Jazmn de

Su nacimiento en Murcia.

literaria

familiares.

villa.

dre.

iniciacin

sufi.

msticos.

los

fe

espritu.

del Jdir.

Marchena y Ftima de Crdoba.

Abubquer Mohmed Ben


conocido por

el

Mohidn (Vivificador de

bajo

el

de

la religin),

ximo) y Aben Aflan (El


cia el 17

Al,

El Xeij

el

Tai,

la

ms
de

Acbar (El Doctor M-

Mur-

hgira (28 de julio de 1164),

Almostnchid en Oriente y reinando en Murcia y

Valencia Aben Mardanix, prncipe independiente de


los

ei

los ttulos honorficos

hijo de Platn), naci en la ciudad de

de ramadn del ao 560 de

califato de

de Htim

la tribu

nombre de Abenarabi y por

la

autoridad de

Almohades, cuyo tercer sultn, Abu Yacub Ysuf, acababa de he-

redar de su padre

Abdelmumen

el

imperio de todo

el

resto de

Espa-

a (1).

"Un

vasallo de un gran sultn de Murcia llam a ste a gritos para hacerle

una reclamacin; pero

el

sultn no

le

contest. El apelante entonces le dijo:

"Habame, pues tambin Dios habl a Moiss!"

(1)

lo

cual contest

el

sultn:

Fotuhat, IV, 264.


3

Parte

34

Mas

"Ni que t fueses Moiss!"

Detuvo entonces
e

el

Vida de Abenarabi

I.

apelante

el

que

replic: "Ni

le

sultn su caballo para que

le

t fueses Dios!"

informase de

lo

que cLseaba

inmediatamente atendi a su reclamacin. Este sultn era seor de todo

Mohmed

levante de Alandalus y se llamaba

b.

el

Saad Aben Mardanix, en cuyo

tiempo y durante cuyo reinado nac yo en Murcia."

"En

califato de

el

Almostnchid nac yo en Murcia, reinando en Alandalus

Abuabdala Mohmed

el

sultn

la

mezquita que

el

b.

Saad Aben Mardanix. Yo

predicador haca en su sermn ritual

bre de dicho califa Almostnchid Bil"

oa los viernes en

mencin

la

del

nom-

(1).

Perteneca a una familia noble, rica y

muy

religiosa.

De

sus padres

refiere el

mismo Abenarabi, en sus

Dos

suyos maternos hicieron profesin de vida asctica: uno de

tos

ellos,

obras, hechos de piedad ejemplar.

Yahya Ben Yogn, abandon

el

trono de Tremecn para some-

un eremita que

terse a la disciplina de

le

obligaba a ganarse

el

sus-

tento diario haciendo lea en los montes para venderla por las calles

de

la capital

gado a

de su reino. Su otro

ejercicios tan austeros,

to,

Mslem

el

Jaulan, viva entre-

que pasaba noches enteras de pie en

oracin, azotndose cruelmente para dominar su sueo (2).

"Uno de mis

tos

maternos, llamado Yahya

b.

Yogn, era rey en

la

ciudad

de Tremecn. Viva en su tiempo, apartado del mundo, un hombre, jurisconsulto


y asceta, llamado Abdal
su siglo.

Tunecino, que pasaba por ser

el

Habitaba en un lugar de

las

el

ms devoto

de

afueras de Tremecn, que se llama

Alabad [hoy El-Eubbad, o sea

el eremitorio, a 2 kms. de la ciudad] y pasaba


vida aislado de las gentes y consagrado al servicio de Dios en la mezquita.
En sta existe hoy su sepulcro, muy frecuentado por los fieles que lo visitan.

la

Mientras que este santo varn caminaba un da por

la

ciudad de Tremecn

(separada de Alobad por pequea distancia, en medio de


ciudadela), encontrse con

mi

to

Yahya

b.

la

Yogn, rey de

cual se alza la

la ciudad,

rodea-

do de su squito y guardia. Alguien le dijo que aquel hombre era Abuabdal


el Tunecino, el ms famoso asceta de su tiempo. Detvose entonces el rey,
tirando de la brida de su caballo, y salud
El rey, que llevaba puestas

Me
a

ser

rer,

"De

la

lcito

hacer

la

en vez de contestar a

Mohadara,

(2)

Fotuhat, U, 23.

I,

34.

santo, que

le

devolvi

el

saludo.
xeij!

oracin ritual llevando este vestido?" El xeij se puso


la

pregunta. "De qu te res?",

cortedad de tu entendimiento

(1)

al

unas preciosas vestiduras, preguntle: "Oh,

le

respondi

de

la

le dijo

el

rey.

ignorancia en que

Nacimiento.

vives acerca del estado de tu alma.

que

Familia

A mi

35

nada hay ms semejante a

juicio,

ti

perro: se revuelca en medio de la sangre de los cadveres putrefactos

el

y los come, a pesar de su inmundicia; pero luego, cuando va a mear, levanta

pata para no mancharse de orines.

la

eres un vaso lleno de inmundicias y

preguntas, no obstante, por tu manto, cuando eres responsable de todas las


de tus subditos?" Rompi a llorar

injusticias

momento

abdic del reino desde aquel

vicio del xeij. Este lo tuvo junto a

tom una cuerda y

le

rey,

apese de su caballo,

durante tres das,

Acabronse

dijo: "Oh, rey!

dad; levntate y vete a hacer lea."

cabeza e iba a Tremecn a venderla

el

y se consagr a la vida devota,

al

el

al

cabo de

al ser-

los cuales

los tres das de hospitali-

rey haca lea, la pona sobre su

mercado. Las gentes

le

miraban y

llora-

ban. El venda su lea, guardaba del precio lo necesario para su sustento y

daba

resto de limosna. As continu toda su vida.

el

tado en

hoy muy visitado. El

es

Dios por

que

lo

someti a

l,

"Tambin fu de
pasaba

peaba

la

xeij,

cuando

los

noche en

mundo.

al

quiz

ro

Dios

me

y cuando

hubiese sometido a

ascetas mi
la

Yahya

to

al

Yogn,

la

prueba

mundo."

Mslem

el

fatiga de estar en pie

los golpes

b.

Jaulan,
le

el

cual

venca, gol-

de sus pies con unas varas que tena a mano, dicindoles

las plantas

to

Si

ms grandes

vigilia,

que rogase

las gentes iban a pedirle

hubiese renunciado

mismo tiempo: "Vosotros merecis

Un

su muerte, fu sepul-

deca: "Peddselo por la intercesin de

les

ellos,

pues era rey y renunci


a

parte exterior de la tumba de su maestro de espritu. Su sepulcro

la

ms que mi burro!"

al

(1)

suyo paterno, Abdal, se hallaba dotado de preternaturales

aptitudes msticas de tesofo y vidente (2).


"Tena yo un

to,

hermano de mi padre, llamado Abdal

b.

Mohmed Abe-

narabi, que haba alcanzado este estado mstico (3), tanto sensible

como

ideal-

mente, segn pude yo mismo observarlo de manera palpable, antes de convertir-

me

a este camino de la vida mstica, en la poca de mi disipacin."

En medio de
Abenarabi.

los

este ambiente de misticismo deslizse la infancia de

ocho aos de edad, trasladse a Sevilla con su fami-

(1)

Mohadara,

II,

(2)

Fotuhat,

240.

(3)

El grado mstico a que se refiere aqu Abenarabi es

I,

los hlitos o soplos".

51.

pertenecan, segn Abenarabi,

Espaa, uno de los cuales trat en Jerusaln:


tin

esotrica,

respondi:

al

el

llamado "de

muchos msticos de

preguntarle sobre cierta cues-

"Notas un olor?" En eso comprendi Abenarabi

que pt.^eneca a dicho grado. Este individuo fu despus criado suyo, algn
tiempo.

36

Parte

Vida de Abenarabi

despus de rendirse Murcia a

lia,

educacin

literaria

cita repetidas

mente,

le

armas de

los

Almohades. Su

veces a sus maestros de lecturas alcornicas, historia,

explicaron los libros clsicos de cada materia (1). Sus in-

clinaciones
la

las

y religiosa debi ser perfectsima: en sus obras

poesa y tradiciones del Profeta, que, en Sevilla principal-

literatura,

I.

al

principio no debieron ser hacia la vida devota: las letras

caza ocuparon su corazn, apartndolo de Dios. En su vejez

re-

cordaba con pena aquellos aos de su infancia y primera juventud,


perdidos en caceras por los campos de Carmona y Palma del Ro, con
los caballos

"En

la

y criados de su padre (2).

poca de mi disipacin, iba yo de viaje cierto da en compaa de

mi padre, entre Carmona y Palma, cuando topamos con un rebao de onagros


o asnos salvajes que estaban paciendo. Era yo entonces muy apasionado por
su caza; y los criados habanse quedado atrs,
xion un instante y form en mi corazn

dao

el

muy

lejos de nosotros. Refle-

decidido propsito de no hacer

a uno tan slo de aquellos animales; pero as que

ni

que yo montaba

el

caballo alazn

de gozo;

los vi, lanzse hacia ellos relinchando

lo

refren

con violencia para detenerlo, hasta que llegu adonde los asnos salvajes pa-

que en

can, y entonces, a pesar de


llo

se meti entre ellos, de

(1)

la

modo que

mano

llevaba mi lanza y de que

Los principales maestros de Abenarabi, citados por

biografa inserta

Mohmed

b.

al

frente del Fotuhat

Jlaf b. Saf

el

el

caba-

hierro de mi lanza pasaba rozando en

el

(I,

2),

Lajm y Abulcsem

el

autor de su

son los siguientes: Abubquer


el

Xarrat

el

cordobs, que

le

ensearon en Sevilla las lecturas alcornicas a los diez y ocho aos de edad.

La misma materia aprendi con


Las tradiciones del Profeta
poblaciones.

Hadri,

Entre

Abdelmnim

ellos
el

el

maestro Albubquer

Mohmed

b.

Abuchamra.

las estudi con varios

maestros en Sevilla y otras


se citan a Abenzarcn, Abenalchad, Abulgualid el

Jazrach, Abuchfar b. Mosali, etc. Sigui tambin los

cursos del jurista y telogo Abumohmed Abdelhac de Sevilla, discpulo mediato del clebre Abenhzam, cuyas obras completas estudi bajo la direccin

de aqul.

esta enseanza se debi

el

criterio dahiri o literalista

que en dere-

cho profes Abenarabi.

De

otros maestros de Abenarabi en estas materias literarias y teolgicas,

ajenas a su posterior profesin ascticomstica, da


tales en su Fotuhat. Sirva

de ejemplo

maestro Abuabdal Benals en

una vez."
(2)

Fotuhat, IV, 700.

(I,

Sevilla,

mismo

noticias inciden-

514): "Esta opinin sostena nuestro

donde se

la

textualmente

ms de

37

las gibas

de los onagros, todos ellos siguieron paciendo tranquilos, sin que

uno solo levantase

la

ronme entonces mis

cabeza, hasta que acab de atravesar

el

ni

rebao. Alcanz-

criados, y slo entonces, es decir, delante de ellos, echaron

a correr los onagros huyendo. Hasta que no entr en este camino, quiero decir,
el

camino de Dios, no conoc

sobre

que es

lo

meno de

los

onagros fu

causa de aquel hecho. Entonces, reflexionando

la

comprend que

trato social,

el

sta, a saber:

que

la

causa de aquel extrao fen-

la

confianza que en mi alma sent

hacia ellos se comunic tambin a sus almas respecto de m."

La nobleza de su estirpe y sus personales aptitudes


jeronle bien pronto

el

gran-

literarias

cargo de secretario del Gobierno de Sevilla.

Los Beni Abdn de Buga, familia distinguida, dironle en matrimonio a su hija Mariam, piadosa y santa mujer (1).

"De

este

ni a una sola persona. Unicamente me


Mohmed b. Abdn, que ella vi a una de
me hizo, y por su descripcin infer que estaba

grado mstico no he visto

cont mi esposa Mariam, hija de


estas personas, cuya descripcin

dotada de esa facultad

intuitiva;

sin

embargo, en su descripcin

ciertas

cit

cualidades que demostraban no poseer dicho grado, sino imperfecta y dbil-

mente."
"Refirime mi santa esposa, Mariam, hija de

rrahman de Buga,

me visitaba y que jams vi en


"Quieres seguir el camino de

visiones extticas

persona
d:

me

dijo:

Mohmed

siguiente: "Vi en mi sueo a

lo

b.

mundo de

el

Abdn

Yo

le

"Efectivamente, deseo seguir ese camino; pero no s cmo." El

entonces: "Por medio de estas cinco cualidades:

voluntad de Dios;

Esa

respon-

me

dijo

absoluta confianza en

la

paciencia;

el

propsito firme; la sinceridad."

explic esta visin,

le

dije:

la fe viva;

Cuando mi esposa me

la

Abde-

los sentidos.

perfeccin?"

la

b.

una persona que en mis

la

"Ese es

el

mtodo de

los

sufes" (2).

Los ejemplos y exhortaciones de su esposa comenzaran quiz a


determinar en Abenarabi un cambio de vida, preparado ya por las splicas de su devota madre.
tribuir a ello:

Una grave enfermedad

debi tambin con-

durante sta, sufri accesos febriles acompaados de

monstruosas visiones del

infierno,

de las cuales se vi libre por

oracin de su padre que velaba su sueo (3).

(1)

Fotuhat,

(2)

lbidem,

(3)

Fotuhat, IV, 648.

III,
I,

311.

363.

Ir

Parte

38

I.

Vida de Abenarabi

"Estuve enfermo, y en mi enfermedad llegu a perder

me daban ya por

que

pecto que queran hacerme dao; pero

exhalaba un aroma

sentido de tal modo,

el

muerto. Vi entonces un grupo de gentes de horroroso asvi

tambin a una persona hermosa que

muy agradable

y que con fuerza rechazaba el ataque de


los otros, hasta que logr dominarlos. Djele yo entonces: "Quin eres t?"

"Yo soy

me

respondi

la

azora

que

reza por los agonizantes]

Y as

[el

captulo

te defiende."

XXXVI

que se

del Alcorn,

me

Despert de mi letargo y

en-

contr con que mi padre estaba llorando a mi cabecera y acababa de rezar


aquella azora."

Ms

adelante la muerte de ste acabara por resolver !a crisis de

su espritu, convirtindole hacia Dios definitivamente. Abenarabi refiere en su

Fotuhat con todo pormenor

los prodigios

que

acompaaron:

la

quince das antes de ocurrir, su mismo padre profetiz

semana y mes en que


na, cubrindose su

toda

la estancia.

el

da de

la

morira, y, llegada esta fecha, entr en la ago-

cuerpo de un blanco resplandor que alumbraba

Abenarabi, conmovido ante aquel milagro, despidise

de su padre y sali de casa para esperar en

mezquita

la

la

noticia

de su fallecimiento (1).
[Hablando aqu Abenarabi
que

los

del

grado mstico de los hlitos o soplos, dice

que mueren en este grado quedan en un estado

que se duda

tal,

si

estn muertos o vivos. Para confirmarlo, narra as la muerte de su padre]

"As
el

lo

he visto realmente en mi padre, pues

aspecto de su rostro, que era

de que sus venas estaban


les

seguras de

el

lo

de uno que

enterramos con
vive,

sin pulso y su respiracin

y entre

duda entre

hecho cierto

haba desaparecido, sea-

muerte. Quince das antes de morir,

la

la

el

me

haba asegurado

que se mora y que su muerte acaecera en mircoles, como efectivamente sucedi. Al llegar ese da, aunque estaba gravemente enfermo, sentse sin apoyo
de nadie, y
Dios!"

ya
te

tu

me

dijo: "Hijo mo!

Hoy

es la

marcha, hoy es

el

encuentro con

"Dios ha escrito que sers salvo en este tu viaje y bendice


encuentro." Estas palabras mas le llenaron de gozo, y aadi: "Dios
le

dije:

recompensar, hijo mo, con

to te
lo

Yo

acabo de

or,

yo no

lo

la felicidad

despus de mi muerte, porque cuan-

entenda mientras

lo

estabas diciendo y hasta quiz

hubiera contradicho; pero ahora doy testimonio de que es as como

lo

di-

jiste."

"Y de improviso apareci sobre su


trastaba con

(1)

el

frente un blanco resplandor que con-

color de su cuerpo, aunque sin afearle; aquel brillo produca

Fotuhat,

l,

289.

Conversin e iniciacin

una

que centelleaba. Mi padre se di cuenta de

luz

39

suf

esto.

Luego, aquel

brillo

se fu extendiendo por su rostro y poco a poco lleg a invadir todo su cuerla mano y me desped de l, abandonando el aposento despus de
"Me voy a la mezquita, hasta que vengan a anunciarme que has muerexclam entonces: "Vete y que no entre aqu nadie." Mand luego ve-

Tomle

po.

decirle:
to." El

nir a todos los

de casa y a sus hijas, y a

la

hora del medioda vinieron a no-

tificarme su muerte. Volv a casa y lo encontr

que hacia dudar

Ignoramos

estaba vivo o muerto. Asi

si

lo

como antes

dije: en

un estado

enterramos."

poca precisa en que esta conversin de Abenarabi

la

tuvo lugar, pero es seguro que debi acaecer antes de! ao 580 (1184

de

J.

C). Efectivamente, en

entrado ya en

la

esta fecha, segn confesin propia, haba

vida mstica haciendo profesin de suf, a los veinte

aos de edad (1).


"Yo alcanc

este

grado mstico,

al

entrar en

el

camino de

la perfeccin,

el

ao 580."

Parece por otra parte seguro que su conversin acaeci ms bien

algunos aos antes de morir su padre, pues era todava un jovenzuelo


imberbe, cuando ya

de

la

la

fama de su precoz

lleno de curiosidad, solicitaba del

con

ste,

para

iniciacin en los misterios

vida mstica llegaba a odos del clebre filsofo Averroes, que,

Fotuhat

padre de Abenarabi una entrevista

a fin de estudiar en vivo aquel caso de psicologa anormal y


inexplicable. El
la

mismo Abenarabi nos ha conservado en

su

pormenorizada descripcin de aquella entrevista y de sus

posteriores relaciones con Averroes (2).

"Cierto da, en Crdoba, entr a casa de Abulgualid Averroes, cadi de la ciudad, que haba mostrado deseos de conocerme personalmente, porque

maravillado mucho
le

lo

que haba odo decir de m, esto

haban llegado de las revelaciones que Dios

retiro espiritual;

es,

las

le

haba

noticias que

me haba comunicado en mi
me

por eso, mi padre, que era uno de sus ntimos amigos,

envi a su casa con

el

pretexto de cierto encargo, slo para dar asi ocasin a

que Averroes pudiese conversar conmigo. Era yo a

(1)

Fotuhat,

II,

(2)

Fotuhat,

I,

559.
199.

la

sazn un muchacho im-

Parte

40

Vida de Abcnarabi

I.

berbe. As que hube entrado, levantse del lugar en que estaba

dirigindo-

y,

se hacia m con grandes muestras de cario y consideracin, me abraz y me


dijo: "S." Yo le respond: "S." Esta respuesta aument su alegra, al ver que

yo

le

haba comprendido; pero dndome yo, a seguida, cuenta de

causa de

la

su alegra, aad: "No." Entonces Averroes se entristeci, demudse su color,

y comenzando a dudar de la verdad de su propia doctrina,

mo, pues, encontris vosotros resuelto


y

Es acaso

inspiracin divina?

la

Yo

razonamiento?"

lo

el

mismo que

respond: "S y no. Entre

le

me

pregunt: "C-

problema, mediante

iluminacin

la

a nosotros nos ensea

el

no, salen

el

el

volando

de sus materias los espritus y de sus cuerpos las cervices." Palideci Averroes, sobrecogido de terror, y sentndose comenz a dar muestras de estupor,

como si hubiese penetrado


"Ms tarde, despus de
padre que
con

la

sofo,

le

expusiera ste

de mi padre o

consagrado a

si

sentido de mis alusiones."

el

esta entrevista

era diferente. Porque


reflexin,

la

que tuvo conmigo,

opinin que

la

si

solicit

de mi

haba formado de m coincida

como Averroes era un sabio

fil-

estudio y a la investigacin racional, no

al

poda menos de dar gracias a Dios que

le

permita vivir en un tiempo, en

el

hombre que haba entrado ignorante


como haba salido, sin el auxilio de en-

cual poda ver con sus propios ojos a un

en

el

para

retiro espiritual

seanza alguna,

de

salir

estudio, sin lectura, sin

sin

Por eso exclam: "Es

este

aprendizaje de ninguna especie.

un estado psicolgico cuya realidad nosotros hemos

sostenido con pruebas racionales, pero sin que jams hubisemos conocido per-

sona alguna que


tiempo, en

lo

experimentase. Loado sea Dios que nos hizo vivir en un

cual existe

el

una de esas personas dotadas de

tal

estado mstico,

me

cerraduras de sus puertas, y que adems


gracia especial de verla con mis propios ojos!"

capaces de abrir

las

"Quise despus volver a reunirme con


la

misericordia de Dios se

entre su persona y la ma

que

sin

me

como estaba

apareci en

mediaba un velo

la

[es decir, con Averroes], y por

el

xtasis, bajo

una forma

tal,

que

a travs del cual yo lo vea,

sutil,

viese ni se diera cuenta del lugar que yo ocupaba, abstrado

l,

pensando en

de ser conducido hasta

"Y ya no

me

otorg

el

mismo. Entonces

"En verdad que no pue-

dije:

grado en que nosotros estamos."

volv a reunirme con

l,

hasta que muri. Ocurri esto

el

ao 595,

en la ciudad de Marruecos, y fu trasladado a Crdoba, donde est su sepulcro.

Cuando

fu colocado sobre una bestia de carga

cuerpo, pusironse sus obras en

contrapeso. Estaba yo

san

Mohmed

all

el

el

atad que encerraba su

costado opuesto para que

le

sirvieran de

parado, en compaa del alfaqu y literato Abulha-

Benchobair, secretario de Sidi Abusad

[uno de

los

prncipes

almohades] y de mi discpulo Abulhquem Ornar Benazarrach, el copista. Volvindose ste hacia nosotros, dijo: "No os fijis acaso en lo que le sirve de
contrapeso

al

maestro Averroes en su vehculo?

un lado va

otro van sus obras, es decir, los libros que compuso."


chobair: "No lo he de ver, hijo mo! Claro que

s!

lo

el

maestro y

al

cual replic Ben-

Bendita sea tu lengua!"

41

me

Entonces yo tom nota de aquella frase de Abulhquem, para que

sirviera

de tema de meditacin y a guisa de recordatorio (ya no quedo ms que yo


de aquel grupo de amigos, Dios los haya perdonado!) y dije para mis adentros:

"A un lado va

Mas dime:

Seis aos despus, en

do Musa

el

maestro, y

otro van su libros.

al

sus anhelos vironse

586

190 de

(1

cumplidos?"

al fin

C), un famoso

J.

suf,

llama-

Baidaran, que gozaba del clon mstico de bilocacin, hace

el

ya un viaje exprofeso a Sevilla para entrar en relaciones con Abenay aprovecharse de sus enseanzas, a pesar de que nuestro msti-

rabi

co no haba pasado an de los veintisis aos (1).


"Nosotros vimos en
ca al

ao 586, a Musa

Sevilla, el

grado de los abetales

el

Baidaran, que pertene-

cual vino a visitarnos de propsito."

el

(2),

Esto hace suponer que, una vez convertido, entregarase con empe-

al

estudio de los libros sufies y, sobre todo, al trato con los maes-

tros de espritu.

fiesa

Innumerable es

de stos que Abenarabi con-

la serie

haber utilizado para su iniciacin en

permanencia en

Musa

Sevilla.

b.

mezquita Arradi, ensebale a

"Omos a nuestro maestro Abuimrn Musa

(1)

Fotuhat,

Segn Abenarabi,

qua que

II,

9. Cfr.

explica al

vida

suf,

le

b.

entre

existe

existe un ctob o polo, sobre

el

msticos

los

(II,

una complicada jerar-

7-11). Los grados de digni-

al cual

el

suceden cuando ste muere;

o columnas, que ejercen su misin en cada uno de


siete

abdalcs o sustitutos, que

la

para

ocho esferas

los

doce signos del zodiaco;

celestes,

etc.,

etc.

Un

3.,

cuatro autad

los cuatro puntos cardinales;

ejercen en cada uno de los siete climas en

que los gegrafos rabes consideran dividida


fectos,

los siguientes:

como sobre su centro la esfera


mundo; 2., dos imames o jefes, que

cual gira

universal de la vida espiritual de todo

4.,

6.",

estudio

la tierra; 5.,

doce naquib o pre-

ocho nachib o nobles, para las

ms pormenorizado de

esta jerar-

qua suf puede verse en Blochet, Etudes sur l'esoterismc musulmn.


(3)

Fotuhat,

II,

8.

(el

Risalat a-cods, 19.

pormenor en su Fotuhat

son los vicarios del ctob,

la

Imrn, de Mrtola, en su

deca a Abulcsem Benafir

dad y perfeccin esotrica dentro de esta jerarqua mstica son


1.,

durante su

divinas (3).

recibir las inspiraciones

casa, en la mezquita Arradi, en Sevilla, que

(2)

la

Imrn de Mrtola, en su casa de

Parte

42

cual se

negaba a dar crdito a

"No hagas

"De

Vida de Abenarabi

I.

los

fenmenos que

Abulcsem, pues

eso,

lo

si

los sufics tienen por ciertos):

haces, incurrirs en dos

grado mstico era mi maestro Abuimrn Musa

este

faltas!...*'

Imrn

b.

etc.

el

de

Mrtola (1)."

"Uno de

encontr en Sevilla, que era de los

ellos

ms grandes

msticos que

he encontrado y que se llamaba Musa b. Imrn, el prncipe de su siglo (2)."


[En este pasaje habla Abenarabi de los tres msticos cuya virtud preternatural

comunicar a

consiste en

los

dems

inspiraciones divinas en cada poca.

las

Del mismo maestro vuelve a hablar otras veces]

A comunicarse

(3).

con los espritus de !os muertos aprendi de un

famoso taumaturgo, Abulhachach Ysuf, natural de Subrbol

(al

oriente de Sevilla), que posea la virtud de andar sobre las aguas (4).

"De

tambin [de

ellos

Abulhachach Ysuf
el

de Subrbol

cual era de los que

andan sobre

el

pritus

"De

j^->
<J.

],

de

jerarqua esotrica]

la

alquera

agua y tienen

al

fu

oriente de Sevilla,

trato familiar con los es-

(5)."

muchos

esta clase de msticos encontr

fu Abulhachach
el

los ctobs o quicios

el

el

entre mis maestros.

de Subrbol, que viva en Sevilla,

el

De

ellos

cual lea asiduamente

Alcorn, siempre que estaba solo (6)."

Simultneamente frecuentaba Abenarabi


maestros,

como Ysuf

el

las conferencias

de otros

Cumi, de cuya ciencia esotrica hace grandes

elogios (7).

"Deca nuestro maestro Abuyacub Ysuf


y Dios, que es

b. Jlaf

el

Cum: "Entre nosotros

Verdad que buscamos, lzase una empinada

la

cuesta.

los

pies de esta cuesta estamos, por razn de nuestra naturaleza fsica o corprea,

y desde su parte inferior ascendemos

(1)

Ibidcm,

II,

107.

(2)

Ibidem,

II,

17.

(3)

Foluhat,

la biografa

II,

sin cesar

234 y 266. Cfr. Risalat al-cods,

por la cuesta hasta que

8,

lle-

en que Abenarabi traza

de este maestro.

(4)

Fotuhat,

(5)

Segn Abenalabar (Tecmila,

I,

268.
b.

2083), muri este mstico

o sea cuando Abenarabi tena veintisiete aos de edad.


(6)

Fotuhat, IV, 648. Cfr. Risalat al-cods,

(7)

Fotuhat,

I,

327.

6.

el

ao 587,

43

Maestros de espritu

gamos
lo

Una vez que la dominamos y atalayamos desde la cima


espalda qued, ya no volvemos atrs, porque tal retorno es impo-

a su cumbre.

que a

la

sible."

"Me

cont (1) Ysuf

b.

Jlaf

que encontr en este camino

Cum (uno de

el

del sufismo el

Dos maestros, especializados en


y cotidiano de

ms grandes maestros

los

ao 586..."

(2).

la prctica del

examen

particular

conciencia, inicironle en este ejercicio cristiano de

la

Almochhid y Abuabdala

b.

Cai-

sum, sevillanos ambos. Abenarabi aadi por propia iniciativa

el

exa-

perfeccin espiritual: Abuabdala

men de
el

los

pensamientos

de

al

mtodo de sus maestros

b.

las

obras y palabras, a que se reduca

(3).

"Entienden algunos maestros de espritu que las obras de devocin no de-

ben buscarse por

La intencin en
efecto,

mismas, sino tan slo por

obras es como

las

no tiene valor en

misma, sino por

la intencin

con que se hacen.

en las palabras:

el sentido

la

palabra, en

idea que encierra. Mira, pues,

la

oh, hermano mo!, cun delicada y sutil es la penetracin de esta categora


de msticos. Este ejercicio espiritual es lo que entre los sufes se denomina

examen de

conciencia, al cual se refera

el

Profeta cuando dijo: "Pedid cuenta

vosotros a vuestras propias almas, antes de que se os la pida."


tros

yo encontr a dos, que fueron Abuabdala

Caisum, en Sevilla

(4),

dicho ejercicio. Eran

de intencin.

Yo

b.

De

estos maes-

Almochhid y Abuabdala

b.

cuyo mtodo de vida espiritual se caracterizaba por

ambos

los

ctobs o ejes de cuantos msticos viven vida

entr tambin en

el

camino que conduce a esta morada,

imi-

tando a ambos maestros y a sus discpulos y tomando como ellos por norma
el precepto del Profeta, que tan digno es de ser imitado, cuando deca: "Pedid
cuenta a vuestras almas, antes de que se os pida." Nuestros dos maestros

chos tomaban cuenta a sus propias almas de cuanto durante

el

di-

da pudieran

hablar y obrar, y eso lo consignaban por escrito en un cuaderno; y al llegar


noche, despus de hacer la oracin, encerrados y a solas ya en su cuarto,

la

examinaban sus conciencias sacando otra vez

(1)

Fotuhat,

(2)

El relato es

II,

el

cuaderno: miraban cuanto en

902.

una fabulosa ancdota en

la cual

una serpiente habla de

parte de Dios a un suf para darle noticias del famoso maestro

Buga (que tambin

lo

vctima. Cfr. Risalat al-cods,

el

2.

(3)

Fotuhat,

(4)

Cfr. Tccmila, b. 779 y 899. El primero

I,

Abumedn de

fu de Abenarabi) y de las persecuciones de que fu

275.

segundo, en 606 (1209 de

J.

C).

muri

el

Cfr. Risalat al-cods,

574 (1178 de
7.

J.

C);

44

Parte

Vida de Abenarabi

I.

aquel da haban hecho de palabra y obra y lo comparaban con lo que deban


haber hecho; si de este cotejo resultaba que deban simplemente pedir perdn
a Dios por sus faltas, lo hacan;

una penitencia, se

imponan;

la

estas faltas reclamaban por su gravedad

si

si,

por

el

contrario, resultaba que de su con-

ducta deban dar gracias a Dios, se las daban.

seguan su examen de

asi

conciencia, hasta analizar todo cuanto haban hecho en aquel da. Despus de
esto se echaban a dormir. Nosotros
tros

el

aadimos a

este

mtodo de nuestros maes-

consignar tambin por escrito los pensamientos, es decir, que anot-

bamos todas cuantas

ideas y propsitos nos venan a las mientes,

las palabras y las obras. Asi es

a las mismas horas, sacando

cuanto en

el

da se

adems de

que yo examinaba mi conciencia como

ellos y

cuaderno y pidiendo cuenta a mi alma de todo


haba ocurrido de pensamientos y deseos, adems de las

le

el

palabras y obras realizadas con los sentidos externos, y tambin la intencin


con la que estas obras externas haban sido hechas."

Ejemplos heroicos de castidad, proverbiales entre


villanos, debieron contribuir

aos juveniles, en
digno de notarse

la
el

tambin a formar su

los ascetas se-

espritu,

desde los

mortificacin de los apetitos. Es entre todos ellos


del seyillano

Abdala

Almogauir, mulo, en esta

el

materia, de Orgenes (1).

"Fu Abdal
tos de Sevilla,

el

al

Mogauiri un grande santo, natural de Niebla, de


occidente de Alandalus. Se

conoca

le

los distri-

[en oriente]

por

el

sobrenombre de "El Andalus". La causa de su conversin a Dios fu sta:


cuando los almohades entraron en Niebla, una mujer de la ciudad se
puso en sus manos dicindole: "Llvame a Sevilla y lbrame de las manos
de esta gente!" Tomla, pues, sobre sus hombros y sali con ella de la ciudad.

Mas

tan pronto

como

se vieron solos en el camino,

siones violentas y depravadas, y

mn,

el

para

s:

ella,

l,

que era hombre de pa-

por otra parte, mujer de belleza no co-

instinto sexual le incit a cohabitar

all

con

ella.

Pero refrenndose dijo

"Oh, alma ma! Ella se ha puesto con toda confianza en tus manos!

No quiero cometer tamaa deslealtad! Sera una

perfidia para con su

marido

o su dueo!" Rehusaba, sin embargo, su concupiscencia incitndole a pecar.

cuando ya

la

atque super illum penem suum, qui quidem erectas


pit

fuerza de la tentacin hzole temer por su alma, lapidem accepit


erat,

imponens, alium acce-

lapidem, atque penem nter dos contudit lapides confregitque, clamans:

"El fuego antes que

el

oprobio, alma ma!"

desde aquel punto vino a ser

el

santo sin igual de su poca, pues sali de su tierra en seguida para hacer

la

peregrinacin a la

(1)

Meca y luego

Fotuhat, IV, 675.

se estableci en Alejandra, hasta que

mu-

Vida de aislamiento

ri.

Aunque

sn

el

45

fu contemporneo mo, no lo trat personalmente; pero Abulha-

me

Sevillano

refiri

que Abdal

los consejos ascticos

el

Mogauir

le

daba..."

Pero

mundo

muy

pronto abandon a todos los maestros para aislarse del

retirndose a los cementerios, donde pasaba los das enteros en

comunicacin ntima con

las

almas de

los difuntos:

sentado en

el

sue-

rodeado de tumbas, permaneca largas horas como exttico, man-

lo,

teniendo en voz baja conversaciones misteriosas con interlocutores invisibles (1).

"Yo me apart

del

mundo para

vivir aislado

en los cementerios durante

algn tiempo. Llegme entonces la noticia de que mi maestro Ysuf


el

Cum deca que fulano

(refirindose a m) haba

vivos para irse a tratar con los muertos.

Yo

abandonado

entonces

le

el

b.

envi un recado dicin-

dole: "Si vinieses a verme, veras con quin trato." Hizo la oracin de

maana y

se vino

adonde yo estaba, pero

solo, sin

que nadie

le

Fu preguntando por m, hasta que me encontr, en medio de


ritus

me

que se

respeto.

por

Le mir y

vi

postracin.

la

lograr hacerle sonrer, de lo

mi misteriosa

en

pltica, fu

hasta que

tro,

la frente.

t?" El

me

al

abrumado como

Yo, entretanto, mirbale sonrindome, pero sin

muy

triste

Entonces

le

dije:

"Quin es

respondi: "No, por Al!

me ahogo

la

preocupacin del maes-

si

el

que trata con

Su

aisle

fe

besme
yo o

eres t; antes bien, yo soy el que

la

escena se hubiese prolongado algo

de emocin!" Marchse despus y

me

aislarse del

dej

all

mundo,

como fulano!"

en los fenmenos sobrenaturales de la vida mstica base

medida que

los

experimentaba en

dems. El mismo ao 586 (1190 de

(1)

rostro,

los muertos,

No

Desde entonces deca a cada paso: "El que quiera

as fortaleciendo, a
los

que estaba. As que hube yo acabado

poco a poco disminuyendo

se tranquiliz y, volviendo hacia m su

fin

ms, de seguro que

que se

del

que su color se haba demudado y que su alma

trata con los muertos! Por Al, que

solo.

tumbas

la

senta tales angustias, que ni siquiera poda levantar la cabeza,

estaba

las

media

acompaase.

cabeza baja y conversando con uno de los esphaban presentado. Sentse a mi vera, poquito a poco y con

cementerio, sentado, con

mucho

Jlaf

trato de los

Fotuhat,

III,

58-59.

J.

mismo y en

C.) presencia un milagro

Parte

46

Vida de Abenarabi

I.

de incombustin, realizado por un sufi para convencer a un peripattico

que negaba

la

posibilidad de todos ellos (1).

[Al hablar aqu Abenarabi de la diferencia entre

milagro propiamente di-

el

cho y el carisma, dice que aqul sirve para provecho espiritual del prjimo,
mientras ste es til tan slo para el que lo posee. Y en confirmacin aade]
"As nos ocurri a nosotros,

ao 586, en una reunin, a

el

individuo, filsofo, que

negaba

en que los musulmanes

la

naturaleza, porque, segn

Era un da de

mucho

invierno, de

fu lanzado

curso normal de

el

la

y tenamos delante un gran bra-

fro,

vulgo afirmaba que

el

fuego y no se quem; pero como

al

sentido

el

pretenda, las esencias de las cosas son inaltera-

sero encendido. El incrdulo aquel estaba diciendo que

Abraham

asista cierto

afirman, y negaba asimismo la realidad de los mila-

gros de los profetas, en cuanto fenmenos que rompan

bles.

que

la

misin divina de los profetas, en

la

fuego

el

por su

es,

naturaleza, comburente de los cuerpos susceptibles de ser quemados, afirmaba

que

el

fuego aquel del que se habla en

significa

nicamente

que

senta; y aada

que

re significar

mella

la clera

decir

al

Cuando

de Abraham,

la historia

aquel

fuego no

el

Abraham

Nemrod

contra

incrdulo

acab

quem, slo se quie-

le

Abraham no

le

hizo a ste

uno

razonamiento,

su

de

que estaban presentes, que era un mstico de este grado de perfeccin

los

dotado

espiritual,

de

virtudes

ciera ver que Dios dijo

texto que

el

la ira del tirano

ninguna...

Alcorn en

el

de Nemrod, la ardiente ira que contra

que no quem

sea,

cosa fra

preternaturales,

literalmente verdad

Abraham, sino que

inocua para l?

Yo voy

"Y

dijo:

le

en

convirti

lo

a hacer contigo

yo

si

te

hi-

que dijo de aquel fu^go,

lo

mismo

realmente en una

en este lugar

lo

que

Dios hizo con Abraham, es decir, voy a preservarte de los efectos del fuego,
pero cin que este milagro sea una gracia o carisma de Dios en honor mo!" El

fuego es

incrdulo respondi: "Eso no ser!" Entonces

el

suf le dijo: "Este

o no verdadero fuego comburente?" Respondi

el

incrdulo: "Efectivamente, lo

es." Djole entonces el suf: "Mralo

sobre

el

rato estuvo
al

el

ver que no

quemaban. El

al

se io

re."

el

Una
(1)

mismo!"

Y
el

diciendo esto,

le

ech

brasero y durante un

mano

y maravillndose

suf entonces volvi a echar las brasas al brase-

mano

a las brasas."

brasero, se la quem. Djole entonces

ahora
si

ti

incrdulo aquel dndoles vueltas con la


le

ro y le dijo: "Acerca ahora tu


al

por

regazo de su tnica las brasas que haba en

el

suf:

"Eso

al

es lo

aproximar

que

le

la

mano

he mandado

el fuego no hace ms que obedecer: quema


quemar asimismo, porque Dios hace lo que quie-

fuego: que queme. Porque

mandan y

deja de

incrdulo aquel se convirti

noche, ve en sueos

Fotuhat,

II,

490.

al

cmo

islam y reconoci su error."

el

Profeta endereza una palmera

47

que obstrua
villa,

al

el

una de

trnsito por

las

ms concurridas

calles de Se-

da siguiente ve confirmado su sueo en medio de la admira-

cin de todos los transentes.

[El gegrafo Cazuin,

contemporneo de Abenarabi, nos ha conservado esta

noticia autobiogrfica. Dice as, al describir la ciudad de Sevilla, en su

grapiiie (edic. Wsteneld; Gottingen, 1848;

eximio maestro de espritu

de Mohidn.
celente,

Yo

literato,

tena raptos

que

lo vi

en

filsofo,
le

Mohmed

Damasco

el

II,

Abenarabi, conocido por

[=

ao 630

Kosmo-

334)]: "De esta ciudad era


el

el

sobrenombre

1232], y era un maestro ex-

mstico intuitivo y asceta, que por entonces

poeta,

sobrevenan de improviso. O que estaba escribiendo unos

cuadernos en que haba cosas admirables, y tambin o que tena escrito ya un


libro acerca de las propiedades o virtudes esotricas de los versculos del Alcorn que se emplean como exorcismos.

que de

De

entre las maravillosas ancdotas

se cuentan, es la siguiente, referida por

mismo, a saber: que habia

en una de las calles de la ciudad de Sevilla una palmera, la cual se haba ido

inclinando tanto hacia


sentes, y por eso

el

medio de

comenz

hasta que decidieron hacerlo as

noche en

lla

el

sueo

al

la calle,

que obstrua ya

gente a hablar de

la

al

la

el

paso de

los tran-

necesidad de cortarla,

da siguiente. Dice Abenarabi:

Profeta, junto a la palmera que se

le

"Yo

vi

aque-

quejaba y

le

deca: Oh, Profeta de Dios! Las gentes quieren cortarme porque les estorbo
el

paso!"

el

Profeta

necer del da siguiente,

la acarici

me

fui

con su

mano

bendita y se enderez. Al ama-

a ver la palmera y la encontr enderezada; re-

entonces a la gente mi sueo y se maravillaron tanto, que tomaron ya a


palmera como lugar de bendicin, que era muy visitado."

feri
la

Las relaciones con su maestro Abulabs

el

Oryan fueron,

sin

duda, las que ms honda huella dejaron en su espritu, pues fueron


las

primeras y las ms constantes. Natural de Olya (Loul, cerca de

Silves,
la

Portugal), este maestro suf estaba consagrado en Sevilla a

preparacin de los jvenes que se sentan llamados por Dios a

la

vida religiosa. Su escuela ascticomstica vease frecuentada por al-

gunos que, como Abenarabi, queran aprovechar de sus enseanzas.


Estas tenan por

fin

principal la abnegacin de la voluntad en obse-

quio de Dios, rompiendo los lazos de la familia carnal para sustituirlos

por los de

padre

al

la familia suf.

Aquella pequea comunidad tena por

maestro, cuya autoridad era omnmoda, y por hermanos a los

condiscpulos.

Parte I. Vida de Abcnarabi

48

[Son varios los pasajes del Fotuhat en que Abenarabi habla con encomio

En

de este su primer director espiritual (1).

casi todos ellos

pondera sus dotes

o insina de paso algunos de los temas caractersticos de su doctrina asctico-

pecado original, abnegacin, intercesin,

mstica, v. gr., limosna,

ms

biogrficos

tos

Fotuhat,

III,

etc.

Los da-

interesantes para identificar su personalidad son los de

696 y 705]: "Estaba yo sentado cierto da en Sevilla ante nuestro


el Oryani (que era de Olya, en el occidente de

maestro de espritu Abulabs

Alandalus), y entr a verle un hombre, con


beneficio y la limosna." "Haca

del

abnegacin] nuestro maestro Abulabs

garbe de Alandalus

me

de cuyas luces

el

cual

comenz a

tratar acerca

hincapi en esta doctrina

Oryan que era de Olya en

[de la
Al-

el

primer director espiritual a quien serv y

el

aprovech."

ms

[El pasaje

Fu ste

(2).

el

mucho

caracterstico para conocer la diferencia esencial entre

mtodo

espiritual de

guiente

(3)]:

Abulabs y

el

Musa

de

"Entr a casa de mi maestro Abulabs

alma se senta hondamente turbada ante

b.

Imrn de Mrtola, es

el

el

si-

Oryan en ocasin en que mi

el

espectculo de las gentes, a quie-

nes vea rebeldes y empeadas en contradecir la ley de Dios. Mi maestro me


dijo: "Querido mo, preocpate de Dios!" Sal de su casa y entr a la de mi

Abuimrn de Mrtola, el cual, al conocer mi estado de nimo, me


ti mismo!" Entonces exclam: "Oh, seor mo! Perplejo
me quedo entre vosotros dos: Abulabs me dice: "Preocpate de Dios!", y
t me dices: "Preocpate de ti mismo", siendo as que ambos sois dos maes-

otro maestro,
dijo:

que me

tros

me

"Preocpate de

por

dirigs

camino de

el

Lo que

dijo: "Ah, querido mo!

hay que volver. Lo que sucede


su propio estado mstico

hacerme alcanzar
es

"Ha dicho

conforme a

(1)

(2)
el

lio

le

que

te

Fotuhat,

I,

ello

que

lo

ecuanimidad de

ti."

Ah, y qu

los sufes! Volv entonces a

que me haba dicho Abuimrn. Djome Abulal te

indic cul es
el

y conforme a
la del

241, 318, 722;

II,

el

compaero de
lo

camino y

que yo
la del

114, 234, 266;

III,

camino de
viaje.

la

per-

Obra, pues,

te dije; es decir, junta

compaero; porque todo


442, 696, 705. Cfr. Risa-

1.

Parala
v.,

verdad y a
te indica

espero, sin embargo, que Dios querr

indiqu cul es

l te dijo

213

Olya ( c Li*5\) con Loul, cerca de Silves en


Abensaid, ms. ar. 80 de la Ac. de la Hist., fo-

identificacin de

Algarbe de Portugal,
199,

la

refer lo

que yo

lo

la

ms conveniente para m y para

ambas preocupaciones:

lat al-cods,

Yo

bien Abuimrn, porque

feccin, mientras

en una

el

[dice Abenarabi]

casa de Abulabs y
bs:

Abulabs es

grado de perfeccin a que Abulabs ha aludido. Escucha,

el

pues, su consejo, que es

hermosa

verdad." Echse a llorar Abuimrn, y

que cada uno de nosotros

es

exige.

le

la

te indica

v.;

cfr.

Marrekoshi

(edic.

Dozy), 272. Esta identificacin fu ya he-

cha por David Lopes en su libro Os Arabes as obras de Herculano, pg. 80.
(3)

Fotuhat,

II,

234.

Primera aparicin del }dir

el

que no va por

camino de

el

acompaado de

perfeccin

la

49

Dios, que es la

Verdad, no puede tener certeza de su salvacin."

El

temperamento indmito de Abenarabi se someta difcilmente a

esta disciplina; pero

un prodigio estupendo acab por dulcificar su

carcter: un da, tras

una polmica en que Abenarabi contradijo abier-

tamente a su maestro, sali de

mercado de

pasar por

desconocida que, dirigindole

el

bre, le dijo:

los

la escuela

palabra y llamndole por su nom-

la

"Mohmed, acepta de

Abenarabi sobre sus pasos

para dirigirse a su casa, y

granos tropezse con una persona para

al

maestro

tu

la

solucin!" Volvi

entrando de nuevo a

y,

escuela, dis-

la

puesto a pedir perdn a su maestro, vi lleno de estupor que ste,


sin dejarle
ciso,

pronunciar una palabra, exclam: "Mohmed!, ser pre-

para que

te

sometas a m, que en todos

mendarte esta sumisin


"Es

el

Jdir

Dios prolong
ricos que

el

la

el

compaero de Moiss

[cfr.

vida hasta ahora (contra

interpretan

los casos

venga a reco-

Jdir en persona?" (1).

lo

Alcorn, XVIII, 62 sig.], a quien

que afirman

los telogos exot-

alegrico las tradiciones autnticas de

en sentido

Ma-

homa), y yo le he visto varias veces. Con l nos ocurri un suceso maravilloso, y fu que nuestro maestro Abulabs el Oryan discuta en cierta ocasin
conmigo acerca de quin era una persona a la cual el Profeta haba regocijado
con su aparicin:

me

dijo:

"Es fulano, hijo de fulano", y me nombr a un

individuo a quien yo conoca de nombre, pero no de vista, aunque

personalmente a un primo suyo.


aceptar

lo

que

el

maestro

Yo me qued

me aseguraba

conoca

vacilando y sin decidirme a

de aquel individuo, porque yo crea

tener motivos bastantes para saber a qu atenerme respecto del asunto. Indu-

dablemente, mi maestro se sinti defraudado por mi actitud y se molest, pero


interiormente, pues yo entonces no

me

en los principios de mi vida religiosa.


iba

andando por

cuenta de

ello,

porque esto ocurra

march, pues, a mi casa, y cuando

top con una persona, a la cual no conoca, que se

la calle,

adelant a saludarme con

Mohmed! Da crdito a
lano", y me nombr a
Oryan. Yo le contest:

di

Me

lo

afecto de un

el

que

te

amigo carioso, dicindome: "Oh,


el

maestro Abulabs acerca de fu-

misma persona mencionada por Abulabs

aquella

"As

ha dicho

lo

har."

Entendiendo, pues,

lo

querido decir, regres inmediatamente a casa del maestro para contarle

me acababa

(1)

de ocurrir.

Fotuhat,

I,

Mas

as

el

que me haba
lo

que

que hube entrado, exclam: "Oh, Abuabdal!,

241.

50

Parte

I.

pero es que voy a necesitar que


dito a fulano en lo

que

te

Vida de Abcnarabi

Jdir se te presente y te diga: "Da cr-

el

ha dicho!", siempre que tu espritu vacile en aceptar

que a un problema cualquiera

la solucin

te

dije:

"En verdad que

"Era

era

Jdir,

el

Sem

b.

Y me

tiene por

El Jdir (1)

Arfajxad

b.

Yo

pues

era,

le

vida, de la cual bebi y por ello

Malcn

b.

el

le

me

le

res-

al

maestro:

Jdir."

Flig b. Abir b. Xlij

b.

jefe le envi a
la fuente

de

la

ha seguido viviendo hasta ahora. Nadie de

que de esa agua haban bebido fu distinguido por Dios con

los

pregunt

respondi: "Efectivamente, era

nombre Beli

te vienen

entonces

acepte!" Entend entonces que aquel

lo

Nuh [No]. Estaba en un ejrcito cuyo


mucha falta a los soldados. El top con

b.

buscar agua que haca

te lo

indudablemente

en efecto?"

l,

oyes resolver?"

puerta del arrepentimiento est abierta!"

la

pondi: "Y de esperar es que Dios

hombre

proponga? De dnde

me

esas dudas acerca de toda cuestin que

la

gracia que

otorg."

"Yo me

me ense

encontr en Sevilla y

lo

someterme a

los

maestros

de espritu y a no contradecirles: Haba yo contradicho aquel da sobre cierta


cuestin a un maestro mo, y sal de su casa y

mercado de

Djome: "Acepta

los granos.

inmediatamente a casa del maestro

exclam antes de que yo

le

y,

lo

me

que

encontr con

te dice el

tan pronto

como

dirigiese la palabra:

el

Jdir en

entr a su habitacin,

"Oh,

Mohmed, pero es

que voy a necesitar, para cada cuestin en que me contradigas, que


te

recomiende

el

Jdir ese que

sea Dios que


sino

Jdir

yo: "Loado

cosa no era

haba dicho. Por eso, pasado algn tiempo, entr a casa del

la

lo vi

el

"Oh, seor!, pero era

le dije:

me la ha recomendado?" Respondi: "S." Dije


me ha enseado esta til verdad!" Sin embargo, la

como yo

maestro y

Yo

sumisin a los maestros?"

la

el

maestro!" Regres

que volva a tratar de aquella misma cuestin, pero resolvin-

dola conforme a mi opinin. Djome entonces: "Yo estaba en un error y en

cambio

fuiste t

que acertaste." Yo

el

comprendo por qu
que

me

el

Jdir

respond: "Oh, seor mo! Ahora

le

me recomend nicamente

diese a conocer que t eras

el

la sumisin;

que habas acertado en

la

pero sin

solucin del

problema..."

Desde aquel

da,

adems una devocin


el

esoterismo

Abenarabi fu sumiso a su maestro, y profes


especial al Jdir, ese personaje mtico en quien

musulmn ha encarnado

las tradiciones rabnicocristia-

nas relativas a Elias y a San Jorge, fundidas con

la

leyenda del Judo

errante (2).

te,

442.

(1)

Fotuhat,

(2)

Cfr. Asn. Escatologa, 272, nota

III,

vase A. M. Killen "L'volution de

la

1.

Para

la

lgende du

leyenda del Judo erranjuif

rrant" apud

Revue

Vida en comn

Su noviciado

sufi,

bajo

la

nados, se complet mediante

51

direccin de todos los maestros mencio-

convivencia continua con una plyade

la

de hermanos en religin que pululaban por las calles y los alrededo-

En

res de Sevilla.

paando
aba a

mezquita de Azobaid pasaba muchos das acom-

la

taumaturgo Abuyahya

al

ponerse de intento a
licencia en las

De

en

Sinhach,

el

ciego,

que

le

ense-

ellas,

ocultando

santidad bajo una aparente

la

costumbres (1).

"Msticos de este grupo encontr


dalus.

el

pacientemente las persecuciones del vulgo y aun ex-

sufrir

Abuyahya

ellos era

el

de

muchos en

la tribu

Sevilla,

de Sinhacha,

de las tierras de Alanel

que habitaba

ciego,

mezquita de Azobaid. Lo acompa hasta su muerte. Fu sepultado en

la

un monte alto y
todo el mundo

cuesta y

muy azotado por

lo fuerte del viento;

sopl desde

el

el

viento,

sito

en

el

Aljarafe de Sevilla.

era penosa la ascensin a ese monte por lo largo de la

le

momento

pero Dios calm

aire de tal

el

modo, que ya no

en que depositamos su cadver en aquel monte y

la

gente comenz a cavar su sepultura y a labrar sus piedras, hasta que acaba-

mos

obra y vimos

la

que nos habamos


miracin de

la

al

cadver en su sepultura y nos marchamos. Al punto

ido, volvi

a soplar

el

viento segn costumbre, con gran ad-

gente."

Ysuf de Ecija, santo asceta, iluminado por Dios, hzole ver

el

Abuabdal

el

del Aljarafe, que pas

cincuenta aos sin encender luz en su celda,

le

ense a aislarse en

valor mstico de la limosna (2).

oscuridad para evitar todo motivo de disipacin

aprendi
Slih

la

la

En cambio,

utilidad mstica de la vida peregrinante, tratando a El

Berber

el

(3).

(el

Santo berberisco), suf girvago que

fij

su resi-

dencia durante cuarenta aos en la mezquita Rotonda (La Redonda),

de Sevilla, despus de haber peregrinado por espacio de otros cuarenta

aos (4).
de

litt.

tes

de

comp. (enero-marzo, 1925). En este estudio se examinan


la

leyenda en todas las literaturas, excepto en

(1)

Fotuhat,

I,

(2)

Fotuhat,

II,

(3)

Fotuhat,

I,

(4)

Fotuhat,

II,

Slih

el

dome de

los preceden-

la islmica.

268. Cfr. Risalat al-cods, 5 y 29.


35.

268. Cfr. Risalat al-cods,

20:

"De

Berber, a quien encontr y lo

4.

que pasan da y noche en oracin era


acompa hasta su muerte, aprovechn-

los msticos

su doctrina." Cfr. Risalat al-cods,

3.

52

Parte

"Cierto dia, iba yo


el

Vida de Abenarabi

I.

acompaado de un santo

peregrino girvago

r UJ\),

siervo de Dios, que

le

decan

Ysuf, de Ecija, mstico iletrado, pero

de esos que viven consagrados a Dios tan por entero, que Dios

les

alumbra

Pasamos ambos junto a un mendigo que deca: "Quin me da alguna cosa por amor de Dios?" Un hombre abri su bolsa llena de monedas
con su

luz.

de plata y se puso a escoger entre

mendigo. Al

fin

ellas

una pieza pequea para drsela

encontr una monedita que vala

al

octava parte de un dirhem

la

[25 centigramos] y se la entreg. Entretanto, aquel santo siervo de Dios, que

me

estaba mirndole,

dijo: "Sabes, fulano,

averiguar ese individuo?" Respond: "No."


riguar

lo

que

qu es
l

me

lo

vale a los ojos de Dios, puesto que

que estaba tratando de


"Pues trataba de ave-

dijo:
le

ha dado su limosna

mendigo por amor de Dios, y la cantidad que por Dios


mide su valor y precio a los ojos de Dios."

Dos santas ancianas

le

ha dado

es la

al

que

sirvironle tambin de maestras de espritu:

Jazmn, suf de Marchena, y Ftima, de Crdoba, exttica de noventa

y cinco aos de edad (1).


"Una

de

clases de santos amigos de Dios es la de los gemidores

las

^ e " a P er tenecen as hombres como mujeres. De estas ltimas


\_tjy>\3$\~]encontr yo una en Marchena de los Olivos, de las tierras de Alandalus. Llambase Jazmn

(
(

j-W6_w,Lj

),

y era de avanzada edad. Santifica Dios a estos

msticos mediante los gemidos que de sus pechos exhalan, porque se sienten

incapaces de alcanzar

la

perfeccin espiritual y se lamentan

al

encontrar en

sus corazones que no encuentran lo que creen perdido."

Ftima especialmente,

la

acompa durante dos aos

en calidad de discpulo y criado, conviviendo con

mente en una choza de caas que


de

Sevilla,

para habituarse a

la

ella

seguidos,

honestsima-

mismo construy en

las afueras

vida eremtica y experimentar de cer-

ca los maravillosos fenmenos telepticos que Ftima realizaba y las


apariciones de los genios que se presentaban a su evocacin, bajo
apariencias corpreas o sin ellas (2).

"Yo

serv

como fmulo y

de Dios y msticas

(1)

Fotahat,

I,

tivamente, "Sol, la
(2)

discpulo en Sevilla a

intuitivas,

Fotahat, M, 459.

las

amantes

los

el

54 y 55, donde las llama, respecpobres" y "Nua Ftima".

46. Cfr. Risalat al-cods,

Madre de

una mujer, de

que se llamaba Ftima, hija de Almotsana

Vida en comn

Cordobs. La serv dos aos seguidos. Tena


y cinco de edad

ella,

ms de noventa

a la sazn,

embargo, me daba vergenza mirarle

sin

y,

53

al

pues

rostro,

a pesar de sus aos, tan bello y hermoso, por lo regular de sus fac-

lo tena,

muchacha

ciones y lo sonrosado de sus mejillas, que se la hubiera credo una

de catorce aos, a juzgar por


continuo trato con Dios.

De

la

gracia y delicadeza de su porte. Viva en

como

entre todos los discpulos que,

van, preferame a m, tanto,

yo, la ser-

que deca a menudo: "No he visto a nadie que

sea como fulano; cuando entra a hablar conmigo, entra con toda su alma, sin
dejar fuera de m ni un tomo de

s,

y cuando sale, sale con todo su ser, sin

Una

dejar aqu tampoco nada de su espritu."

ama

aquel que dice que

vez

"Maravillme de

la o decir:

a Dios y no se alegra en El, siendo

como

es

el

objeto

nico de su contemplacin, puesto que en toda cosa que sus ojos miran, a El

Cmo

tan slo ven, sin que de sus miradas se oculte ni un instante.

amar a Dios

estas gentes que lloran?

mucho ms

tienen a su Dios

acercarse, pues

cerca que

es

qu

lo

dices

que dices es

lo

de

verlo

mayor proximidad respecto de

la

llorar."

Yo

digo?"

Amado me

del Alcorn]

este criado de pensar en mi

que esta mujer ocupaba a

como

si

pueden tener cuantos a El intentan

Despus me
le

respond:

"Y

t,

hijo

"Madre ma,

que

dijo:

que hay que decir!" Luego aadi: "Por Dios que estoy en

captulo

[el

el

que

esto

verdad maravillada! Mi
Ftiha

pretenden

se avergenzan de llorar,

objeto nico de toda su contemplacin? Por eso digo

el

que es cosa que maravilla


mo,

le

que a Dios ama, goza de

el

como

siendo

El,

Cmo no

di,
y,

para que me sirva como criado, a

sin

embargo, no

me ha

Amado." Desde aquel da conoc

los ojos

de Dios, cuando

me

dijo

distrado

la

jams

grado excelso

el

que

la

Ftiha

la

ambos un da sentados, penetr de improviso una


mujer en el aposento y me dijo: "Hermano mo! Mi esposo, que est en Jerez
de Sidonia, me cuentan que se ha casado all. Qu te parece?" Yo le respond:
serva

criado. Estando

"Quieres que venga?" Dijo: "S." Volv entonces mi rostro hacia


y

dije:

le

"Madre, oyes

que quieres,

es lo

hijo

lo

la

anciana

que dice esta mujer?" Ella me contest: "Y qu

mo?" Dije: "Pues que satisfagas sus deseos, que son

que venga su marido." Ella entonces exclam: "Odo y


obedecido! Voy a enviar por l a la Ftiha, encargndole que traiga al marilos mos,

es decir,

do de esta mujer."
di

forma

real.

Y ponindose

a recitar conmigo

que iba recitando

la

captulo

del Alcorn, le

Ftiha, iba tambin dndole forma corprea,

rea,

y hacindola nacer.

que

le

Una

vez que

la

aunque

hubo formado de esta manera,

etle o

deca: "Oh, Ftiha! Vete a Jerez de Sidonia y trete al marido de esta

mujer! No

lo

desde que se

dejes,

fu,

el

hasta que vengas con l!"

a taer

el

An no haba

tiempo indispensable para recorrer

marido lleg adonde estaba su mujer. Ella entonces


dijo:

el

Entonces comprend su excelso grado mstico, pues a medida

adufe en seal de regocijo.

al

[la

el

transcurrido,

camino, cuando

el

anciana Ftima] psose

interrogarle yo sobre aquello,

"Por Dios que verdaderamente estoy contenta por

lo

me

mucho que de m

54

Parte

me ha

se preocupa, pues

atrado hacia su persona!

I.

Vida de Abenarabi

quin soy yo para que este Seor

ferido sobre los hijos todos de mi linaje? Por la gloria de mi

amor

tan celoso de mi
si

me ha
me haya pre-

escogido como una de sus amigas ntimas y

est,

como yo no

Dueo

sabra ponderarlo! Tanto es

juro que
as,

que

por descuido vuelvo alguna vez mis ojos hacia una cosa criada para buscar

en

ella

cin,

mi apoyo y mi sostn, no deja de probarme mi Dueo con alguna

que El

me

enva por medio de aquella

haba vuelto mis ojos!"


gnero.

Yo

Ms

misma

adelante hzome ver otras maravillas del

le

constru una choza de caas, justamente capaz para su

estatura, en la cual habit ya continuamente hasta

"Yo soy

tu

madre

a visitarla mi madre, ella


Trtale con piedad

los

mismo
Con

continu prestndole sin cesar personalmente mis servicios.

mis propias manos

deca:

aflic-

criatura hacia la cual yo

filial

divina y la luz de tu
le dijo:

"Oh

luz!

que muri.

madre

A menudo me

terrestre!"

Este es mi hijo y

Cuando vino
es tu padre!

y no lo aborrezcas!"

"Nosotros (1) hemos visto en Alandalus a muchos msticos de los que ven
genios bajo apariencias sensibles y sin ellas. As, por ejemplo, Ftima,

hija de Benalmotsana, de la gente de

mente, sin equvoco o ilusin alguna."

(1)

Fotuhat,

II,

821.

Crdoba,

la cual los

conoca intuitiva-

CAPTULO

II

PEREGRINACIONES POR ESPAA Y AFRICA

Escribe en Morn su Tadbirat.Su estan

Regresa a
Estancia en Fez.
pasando por Tarifa. Vuelve a
Retorna
Irxad. Segunda estancia en Fez: sus primeros
y redacta
sus conferencias
Tercera aparicin
Regresa a
Espaa, pasando por Granada. Estancia en Murcia y Almera. Redacta su
Su vocacin a

la

vida peregrinante.

en Marchena, Crdoba y Cabrafigo. Pasa a Buga. Sus relaciones con


Abumedn. Segunda aparicin del Jdir en Tnez. Estancia en Tremecn.
cia

Africa.

Sevilla,

a Sevilla

el

xtasis;

msticas.

del

Jdir.

Mawaqui.

Experto ya en todo gnero de disciplina

suf,

pudo

decidir sobre

su vocacin (1).

"No conozco grado de


haya

visto

la

vida mstica, ni religin o secta, de que yo no

alguna persona que

las practicase,

de palabra y en ellas creyera y


he referido jams opinin o hereja

las profesase

segn confesin propia.

No

alguna, sino fundndome en referencias directas de individuos que fuesen se-

cuaces de

ellas."

La vida peregrinante parece que fu


resto de su existencia,

que no fu

la preferida

corta, es

por

l.

Todo

un viaje incesante e

el

in-

quieto a travs de todos los pases musulmanes de occidente y de


oriente, aprendiendo,

(1)

Fotuhat,

III,

enseando y discutiendo. Los pueblos y ciuda-

683.

58

Parte

me

noche, y

Vida de Abcnorabi

I.

cama para hacer

levant de la

rezo correspondiente a aquella

el

hora nocturna; pero he aqu que mientras yo estaba de pie en mi oratorio y


cerradas perfectamente las puertas de mi cuarto y de la casa, penetra en mi
habitacin un individuo que

me

saluda, sin que yo supiese

Lleno de impaciencia y de disgusto


cuanto antes y le devolv

Tom

ta!"

despus

mi oracin

entrado.

me

"Oh Abdelmachid!

dijo:

trato con Dios, no se impacienta y disgus-

pao que estaba bajo mis pies y sobre el cual yo haca


lo arroj y extendi en su lugar una pequea este-

el

sacudindolo,

y,

que consigo

rilla

me

el

cmo haba

abrevi mi oracin para despachar

saludo. El entonces

el

que goza de familiaridad en

El

al verle,

traa,

dicindome: "Haz la oracin encima de esto." Luego

cogi y sali conmigo de

casa y de

la

paa por una tierra que yo no conoca

ni

do estaba. En todos aquellos lugares por

la

poblacin, caminando en mi com-

saba tampoco en qu pas del


los

mun-

que bamos pasando hacamos

la

Luego me volvi a mi habitacin, en la que me encontraYo le dije: "Oh, hermano mo! Por cules virtudes llegan

recitacin en comn.

ba cuando

vino.

a ser abdales [es decir, santos intercesores]

"Por

que mencion Abutlib

las cuatro

corazones".
lencio

el

"Esta es

uno de

la

los

a seguida

me

el

nombr; son stas:

las

me

abdales?" El

los

respondi:

de Meca en su libro Alimento de los


el

hambre,

me

aislamiento o soledad espiritual. Despus

la vigilia, el si-

Abdelmachid:

dijo

misma esterilla. En ella hago mis oraciones. Aquel hombre era


ms grandes abdales y se llamaba Moads b. Axras." (1)

Las ruinas de Medina Azahra, cerca de Crdoba, sugirironle, a


su paso por esta ciudad, tristes reflexiones sobre

dero de

"Yo

la gloria

le

discreto

humana

las siguientes estrofas

un aviso para

Azahra (en

la

caduco y perece-

lo

(2).

(que son un recordatorio para

disipado)

el

cual estaba esculpida la

escritas

sobre

imagen de

la

la

hombre

el

puerta de Medina

propia Azahra) despus

ciudad fu destruida y convertidas sus ruinas en guarida de las aves


y las fieras. Esta ciudad era una construccin de maravillosa arquitectura, en
tierras de Alandalus, cerca de Crdoba... (3)"

que

la

Cfr. Risalat al-cods, 18,

(1)
b.

Axraf,

el

(2)

Mohadara,

(3)

Todo

que

el

cita a la letra

de

la

le

llama correctamente

1,

Mohmed

106.

pasaje ha sido aprovechado por Almacari (Analectes,


el

texto del

que son de carcter asctico,


cido,

donde se

de Ronda.

Mohadara de Abenarabi. Fuera de

el

resto del pasaje contiene

el

I,

relato, bien

construccin de Medina Azahra por Abderrahman

III.

343-4)

las estrofas,

cono-

59

Una

que Dios

visin extraordinaria con

hzole conocer los

nombres y

Mahoma

msticos, anteriores a

"En cuanto

la

le

favoreci en Crdoba

fisonoma de todos los ctobs o polos


(1).

a los ctobs o quicios perfectos de los pueblos todos de la hu-

manidad (con excepcin de

este nuestro pueblo)

que nos han precedido en

el

son muchos. En lengua rabe furonme comunicados sus nombres,

tiempo,

cuando

los

contempl y los

en la mansin de la fantasa, estando yo en

vi

la

ciudad de Crdoba."

La fama de su ciencia esotrica iba extendindose


blos prximos a Sevilla, merced a sus viajes, y
tros

no se desdearon de

difciles

da) que, aunque profesaba

de

los motziles, hizo

rabi. Este, al advertir

el

por los pue-

as

pronto los maes-

para someter a su juicio cuestiones

visitarle

Un famoso

de sufismo.

muy

doctor de Cabrafigo (aldea de Ron-

sufismo, perteneca a la hertica secta

un viaje a Sevilla para conferenciar con Abena-

ms

tarde la heterodoxia de sus doctrinas dog-

mticas, se propuso convertirlo a Dios. Para conseguirlo,


Sevilla

y dirigindose a Cabrafigo comenz a

discutir

con

abandon a
da tras

l,

y a presencia de sus muchos discpulos y

da, en su propia escuela

secuaces. El xito coron sus esfuerzos, y,

muy

pronto, maestro y dis-

cpulos abjuraban sus errneas doctrinas (2).


"Disputan entre

los

si

autores sufics de nuestra escuela acerca de

hombre puede asimilarse por imitacin


divino el subsistente

los

caracteres esenciales del

[es decir, el ser necesario,

si

el

nombre

que existe por necesidad de

su esencia, y del cual todos los dems seres necesitan y dependen]. El maestro de espritu Abuabdal b. Chber el de Cabrafigo, uno de los grandes doctores de esta va mstica en Alandalus,

como era motzil de escuela en teolonombre divino pudiese ser imitado

ga dogmtica, rehusaba admitir que dicho

por

el

hombre. Yo discut con

sobre este punto varias veces en su clase, a

presencia de sus discpulos, en Cabrafigo

Ronda), hasta que se convirti a mi


divino deba ser admitida

"Disputan (3) entre

(1)

Fotuhat,

(2)

Fotuhat,

(3)

Fotuhat, IV, 228.

I,

196.

III,

58.

lo

tesis

mismo que

los sabios

la

(en Alandalus, de los distritos de

de que

la imitacin

de ese nombre

de todos los otros nombres."

de nuestra escuela acerca de

si

la

imi-

60

Parte

tacin (por

hombre) de

el

lo

es tanto

como

b.

Chonaid

[sic]

cuando vino a visitarnos en

me

Yo

nuestro juicio

encontr a Abuabdal

Sevilla y le interrogu sobre este

contest que era posible y

lcito

hombre

al

asimilarse

el

propiedad de ese nombre; pero despus rehus aceptar esa

la

que yo sepa cul fuese

tesis, sin

aseidad divina es o no posible.

de todos los nombres divinos...

la

punto. Entonces

(por imitacin)

la

Vida de Abenarabi

I.

la

causa de su resistencia... Era

ste,

quiero

decir,

Abuabdal

tierra

de Alandalus. Yo no ces de tratarlo con toda benevolencia en su alque-

ra en

medio de sus discpulos y secuaces, porque era motzil de escuela, hasta


cuestin se le aclar y abjur de los errores de la hereja motzil... Y

que

la

me

hasta

Chonaid, de Cabrafigo, aldea de los distritos de Ronda en

b.

di las gracias por

ello.

Por su conversin, convirtironse tambin

dos sus discpulos y secuaces. Slo entonces

me

separ de

to-

l."

El espritu inquieto de Abenarabi no se satisfaca ya dentro de los

reducidos lmites de su patria. Antes del ao 590 (1 193 de

pasar

Su principal objetivo debi ser

al Africa.

bre maestro sevillano

tratar

J.

C.) debi

de cerca

al cle-

Abumadin (vulgarmente llamado Abumedn),

que en Buga haba establecido su escuela mstica desde haca bastantes aos

Abenarabi

No

(1).

lo

consta, sin embargo, de un

conociese

all,

pues

el

597 (1200 de

J.

modo

seguro, que

C), fecha en que

que entr en Buga, haba ya muerto Abumedn en

los bigrafos dicen

Tremecn. Esto no obstante, Abenarabi

cita

repetidas veces, en su

Fotuhat y en su Mohadara, a Abumedn como maestro suyo, ponderando sus visiones, milagros, virtudes y doctrina (2). Por otra parte,

como luego diremos, Abenarabi estaba en Tnez


de

J.

C.)

es,

el

ao 590 (1193

pues, de creer que pasara por Buga antes de esa fecha,

y entonces pudo

tratarlo.

De

las

innumerables maravillas, de que fu

testigo entonces Abenarabi, recuerda especialmente un estupendo caso

de sugestin hipntica realizada por Abumedn con un hijo suyo de

(1)

verse

Sobre
Bargs,

la

vida y las ideas msticas de este famoso suf sevillano puede

Vie

du

clebre

marabout

Cidi

Abou-Mdien

(Pars,

L-

roux, 1884).
(2)
II,

Cfr. Fotuhat,

11, 24, 60, 67, 69,

166,

171. Sera

muy

I,

838.Mohadara, I,
179.Mawaqui, 69, 71, 96,

288, 318, 330,

111,

128,

76,

145,

171,

178;

114,

116,

151,

152,

interesante un estudio de sntesis de todos estos pasajes

anecdticos que describen con pintoresco realismo la vida espiritual de este


mstico sevillano y completan la deficiente biografa de Bargs, arriba citada.

Pasa a Africa

aos de edad,

siete

61

navegando

cual vea desde la playa un barco

el

fuera del horizonte sensible (1).

"El maestro de espritu

Abumedn posea

Abumedn

tena un hijo pequeo, de

una negra.

virtud preternatural de conocer todas las cosas con

la

la

aos de edad, miraba y deca: "Veo en el


mar, en tal y cual lugar, unos barcos y en ellos est ocurriendo esto y lo
otro." Cuando pasaban unos das y llegaban aquellos barcos a Buga (que era

Aquel nio, que tena

vista.

la

ciudad del nio, en

siete

la cual

estaba) resultaba que efectivamente era

nio haba dicho. Decanle entonces

"Con mis
razn."

ojos."

presente y

Pero a seguida

luego aada: "No!

al nio:

rectificaba:

Tan

"Con qu

ves?"

lo

"No! Tan slo

lo

como

el

responda:

veo con mi co-

slo lo veo con mi padre: cuando est

miro, es cuando veo lo que os refer; y cuando se ausenta de m,

lo

no veo nada de eso."

No
to

que

nez,

muy

debi ser

muy

J.

gozando de extraordinario favor en

hade y estudiando

el

b. Casi, el iniciador

De

larga la estancia de Abenarabi en Buga, pues-

pronto, en 590 (1193 de

C),

encontramos ya en T-

lo

la corte del

gobernador almo-

libro mstico titulado al al-nalain

de

la

de Abulcsim

rebelin del Algarbe contra los almorvides.

despus un comentario, que existe manuscrito

este libro escribi

en Constantinopla (2).
"Gurdate de aceptar un regalo de

la

persona en cuyo favor hiciste alguna

recomendacin, pues eso es pecado de usura, prohibido por Dios y su Profe-

me

Algo parecido

ta.

ocurri a m en Tnez, de las tierras de Ifriqua:

de los personajes principales de

me

un agasajo que

me

en su casa y

favor para con

Uno

ciudad invitme a su casa para hacerme

tena preparado. Acept el convite, pero as que penetr

ofreci

el

banquete, solicit de m una recomendacin en su

gobernador de

el

la

la ciudad.

Como

efectivamente mi influencia

con ste era tanta, que segua en todo mis indicaciones, acced gustoso a hacer
la

recomendacin que me peda; pero inmediatamente

sin
fui

probar bocado
a hacer

la

ni

aceptar los regalos que

me

me

ofreca,

recomendacin que fu completamente

eficaz.

levant de la

Yo

en aquella oca-

sin no haba ledo an la sentencia del Profeta [a que antes alud]

que

si

obr

as,

mesa

aunque en seguida

de

modo

fu tan slo por dignidad y pundonor. Dios por su gracia y

especial providencia

me

libr de incurrir en pecado."

(1)

Fotuhat,

(2)

Fotuhat, IV, 634.

I,

288.

62

Parte

"Esta es
al-nalain,

el

Vida de Abenarabi

I.-

opinin que Abulcsim

la

Casi defiende en su libro titulado al

b.

cual libro estudiamos nosotros, bajo

autor, en Tnez,

magisterio de un hijo del

el

ao 590 (1)."

el

Durante su permanencia en Tnez, una nueva aparicin

del Jdir

vino a fortalecer su devocin a este mtico profeta. Era una noche

de plenilunio y Abenarabi descansaba de sus estudios y ejercicios devotos en

do en

el

camarote de un barco anclado en

Aproximse a

bordas y

las

Una

barco.

sobre

otro

el

despus

La

lo

extender

al

la

Un

dolor agu-

tripulacin dorma.

mirada por

humano que caminaba sobre

a lo lejos un ser
al

puerto.

el

vientre le oblig a subir a cubierta.

el

mar, divis

el

las olas en direccin

vez cerca de ste, levant uno de sus pies apoyndose

y se

mostr completamente seco a Abenarabi. Hizo

lo

propio con

otro pie, dirigile contadas frases y empren-

el

marcha sobre

di de nuevo su

tuada en un monte de

la costa,

agua, dirigindose a una cueva

el

En dos o

a dos millas del puerto.

si-

tres

pasos salv esta distancia, y Abenarabi, lleno de estupor, comenz


entonces a or su voz, que entonaba las alabanzas divinas desde

fondo de aquella cueva.


la

maana

la

siguiente, al entrar

ciudad, tropezse con un desconocido que

"Qu

tal

pasaste

noche con

la

"En otra ocasin me sucedi

Me

mi vista hacia

dirigir

levant y
el

mar

Jdir en

el

que, estando en la

mar, dentro del puerto de Tnez,


tripulacin dorma.

el

le

el

Abenarabi a

abord dicindole:

barco?" (2).
cmara de un barco en

me entr de repente un
me acerqu a las bordas

el

dolor de tripas. La
del barco; pero al

distingu a lo lejos, a la luz de la luna (pues

era noche de plenilunio), a una persona que vena andando sobre las aguas
del mar, hasta

de sus

no haba en
vant

el

que lleg a m

apoyndose en

pies,

ella ni seal

otro,

detenindose entonces a mi lado, levant uno


otro.

Vi perfectamente la planta de su pie y

de mojadura. Apoyse despus sobre aquel pie y

que estaba igualmente seco. Luego convers conmigo en

guaje propio de

y saludndome se march para dirigirse a

estaba en un monte a

(1)

y,

el

Fotuhat, IV,

la orilla del

165.

(2)

Fotuhat,

I,

241.

le-

len-

cueva que

mar, distante del barco ms de dos millas.

Sobre Abencasi, su vida

masarra, pginas 109-110. Cfr. Fotuhat,


IV, 164.

la

el

I,

176,

e ideas,

388, 407;

cfr.

III,

8,

Asn,
9,

Aben-

31, 465;

Segunda apari cin

Esta distancia

la

Yo

salv en dos o tres pasos.

banzas del Seor desde

el

63

del J dir

interior de la cueva.

su voz que cantaba las ala-

Quiz se march luego a

tar a nuestro maestro de espritu Charrah b. Jams

visi-

Catan, que era uno de

el

ms grandes sufes, que vivia solitario y consagrado al servicio de Dios


en Marsa Abdn, adonde yo haba estado visitndole el da anterior a aquella

los

noche misma. Cuando

me
en

da siguiente

al

con un hombre santo que


el

barco con

Otro de

el

me

Qu

Jdir?

me

fui

pregunt:

ciudad de Tnez, encontr-

la

"Cmo

te fu,

es lo que te dijo y qu

noche pasada,

la

le dijiste

t?"

que debi tener cuando se dirigi a Tnez

los propsitos

safi,

Abumohmed

Abdelaziz, a quien volvi a visitar ocho aos despus,

como diremos

esta primera vez, fu

ms

adelante.

Tnez, con
los

el

En

el

el

visitar a

un gran santo

mismo ao de 590 (1193 de

propsito de marchar por

la

J.

C.)

abandona a

costa a Sevilla. Ignoramos

motivos de este viaje, pero no es inverosmil que en su decisin

influyera bastante

el

estado de intranquilidad que reinaba en aquella

parte oriental del Norte de Africa, teatro de una guerra sin cuartel
entre los almohades y los Beni

mecn detvose para


que, en

el

de algunos santos ascetas

barrio llamado Alobad, en las afueras de la ciudad, eran

el

Uno de

objeto de veneracin.

Yogn,

Gnia de Mallorca. Al pasar por Tre-

visitar los sepulcros

ellos era el

sepulcro de su to

rey asceta. All tambin, seis aos

enterrado Abumedn,

el

daba

y virtudes

ste los mritos

amaba. Por

ms

maestro de Abenarabi en Bugia (1).

eso, al saber

del

Aben

tarde, haba de ser

No

olvi-

famoso taumaturgo a quien tanto

que uno de

los discpulos de

Abumedn an-

daba por Tremecn censurando a su maestro, Abenarabi concibi


contra

un odio violento. Resurgan, pues, en su corazn

las

pasiones

de su disipada adolescencia, aunque disimuladas bajo apariencias de


virtud.

Un

sueo en que

el

Profeta

le

hizo ver este sofisma diablico,

fu para Abenarabi aviso saludable y, a la

maana

siguiente, para

curar radicalmente su odio hacia aquella persona, fu a ofrecerle un


Mohadara, II, 51. Abenarabi repite aqu la ejemplar historia de su to
(1)
Aben Yogn, el rey asceta de Tremecn, casi con las mismas palabras que en
Fotuhat, II, 23, y termina aadiendo: "Yo he estado visitando la tumba de ambos [su

to

el

maestro de espritu de ste] y

en las afueras de Tremecn."

la del xeij

Abumedn, en Alobad,

C4

Parte

Vida de Abenarabi

I.-

cuantioso regalo y a confesarle sinceramente su pecado. Esta humilde

determin tambin

actitud

conversin

la

enemigo de Abume-

del

dn (1).

"Yo
noticia

vi

en sueos

al

Profeta en Tremecn

que un hombre odiaba

al xeij

grandes msticos contemplativos.

Como

cual era uno de los

ms

yo tena de Abumedn un concepto

alt-

me pregunt

maestro Abumedn. El Profeta

Yo

fulano?"

respond: "Porque

el

hombre por

simo, conceb profunda aversin a aquel


el

ao 590. Haba llegado a mi

el

Abumedn,

el

odio que tena contra

en sueos: "Por qu odias a

me

odia a Abumedn." El Profeta

replic:

"Pero acaso no ama ese individuo a Dios y me ama a m?" Respond: "Efectivamente, oh Profeta de Dios!, ama a Dios y te ama a ti." Djome entonces:
"Pues entonces, por qu le odias por el odio que l tiene a Abumedn, en vez
de amarle por

el

amor que

tiene a

Profeta de Dios! Desde este

Dios y a su Profeta?" Yo

momento reconozco

le

respond: "Oh

en verdad, por Dios lo juro!,

que pequ y fui negligente! Pero ahora de ello me arrepiento, y aseguro que
para m ser ya ese hombre la persona ms amada, como t, oh Profeta de
Dios!,

me

traje

precioso

casa;

le refer

lo

has aconsejado y advertido!" As que despert, tom conmigo un


de

cuanto

y tom mi ensueo
el

coste

me

incalculable;

como un

<el

caballo
llorar;

me

fui

su

acept mi regalo

aviso de parte de Dios: desapareci de su alma

odio que senta contra Abumedn y

sido

mont

haba ocurrido y se ech a

lo

am.

Yo

quise conocer cul haba

motivo de su aversin hacia Abumedn, a pesar de que

reconoca

que era un santo varn, y se lo pregunt. El me respondi: "Estaba yo con


l en Buga en ocasin de la pascua de los sacrificios y le trajeron varias
reses para la ceremonia, las cuales reparti entre todos sus discpulos; pero a

m no

me

dio nada. Este fu el motivo de mi odio y de mi cada, de que ahora

estoy bien arrepentido."

Dentro del mismo ao 590

(1

193 de

C.) regres a

J.

Espaa, des-

embarcando probablemente en Tarifa, donde en esa fecha


tramos discutiendo con
la

el

suf

Abuabdal

excelencia del rico, agradecido a

el

lo

encon-

Calafate un tema asctico:

Dios,

respecto del pobre pa-

ciente (2).

"Discuta yo

ao 590,

con

la cuestin

Abuabdal

(1)

Fotuhat, IV, 646.

(2)

Fotuhat,

I,

el

Calafate,

en

la

pennsula

de Tarifa,

el

de la relativa excelencia del rico agradecido y del pobre

724. Cfr. Risalat al-cods, 26.

Regresa a Sevilla

paciente...

me

maestros de
Aburreba,

"Estando yo presente a una conferencia entre varios

dijo:

espritu, se

el

65

me

plante esa cuestin

ciego malagueo,

el

tal

como

la

haba planteado

discpulo de Abulals b. Alarif

de Sin-

el

hacha."

Al llegar a Sevilla, un nuevo prodigio,


los

que haba experimentado, viene a

ms estupendo que todos

fortificar su fe,

ya arraigada,

en los fenmenos msticos de comunicacin teleptica. Durante su es-

Tnez haba compuesto Abenarabi una poesa, pero mental-

tancia en

mente tan

no obstante,

esto

ni

comunicarla a nadie de pa-

cierto da

un desconocido, con quien

por escrito

slo, sin ponerla

Todo

labra.

traba conversacin, comienza a recitarle aquellos mismos versos

La admiracin de Abenarabi sube de punto

ralmente.

sobre

el

el

recitador no conoca.

asegur que en

le

el

mismo

puso mentalmente sus versos en

propio

el

La explicacin

que ste aade acaba de pasmar a nuestro mstico, pues

tador

lite-

interrogarle

autor de aquella poesa y escuchar de sus labios

nombre de Abenarabi, a quien


final

al

el reci-

com-

da y hora en que Abenarabi

la

ma-

parte oriental de la mezquita

yor de Tnez, un hombre misterioso se haba detenido en una calle

de Sevilla ante un grupo de personas y se haba puesto a recitarles


aquellos

mismos versos

(1).

"Haba yo compuesto unas estrofas poticas en


de Abenmotsana (que est en

la

de Tnez, de las tierras de Ifriqua) a

la

ticular]

cuya fecha precisa

tarde, en un da,
espritu.

me

la

macsura [oratorio par-

parte oriental de la mezquita aljama

hora de

la

oracin de la cada de la

era bien conocida y tena

en mi

fija

Ocurra esto en la ciudad de Tnez. March a Sevilla despus. Entre

ambas ciudades media


vez en Sevilla] se

me

la

distancia de tres meses de camino a caballo.

[Una

acerca un hombre, a quien yo no conoca, y comienza

a recitarme de improviso aquellas mismas estrofas, de las que yo no haba

dado copia a nadie. Dije entonces a aquel hombre: "De quin son esas estrofas?" El

Yo
la

le

me

contest:

"De Mohmed Abenarabi", y me

di mi

mismo nombre.

pregunt: "Y cundo las aprendiste de memoria?" El entonces

fecha

misma en que yo

las

haba compuesto, y

pesar del largo tiempo transcurrido.

Yo

le

la

hora exacta; todo

me

cit

esto, a

pregunt: "Quin te las recit

para que las aprendieses de memoria?" Respondi: "Estaba yo sentado una

noche en

(1)

el

mercado de

Fotuiial,

III,

Sevilla,

de tertulia con un grupo en medio de

la calle,

445.

66

Parte

cuando pas por

all

Vida de Abenarabi

I.

un hombre forastero,

cual no conocamos, y que pare-

al

un peregrino. Sentse con nosotros y se puso a tomar parte en

ca

comenz a recitarnos estas

sacin. Al poco rato

conver-

la

estrofas, y a todos nos gus-

taron tanto, que las copiamos, despus de preguntarle quin era su autor. El

nos dijo: "Fulano" (y

me nombr

nos respondi: "Est en

mismo ha compuesto

All

la

que supisemos qu fu de

me

dijimos: "Esa maesura

le

conocemos en nuestra

la

parte oriental de

ni

cmo

momento

el

Ahmed

y gustaba de conversar con


ao 590, y ahora estamos en 635 [

Al ao siguiente, 591

y de

las

se march, sino que ya no lo vimos..."

cont esto en Sevilla] se llamaba

los devotos

conmigo ocurri

diciendo esto desapareci de nuestra vista, sin

y era hijo de un

comerciante de la ciudad llamado El Edris. Era un muchacho

que amaba a

tierra."

mezquita aljama de Tnez.

la

estas estrofas su autor en este

he aprendido de memoria."

Este joven [que

a m). Entonces

de Abenmotsana no

[oratorio particular]

(1194 de

J.

ellos.

C), vuelve

muy

piadoso

Su conversacin

1237 de

a pasar

C.]."

J.

el

Estrecho

para dirigirse a Fez por vez primera, segn parece (1). De esta su pri-

mera estancia en
las noticias

con

los

la capital cientfica

de los almohades

que se conservan. Verosmilmente

iniciara

muy

pocas son

ya sus relaciones

maestros y hermanos sufes, cuyo trato frecuent asiduamente

en los siguientes aos. Entre ellos distinguase un mstico

muy ducho

en la ciencia cabalstica, de quien Abenarabi hzose amigo y

quiz deba atribuirse

el

que tan aficionado fu ya en todos sus


cbalas sobre

el

Fundndose en

libros.

ciertas

valor numrico de las letras de un texto alcornico,

mismo ao 591 obtendran

aquel maestro predijo que en aquel


tes victorias

al cual

magisterio de Abenarabi en estas materias, a

brillan-

sobre los cristianos de Espaa los ejrcitos almohades

que, al

mando

trecho.

Y, efectivamente, en aquel

del sultn

Yacub Almansur, acababan de pasar

so VIII en Alarcos, perdiendo

mismo ao

adems

el

Es-

era derrotado Alfon-

las plazas

de Calatrava y Ca-

ao 591, cuando

los ejrcitos de los al-

racuel (2).

"Estaba yo en

la

ciudad de Fez

el

mohades estaban de paso para Alandalus, a


(1)

Un

rabi estuvo

pasaje de

la

Fotuhat, IV, 281.

de combatir

al

enemigo que

Risalat al-cods, 17, da a entender que quiz Abena-

ya en Fez antes del ao 577 (1181 de

ciudad cierto compaero suyo, Abuchaadn


(2)

fin

el

J.

C), en que muri en dicha

Alheero.

Estancia en Fez

67

amenazaba gravemente el predominio del islam. Me encontr con uno de los


hombres de Dios... que era de mis ntimos y predilectos amigos, el cual me
pregunt: "Qu dices de este ejrcito? Lograr la victoria con la ayuda de
Dios en este ao o no?" Yo le respond: "Y a ti, qu te parece?" El dijo:
"Ciertamente, Dios habl ya a su Profeta de esta campaa y le prometi que
sera victoriosa en este ao dndole la buena nueva del triunfo en su Libro
revelado, cuando en l le dice [Alcorn, XLVII1, 1]: "Nosotros hemos logrado
para

ti

una victoria

tr

brillante."

"Suma,

toria brillante...

no,

si

Las palabras del vaticinio en este texto son


el

valor aritmtico de sus letras."

efectivamente que la victoria haba de suceder en

Alandalus y

musulmanes y

all

el

Sum

vic-

y encon-

ao 591. Pas despus

permanec hasta que Dios otorg su ayuda

al

de los

ejrcito

puertas de Calatrava, Marcos y Caracuel, con to-

les abri las

dos los distritos contiguos a estas plazas fuertes."

El entusiasmo
bi

provocado por

vemos a encontrar en

Sevilla,

mover a Abenara-

este triunfo debi

permanecer en Espaa, pues

ao 592 (1195 de

el

J.

go suyo se crey grandemente honrado hospedndolo en


vit en

honor de Abenarabi a varios amigos para que

agradable

la

estancia.

C.) lo vol-

donde ya no tena casa propia. Un ami-

Los invitados y

el

le

la

suya

hicieran

mostraron

anfitrin

e in-

ms

tal res-

peto y veneracin hacia Abenarabi, que ste hubo de rogarles que lo


tratasen

ms llanamente. Obedeca

esta veneracin a la

haba ya adquirido con algunos

tro mstico

libros,

fama que nues-

publicados antes

de esta fecha, pero cuyos ttulos es casi imposible precisar. Slo puede asegurarse que no seran stos sus obras maestras, tales como las
tituladas

Mawaqui, Foss, Fotuhat,

chas posteriores.

fin

tud respetuosa para con


libros,

l,

titulado Al-lrxad,

romper con
los cuales,

la

etc.,

redactadas, sin duda, en fe-

de hacer desistir a sus admiradores de su acti-

Abenarabi pidi

en

el

cual

al anfitrin

demostraba

la

uno de dichos

conveniencia de

excesiva urbanidad que era habitual entre musulmanes,

como hermanos

espirituales, deberan tratarse

ms

senci-

llamente (1).

"Pasamos una vez

la

noche en casa de Abulhasn

b.

Abumer

b.

Atofail

ao 592. Tratbame con mucha veneracin y adoptaba en mi


presencia una actitud extraordinaria de urbanidad y cumplido. Pasaban tamen Sevilla,

il)

el

Fotuhat, IV, 699.

Parte

68

Vida de Abenarabi

I.

predicador, Abubquer

b.

y Abulhquem b. Asarrach. Todos ellos se sentan tan cohibidos por


respeto que yo les inspiraba, que ni moverse osaban por temor de faltar a

la

bin la noche

all,

en mi compaa, Abulcsem

el

Sam

urbanidad.

Yo deseaba

inventar algn medio ingenioso para disipar su enco-

gimiento, cuando he aqu que

amo de

el

la

casa

me

algo mo. Encontrando yo entonces en aquello una

mis deseos de disipar su encogimiento,


libro

titulado

La

recta direccin para

dije:

le

pidi permiso para leer

fcil

coyuntura para lograr

"Trae de nuestras obras

romper con

la

urbanidad habitual.

quieres, yo te expondr uno cualquiera de sus captulos."


lo

El

le

dije:

pies

los

"Frtamelos." El entendi perfectamente

quera decirle con eso y tambin

lo

comprendieron

los

el

Si

respondi: "Es

que deseo." Entonces yo extend mis piernas hasta tocar con

regazo del anfitrin, y

el

lo

el

que

dems. De esta mane-

comenzaron todos a expansionarse y a perder el encogimiento y la falta


de familiaridad que les cohiba. Y as pasamos en amable pltica religiosa la
ra,

ms grata noche que puede imaginarse."

No

debi ser largo este viaje a Sevilla, pues

(1196 de

J.

al

ao siguiente, 593

nuevo en Fez, entregado ya de una ma-

C.)i aparece de

nera estable a sus estudios y ejercicios sufes. La mezquita Alzhar y


el

jardn de

En

bi.

Abenhayn eran

los

dos lugares preferidos por Abenara-

aqulla pasaba largas horas en oracin y siguiendo

maestro Benabdelcarim, imam de

la

libro hagiogrfico sobre los santos de

"No

vi

mezquita, que

Mogreb: jams murmuraba de nadie

ni

el

curso de!

explicaba su

Fez (1).

jams a nadie que cumpliese tan exactamente

maestro de espritu Abuabdala Adacac en

le

la

este consejo

como

permita que en su presencia se mur-

murase... Public su biografa nuestro maestro de espritu Abuabdala

med b. Csim b. Abderrahmn


imam de la mezquita Alzhar,

b.

el

ciudad de Fez, de las tierras del

Abdelcarim

el

Temim

el

Moh-

de Fez (que era

situada en la Fuente de las caballeras, en

la

ciudad de Fez), en su libro titulado El Provechoso, sobre los santos y devotos

de Fez y pases colindantes. Nosotros estudiamos este libro bajo su direccin,


creo que en el ao 593 (2)".

All

tambin experiment uno de sus primeros xtasis, acompaa-

do de anormales ilusiones visuales: haciendo un da


ti,

la oracin,

advir-

maravillado, que una ofuscadora luz brillaba a su espalda y

(1)

Fotuhat, IV, 653.

(2)

Cfr. Fotuhat,

\,

318, y IV, 702,

donde da

la

fecha de 591.

la

Estancia en Fez

veia claramente, cual

momento

aquel

tuviese delante de sus ojos, llegando en

la

si

69

a perder la nocin de las relaciones espaciales de su

propio cuerpo, como

dimensiones (1).

ste careciese de

si

"Alcanc yo este grado mstico

el

ao 593 en

ciudad de Fez, haciendo

la

oracin ritual de la tarde: Estaba yo orando con un grupo de gente en la

la

mezquita Alzhar (que est

lado de la Fuente de las caballeras), cuando

al

una luz que estuvo a punto de ofuscarme privndome de

vi

cuanto tena ante m, slo que,


pacial de posterioridad,

como

si

la visin

de todo

perd la conciencia de la relacin es-

al verla,

no tuviese ya mi cuerpo espalda

ni

occipucio:

no acertaba a distinguir, durante aquella visin, entre unos y otros de los


costados de mi cuerpo, de

una esfera, sin que

modo que

cebirlas sino por hiptesis, pero no

como yo

te as

m algo

asi

como

de delante y detrs pudiese yo con-

como algo

real.

la

cosa era exactamen-

contemplaba."

la

El jardn de

ste vino a ser para

las relaciones locales

Abenhayn

era

el

lugar escogido por

el

ncleo, ya nu-

meroso, de sus discpulos, para escuchar las conferencias msticas de

Abenarabi y ejercitarse bajo su direccin en

las prcticas esotricas

del sufismo (2).

"Asimismo yo me junt con


poca, en

me

el

lo di a

ao 593, en

la

el

ctob (o quicio de los msticos) de aquella

ciudad de Fez: Dios

me

conocer. Estbamos juntos cierto da en

lo
el

mostr en un rapto
jardn de Abenhayn,

en la ciudad de Fez. El se hallaba en medio de un grupo de personas que no

paraban atencin en
una mano seca. En
ritu,

de

la

porque era forastero, de

la tertulia

la

ciudad de Buga. Tena

estaban con nosotros algunos maestros de esp-

gente de Dios y expertos en la vida mstica, entre los cuales se enel Hadar y otros maestros semejantes. Todo aquel grupo

contraba Abulabs

acostumbraba a instruirse en cosas espirituales conmigo, siempre que se reunan


all.

la

La

clase estaba exclusivamente a mi cargo: nadie entre todos ellos llevaba

palabra ms que yo sobre

la ciencia asctico-mstica.

De modo que aunque

tratasen de algo que entre ellos estuviesen discutiendo, siempre acababan por

volverse hacia m para que diera mi opinin. Recay de pronto la conversacin

sobre los ctobs (o quicios de los msticos), estando entre los reunidos aquel

"Hermanos, voy a contaros una cosa admirable acerca

individuo, y yo les dije:

del ctob de esta poca." Inmediatamente, aquel

me

haba mostrado en sueos que era

(1)

Fotuhat,

(2)

Fotuhat,

II,

IV,

640.
95.

el

hombre (que era

el

que Dios

ctob de nuestro tiempo y que con fre-

70

Parte

me amaba mucho)

cuencia venia a verme y


lo

que Dios

en

te

Vida de Abenarabi

I.

ha mostrado de

el

Comenc

me

dijo: "Di

nombre de esa persona que

rapto exttico te ha sido sealada individualmente."

el

sonri aadiendo: "Dios sea loado!"


lo

volvise hacia mi y

pero no des

l,

al

decir esto, se

yo, pues, a referir a la tertulia

que Dios habame revelado acerca de aquel hombre, y los oyentes quedaron
di su nombre ni sus seas personales. Continu des-

maravillados, aunque no

pus

que fu de

la reunin,

era

ctob a que

el

a m aquel ctob y

nombre de

me
me

las

media

celentes amigos, hasta

ms

tarde,

agradables, en compaa de aquellos exdarles a entender que aquel

sin

haba referido. Cuando


"Dios

dijo:

persona que Dios

te o

hombre

reunin se hubo disuelto, vino

la

pague! Qu bien has hecho

al

no dar

mostr! Qudate en paz y que la misericordia de Dios y su bendicin sea contigo!" Aquel saludo lo fu para m de

el

la

despedida, aunque de
en

la

ello

te

entonces no

me

di cuenta.

Ya no

volv a verlo

ms

ciudad, desde entonces hasta hoy."

El experimentado criterio de Abenarabi decida

all

sin apelacin

le

oy, sin pro-

en las cuestiones tericas, y alguna vez tambin se


testas, tachar

de iluso y visionario a un maestro eximio que se gloria-

ba de haber visto y hablado a


rentaba sufrir

"Yo

vi

durante

los espritus

el

xtasis que apa-

(1 ).

en la ciudad de Fez a un grupo de esos msticos a quienes los genios

hacen ver imaginariamente figuras de personas y les hablan lo que quieren


para tentarlos, sin que realmente sean los genios mismos los que se les apa-

les

recen

ni

tampoco

los

fantasmas de los genios. Uno de estos msticos era Abu-

labs Adacac, que viva en la ciudad de Fez. Equivocbase a


materia, pues se imaginaba que los espritus

guraba como cosa

cierta.

le

menudo en

esta

dirigan la palabra, y lo ase-

La causa de su error era que ignoraba cul

es

el

tono de voz de los espritus. Cundo se sentaba a mi lado para asistir a mis
conferencias, quedbase de repente exttico, y despus

haba

visto.

Yo me daba buena cuenta de que

en esto llegaba hasta

extremo de conversar con

el

gos y hasta bromeando con


sobre cualquier cuestin, en

ellos.

la cual

ellos,

las veces, surga

contradeca

me

describa lo que

era una ilusin fantstica. Pero


tratndolos

como ami-

una acalorada disputa

al espritu

que crea estar vien-

molestaban por otro cualquier procedimiento, y


crea que aquellas figuras de personas que se le aparecan eran las que le

do. Otras veces los genios le


l

haban hecho realmente

el

dao, y no los genios. Abulabs

Adahn y todos

nuestros discpulos se daban perfecta cuenta de su ilusin, porque quien conoce


bien

el

tono de voz de los genios, no se equivoca

ni

se deja engaar por las

apariencias de las figuras fantsticas. Lo que hay es que

(1)

Fotuhat,

II,

821.

como son pocos

los

Sus relaciones con


que distinguen aquel tono de voz,
verdad

que

real

Difcil es

les

el

sultn

Almohade

71

mayora se extravia por

la

aspecto de

el

ofrecen las figuras que se les aparecen."

averiguar

este prestigio de

si

Abenarabi trascenda fue-

ra del limitado crculo de sus discpulos y admiradores.

Es

lo

ms

ve-

rosmil que en las altas esferas del gobierno no fuese conocido o que,

conocindolo, se procurase hacer

vaco en su derredor para evitar

el

posibles efervescencias del fanatismo suf, que fcilmente degenerasen

(como

es frecuente en

manos

favores que a

en

oriente,

islam) en revoluciones polticas.

el

que Abenarabi no goz, entre

cierto es

la

llenas le otorgaron los prncipes

segunda parte de su

vida.

Lo nico

almohades, de los

los sultanes

Es ms:

musulmanes
l

mismo

aunque muy vagamente, a discusiones violentas que tuvo con

Yacub Almansur, por motivos

tn

muy

salir

bien parado

prestigio

el

religiosos, de las cuales

del

alude,
sul-

el

no debi

y autoridad de nuestro mstico (1).

"Yo entr a la casa de un santo varn en Ceuta, en el Estrecho de GibralHabame ocurrido con el Sultn una discusin que haba llenado de clera
mi pecho, adems de rebajar mi prestigio. Esto haba llegado a odos de aquel
santo varn. Por eso, tan pronto como me vi, me dijo: "Hermano mo! Bien
tar.

poco vale

el

que no tiene un enemigo injusto que

pond: "Y extraviarse ha

le

contradiga."

que no tiene un sabio que

el

entonces: "Hermano mo! Mansedumbre, mansedumbre!"


pre que quede a salvo

dad

dices."

el

inters capital,

De sospechar

el

Yo

dirija!" El

le

res-

repuso

yo aad: "Siem-

la religin!" El asinti:

"Ver-

call despus."

que

es tambin

el

disgusto naciese del fracaso de

amado maestro de Buga, Abumedn,

sus gestiones en favor de su

quien

que es

le

Sultn haba llamado a la corte, temeroso de posibles

com-

plicaciones polticas, y que acababa de morir entonces (594-1197) en

Tremecn, agobiado bajo


las

el

peso de sus aos, de sus achaques y de

penalidades de aquel viaje precipitado. Desde ese

resolver en su interior Abenarabi

Mogreb y buscar en
ideas y menos sometido
de!

(1)
el

momento debi

abandonar para siempre

el

oriente un escenario

la

las tierras

ms favorable a sus

absorbente influencia de los alfaques,

Fotuhat, IV, 701. Cfr. Risalat al-cods, 26, donde narra por extenso

mismo

suceso.

Parte

7i>

me amaba mucho)

cuencia venia a verme y


lo

que Dios

en

te

Vida de Abenarabi

1.

ha mostrado de

l,

pus

que fu de

la reunin,

era

las

media

celentes amigos, hasta

nombre

su

di

ms

ni

dijo: "Di

al

decir esto, se

yo, pues, a referir a la tertulia

que Dios habame revelado acerca de aquel hombre, y

maravillados, aunque no

quedaron

los oyentes

sus seas personales. Continu des-

agradables, en compaa de aquellos ex-

que aquel hombre

tarde, sin darles a entender

me haba referido. Cuando la r-unin se hubo disuelto, vino


y me dijo: "Dios te o pague! Qu bien has hecho al no dar

ctob a que

el

a m aquel ctob
el

Comenc

me

nombre de esa persona que

el

rapto exttico te ha sido sealada individualmente."

el

sonri aadiendo: "Dios sea loado!"


lo

volvise hacia mi y

pero no des

nombre de

la

persona que Dios

te

mostr! Qudate en paz y que

la

mise-

ricordia de Dios y su bendicin sea contigo!" Aquel saludo lo fu para m de

despedida, aunque de

en

la

ello

entonces no

me

di

Ya

cuenta.

no volv a verlo ms

ciudad, desde entonces hasta hoy."

El experimentado criterio de Abenarabi decida

en las cuestiones tericas, y alguna vez tambin se


testas, tachar

"Yo

vi

sin apelacin

le

oy, sin pro-

de iluso y visionario a un maestro eximio que se gloria-

ba de haber visto y hablado a


rentaba sufrir

all

los espritus

durante

el

xtasis que apa-

(1 ).

en la ciudad de Fez a un grupo de esos msticos a quienes los genios

hacen ver imaginariamente figuras de personas y les hablan lo que quieren


para tentarlos, sin que realmente sean los genios mismos los que se les apa-

les

recen

ni

tampoco

los

fantasmas de los genios. Uno de estos msticos era Abu-

labs Adacac, que viva en la ciudad de Fez. Equivocbase a


materia, pues se imaginaba que los espritus

guraba como cosa

cierta.

le

menudo en

esta

dirigan la palabra, y lo ase-

La causa de su error era que ignoraba cul es el


Cundo se sentaba a mi lado para asistir a mis

tono de voz de los espritus.

conferencias, quedbase de repente exttico, y despus

haba visto.

Yo me daba buena

en esto llegaba hasta

extremo de conversar con

el

me

describa lo que

cuenta de que era una ilusin fantstica. Pero


ellos,

tratndolos

como ami-

gos y hasta bromeando con ellos. A las veces, surga una acalorada disputa
sobre cualquier cuestin, en la cual contradeca al espritu que crea estar viendo. Otras veces los genios
l

le

molestaban por otro cualquier procedimiento,

crea que aquellas figuras de personas

haban hecho realmente

el

que se

le

aparecan eran las que

y
le

dao, y no los genios. Abulabs Adahn y todos

nuestros discpulos se daban perfecta cuenta de su ilusin, porque quien conoce


bien

el

tono de voz de los genios, no se equivoca

ni

se deja engaar por las

apariencias de las figuras fantsticas. Lo que hay es que

(1)

Fotuhat,

II,

821.

como son pocos

los

Sus relaciones con


que distinguen aquel tono de voz,
verdad real que

Difcil es

les

el

sultn

Almohade

71

mayora se extravia por

la

aspecto de

el

ofrecen las figuras que se les aparecen."

averiguar

si

este prestigio de

Abenarabi trascenda fue-

ra del limitado crculo de sus discpulos y admiradores.

Es

lo

ms ve-

rosmil que en las altas esferas del gobierno no fuese conocido o que,

conocindolo, se procurase hacer

vaco en su derredor para evitar

el

posibles efervescencias del fanatismo suf, que fcilmente degenerasen

(como

es frecuente en

manos

favores que a

en

oriente,

islam) en revoluciones polticas.

el

que Abenarabi no goz, entre

cierto es

la

los sultanes

los

musulmanes

del

llenas le otorgaron los prncipes

segunda parte de su

vida.

Lo nico

almohades, de

Es ms:

mismo

aunque muy vagamente, a discusiones violentas que tuvo con

Yacub Almansur, por motivos

tn

muy

salir

bien parado

el

religiosos, de las cuales

alude,
sul-

el

no debi

prestigio y autoridad de nuestro mstico (1).

"Yo entr a la casa de un santo varn en Ceuta, en el Estrecho de GibralHabame ocurrido con el Sultn una discusin que haba llenado de clera
mi pecho, adems de rebajar mi prestigio. Esto haba llegado a odos de aquel
santo varn. Por eso, tan pronto como me vi, me dijo: "Hermano mo! Bien
tar.

poco vale

el

que no tiene un enemigo injusto que

pond: "Y extraviarse ha

el

le

contradiga."

que no tiene un sabio que

entonces: "Hermano mo! Mansedumbre, mansedumbre!"


pre que quede a salvo

dad

dices."

el inters capital,

De sospechar

el

Yo

dirija!" El

le

res-

repuso

yo aad: "Siem-

la religin!" El asinti:

"Ver-

call despus."

es tambin

sus gestiones en favor de su

quien

que es

le

que

el

disgusto naciese del fracaso de

amado maestro de Buga, Abumedn,

Sultn haba llamado a la corte, temeroso de posibles

com-

plicaciones polticas, y que acababa de morir entonces (594-1197) en


Tremecn, agobiado bajo el peso de sus aos, de sus achaques y de
las

penalidades de aquel viaje precipitado. Desde ese

resolver en su interior Abenarabi

Mogreb y buscar en el
ideas y menos sometido a
del

(1)
el

oriente un escenario
la

momento debi

abandonar para siempre

las tierras

ms favorable

a sus

absorbente influencia de los alfaques,

Fotuhat, IV, 701. Cfr. Risalat al-cods, 26, donde narra por extenso

mismo

suceso.

72

Parte

Vida de Abcnarabi

I.

que acababan de perder con sus intrigas

No

maestro Abumedn.

al

consta positivamente que Abenarabi formase dicho propsito en esta


fecha; pero es lo cierto que aquel
reccin a Murcia,

como

si

mismo ao 594

quisiese dar

sala de

ltimo adis a

el

Fez en di-

la tierra

que

vi nacer.

le

En

este viaje debi pasar por Sal, puerto en

por Ceuta, para atravesar

el

ciudad, hoy desaparecida, de

la

dad, a

la orilla

misma

del

Ocano

(entre Veger de la Frontera y

el

como Abenarabi,

Jdir

en las afueras de esta ciu-

Atlntico, volvi a aparecrsele por

andando sobre

tercera vez

grinos que,
pita

Beca

En una mezquita medio arruinada

Conil).

Atlntico (1) y

el

Estrecho de Gibraltar, desembarcando en

aire,

el

a presencia de otros pere-

se dirigan por la costa a visitar la

R-

de Ruta (hoy Rota, cerca de Cdiz), lugar de gran veneracin

para los sufics (2).


"Algn tiempo despus de esta fecha [590= 1193]
por

la

Ocano

costa del

Atlntico, en

de peregrinacin

sal

compaa de un hombre que negaba

los

prodigios de los santos. Penetr con mi compaero en una mezquita ruinosa

y solitaria para hacer

oracin del medioda, cuando he aqu que una tur-

la

ba de peregrinos y eremitas penetraron a la vez que nosotros para hacer


tambin la oracin en aquella mezquita. Entre ellos se encontraba aquel

mismo hombre que me

me

dijo

que era

dirigi la palabra en

prestigio religioso y de

mayor dignidad que

de tiempo anterior relaciones de afecto.


l

sal

yo en direccin a

dominando
el

mar, y del cual entonces se


ellos

un individuo de gran

los otros, con quien

Me

me

imam

quien se
ba en

(1)

el

el

la

la oracin, sali el

la

como imam

mezquita, y tras

puerta, que estaba situada a la parte occidental

Ocano, en un lugar que se llama Beca. Plseme a conversar con

dijo

que era

mihrab de

Fottihat,

la

III,

el

Jdir,

mezquita

90:

y,

"Uno de

extendindola en

los

ms grandes

[
tierra..."

Fotuhat,

I,

Cfr. Fotuhat,

II,

el

hombre

460.

que ha-

santos, del vulgo iletrado,


la

costa del

_ \jjJ\Jaiu-e] porque

242. Cfr. Risalat al-cods, 18.

aquel, de

esterilla

aire a la altura de siete

Mogreb, sobre

el

Ocano, que es tambin llamada Fins terrae

ya no hay ms

el

haba tomado una pequea

refirime en la ciudad de Sal, ciudad en

(2)

imam de

a la puerta de la mezquita, cuando he aqu que

me

unan des-

levant para saludarle, de lo cual

se alegr mucho. Adelantse, pues, para dirigir la oracin ritual

con nosotros. Cuando acabamos


l

el

Estaba tambin entre

Jdir.

el

mar

tras ella

73

Tercera aparicin del Jdir

pies sobre

zaba

el

pus de

aire de pie sobre la esterilla mientras re-

oracin ritual del medioda.

la

"Anda, vete a
a

el

devocin supererogatorias que se acostumbran a recitar des-

"No ves acaso a

viaje:

fui

mantuvo en

suelo, se

las preces de

Yo

entonces

interrgale." Dej, pues, a mi

l e

y as que hubo acabado sus preces,

l;

me

le

salud y

al

has

para ese incrdulo", y seal con

viaje,

prodigio]. El

que negaba

dijo:

le recit

el

lo

incrdulo y

el

en seguida adonde se haba quedado mi amigo, que estaba

puerta de

mezquita, y convers con

rrido con

despus y

aire?"

un rato. Le

(Yo no

en otras ocasiones anteriores.) El

la

muchedumbre

me

le

dije:

nada que decir!" Vol-

la

el

que

cual estaba sentado en

el

hombre que ha hecho oracin en

lo

aadi: "Para que sepa que Dios hace

El respondi: "Despus de verlo, no hay

la

unos versos

dedo a mi compaero de

el

que quiere con quien quiere." Volv mi rostro hacia

"Qu dices?"

contest:

"Oh, fulano!, no he hecho

prodigios de los santos,

los

patio de la mezquita mirndole.

me

compaero donde estaba y me

mios [alusivos
visto, sino

a mi compaero de

le dije

ese individuo y lo que est haciendo?" El

mirndome desde
"Quin es ese

dije:

que me haba ocu-

le dije lo

contest: "Es

el

Jdir." Call

se march. Nosotros nos fuimos tambin en direc-

cin a Rota, lugar al cual acostumbran a

ir

en peregrinacin los santos que

hacen vida eremtica. Est en una aldea de Ocsnoba, en

la

costa del Atln-

tico (1)."

En

los

primeros meses del ao 595 (1198 de

Abumohmed Abdal
enseanzas sobre

el

J.

C.) pas por Gra-

ms estimados maestros,

nada, donde se detuvo a visitar a uno de sus

Xacaz, natural de Priego (Crdoba), cuyas

iluminacin proftica cita Abenarabi en su Fo-

la

tuhat (2).
"Entr a visitar en Granada,

mohmed Abdala

el

el

ao 595, a nuestro maestro de espritu Abu-

Xacaz, natural de Priego, que era uno de los ms grandes

msticos que he encontrado en esta va espiritual, pues jams he visto a nadie

que se

De

le

pareciese en

el

ejercicio del

combate

asctico."

su visita a su ciudad natal no tenemos

cho casi escueto y de


El texto dice

(1)

la

ms

noticia

^alSJLi

nombre de lugar que

cionarios geogrficos. Los editores del Fotuhat yerran a

de los nombres de lugar de Alandalus. Por eso

(3)

Fotuhat,

I,

243;

IV,

Fotuhat, IV, 644.

del he-

me

falta en todos los Dic-

menudo en

II.

Cfr.

la lectura

atrevo a suponer que

ms. diria
(2)

que

fecha de 595 (3).

Risalat al-cods,

15.

el

74

"Gurdate de

la

contumacia en

pecado; antes bien, arrepintete de

el

volvindote hacia Dios en todo momento, as que

me

en Crdoba un santo varn de esta ciudad

decir que en Murcia viva un

Abenarabi entre parntesis

me

lo

impide

el

muy

Yo

cuando ya no

mano. Uno de
vino."

Pero

replic:

cuando me

lo

"No har

el

escanciador

ciencia y,

si

quedaba vino en

me

me

tal!

Dijo

le!"

el

si

insist

lo

lo vea."

los

en que necesi-

que estoy ahora

Mand, pues, que

vasos que tenan en

la

que nos enve algo de

Es que acaso queris que yo sea contu-

den, sin arrepentirme en seguida y pedir perdn a Dios, y


ni

pensar en

presente

el

l;

y cuando

vaso para que

parece bien tomarlo,

lo

tindome en seguida. Puede ser que


llegue al fin un

nica ra-

la

temor de que

contra Dios? Por Dios juro que no beber un vaso de

ya no esperar otro vaso


y

Yo

"Hazle saber en

los presentes le dijo: "Escribe a fulano

maz en mi pecado
vino,

al criado:

les

el

dice

ao 595 en

propsito de visitarlo; pero se neg a

el

respond: "Es indispensable que yo

le

el

Djome, pues, aquel santo varn de

trata.)

por estar de juerga con sus amigos.

taba verlo personalmente. El dijo

entrase, y entr

"Haba yo odo

desarreglada;

dar aqu su nombre es precisamente

Crdoba: "Fui un dia a su casa con

ocupado."

siguiente:

cual vi para asistir a su clase

al

nombro se sabr de quin se

salir a recibirme,

lo

l,

hayas cometido. Refiri-

hombre muy sabio (a quien yo conozco

Murcia; era este sabio un hombre de conducta

zn que

lo

lo

me

llegue otra vez

turno

el

tomar y me lo beber, pero arrepinDios me otorgue la gracia de que

as

momento en que no me venga a

santo asceta: "Y

me

tome, examinar bien mi con-

las

mientes

la

idea de ofender-

maravill de que dijese aquello, a pesar de lo

inmoral de su conducta, es decir, cmo aquel hombre depravado no dejaba de

preocuparse de eso." El

tal

ya muri. Dios

lo

haya perdonado!"

Breve debi de ser su permanencia en Murcia, puesto que a

ramadn

del

mismo ao

11

de

(7 de julio de 1198) aparece ya de regreso

en Almera. Era esta ciudad foco de una escuela suf de grande influjo en la vida religiosa
el

maestro Abulabs

y poltica de

b.

Alarif,

la

Espaa almotiade, desde que

autor del clebre libro Mahsin al-

machalis, foment con sus predicaciones la sublevacin de los moridn

contra

la

dinasta almorvide, en la primera mitad de aquel siglo.

de sus predilectos discpulos, Abuabdal

el

Uno

Gazal, continuaba en Al-

mera sus enseanzas esotricas. La amistad de ste con Abenarabi

la

circunstancia de estar en ramadn,

tro mstico a

el

mes sagrado, movi

permanecer en Almera ms tiempo

del preciso

a nues-

para sus

negocios. All, entregado a la oracin y a la penitencia, en la soledad

de una celda, recibi una revelacin de Dios, confirmada en un sueo

75

posterior,

que

ordenaba

le

para

a !a vida devota

escribir

un libro que sirviese de introduccin

los novicios, sin

Abenarabi, obediente a

necesidad de director espiritual.

inspiracin divina, psose a redactar su

la

Mawaqui al-nochum, opsculo

asctico-mstico, en

el

cual, bajo

el

velo

de smbolos astronmicos, expone las luces sobrenaturales que Dios


otorga

al suf

en las tres etapas de su camino. La etapa del novicio,

puramente exotrica y material, que consiste en la prctica externa


del islam, es simbolizada por Abenarabi con las estrellas, cuyo brillo

queda ofuscado tan pronto como sale

la

luna de las otras dos etapas

durante las cuales

el

suf interpreta los ritos externos en

un sentido

mstico o esotrico (1).

"Hemos explicado todos

los carismas, luces, grados, misterios e ilustracio-

nes divinas que acompaan a

la

ablucin ritual, en nuestro libro titulado

waqui al-nochum. Que yo sepa, nadie antes de m acert a tratar


con
la

el

mismo plan y mtodo. Lo redact en once


el ao 595. Con este libro

das del

ciudad de Almera,

maestro. Mejor dir:

al

maestro

le

el

el

Porque hay maestros ex-

ms

a que pueda aspirar cualquier maestro... Por eso, todo


curar, debe tomarlo por punto de apoyo, con la

pues es un libro de grande utilidad

espiritual. El

excelso rango mstico de este libro fu que yo

dos veces y

las

dos

me

dijo:

mes de ramadn, en

novicio se puede pasar sin

es indispensable.

celentes y excelentsimos, y este libro sirve para

el

excelso grado mstico

que se

ayuda de

motivo que
vi

Ma-

materia

la

la

lo

pueda pro-

gracia de Dios,

me

hizo conocer

el

a Dios entonces en sueos

"Aconseja a mis siervos!"

"Hemos explicado las varias clases de estos carismas, sus grados y causas
en el libro Mawaqui al-nochum, que no tiene precedentes, a nuestro juicio, en
lo

que toca a su plan, aunque

de sano

criterio

guo volumen

para

los

tenga en cuanto a su materia. Es un libro

la va espiritual

y de gran provecho, aunque sea de exi-

(2)."

"De este tema hemos tratado en el libro Mawaqui al-nochum, que compusimos en Almera, de las tierras de Alandalus, el ao 595, por mandato divino.
Es un noble

libro

los novicios

(3)."

que ahorra

el

"Cuando quiso Dios sacar

recurrir a maestros de espritu para

este benfico libro a la

luz

del

formar a

ser y

regalar

a sus criaturas con las gracias y bendiciones por El escogidas de los tesoros

de su generosidad para con ellas (empleando

(1)

Fotuhat,

I,

(2)

Fotuhat,

11,

(3)

Fotuhat, IV, 338.

436.
491.

como instrumento

aquel de

Parte

76

entre sus siervos que bien

le

I.

Vida de Abcnarabi

plugo), vnome de improviso

la

idea de emprender

Murcia a Almera, y montando a caballo sin demora, pseme en


camino en compaa de virtuosas y honradas gentes, el ao 595. Cuando llegu
el

viaje desde

a Almera con

el

propsito de hacer

me

encontr que

de

muy generosos

algunas cosas que esperaba conseguir,

all

mes de ramadn comenzaba entonces con su luna nueva, y


por fuerza hube de permanecer en la ciuaad hasta que el mes santo terminase.
Tir, pues, el bastn de caminar y comenc a rezar y a suplicar, acompaado
el

y excelentes amigos.

mientras yo viva

as,

consagrado

de Dios, lleno de contricin, humillado y compungido en mi retiro, permiti Dios que el creciente de su luz saliese y brillara a los

exclusivamente

al servicio

ojos de sus siervos y que lograsen


Servicio,

pues envime

al

el

fruto de los das y noches pasados en su

Mensajero de su inspiracin para ayudarme con su

gracia y seguidamente reiter

el

aviso a este su piadoso hijo por medio de

una revelacin en sueos, que coincida exactamente con


hasta en

el

la inspiracin anterior,

orden y enlace maravilloso con que las sentencias aparecen ensar-

tadas en este libro. Conoc entonces que era yo, efectivamente, como antes

dije,

aquel siervo de Dios a quien Este haba elegido para dar a luz este libro y sacarlo a la realidad del ser,

el

que era yo

el

tesorero dispensador de esta ciencia

encargado de dar cumplimiento a sus altos decretos. En mi corazn sopl

su Santo Espritu, y en

luna llena de su

el

horizonte del cielo de mi alma brill

luz. El espritu intelectual

concepcin del libro con todo empeo, y

el

se puso a trabajar sin

Mawaqai,

4.

maravillosa

demora en

espritu racional a darle

vada y un orden sistemtico, bello y armonioso (1)."

(1)

la

forma

la

ele-

CAPTULO

ll

PEREGRINACIONES POR ORIENTE

La

exttica

visin

de Marruecos. Abenarabi marcha a Oriente.

xtasis en Buga y Tnez.


ck

Redaccin

del Inx.

Turchumn, Mixcat, Hilyat y Al-Dorra.

narabi toma

el

hbito del Jdir.

Estancia

Estancia

Viajes

Visiones y
en Meca: redaccin

Bagdad

y Mosul.

Abe-

en Egipto: Abenarabi acusado de

redaccin del Maxhid


Viaje a Conia: relaciones con Caicaus
Peregrinaciones por Anatolia. Estancia en Bagdad. Viaje a
Meca: redaccin del Dzajir. Peregrinacin a Medina y Jerusaln. Abenarabi
profetiza
toma de Antioqua por Caicaus
Estancia en Alepo: privanza de

pantesmo.

el

l.;

Anwar.

la

1.

la

Abenarabi con

los sultanes

Baibar y Xircuh.

Dos aos despus, en 597 (1200 de


al otro

quex,

J.

C), Abenarabi reaparece

lado del Estrecho, en la capital del imperio almohade, Marralado de un asceta extraordinario, Abulabs de Ceuta, cuya

al

absoluta pobreza pasmaba a las gentes (1). All es donde una nueva
visin en

el

regrinacin

xtasis
al

le

determina definitivamente a emprender su pe-

Oriente. El

mismo

trono de Dios, destacndose sobre

un fondo de inconmensurables sombras y apoyado en sostenes gneos


que brillaban cual relmpagos, surgi un da ante el espritu de Abenarabi exttico.

Un

ave

celestial,

ordena de parte de Al que se

revoloteando alrededor del trono,

dirija a la

trar a un

hombre llamado Mohmed

prender

marcha a Oriente. Abenarabi no

(1)

la

Fotuhat,

III,

386; IV, 154.

el

le

ciudad de Fez, donde enconcual debe

em-

vacila; encuentra en

Fez

Hasar, con

el

78

Parte

Vida de Abenarabi

I.

a su compaero, que haba tenido tambin una revelacin semejante,

y marcha en su compaa hacia Tremecn (1).


nmero ignoro, aunque

"El trono de Dios tiene sostenes luminosos, cuyo

contempl bien claramente y advert que su luz se pareca al brillo del relmpago; pero, a pesar de esto, el trono proyecta una sombra en la cual se

los

disfruta de un reposo incalculable; esa

concavidad del trono,


est sentado,

sombra

es la

cubre como un velo

la cual

ni

fuerza sino en Dios

este tesoro otros

excelso y

me

me

salud y

"Mohamed
emprender
dije:

Yo

la

le dije

quiere."
le dije:

respondi: "S, efectivamente:

me

dijo:

"Fulano

tonces." Tomlo, pues, por


ta las tierras del Egipto,

En

el

ms hermoso que

todos,

le

me

le

permita

(que era aquel mismo pjaro):

Cuando luego

fui

a la ciudad de Fez,

"Pediste acaso a Dios alguna cosa?"


ped que

te llevar."

compaero mo

Yo
el

donde muri. (Dios

te

me

llevase a las tierras de

estaba esperando desde en-

ao 597, y lo llev conmigo haslo haya perdonado!)"

mes de ramadn de aquel mismo ao entra en Buga.

llas del cielo

y con todas

me

respondi:

Tmalo, pues, por compaero." Yo

una noche, en sueos, contrae matrimonio mstico con todas

este ensueo,

el

compaero para mar-

ciudad de Marruecos, cuando todo esto

"Odo y obedecido!" Entonces

me

a uno,

ciudad de Fez, ha pedido a Dios que

la

"T sers mi compaero, si Dios


pregunt por l. Vino a verme y
El

ellos vi

viaje a las tierras de oriente.

Oriente; y se

"No hay

jaculatoria:

la

pregunt: "Y quin ser ese compaero?" Se

Hasar, en

el
el

tesoro que est de-

grande!" Vi tambin debajo de

el

hizo saber que deba tomarlo por

char a Oriente. Estaba yo en


fu revelado.

el

muchos, que conozco. Vi hermosos pjaros que revoloteaban

por los ngulos del trono. Entre


cual

la

de Aquel que sobre

cual es El Misericordioso. Vi tambin

el

bajo del trono, del cual tesoro (que es Adn) sale

poder

sombra que proyecta

la luz

las letras del alfabeto.

All,

las estre-

La interpretacin de

hecha por un maestro que no conoca personalmente a

Abenarabi, pronostica a ste su destino mstico, sus extraordinarias


aptitudes para la astrologa judiciaria y, en general, para las ciencias
esotricas (2).

"Entr en Buga en ramadn del ao 597, y en

ella

encontr a Abuabdala

el

Arab y un grupo de excelentes msticos. Cuando entr en Buga en esa fecha,


dijo: "Vi

(1)
(2)

una noche que yo contraa nupcias con


Fotuhat,

Fotuhat,

573.

II,
I,

los astros todos del cielo, sin

[de la tarchama o biografa de Abenarabi.]

y xtasis en Bu gia y Tnez

Visio nes

que con uno solo de

Una

ellos dejase

79

de unirme, y esto con un gran deleite espiritual.

me entregaron las
Yo expuse esta visin

vez que hube terminado mis nupcias con los astros, se

tambin con

letras del alfabeto y

ellas contraje nupcias.

que haba tenido en sueos a alguien que a su vez


experto y entendido en

mi nombre. Cuando, pues, aqul

intrprete

ensalz

pero yo

la oneirocrtica;

como de gran importancia

le

le

la

comunic a un hombre

advert que no

diciendo: "Esto es un

tal

dije-e a
lo

Ocano cuya pro-

fundidad no es posible alcanzarla! Al que ha tenido esta visin

una

le

hubo narrado mi ensueo,

ser revelada

le

cantidad de conocimientos altsimos, de las ciencias esotricas y de

las virtudes ocultas

de las estrellas,

como

a ningn otro de su tiempo se

le

han levelado." Call despus un rato y despus aadi: "Si el que ha t Q nido
tal visin est en esta ciudad, debe ser ese joven andalusi que ha llegado a
ella."

Tres meses despus, dentro ya del ao 598 (1201 de

marcha

a interrumpir su

canzaba uno de

los

ms sublimes grados de

mezquita haciendo

la

C),

J.

volva

Tnez, donde

la perfeccin mstica,

acompaado de fenmenos anormales y

rante un xtasis

Hallbase en

a Oriente, detenindose en

la oracin,

al-

du-

patolgicos.

detrs del imam, cuan-

do de improviso lanz inconscientemente un grito tan estentreo, que


todos los

perdieron,

fieles asistentes a los oficios

como

l,

el

sentido,

y hasta algunas mujeres que estaban sobre las azoteas de las casas
vecinas cayeron desvanecidas a los patios, aunque sin hacerse dao

alguno milagrosamente. Abenarabi aade que,


a nadie en

el

al

volver en

primer momento; slo vi un rayo del

cielo,

s,

no vi

y poco des-

pus salieron de su letargo los circunstantes que, pasmados de admiracin,

rodearon para averiguar qu

le

"Cuando yo

le

haba sucedido (1).

entr en este grado, estando en Tnez, un grito sali de mi

garganta sin que yo supiese que haba salido, a pesar de que


sona de cuantas

lo

oyeron dej de caer

al

ni

una sola per-

suelo sin sentido, y hasta las

mu-

jeres vecinas, que haban salido a las azoteas de las casas para ver lo que haba

pasado, cayeron tambin desvanecidas todas y aun algunas de ellas se desplo-

maron de
hicieron

las azoteas al patio

dao alguno. Fui yo

la oracin,

detrs del imam.

de sus casas,
el

Yo no

un rayo. Poco despus volvieron en

(1)

Fotuhat,

1,

225.

si

bien, a pesar de la altura, no se

primero que volvi en


vi,
s

al

los

s.

Estbamos haciendo

volver en m, a nadie.

dems y

les

Tan

slo vi

pregunt: "Qu os ha

M)

pasado?" Ellos dijeron: "Y a


grito

que ha producido en

qu

ti

la

te

ha sucedido?, porque has lanzado un

Yo

multitud los efectos que ves."

dije:

"

Por

Dios, que no tengo noticia de que yo haya gritado!"

"Yo estaba en Tnez en

el

ao 598 (1)."

Cerca de un ao entero, nueve meses menos unos das, segn consigna Abenarabi con toda precisin, dur su estancia en Tnez. Aquel

famoso santo

Abumohmed

suf,

Abdelaziz, a quien fu a visitar por

vez primera ocho aos antes, sin conseguir que prestase entonces

grande atencin a sus doctrinas esotricas, honrse ahora hospedndole en su propia casa durante tan largo lapso de tiempo e invitndole

a redactar en ella uno de sus

ms

el

el

titulado Inx

los

cuadros), en

interesantes libros,

al-dawair wal-chadwil (Formacin de los crculos y

cual explica, mediante figuras geomtricas, su complicada y caba-

lstica

cosmogona. Los anhelos de su

cuanto antes a

la

Meca,

hicironle, sin

espritu,

que ansiaba por

llegar

embargo, suspender entonces

la

redaccin de esta obra, cuyo trmino no consta en qu fecha acaeci (2).

"...

en nuestro libro titulado lnx al-dawair, que en parte lo

en su generosa casa [la de

hicimos

Abdelaziz]

ao 598, cuando nos dirigimos a

el

fmulo suyo,
la

Abumohmed

el

la

mi viaje llevndome

original a la

el

compusimos
visita

que

amo una

le

Un

copia de

redactado, y seguidamente yo reanud


Meca, en dicho ao, con el propsito de

all

su redaccin; pero, ocupado luego en escribir este libro

acabar

all

tuhatl

no pude dedicarme a acabar de redactar aqul

la

la

peregrinacin de la Meca.

virtuoso asceta Abdelchabar, sac para su

parte de dicho libro que yo haba

durante

orden que de Dios recibimos nos oblig a redactar

ni

[el

Fo-

otros varios, porque

sta, sin contar

adems

con los ruegos de algunos hermanos y devotos ascetas que con grandes anhelos

nos

lo

pedan, por

atraer con

el

deseo de instruirse ms y ms [con

el

Fotuhat] y de

sobre sus almas las bendiciones que Dios tiene vinculadas en este

su bendito e ilustre templo de

la

Caaba, lugar de bendicin y direccin para

las almas."

"El conocimiento intuitivo de las esferas del

mos (que

es

el

hombre)

(1)

Fotuhat,

\,

838.

(2)

Fotuhat,

I,

126.

(3)

Fotuhat,

\,

155.

(3).

macrocosmos y

del microcos-

Quiero decir con esto los mundos de sus catego-

Estancia en

Meca

81

de sus gneros y de sus principios imperantes, los que ejercen

ras universales,

su influjo eficiente en todos los otros seres. Quiero decir

debe establecerse entre ambos cosmos, en cuanto que

la

el

mutua
uno de

relacin que
ellos es

una

copia del otro. Para ejemplificar esta relacin mutua, hemos dibujado esos

mundos en

como

figura de crculos

quico de stas, en

componer en Tnez, en casa


amigo

rido e ntimo

Reanudando su

del doctor

Abumohmed

el

el

dolor de perder

Hasar, y parece que por entonces no se


ni

en

el

Cairo, pues dentro del

lleg al trmino de su peregrinacin, hacindose ve-

cino de Meca. Pronto su

fama se extendi por

menzaron a buscar su amistad y


y

Abdelaziz, maestro que-

pasar por Egipto,

viaje, tuvo, al

detuvo mucho tiempo en Alejandra

mismo ao 598

la

Ciudad santa, y co-

trato personas de reconocida virtud

ciencia. Entre stas, la familia del

imam encargado

imam una

de Abenarabi. Tena este

adems de poseer

Estas prendas de
a Abenarabi

el

rabi confiesa en

ella,

hija de belleza fsica extraordina-

ilustracin no vulgar en las ciencias esotricas.

Nidam o Armona, nombre de

el

a la doncella, form

intimidad

la

la doncella,

asunto de uno de sus libros ms clebres,

Turchumn al-axwac

Mucama

de la

de Abraham, llamado Abuxacha, mereci ms que todos

ria,

orden jerr-

el

(1)."

Mohmed

a su compaero,

esferas celestes y en

las

nx al-dawair wal-chadwil, que comenzamos a

libro

el

(El Intrprete de los amores). El

sugirieron
el

titulado

mismo Abena-

prlogo que, desde aquella poca en que conoci


proyecto de componer versos erticos dirigidos

el

en cuanto a la

letra,

refieren a Dios, al cielo

aunque, entendidos en sentido mstico, se

y a

los deleites sobrenaturales

de

la

unin

exttica (2).

"Cuando, durante
frecuent

el

el

gente excelente, de los


uno...,

ao 598

(=

J. C), resida yo en la Meca,


hombres y mujeres, todos ellos
y virtuosos; pero, de entre ellos, no vi

1201

de

trato de unas cuantas personas,

que se asemejase

ms
al

cultos

sabio doctor y maestro Zhir Benrstam, natural

de Ispahn y vecino de Meca, y a una hermana suya,

la

venerable anciana, sa-

bia doctora del Hichaz, apellidada Gloria de las mujeres, Bintorstam... Tena
este maestro

(1)
(2)

una

hija virgen,

Cfr. Fotuhat,

Dzajair,

I,

esbelta doncella, que encadenaba con lazos de

11, 67, 71,

128, 273;

111,

523.

2.

Parte

82

Vida de Abcnarabi

I.

amor a quien la contemplaba y cuya sola presencia era ornato de las r.uniones y maravilla de los ojos. Era su nombre Armona y su sobrenombre Ojo
del sol. Virtuosa, sabia, religiosa y modesta, personificaba en

ancianidad de toda
al Profeta.

fiel

la

Tierra Santa y

la

juventud ingenua de

La magia fascinadora de sus ojos

canto la gracia de su conversacin (elegante cual

que

si

era prolija, flua;

si

la

la

venerable

gran Ciudad

tena tal hechizo, y tal en-

la

de los nacidos en

el

Irac),

concisa, resultaba obra de arte maravilloso, y

si

retrica, era clara y transparente...

Si

tos al escndalo y predispuestos a

mal pensar, yo me extendera a ponderar

no hubiese espritus pusilnimes, pron-

como

aqu las prendas con que Dios la dot, as en su cuerpo

en su alma, la

cual era un jardn de generosidad..."

"Durante

el

tiempo que

la

yo observ cuidadosamente

trat,

dotes que a su alma adornaban y las tom

como

gentiles

las

para las

tipo de inspiracin

canciones que este libro contiene y que son poesas erticas, hechas de bellas
y galantes frases, de dulces conceptos, aunque con ellas no haya conseguido

expresar

que

el

ni

siquiera una parte de las emociones que mi alma experimentaba y

trato familiar de la joven en

que por

ella senta, de!

mi corazn excitaba, del generoso amor

recuerdo que su constante amistad dej en mi

memo-

de su bondadoso espritu, de! casto y pudoroso continente de aquella virginal y pura doncella, objeto de mis ansias y de mis anhelos espirituales. Sin
ria,

embargo, consegu poner en rimas algunas de aquellas emociones de apasio-

nado amor que mi corazn atesoraba y expresar


morado, con palabras que sugiriesen mi cario,
aquel tiempo ya pasado

me atorment

la

los deseos

de mi pecho ena-

honda preocupacin que en

y la aoranza que por su gentil trato

todava siento. Por eso, todo nombre que en este opsculo menciono, a
refiere,

ella se

y toda morada cuya elega canto, su casa significa. Pero, adems, en

todos estos versos, continuamente aludo a las ilustraciones divinas, a las revelaciones espirituales, a las relaciones con las inteligencias de las esferas, segn
es corriente en nuestro estilo alegrico,

para nosotros preferibles a

muy

bien

el

las

de

la

porque

las cosas

de

la

vida futura son

presente, y porque, adems, ella saba

oculto sentido de mis versos... Preserve Dios,

al lector

de este can-

cionero, de la tentacin de pensar lo que es impropio de almas que desdean


[tales bajezas],

porque sus designios son ms

cosas celestiales y slo en

la

altos,

nobleza de Aquel que es

porque slo anhelan


el

las

Seor nico ponen su

confianza..."

Su

actividad

se

literaria

aquella fecha (598), merced

desarroll
al relativo

extraordinariamente

desde

reposo de su vida, hasta en-

tonces intranquila, y a causa tambin de la exacerbacin de su misticismo, favorecida por

el

ambiente religioso de

ao siguiente, 599 (1202 de

J.

la

Ciudad santa. Al

C.) publica su Mixcat al-anwar

(Lmpa-

Estancia en

Meca

83

ra de las luces), compilacin de cuarenta hadices o tradiciones que, por

una

serie

no interrumpida de transmisores, hace proceder de Dios mis-

mo, y en Taif, cerca de Meca, escribe su Hilyat al-abdal (Ornamento


de los msticos perfectos) a ruego de dos amigos sufes, Abdal Bder

y Abenjlid

abisinio (a quien luego dedic su Fotuhat)

el

Sus relaciones con

(1).

desde

momento en que

el

solemnemente, como

lo

de

los sufes

Meca pasan

es admitido dentro de la

el

Sada-

a ser ya oficiales,

hermandad mstica

haba sido en Sevilla muchos aos antes, y ms

tarde haba de serlo en Mosul, recibiendo la investidura del hbito, del


Jdir.

Las vueltas

templo de

rituales en derredor del

nan en su espritu visiones y apariciones sin cuento.


Harn Arraxid, gran asceta, muerto en el siglo n, se

ma

corprea y

"De

me

Caaba determi-

Un
le

hijo del califa

aparece en for-

dirige la palabra (2).

le

[Ahmed] el
dbamos

era

estos...

la

Sabati, hijo

encontr, mientras

de

Harn Arraxid,

las vueltas rituales en torno

viernes, despus de la oracin pblica de ese da,

el

de

ao 599. Yo

al

la
le

cual

yo

Caaba, un
interrogu

y l me contest; pero era su espritu que haba tomado un cuerpo sensible


para aparecrseme, al dar las vueltas al templo, lo mismo que el ngel Gabriel

tom cuerpo con

las apariencias de

un rabe."

Terribles calamidades, pronosticadas por Abenarabi a la vista de

una extraordinaria

lluvia de estrellas, tienen efectivamente lugar al si-

guiente ao de 600 (1203 de


el

Yemen un

de

la rodilla

da,

por

la

polvo,

oscuridad del

habitantes de

"Yo

vi

las gentes

Meca

una vez

C): un viento huracanado arroja sobre

J.

como de

zinc,

que cubre

el

suelo hasta la altura

no pueden andar sino con linternas, aun de


cielo,

y una peste asoladora se ceba en los

(3).

las estelas

de luz [producidas por los blidos] durar una

hora o ms, mientras estaba yo dando

las

vueltas

(1)

Ms. Berln, nm. 1.469, y Pars, nm. 1.3381.

(2)

Fotuhat,

II,

20.

(3)

Fotuhat.

II,

592.

rituales

en torno de

la

84

Caaba. Lo

yo y

vi

vieron tambin las

lo

muchas personas que a

vez que

la

yo daban dichas vueltas. La gente se qued maravillada de aquello, porque

jams habamos
noche hasta

el

una noche ms abundante en

visto

estrellas con cola: toda la

amanecer estuvieron apareciendo constantemente,

tanto, que por

su gran nmero y por la rapidez con que se entremezclaban unas con otras a
la

manera de

chispas que saltan de la lumbre, llegaban a impedirnos

las

ver las estrellas del

cielo.

de algn grave suceso!" Y, en efecto, poco despus nos lleg


en

Yemen

el

viento de polvo

de

como de

zinc,

las rodillas; la

fera se oscureci en
da, sino

de que

la noticia

haba ocurrido una novedad en aquel mismo tiempo en que vimos

este fenmeno: los habitantes del

la altura

el

Dijimos entonces: "Esto no puede ser sino seal

en

Yemen habanse
tal cantidad,

visto sorprendidos por un

que cubri

el

suelo todo hasta

gente se llen de pavor, porque, adems, la atms-

forma que no podan andar por

con linternas, a causa de

la

los caminos, ni

aun de

aglomeracin de las nubes de aquel polvo

que tapaban la luz del sol. Oan adems en el mar, por la parte de Bab el
Mandeb, un enorme ruido. Ocurra esto en el ao 600 en el 599. Tengo en
este punto alguna duda, porque no tom nota de este fenmeno entonces, cuando

lo

esto

observ,

me

ni

tampoco en aquel

asalta ahora la

lugar, sino

dda a causa de

ms

tarde, en

de

lo lejano

es conocido de todos los habitantes del Hichaz y del

el

la fecha;

Yemen,

ao 627; por
pero

el

hecho

altos y bajos.

En aquel mismo ao vimos tambin otras muchas cosas extraordinarias: la


peste se ensa de tal manera con los habitantes de Tif, que no qued ni
uno solo sin ser atacado, desde el principio del mes de recheb hasta el de ramadn del citado ao 599. De esta fecha estoy seguro. Esa peste era de tal
condicin, que cuando sus sntomas primeros aparecan en los cuerpos de los

atacados, no pasaban cinco das sin que muriesen; pero los que no moran

quinto da, se salvaban.

Meca

al

se llen con los habitantes de Tif que huan de

su ciudad, dejando abiertas las puertas de sus casas y en ellas abandonados


sus ajuares y en los campos sus bestias de carga.
que, durante todo aquel perodo de tiempo,

lo

ms maravilloso

que pasaba por

fu

el

territorio

de Tif se apoderaba de alguna de aquellas cosas abandonadas, es

decir, los

si

el

comestibles, las ropas o las bestias que no tenan nadie que las guardase, se
vea atacado de la peste inmediatamente; en cambio,

alguna, se salvaba.

De

esta

manera conserv Dios

si

pasaba

sin

tomar cosa

los bienes de los habitantes

de Tif, durante aquel espacio de tiempo, para sus legtimos dueos y sus herederos."

Fero todas estas pruebas no abaten

el

espritu de Abenarabi, que,

en este mismo ao y en medio de tantas calamidades, escribe su Al-

Dorra

al-fjira, epstola dirigida a su

ta las biografas

amigo de Tnez, en

la

cual inser-

de todos los sufes del Mogreb a quienes trat como

Ba gdad

Viajes a

Mosul

85

maestros o compaeros y de cuya enseanza aprovech para su vida


espiritual (1).

"A todos stos los mencionamos, juntamente con nuestros maestros de espen La Perla preciosa (Al-Dorra al-fjira), al tratar de las personas de cu-

ritu,

yas enseanzas

me aprovech

Un nuevo

en

el

camino de

vida futura."

la

perodo de movilidad se inicia en su vida aquel mismo

ao, pues al siguiente, 601 (1204), vrnosle pasar por Bagdad, donde
slo

permanece doce

cin a Mosul

reanudando sus peregrinaciones en direc-

das,

Un

(2).

maestro

sufi, Al

En un

vecharse de sus lecciones.

el

honor de

recibir

por tercera

manos de Bencham, que

vez la investidura del hbito del Jdir, de


la

de apro-

el fin

huerto que posea dicho maestro en

afueras de Mosul, Abenarabi tuvo

las

Bencham, gran devoto del

Abenarabi hacia esta ciudad, con

Jdir, debi atraer a

haba recibido directamente de este mtico profeta. Desde esta fecha,

confiesa Abenarabi que resolvi dar gran importancia a esta ceremonia


suf,

recomendndola a

smbolo de

la

los novicios,

hermandad

no slo como frmula

espiritual entre los msticos, sino

dicina eficaz para curar las imperfecciones morales

"Juntse con

[con

Jdir]

el

Fotuhat,

(1)

escribi un

el

Una

libro

(en

Al b.

Meca

el

fol.

54

donde dice que

v.,

ao 600),

el

cual se titula

traduccin anotada de este opsculo hemos publicado en

fascculo segundo de los cuatro citados supra (Introduccin, pg.

Fotuhat,

(2)

"Yo me

narabi:

l,

4 [de

biografa]

la

reun con

los peregrinos,

Fotuhat,

en Meca, frente

Yahya

b.

mismo... El

me

refiri

ao 601, permaneciendo doce das all, y que


yendo de peregrinacin a la Meca, en compaa de la cara-

tarde volvi,

(3)

nota).

en Damasco, en un viaje que hice a esa ciudad, y

que haba entrado en Bagdad

ms

6,

"Dice Abenanachar respecto de Abe-

copi algunos versos suyos, tomndolos al dictado de

vana de

Abda:a

Motawquil y de Abuabdala Cadib

268. Cfr. Bibl. Escur., ms. 741,

I,

compendio de este

Risalat al-cods.

el

(3).

uno de mis maestros, a saber,

Benchami, que haba sido discpulo de Al

ritual

como me-

I,

al

ao 608."

242. Cfr. Ms. 2983 de Berln,

templo de

Abulbaracat

b.

la

Haxim,

el

bin otra vez en Mosul,

sem Abderrahman

el

el

el

Al."

Caaba,
el

el

fol.

133

r..

"Vest

el

hbito

ao 599, de manos de Yunus

Abas." Ibid.,

ao 601. Tambin en

fol.

Sevilla,

133

v.:

"Lo

vest

b.

tam-

de manos de Abulc-

86

Parte

Vida de Abenarabi

I.

albn. Habitaba en un huerto que posea en las afueras de Mosul. El Jdir

haba impuesto

hbito a presencia de Cadib albn.

el

su huerto en que

ceremonias con que aqul se

comenc ya a tratar de
el

aprecio que

del hbito

me

rito.

le

mismo lugar de

el

la

di luego

Desde aquella fecha

la di...

investidura del hbito y a darla a las gentes,

la

Jdir haca de este

el

en

Jdir le haba dado la investidura,

el

m, y con idnticas

al

ver

Antes de esa poca, yo no hablaba

que ahora es tan conocido. El hbito

es,

en efecto, para nosotros

hermandad o confraternidad, de educacin espiritual, de adquisicin (por imitacin) de unas mismas cualidades o hbitos morales... Cuando los maestros de espritu ven que uno de sus discpulos es imnicamente un smbolo de

la

perfecto en una determinada virtud y desean perfeccionarle transmitindole

el

estado de perfeccin que ellos ya poseen,

a su discpulo, y para ello


en aquel

momento

pone

toma su propio

el

maestro procura identificar con

hbito, es decir,

en que posee aquel estado espiritual,

discpulo y

le

da un abrazo, con

perfeccin espiritual que

le

faltaba. Este es

se lo

al

entre nosotros por tradicin de nuestros

El

ao 603 (1206 de

J.

C.) haba

el

ms

de

que

lleva puesto

comunica

grado de

la investidura,

conocido

verdicos maestros de espritu."

abandonado ya aquellas

de Mesopotamia, trasladndose a Egipto.

Una

tierras

turba de sufes, amigos

y compatriotas de Abenarabi, hacan vida comn en una casa de

llamada de

calle

las

la

ellos se

agreg Abenara-

noches entregado a

las prcticas su-

los Candiles, en el Cairo.

y en su compaa pasaba

bi,

fes

l,

el

lo cual le

rito

el

despojndose de

y,

y realizando milagros estupendos. Cierta noche, reunida toda

aquella turba en una habitacin absolutamente oscura, advirtieron to-

dos con gran sorpresa que sus propios cuerpos emitan vivos rayos
de luz que disipaban
a Abenarabi un ser

mosas palabras

le

las tinieblas circundantes.

humano de

De

repente aparcese

bellsimo aspecto, que con las

comunica de parte de Dios doctrinas sobre

ms
la

her-

unin

mstica, cuyo sentido esotrico era evidentemente pantesta (1).

"Pasaba yo una vez

la

noche en compaa de un grupo de santos devotos

el Cairo. Entre mis compaeros estaban: Abulimam; su hermano Mohmed el Jayat; Abdala el de Morn;
Haxim el Yaxcor, y Mohmed b. Abilfdal. De pronto mi per-

en la calle de los Candiles, en

abs

el

Jarraz,

Mohmed

el

sona se hizo

el

visible, a

pesar de que estbamos en un cuarto

otra luz que la que de nuestros cuerpos

(1)

Mohadara,

II,

24. Cfr.

emanaba:

Risalat al-cods

9,

muy

los resplandores

10,

14.

oscuro y sin

que emita-

Estancia en Egipto

mos

difundanse a

lo

lejos y

87

una persona de bellsimo

palabras dijo: "Yo soy

mensajero que

"Y

cul es

el

el

De impro-

nos alumbraban a nosotros mismos.

viso penetr en la estancia

rostro, y con elegantes

Verdad os envia!" Yo

la

mensaje que nos traes?" El respondi: "Sabed que

el

le

dije:

bien est

en el ser y el mal en el no ser. El da el ser al hombre por su generosidad y le


hace caer en el xtasis, incompatible con su propio ser. Con los nombres y atri-

butos de Dios revstese

el

hombre; mas

de aquellos nombres y atributos

a Dios, y

as retorna el

que slo El

nmero a su

existe." Refer

sucederme en aquel
unos versos sobre

como

el

que haces

me

lo

t,

la intuicin

sino

que acababa de
Lue-

almohada y me puse a componer mentalmente


exttica, mientras mis compaeros dorman. De

me

de Alorn se despert y a gritos


l,

sin

embargo,

me

llam, pero no

dijo:

le dije:

le

respon-

"T no duermes! Lo

exttica de Dios y de su

la intuicin

unidad!" Levant yo entonces mi cabeza y

eso?" El

porque ya no existes

principio,

componer una poesa sobre

es

la divina esencia, pierde

Ve entonces en su propia alma

xtasis, y ellos se alegraron y dieron gracias a Dios.

estuviese dormido;

si

contemplar

yo entonces a mis compaeros

go, reclin mi cabeza sobre mi

pronto, Abdala

al

la conciencia.

"Y de dnde

te

has sacado

respondi: "Porque te he visto en sueos anudar una red

sutil y
he interpretado los hilos sueltos, que t anudabas en forma de red, como sm-

bolo de ideas dispersas que t tratabas de compaginar y de palabras aisladas

con las que intentabas componer un verso, y


poesa."

Yo

sacado que

me

le

la

me

dije:

"Este est haciendo una

respond: "Efectivamente, tienes razn. Pero de dnde te has

poesa trataba de

la intuicin exttica

"Porque me he dicho: "Con

de Dios y de su unidad?"

ms
hombre dotado de un espritu vivo y no vulgar. Ahora bien, yo no encuentro poesa en que haya espritu, vida y originalidad, si no es aquella que
El

que

replic:

la

red no es capaz de cazar,

el

trata de cuanto a Dios se refiere." Esta interpretacin

en sueos

me

gust

ms que

que di de su visin

todas."

Estas doctrinas, enseadas quiz por Abenarabi

al

vulgo

suf,

de-

bieron llegar a odos de algunos alfaques celosos de la fe ortodoxa,


los cuales

acusronle de heterodoxo o

infiel

dieron su encarcelamiento y su cabeza.

ante las autoridades y pi-

Comenzaban ya

las

persecu-

ciones contra sus teoras y las seculares disputas entre los telogos

musulmanes acerca de su ortodoxia. A Abenarabi no pudo sorprenderle

esta actitud de los alfaques, porque, de

bale

una

parte, Dios

mismo ha-

anunciado aos antes, viviendo en Meca, que habra de

sufrir

pruebas en su reputacin, vivo y despus de muerto, y, de otra parte,


jams se haba ocultado para censurar acremente de palabra y por escrito la ignorancia e

inmoralidad de los alfaques de Occidente y de

Parte

88

I.

Vida de Abenarabi

Oriente. Por fortuna, en aquella ocasin las acusaciones debieron de

y benvola de Almlic Aldil, her-

estrellarse contra la poltica liberal

mano de

Saladino, pues bast una simple recomendacin del maestro

Abulhasn de Buga, amigo de Abenarabi, para que sus doctrinas pantestas fuesen interpretadas alegricamente

Por

nor un pice sus entusiasmos sufes

Apenas

y se decretase su libertad.

que este peligro a que acababa de verse expuesto no ami-

cierto

ni la sinceridad

de su espritu.

de tan terrible trance, Abenarabi censur a su mismo

libre

protector Abulhasn por haber trabajado en su defensa, exclamando:

"Cmo haba

de ser encarcelado aquel en cuya humanidad reside

la

Divinidad?" (1).
"Dice Abenarabi en su Fotuhat: "Estaba yo durmiendo en

Abraham

[en

blime pleroma

templo de

el

me

pues ciertamente

me

la

Meca], cuando he aqu que un

habl en estos trminos: "Entra en

fu

hombre de gemidos y de

estacin de

la

espritu del su-

de Abraham,

la estacin

paciencia." Entend, pues, que

era forzoso sufrir pruebas en mi reputacin, de parte de algunos que ha-

blaran mal de m, y que yo habra de corresponderles con la paciencia."

"Las gentes de

la

tierra de Egipto concibieron contra l

por causa de sus doctrinas, y

mano

Dios, empero, lo libr por

empeo en

lo

un odio violento

acusaron para que fuese condenado a muerte.


del maestro

Abulhasn de Buga,

cual puso

el

libertarlo interpretando en sentido alegrico sus palabras.

Cuando

Abulhasn lleg adonde Abenarabi estaba, tras de haberlo libertado,


ste:

"Cmo haba

vinidad?"

lo cual

de ser encarcelado aquel en cuya humanidad reside

djole
la

Di-

repuso Abulhasn: "Oh seor mo! Esas son expresiones

de mstico entusiasmo, propias del estado de embriaguez exttica, y no es en

manera alguna responsable

el

que est ebrio! (2)."

Pronto, sin embargo, abandon


dra, dirigise

(1207 de

J.

el

Cairo

y,

pasando por Alejan-

de nuevo a Meca, donde se detuvo durante

C), para

ste (Fotuhat,

II,

visitar a su

amigo Abuxacha y a

dar su vida peregrinante. Cierto da, en efecto, un santo

ms

de

ilustre

de los hombres (Abenxaquir,

(1)

Xadsarat adshab, 815.


Fotuhat,

sufi,

a cuyo

Abenarabi en Meca, anuncile que Dios humi-

(2)

1,

ao 604

495). Nuevos avisos del cielo movironle a reanu-

servicio habase puesto


llara ante l al

el

la familia

[de la biografa].

II,

301).

No

89

tard en ver

el

cumplimiento de esta profeca, pues en

peregrinaciones hacia

el

lconium de Licaonia), capital de


tida al islam,

(1210 de

J.

cuyo rey Caicaus

la
I

parte del imperio bizantino some-

acababa de subir

llegar a su corte, y el rey en persona psose en

a permanecer de un

plata,

modo

Una

camino para

estable en la ciudad, orden que se le die-

que Abenarabi acept; pero, despus de ocuparla algn tiempo,

la biog.)

la

di de limosna,

como propio (Fotuhat,

1,

9 de

Este perodo de relativa quietud en Conia permitile reanu-

redaccin de sus obras. Dos son las que escribi en este lugar

y ao: una, Maxhid al-asrar (Intuiciones de

los misterios),

Risalat al-amvar (Epstola de las luces), en que

ciones con que Dios premia


ocios,

salir a

una magnfica casa por valor de cien mil monedas de

diciendo que era lo nico que posea

la

trono en 607

vez en Conia, para obligarle, sin duda,

encontrse cierto da con un mendigo, a quien se

dar

al

C). La fama de Abenarabi habale precedido antes de

recibirle honorficamente.

ra en regalo

curso de sus

el

Asia Menor, lleg hasta Conia (la antigua

enumera

y otra,

las ilumina-

mstico que vive en la soledad. Sus

al

que no debieron ser muchos, emplebalos en

sufes que queran aprovecharse de sus ejemplos

el

trato con los

y enseanzas. Uno

de sus ms nombrados discpulos, Sadrodn de Conia, autor de muchos libros msticos, formse en

la ciencia esotrica

en esta su ciudad natal. Por

testimonio de este discpulo sabemos

el

que Abenarabi se vi favorecido entonces con

bajo su direccin,

celestiales apariciones

de los espritus profticos que se presentaban a sus ojos bajo forma


corprea o se unan msticamente con

el

alma de Abenarabi en sobre-

naturales raptos extticos (1). Las gentes, admiradas de su taumaturgia, acudan a cerciorarse de cerca,

Xadsarat adshab, 816: "Su discpulo de Conia, Sadrodn, dice de

(1)

"Tena

para disipar sus dudas.

la

Un

l:

facultad de unirse con cualquiera de los espritus de los profetas


y
1.*,
bajando ese espritu a este

santos pasados, de tres maneras distintas:

mundo

tomando un cuerpo

fantstico, de

ble y fsica que posey en vida;

2.

a
,

forma semejante a

aparecindosele en

jndose Abenarabi de su propio cuerpo para unirse con


profeta."

el

el

la

figura sensi-

sueo;

3.',

despo-

espritu del santo o

90

Parte

pintor de Conia pint con

zse sobre

por intuicin que


el

tal

realismo una perdiz, que un halcn lan-

si

estuviese viva; pero Abenarabi conoci

cuadro, cual

el

la

Vida de Abenarabi

I.

pintura adoleca de un defecto de proporciones y

pintor confes haberlo hecho de propsito para probar las dotes in-

tuitivas de nuestro mstico

(1).

"Del nombre de Dios "El Creador" deriva

la

inspiracin divina que reciben

hombres de ingenio agudo, los ingenieros, los inventores y creadores en


artes humanas, los autores de imgenes extraordinarias. De este nombre

los
las

reciben todos ellos su inspiracin. El es

para

artstico

la belleza

el

que inspira a

de sus pinturas. Lo

los pintores el criterio

ms maravilloso que yo he

visto

en esta materia fu un pintor a quien en Conia, ciudad del pas de los griegos,
lo

sometimos a prueba en nuestra casa y

una cuestin de imaginacin

una perdiz, pero poniendo en


birse.

Vino con

ella

ella

le

enseamos de su propio

algo que

artstica,

un defecto tan oculto, que no poda perci-

que era de tamao natural. Tenamos en casa un halcn,

mano

el

cual, asi

la

perdiz,

que

la vi,

del que lo tena sujeto y se lanz sobre la perdiz, gol-

pendola con su pata, porque se imagin que era una perdiz viva, de
figura y con

el

mismo

ella

Yo

le

misma

la

color en sus plumas. Maravillados los presentes de la

belleza y perfeccin de su arte, dijome

pintura?"

en

a nuestra casa para probar nuestras dotes de crtico en

materia de pintura. Habala pintado en una tabla tan grande como

soltse de la

arte,

no saba. Pint cierto da

el

pintor:

"Qu me dices

de esta

respond: "Que est hecha perfectsimamente, salvo que en

hay un defecto oculto." El pintor (que de antemano se

notar a los presentes, puestos con

de acuerdo),

defecto? Porque estas proporciones de

la

me

dijo:

figura son exactas!"

lo

haba hecho

"Y cul

Yo

le

es ese

respond:

"En sus patas hay un pequeo exceso de longitud, cosa de un grano de cebada, ms de lo que exige la proporcin del cuerpo." Levantse el pintor y
besndome en la cabeza, exclam: "De propsito lo hice para probarte!" Y los
que estaban presentes acreditaron que as era y aadieron que de antemano
se lo haba dicho a ellos, antes de que

me

presentase la pintura."

Quiz pens entonces Abenarabi sustraerse a estas demostraciones


pblicas de veneracin, reanudando sus peregrinaciones a travs de
la

Anatolia, pues sucesivamente lo

vemos pasar por Caisara

(la

an-

tigua Cesrea de Capadocia), Malata (Mitilene), Siwas (Sebaste),

Arzn (en Armenia), Harrn (en Mesopotamia) y Dunaisir (en Diyarbquer), acompaado de sufes, y llegar hasta los lugares
(1)

Fotuhat,

II,

558.

ms

Peregrinaciones por la Anatolia

fros

de

Armenia, donde

la

el

ro

91

Eufrates se hiela durante

el

in-

vierno (1).

El
viaje,

ao 608 (1211 de
y con

J.

C.) entr en

Bagdad, como trmino de su

propsito de conocer personalmente a un gran sufi que

el

en aquella ciudad tena abierta escuela de oratoria homiltica y de

Era

ejercicios msticos.

ste el

famoso Xihabodn

el

Xohraward, autor

tro

Awrif al-Marif, y que ejerca en Bagdad el cargo de maessupremo de los sufes. Los bigrafos refieren todos los pormenores

de

la

del libro

entrevista primera de

ambos maestros: mirronse largo

tarde, expresaba ante sus discpulos

rabi en estos trminos:

De un

"Estando yo en Bagdad
la astucia
o

juicio

el

mereca Abena-

le

intuitiva."

Bagdad, dice (2)

ao 608, tuve una visin en

el

el

xtasis: abrilos tesoros de

Seor prueba a sus elegidos, como desciende

la

luego la voz de un ngel que deca: "Qu gracias engaosas des-

cendern esta noche?" Despert sobresaltado y


el

que

ante mis ojos, y descendieron de

cielo,

divina con que

el

"Es un ocano de ciencia

xtasis que tuvo en

ronse las puertas del

lluvia;

rato en

y se separaron sin pronunciar palabra. El Xohraward, ms

silencio

me

puse a pensar cul sera

mejor medio para librarme del engao."

Pronto tambin adquiri Abenarabi en Bagdad discpulos tan sumisos y dciles a sus enseanzas, que llegaron a anteponer su autoriFotuhat,

(1)

10:

II,

"Uno de

stos o yo en Dunaisir, del Diyarbquer."

"Contronme que uno de stos era de los habitantes de Arzn y luego lo conoc personalmente y me hice compaero suyo. El me trataba
con gran consideracin y atencin. Estuve en compaa suya en Damasco,
Fotuhat,

II,

20:

Siwas, Malatia y Cesrea. Fu mi fmulo algn tiempo.

En Harrn

me

la

junt con

gran piedad

si

all

filial,

ya aos que

an o

l:

lo

estaba sirviendo a su madre, hacia

como jams he

visto a otra persona.

perd de vista, desde que estoy en

cual

Era hombre

rico.

Damasco, y no

Fotuhat,

III,

599: "Nosotros

henos

visto en

el

ro Eufrates,

en tierra sobre la cual caminan las caravanas, asi

(2)

si

Hace
vive

se ha muerto ya."

cuando se

en los meses de diciembre y enero, en las tierras del Norte, convertirse

mientras

donde

es

mostraba tan

el

la

gente

como

agua sigue corriendo por debajo de aquella costra de

Fotuhat,

II,

698.

el

hiela

agua

las bestias,
hielo."

Parte L

92

dad
to,

Vida de Abenarabi

respeto que deba merecerles

al

mismo Abenarabi

el

propio Califa. Refiere, en efec-

el

que, paseando

aquella fecha Ansir)

montado a

a que

le

Los discpulos, siguiendo

y entonces respondieron

petuosamente. Esta actitud irreverente de Abenarabi para con

sumo

del islam, explcase

muy

que rodeaba a esta institucin


el

las

saludaron, sino que esperaron

Califa lo hiciese antes que ellos,

el

rodeado de sus

Califa (que deba ser en

el

caballo.

indicaciones de Abenarabi, no slo no

cierto da

discpulos, acert a pasar junto a ellos

bien por

el

resjefe

el

ambiente de indiferencia

que

del Califato haca siglos, desde

poder temporal se haba escapado de sus manos; pero adems de-

nuncia

el

sufes,

alimentaban contra toda

espritu de rebelda oculta que, as

Abenarabi como todos

los

la jerarqua oficial religiosa (1).

"Adelntate a saludar a quien sea ms anciano que


seas t quien se adelante a saludar

al

que encuentres sentado. Con uno de

los Califas

que va a

pie,

me

si

t.

Si

vas a

vas montado,

saluda

pie,

al

ocurri cierto da que, es-

tando yo paseando en compaa de un grupo de discpulos, acert a pasar por

donde estbamos

el

Califa.

Nos separamos un poco para

dejarle

el

paso franco,

y dije a mis compaeros: "Quin lo salude antes que l nos salude, perder
mi estimacin!" Cuando el Califa lleg y pas junto a nosotros con su caballo,
esper a que

lo

saludsemos, segn es costumbre en

la

gente de saludar a los

hacamos, nos ech una mirada y


dijo con voz clara y sonora: "Salud! La bendicin de Dios y su misericordia

califas y prncipes; pero viendo

que no

lo

sea con vosotros!" Todos entonces a una voz respondimos: "Salud! La bendicin de Dios y su misericordia sea contigo!" El aadi: "Dios os lo pague!"

Y dndonos

las gracias

por

lo

que habamos hecho, se march, dejando mara-

villados a todos los presentes."

del

En cambio,

vrnosle mantener relaciones cordialsimas con los jefes

poder

civil

militar constantemente. El sultn Caicaus

a Abenarabi por aquella

misma

cios de estado relativos a los cristianos

ao 609 (1212 de

J.

escriba

fecha, consultndole, sin duda, nego-

que vivan en su

reino.

El

C.) contestbale, en efecto, Abenarabi con una

larga carta, cuyo texto nos ha conservado en su Fotuhat y en su

Mo-

hadara. Es esta carta un documento de poltica divina, en

cual

(1)

Fotuhat, IV, 638.

el

Sus relaciones con Caicaus

Abenarabi da

como un padre

rey sus consejos

al

enorme ascendiente que sobre

el

93

a su hijo, y que revela

que ponga en vigor

ejerca: exgele

todas las leyes represivas contra los cristianos que vivan en su reino

una

excita a tratarlos con

le

"Amonestacin y consejo que


Caicaus, rey de

que

la

cruzados (1).

por escrito

dirig

Sultn El lib Biamril,

al

regin septentrional del Asia Menor, en respuesta a la carta

nos haba escrito

que slo podra

poltica tan intolerante,

justificarse a ttulo de represalias contra los

ao 609."

el

[En este extenso documento, Abenarabi se llama a

mismo padre

del Sultn,

una amonestacin
de poltica divina, que ser breve, pero que espera poder ampliarla de viva voz
cuando pueda reunirse con el Sultn. He aqu los principales consejos que conpor cuya salud espiritual ruega a Dios. Dice que va a

tiene

el

"La
islam

dirigirle

documento:]
religin es un aviso de parte de Dios, del Profeta y de los prncipes del

al

pueblo.

eres prncipe y lugarteniente de Dios en tu reino.

juez de tus sbditos y

el

eres

el

gua que los ha de llevar a Dios. Si obras justamente,

y para ellos ser el bien que hagas. Si obras injustamente, para tu


ser y para bien de tus sbditos en la otra vida. T eres el res-

para

ti

dao

ponsable ante Dios del mal de tus sbditos y de tus ministros. El ms grave
dao que contra el islam y los muslimes acaece en tu reino es la desvergenza

con que se glorian


el

la

los infieles de traspasar las prohibiciones

prncipe de los creyentes Ornar

ciudad

ni

que

impuso

les

Aljatab, a saber: que no construyesen en

b.

en sus alrededores iglesia, convento, celda

ni

ermita nueva; que

no restaurasen ninguno de estos edificios cuando se arruinase; que no impidiesen a ningn

que durante

rase

musulmn

el

habitar en sus iglesias durante tres noches y


ni conspi-

alimentasen; que no ocultasen a ningn espia

ellas le

en secreto contra los musulmanes; que no enseasen a sus hijos

el

Alco-

rn, ni hiciesen pblica ostentacin de su politesmo, ni impidiesen a sus pa-

profesar

rientes

el

islam

si

stos

preferan;

lo

que honrasen a

manes, levantndose de sus asientos cuando stos quisieran


que

tulias;

tocarse con

no
el

se

en abrirse raya en
limes, ni en

espada,
sellos

de

el

en

el

cabello,

ni

de sus apellidos,
llevar

musulmanes

los

en

turbante que stos usan,

el

en

ni

cosa

alguna:

ni

en calzar zapatos,

en
ni

empleo de nombres propios de mus-

el

en

ni

uso de

el

sillas

de montar,

consigo armas de ninguna clase,

ni

ni

en ceir

grabar en sus

en

inscripciones rabes; que no vendiesen vino; que acortasen la fimbria

sus

tivo

ni

asemejasen

bonete o

musul-

los

asistir a sus ter-

tnicas

por

delante;

que

sujetasen

se

vestir

el

traje

distin-

de cristianos, sean quienes sean, llevando bien ceidos los cinturones;

que no hiciesen
(i)

pblica

ostentacin

Fotuhat, IV, 710, y Mohadara,

de

II,

sus

195.

ceremonias

religiosas

por

las

94

Parte

Vida de Abenarabi

I.

de los musulmanes, mostrando sus crucifijos o cualquiera de sus libros

calles

sagrados; que no enterrasen a sus muertos cerca de los musulmanes; que no


hiciesen sonar sus campanas, sino ligeramente; que no levantasen su voz en

sus iglesias para los cantos litrgicos en presencia de los musulmanes; que no

sacasen a

la calle la

procesin de los ramos,

ni

levantasen su voz

enterrar

al

a sus muertos, ni llevasen luces en pblico."

Por

lo

dems, todo

Fotuhat respira ese odio poltico de Abena-

el

rabi contra los cristianos, cuya convivencia anatematiza a cada paso,

aconsejando
del islam a

unin de todos los musulmanes para evitar

la

manos de

los cristianos

"Gurdate de convivir con


sible,

los infieles o

pues has de saber que quien con

de visitarlos,

ellos vive,

musulmanes

<en

pudiendo

nada de musulmn... Por eso nosotros consideramos


que

la

ruina

(1).

ilcito

cuanto

te

sea po-

no tiene

evitarlo,

en estos tiempos

templo de Jerusaln y que vivan en esta ciudad:


porque est en manos de los infieles, los cuales, por lo tanto, ejercen la autolos

ridad y tienen

ms depresiva
profesan

la

visiten el

musulmanes y stos viven

jurisdiccin sobre los

la

situacin."

verdadera

"...

fe;

Trata con amor a todos

como

si

all

en la

de Dios que

saldalos en pblico, dales de comer y atiende a

todas sus necesidades, pues has de saber que los


solo cuerpo,

los siervos

fuesen una persona;

asi

forman en conjunto un

fieles

como cuando un rgano

del

cuerpo est enfermo, todos los otros rganos del cuerpo responden a sus quejas ponindose febriles, as tambin todo

fiel

creyente, cuando ve a su

hermano

aquejado por alguna desgracia, debe sentirla como propia y condolerse de su


dolor. Si el creyente no hace esto con los dems creyentes, es que la herman-

dad de

la fe

no existe entre

entre los creyentes

como

ellos realmente.

entre los

miembros

consideracin a todo muslim en cuanto


ellos,

como tampoco

ridad,

tal

la establece el islam.

Dios ha establecido

la

hermandad

humano." "Trata con

del cuerpo

y sin establecer diferencia entre

Ni digas: "Este es persona de auto-

de posicin elevada, de fortuna, este es grande, y este otro es pequeo,


vil." No desprecies al pequeo ni al grande. Antes bien, considera al

pobre y
islam

como una

sola persona y a los

bros de esa persona. Porque as


lidad sino por los musulmanes,

musulmanes como

efectivamente, pues

es,

como

el

hombre no

miembros y potencias, as exteriores como


Aydanos contra el pueblo de los infieles!"

Movido,

sin

duda, por

las

si

fueran los miem-

islam no tiene rea-

tiene realidad sino por sus

interiores."

"Oh, Seor Nuestro!

continuas invitaciones de Caicaus

Abenarabi decidi abandonar a Bagdad para

(1)

el

Fotuhat, IV, 596, 601, 716-8.

ir

I,

de nuevo a su Corte

95

Redaccin del Dzajair

y dirigir

que

el

personalmente su poltica anticristiana; pero no parece

all

ao 611 (1214 de

viaje fu directo, pues el

Meca entregado

dava en

J.

C.) vrnosle to-

a sus ejercicios habituales de devocin en la

Caaba y redactando un comentario de su Tarchumn al-axwac para


acallar los rumores de los alfaques y telogos

candalizados,

que censuraban, es-

tono sensual de aquellas poesas erticas, cuyo sentido

el

mstico no alcanzaban, atribuyendo a su autor una psicologa sexual


contraria a la realidad atestiguada por la vida y las explcitas decla-

raciones de Abenarabi (1).

"La causa que me movi a redactar este comentario alegrico de mis canciones fu que mis hijos espirituales, Bder

me

consultaron acerca de

ellas.

esto,

el

Abisinio e Ismael Bensudaqun,

porque ambos haban odo a algunos

doctores moralistas, en la ciudad de Alepo, que se negaban a reconocer que en

mis canciones se ocultasen misterios teolgicos y aadan que

la

maestro (es

el

Abenarabi) pretenda (afirmando eso) ocultar (su amor sensual) por

decir,

fama que

tenia de santidad y devocin.

una parte de este comentario

la

ley, bajo

presencia de unos cuantos moralistas.

Comenc, pues, a comentarlas, y


mi direccin,

cuando

lo

el

hubo odo

cad Benaladim, a
leer

uno de aque-

que haban rehusado darme crdito, se arrepinti ante Dios y rectific el


malvolo juicio que haba formado de los poetas msticos, de sus frases galan-

llos

y de sus canciones erticas, con las cuales tratan de expresar misterios


Impseme entonces la tarea de redactar por completo estas pgi-

tes

teolgicos.
nas,

comentando todas

las canciones galantes

Meca, durante mi estancia en

la

Ciudad Santa,

que haba yo compuesto en


los

meses de

reclieb,

la

xaabn y

ramadn, aludiendo a intuiciones trascendentales, a luces divinas, a misterios


espirituales, a ciencias filosficas y

me

presar todo esto

porque

rosas, fu

si

para ex-

amo-

corazones de los hombres, aficionados como son a tales

los

galanteras, habran

de sentirse

escritas en la lengua

misma de

"Una

a amonestaciones morales.

serv del lenguaje propio de las poesas galantes y

as

ms

atrados a escuchar mis canciones,

los poetas graciosos, espirituales y delicados."

coleccin de rimas de este gnero, que escribimos en Meca, titulada

Intrprete de los amores, la hubimos de comentar en otro libro llamado Tesoros

de los amantes, a causa de


les

la

opinin de ciertos moralistas de Alepo, los cua-

rehusaban admitir que cuanto en

las

rimas del Intrprete decamos signi-

ficase tan slo intuiciones divinas y cosas semejantes

"Yo he

sido

(1)

Dzajair,

(2)

Cfr.

el

hombre ms abominador de

4.

Fotuhat,

lll,

735.

las

(2)."

mujeres y del comercio se-

96

comienzos de mi vida religiosa, y

xual, en los

asi continu cerca

de diez y ocho

aos, hasta que llegu a la experiencia de este grado mstico. Antes tena yo

miedo de incurrir en
que en

de Dios en esta materia; pero cuando advert lo

ira

la

de

la tradicin

Mahoma

se dice, a saber, que Dios

le

hizo amables las

mujeres y que l no las amaba por inclinacin natural, sino tan slo porque
Dios le haca amarlas, entonces tuve miedo de incurrir en la ira de Dios por
odiar

que El hizo amar

lo

amador de
ya de
Dios

las hizo tan

el

amables, que hoy soy yo

que con ms cario

hace amarlas y no de amor

Antes de esta

y Jerusaln, aunque no puede precisarse

manos de

J.

muslim de

el

fecha. Sin embargo,

visto)

mes de ramadn

re-

visitase dichos lugares santos an-

598 (1221 de

haba abandonado su corte para poner


el

al

que se abstenga todo

J.

C.) (2).

Al llegar Abenarabi a los dominios del rey Caicaus

Era

no

Jerusaln

sometidos a las armas cristianas. Parece,

visitar pases

ms probable suponer que

Meca

la

pues Abenarabi alude a esta ciudad

los cruzados,

de entrar en

las anteriores,

C), ao en que cay

comendar en su Fotuhat (como ya hemos

tes

tierno

porque s

peregrinacin a ios lugares santos de Medina

la

debi ser despus del 626 (1228 de

pues, lo

ms

o natural (1)."

fsico

Meca, o antes de alguna de

visita a

debi tambin hacer

en

el

las trata; y esto,

a qu atenerme en esta materia; pero ese cario nace de que

cierto

me

mujeres y

las

Profeta, y ces en m, gracias a Dios, aquel mi

al

me

estado de nimo, y Dios

del

sitio

I,

supo que

a la ciudad de Antioqua.

ao 612 (diciembre de 1215 de

J.

C), y

Abenarabi se hallaba en Siwas (Sebaste). Una de aquellas noches, pre-

ocupado con
la victoria

el

xito de dicha expedicin guerrera, Abenarabi so que

coronaba

los esfuerzos

de Caicaus y que Antioqua caa en su

poder. Psose en marcha hacia Malatia (Mitilene) y desde


a Caicaus
felices

all

dirigi

una epstola en verso comunicndole de parte de Dios sus

augurios respecto de

pus de su visin,

la

conquista de Antioqua. Veinte das des-

da de la pascua, Antioqua era, efectivamente,

el

conquistada (3).

(1)

Cfr. Fotuhat, IV,

(2)

Fotuhat,

pus de
(3)

visitar...

I,

y hacer

Mohadara,

II,

106.

"Cuando

12:

la

180.

llegu a Meca,

oracin en

la

madre de

Mezquita de

la

las ciudades,

des-

Roca, de Jerusaln..."

loma de Antioquia

Profe tiza la

"Estando yo en Siwas, durante

97

mes de ramadn, y en ocasin en que el


como si ste plantase las balis-

el

sultn Algalio sitiaba a Antioquia, vi en sueos

comenzase a lanzar contra

tas frente a la ciudad y

muerto

el

jefe

que mandaba

la plaza.

Esta visin

do de que los proyectiles lanzados por


de

del feliz xito de sus planes y

es decir,

que

fu

como yo

as

Dios!), pues la conquist

conquistase

que

el

yo

sultn,

refera mi

le

ensueo y

haba previsto en mi sueo

(loado sea

ayuno de ramadn, es de-

el

ao 612. Antes de que

recordaba a este propsito

le

al

Angel Gabriel que


y

ella)

le

le

lo

que

dijo

el

Pro-

presentaba a Aixa (antes

deca: "Esta ser tu esposa", y

Yo

deca

le

al

cmo

sultn en mis versos eso mismo, siguiendo

ejemplo del Profeta. Y, en efecto, mi visin vena de Dios y

quist Antioquia, lo

No

fu slo

el

mismo que

el

rey Caicaus

sultn con-

el

Profeta se despos con Aixa."

el

que distingui a Abenarabi con su

veneracin; otros sultanes de los distintos reinos en que se

b:

el

J.

desmem-

imperio de Saladino colmronle tambin de honores. Entre

Almlic Adhir

de

la

Profeta, al despertar, exclam: "Si esta visin viene de parte de Dios, se

cumplir de seguro!"
el

lo

haba escrito desde Malatia unos versos en los

le

de que se hubiese casado con


el

senti-

el

afortunada realizacin de sus proyectos,

la

da de la ruptura del

el

cuando vi en sueos

feta,

yo en

mquinas de guerra eran smbolo

veinte das despus de mi visin. Ocurri esto

cir,

sus proyectiles y fuese

sultn conquistara aquella ciudad con la voluntad de Dios. Y,

el

efectivamente,

las

ella

la interpret

C.)

seor de Alepo

Baibar,

en que muri, distinguise por

hasta
la

el

ao 613

ellos,

(1216

absoluta confianza que

deposit en Abenarabi. Tena ste, por aquellos aos, casa propia en

su Corte, y era

tal la

seguridad que en su influencia ponan los habi-

tantes de Alepo, que a

alguna gracia del

Este iba con frecuencia a visitar a Abenarabi

rey.

recurran todos cuantos necesitaban obtener

en su propia casa, y entonces recomendbale nuestro mstico todas


las peticiones

que

le

hacan. Ocasin

hubo en que

el

rey despach fa-

vorablemente ciento diez y ocho de estas solicitudes, entre

las cuales

haba una en favor de un reo de alta traicin, acusado de haber revelado un secreto de Estado (1).

"Tuve yo una audiencia con un

rey, el

de Alepo, es decir, Almlic Adhir

Gazi, hijo del rey Ansir Lidinil, Saladino, Ysuf b. Ayub.


cia (tenida con ocasin de

(1)

haber venido

a visitarme)

En esa

elev a

sola audien-

ciento diez

Fotuhal, IV, 699.


7

98

Parte

1.

Vida de Abenarabi

Todas

y ocho solicitudes en favor de particulares.

una de

En

las atendi y satisfizo.

habl en favor de un hombre que haba divulgado un secreto

ellas le

de Estado y hchose por

ello

reo de lesa majestad. Era este

hombre uno de

sus cortesanos, y por eso el rey haba decidido condenarlo a muerte, aunque
encargando a su virrey del castillo, Bedrodn Aydomur, que ocultase su propsito, a fin de

que no llegase a mi

cuando yo

todo, y

le

habl de

cirme: "Si supieses, seor,

el

esos pecados que los reyes no


t,

que

te

Por Al

te

ello,

noticia.

Pero haba llegado, a pesar de

baj su cabeza en silencio y acab por de-

crimen de ese hombre, y que se trata de uno de


podemos dejar impunes!" Yo Je repliqu: "Oh

imaginas abrigar designios dignos de rey y que te crees ser sultn!


digo que yo no conozco en este mundo pecado alguno que equival-

ga en magnitud a mi misericordia, y eso que yo no soy ms que uno de tus


Cmo, pues, podr equivaler a la misericordia tuya el crimen de

subditos!

un hombre que no ha transgredido precepto alguno de

ley de

la

Dios? En

verdad que tus designios son bien poco magnnimos!" Cubrise de rubor
sultn al oirme y concedi a aquel

"Dios

hombre

la libertad

el

el

perdn, aadiendo:

premie por tu consejo! Quin mejor que t ser digno de aconsejar

te

a los reyes?"
fuese, sin

desde entonces, jams elev a

que me

la

ms admirable,

peticin alguna, fuese la que

otorgase de repente y sin vacilar

Su influencia lleg hasta suplantar


es

la

un momento."

ni

de los cortesanos

y, lo

que

de los alfaques. Odiaba a stos Abenarabi con

la

toda su alma, participando, en este odio, del espritu de todos los sufes,

que se rebelaron siempre contra

hegemona absorbente

la

ro oficial, rutinario y formalista defensor de

una

del cle-

religin muerta, cu-

yos preceptos interpretaban con gran rigidez para los subditos y con

gran laxitud para


el

propios y para los sultanes. Eso sin contar con

escepticismo y las burlas de los alfaques respecto de las doctrinas

msticas de los sufes. Abenarabi consigui convencer tan profunda-

mente de esto

al

rey de Alepo, que en

mente una conversacin que tuvo con


los alfaques

un sinnmero de acciones

en

mes de ramadn

"Cuando

las pasiones

sabio alfaqu, abandona

(1)

Fotahat nos
en

refiere extensa-

la cual el

rey acusaba a

de su corte de haberle autorizado oficialmente para rea-

lizar
el

el
l,

Fotuhat,

III.

91.

ilcitas,

y hasta para dejar de ayunar

(1).

dominan
el

el

corazn del hombre, aunque ste sea un

camino recto en

las cosas

que

la

revelacin eviden-

Estancia en Alcpo

69

temente ordena, para desviarse hacia las interpretaciones tortuosas y alegricas de la ley divina, slo con el propsito de granjearse as la privanza de los

dando rienda suelta a sus pasiones y procurando para


demostrarles que estas pasiones pueden satisfacerse dentro de la ley, por

prncipes adulndoles,
ello

ms que

el

alfaqu que as le aconseja est bien convencido de la falsedad de

sus propias decisiones cannicas.


cirse
b.

Muchos

alfaques y cades he visto condu-

de esta manera. El rey Adhir Gaz, hijo del rey Ansir Saladino, Yusuf

Ayub, refirime

lo

siguiente en una conversacin que sobre esta materia

mantuvimos. Llam de pronto a un mameluco y le dijo: "Treme la cartera."


Yo le dije: "Y para qu?" El me respondi: "T me reprochas y echas en
cara las muchas cosas ilcitas e injustas que en mi pas y en mi reino acaecen.

Pero por Al

te juro!

que yo pienso

mismo que

lo

t piensas, es decir,

que

todas esas acciones son desagradables para Dios. Sin embargo, yo te aseguro
tambin, seor mo, que ninguna de esas acciones reprobables ha sido ejecutada, sin

que de antemano haya posedo yo

escrita de su

puo y

autorizndolas

letra,

la decisin

como

lcitas.

cannica de un alfaqu,

Sobre

ellos,

pues, debe

Uno de esos alfaques, fulano de tal (y design por


ms religiosos y austeros de su reino), me di autori-

caer la maldicin de Dios.

su nombre a uno de los

mes de ramadn, diciendo que la


mes cualquiera del ao, siendo
uno u otro. Yo en mi interior le maldije, aunque sin
pensaba." Y al decir esto el sultn, volvi a nom-

zacin cannica para no ayunar durante

el

obligacin de precepto consista en ayunar un


potestativo en m

manifestarle

lo

brarme a aquel
"Algunos
os

el

elegir

que de

alfaqu. Dios tenga misericordia de todos ellos!"

fieles

(1), especialmente los alfaques, se ren en este

hombres de Dios; cuando ven cmo

las gentes del vulgo se

mundo

de

hacen lenguas

de las gracias con que Dios regala a las almas de los hombres de Dios, se
ren de stos, y

aunque exteriormente aparentan admitir como verdad

lo

que

Cuando pasan unto a ellos,


se hacen guios de inteligencia en tono de burla. As es como yo veo que
obran los alfaques de estos tiempos con los hombres de Dios: se burlan de
les oyen,

ellos

por dentro sienten todo

lo

contrario...

y se ren, aunque exteriormente les dan muestras de respeto."

"Yo

o a

un alfaqu de nuestra poca que deca (2): "Si yo llegase a ver

con mis propios ojos uno de estos fenmenos maravillosos realizado por
guien, dira que una perturbacin orgnica haba sobrevenido a mi

Porque creer que realmente

tal

al-

cerebro.

fenmeno acaezca, de ninguna manera. Eso, a

pesar de que a mi juicio es perfectamente posible que Dios permita que tales

fenmenos se realicen por mano de


pues, hijo mo, cun espeso velo es

las
el

personas que a El

incredulidad e ignorancia!"

(1)

Fotuhat, IV, 627.

(2)

Mawaqui,

le

plazca." Mira,

que ciega a estos tales y cunta es su

83. Cfr. Risalat a-cods, 14.

Parte

100

El

sultn

de

ao 637 (1239 de
del Norte, pues

Hims
J.

I.

Vida de Abenarabi

(Emesa), Asadodn Xircuh, que muri

C),

sigui tambin

deseando asegurar

nada quera poseer en propiedad,

monedas de

plata; pero

de privarse de

ella

el

le

el

el

ejemplo de sus vecinos

la subsistencia

de Abenarabi, que

asign una pensin diaria de cien

ascetismo de Abenarabi encontr

dndola de limosna (Fotuhat,

I,

9).

el

medio

CAPTULO

IV

LOS LTIMOS AOS


La salud de Abenarabi
el

Foss,

el

Diwn

se quebranta.

el

Otras obras de Abenarabi.


sus hijos.

El

Abenarabi en

Fija su residencia

Sus

la

islam oriental, ortodoxo

Publica
libros.

de
Breve
Saliha de Damasco. Influencia de
y heterodoxo. Abenarabi, Lulio y

ltimos das.

sepulcro de Abenarabi en
el

en Damasco.

Fotuhat; ocasin, asunto y carcter de estos

Su

noticia

muerte.

Dante.

El

ascetismo exagerado a que Abenarabi se entrego desde su

juventud, siguiendo en todos los casos las


ticas del sufismo, los viajes incesantes

ms

estrechas y rudas prc-

que hizo para cumplir con su

profesin de peregrino, su permanencia bastante larga en los climas

poco benignos de
para

la

la

Armenia, aparte de su continua labor y estudio

redaccin de sus libros, cuyo nmero pasa de 400,

sus bigrafos, debieron quebrantar su salud notablemente

al decir
al

de

llegar a

esta ltima etapa de su vida. Sntomas no dudosos existen, adems,


los cuales revelan

que su complexin no era

muy

vigorosa. Los innu-

merables fenmenos anormales que experiment en su vida y que

describe minuciosamente en su Fotuhat, interpretndolos siempre, se-

gn hemos

visto,

como

efectos sobrenaturales de la unin mstica,

tienen todos los caracteres patolgicos de cierto desequilibrio mental.

El

mismo

confiesa alguna vez que su cerebro no funcionaba con la

normalidad del hombre sano,

al escribir

sus obras, y que stas no es-

102

aban redactadas conforme a los mtodos lgicos corrientes entre los

porque

escritores,

no poda sustraerse

inspiracin divina que

imperioso influjo de

al

la

dictaba cuanto deba consignar y omitir en

le

sus obras, coartndole la libertad de eleccin (1).

"Aunque esta materia no sea propia de este captulo, la trato porque as


lo imponen las rdenes de mi Seor, que yo he de cumplir fielmente. Porque yo no hablo sino por licencia de Dios. Y asimismo, no me detengo sino

me

ante

que se me seala. Esta obra, efectivamente,

lmite

el

no sigue

las nuestras,

mtodo corriente de

el

tampoco seguimos nosotros en


el

ella

el

mtodo ordinariamente empleado por

autores de otros libros cualesquiera.

los

mismo que todas

lo

obras de los dems, como

las

Todo

en efecto, escribe bajo

autor,

imperio de su libre albedro (aunque dicho se est que su libertad est so-

metida

al

te posee.

decreto de Dios) o bajo

o encuentra tan slo

ce;
est

la inspiracin

Desecha, por consiguiente,

tratando

le

lo

lo

de la ciencia que especialmen-

que quiere y elige

que su propia ciencia

le

sugiere para ponerla en evidencia.

lo

que bien

pla-

le

ofrece y la cuestin que

En cambio, nosotros

en

nuestras obras no procedemos de esa manera. Nuestros corazones se limitan a

permanecer inmviles ante

las puertas

mento en que esas puertas se abran

al

de

la

Majestad divina, espiando

corazn, que por

pues es pobre y est vaco de todo conocimiento.


guntase al corazn alguna cosa, ni siquiera oiria

Si en
la

mo-

el

mismo nada

aquel estado se

posee,

pre-

le

pregunta, porque entonces

hasta carece de sensibilidad. Pero tan pronto como a travs de aquel velo se
le

revela de improviso alguna cosa,

el

corazn se apresura obediente a some-

terse a la inspiracin recibida, acogindola tal y

como

le

ha sido comunicada.

veces, la cosa revelada es de naturaleza completamente heterognea respecto

de las verdades del orden natural y corriente, que la razn discursiva y la ciencia exotrica o vulgar pueden conocer, y carece, por tanto, de toda analoga
o relacin evidente con lo que los sabios profanos entienden, aunque tenga

con

ello

en

el

fondo una secreta relacin que tan slo

los msticos

por Dios son capaces de descubrir. Todava hay algo, a mi


extraordinario que todo esto, y es que, a veces, se

cosas que se

le

manda que

las escuche,

capaz de conocerlas, porque as

lo

le

juicio,

iluminados

ms

raro y

revelan a este corazn

por ms que en aquel momento no sea

ha dispuesto

la

Divina Providencia en sus

ocultos designios, que las criaturas no pueden penetrar. Por esta razn,
tor

que escribe

al

dictado de

no tienen relacin con

la

la

el

au-

inspiracin divina consigna a veces cosas que

materia de aquel captulo de que est tratando y que


como interpolacin de tema incoherente,

a los odos del lector vulgar suenan


si

bien para nosotros pertenecen

al

alma misma de aquel

bajo un aspecto que los dems ignoran. Es algo as

(1)

Fotuhat,

I,

74.

como

captulo,
la

aunque sea

paloma y

el

cuer-

Su salud se quebranta

103

vo que, por estar cojos ambos, se juntasen y aunasen mutuamente sostenin-

dose ambos con

"En

el

nico pie sano de que cada cual dispone.*'

esta cuestin (1) existe cierta discrepancia entre los autores de fsica

que

racional,

el

Filsofo

[Aristteles]

aunque no trae nada que satisfaga


por haber ledo yo

refiere

en

el

Libro de los Elementos,

investigador. Esto no lo he averiguado

al

ciencia fsica con maestro alguno de esta ciencia, sino

la

tan slo porque un amigo mo entr una vez a mi habitacin trayendo en la

mano

dicho libro (pues se dedicaba

al

estudio de la medicina), y

me

pidi que

se lo explicase con arreglo al criterio de nuestra ciencia mstica, y no segn


el

sacado de

criterio

especulacin racional y del estudio. Leylo, pues, en-

la

tonces ante nosotros y as es

como me

enter de aquella discrepancia a que

arriba aludo. Por eso la conozco nada ms, pues, de no habrselo odo leer,

no sabra yo

nmero de
to,

algn autor de

si

los

fsica discrepa

o no de los otros en cuanto

primeros principios o cuerpos simples.

no hay en esta cuestin ms doctrina que una, que es

discrepancia alguna, porque Dios, que es

la

al

nuestro juicio, en efecla

verdadera, sin

Verdad, y de quien aprendemos

con un corazn vaco de todo razonamiento y dispuesto a recibir


el que nos ha comunicado la solucin fundamental del

las ciencias

sus inspiraciones, es

problema

sin

vaguedades

como

esencias reales,

ni

ellas

simples o elementales,

dudas. As es

son en

s,

como cuando

como conocemos

intuitivamente las

tanto cuando se trata de las esencias

se trata de las que comienzan a existir

por composicin entre aqullas, como cuando se trata de las esencias divinas.

En ninguno de
na nuestra

estos tres casos

ciencia.

dudamos jams. Tal

es

el

origen de que dima-

Dios es nuestro maestro, por enseanza proftica,

infalible,

exenta de todo error, vaguedad y engaosa apariencia.


"Baste con lo dicho sobre el tema de este captulo (2), porque despus
de haber deseado ya dejar de consignar aqu

lo

que de nuevo se nos haba

revelado por Dios... y que eran en verdad cosas enormes y terribles, arroja-

mos de nuestras manos

el momento de recibir esta nueva ilumundo exterior para que se ocultasen


nuevas iluminaciones. Y cuando, al segundo da, vol-

el

cuaderno, en

minacin, y huimos a refugiarnos en

a los ojos del alma esas

vimos a redactar, ya era menor

Una de

el

el

deseo de tratar de aquellas iluminaciones."

sus obras, titulada Al-Hiana al-ilhamia (Sabidura inspi-

rada) y que es una refutacin de los peripatticos, hecha

al estilo del

Tchjot de Algazel, fu redactada por Abenarabi en estas condiciones


anormales.
escribirla,

En

su prlogo dice que "despus de haber comenzado a

enferm de cefalalgias y de debilidad cerebral", y aade

que "esta dolencia

le

(1)

Fotuhat,

I,

70.

(2)

Fotuhat,

I,

82.

aprovech grandemente, porque no permitindo-

K!4

Parte

Vida de Abcnarabi

I.

meditar sobre aquellos problemas fsicos y metafsicos, inspirle

le

Dios

verdadera solucin de

parte"

ellos

La agravacin de estas dolencias

la Siria,

vivir.

de

todo

que

como

(2)

mejor

la

Damasco

tierra del

Por otra

parte, el sultn de

a aquel

hombre extraordinario cuya fama

oriente y que slo era

el

Ornar Benalfrid,
desde

pondera

entrar en la senectud debi,

al

ms templados, bajndose

pues, impulsarle a buscar climas

de

especulacin alguna de su

sin

(1 ).

el

Abenarabi

fij

J.

era ya universal en

emulada por otro

C),

corazn

quera tambin tener cerca

suf

clebre poeta mstico de Egipto.

ao 620 (1223 de

el

al

mundo para

contemporneo,

Lo

cierto es

que

es decir, a los sesenta aos de edad,

su residencia en Damasco, que ya no debi abandonar

hasta su muerte.

Ocupaba en
dam,

aquella fecha

hijo de Almlic Aldil,

el

Damasco Almlic Almo-

trono de

y que muri

el

ao 625 (1227 de

Sus relaciones con Abenarabi fueron igualmente


su maestro, pues consta que obtuvo de

(3).

No

C).
con

autorizacin oficial o licencia

escrita (ichaza) para ensear todas sus obras,

saban de 400

J.

las del discpulo

que ya entonces pa-

haba, sin embargo, terminado an

la

redac-

cin de todas ellas, pues, a lo menos, tres de las principales llevan

fecha posterior:

Foss,

el

el

Fotuhat y

el

Diwn.

Cierta exacerbacin de su iluminismo chase de ver en este ltimo

perodo de su vida, reflejndose en dichas tres obras. Algn tiempo

et

M.
(2)

].

de Gocjc (Lugduni,

la

que

dijo:

que prefieren

(3)

Brill,

1865), vol.

Fotuhat, IV, 649: "Si puedes residir en

ta consta

la Biblioteca de Leyden. Cfr. Catalogus


Academiae lugduno-batavae, auctoribus P. de ]ong

Mss. nms. 1514 y 1515 de

(1)

codic. orient. Bibliothecae

Fotuhat,

"Marchad

los
I,

pg. 362.

la Siria, hazlo,

a vivir en Siria, que es la

mejor

pues del Profetierra de

Dios

mejores de sus siervos."

7 de la biografa:

"En

para Almlic Almodarn he visto que dice

que ensee mis obras, que en

enumera hasta

III,

total

la

ichaza que escribi Abenarabi

al fin:

"Doyle tambin licencia para

son las siguientes."

llegar a cerca de 400."

a continuacin las

Publica

consagrado a

"Foss",

el

"Diwn" y

el

el

"Fotuhat"

105

vida eremtica, en un desierto fuera de Damasco, de-

la

bi contribuir a ello (1). Las visiones y apariciones se multiplican, con

Una noche

caracteres de una anormalidad extraordinaria.


rebla

2.,

bre un fondo de luz roja aparece a sus ojos

rodeando

luz blanca
la

del

mes de

de 627 (1229), sufre una alucinacin visual agudsima: so-

al

nombre howa

esencia individual de Dios.

(El),

una figura geomtrica de

que expresa para

los sufes

su vista real y sensible, Abenarabi cae

en un deliquio exttico (2).

"En la noche en que yo redact este


mes de rebla postrero, del ao 627, la
febrero) vi en

el

captulo (que fu la noche cuarta del


cual coincidi con

mircoles 20 de

el

xtasis la esencialidad individual de Dios por

su apariencia exterior y su intrnseca realidad,

como jams

la

modo

intuitivo,

haba visto en

ninguna de mis anteriores intuiciones; y por causa de esta intuicin me sobrevino tan extraordinaria ciencia, deleite y gozo, que slo quien personalmente
la

experimentase podra apreciarla.

lo

mejor de esta visin es

figura la he puesto por ejemplo al margen, tal

no

imposibi-

como

fu. El

que

la copie,

que

la altere:

La figura era de

luz

mova dulcemente en
darse de lugar

A
y

la

que yo encuentro en m, de desmentirla, disminuirla o aumentarla. Su

lidad,

le

fines

ni

blanca sobre fondo rojo, tambin luminoso... y se

misma (yo

me

lo vi

di

perfecta cuenta), sin trasla-

experimentar alteracin en su estado y cualidad."

de moharram de aquel mismo ao aparcesele

entrega un

las ciencias),

libro, titulado

ordenndole que

el

Profeta

Foss al-Hcam (Piedras preciosas de


lo

publique y comunique a los hombres

para su perfeccin mstica (3).

(1)

Mohadara,

las gentes,

compuse

I,

117:

"Estando yo en

este verso: "El

que El Misericordioso, con El conversa en

memoria y
Amado."

a su

(2)

Fotuhat,

cin de Bulac.
(3)

Foss,

4.

llora,

II,

la

cuando se encuentra

491.

el

desierto de Taim, aislado de

amigo de Dios,

Reproducimos

el

que no tiene otro amigo

intimidad.
solo, sin

la figura, tal

Una
la

y otra vez lo trae

preciosa joya de su

como aparece en

la

edi-

Parte

106

"Yo

al

Vida de Abenarabi

Profeta en sueos, en la ltima decena del mes de moharram

mano un libro y me dijo:


de las Piedras preciosas de las ciencias. Tmalo y scalo a
luz pblica, para que de l se aprovechen las gentes." Yo le contest: "Oigo

del

en la ciudad de Damasco. Traa en su

627,

"Este es
la

vi

I.

el

libro

y obedezco a Dios y a su Profeta, pues yo soy de aquellos a quienes Dios y


su Profeta encomiendan la ejecucin de sus rdenes." Dispseme, pues, a realizar los deseos del Profeta, que eran tambin los mos, y con intencin pura
y despojndome de toda finalidad profana, emprend la tarea de dar a luz este
libro, tal y como el Profeta me lo describi, sin aadir ni quitar de l cosa

alguna.

Dios pido que en

momentos de mi

los

la

mismo que en todos


nmero de aquellos de

redaccin de este libro, lo

existencia,

me conceda

ser

del

sus siervos sobre quienes Satn ningn dominio ejerce, y que, en todo cuanto
mi mano escriba y mi lengua pronuncie y mi corazn conciba, Dios me distin-

ga con su sobrenatural inspiracin y con el soplo de su espritu, que al infundirse en mi alma la ayude con el don de su infalibilidad, a fin de que, siendo
yo en

este libro un

mero intrprete de

la divina inspiracin y

no un autor que

sigue sus personales opiniones, puedan estar seguros todos cuantos


si

son de los hombres de Dios, de

los limpios

es fruto exclusivo de la intuicin de Dios,

manas concupiscencias, capaces de


que Dios, que oye mis

Tan

revelado.

lean,
libro

pura y exenta de todas aquellas hu-

inducir al error a las almas.

splicas, atender mi ruego, y as

que Dios me haya inspirado,

me haya

lo

de corazn, de que este

ni

no

Yo

espero

dir, sino aquello

consignar en este libro escrito, sino

que El

lo

conste que yo no soy ni un profeta ni un enviado de Dios.

campo

slo soy un heredero de los profetas y un labrador que cultiva el

de su vida futura. Escuchad, pues, a Dios, no


El vuestros odos.

cuando hayis odo

curad conservarlo en

la

lo

me

escuchis a m, y volved hacia

que os traigo de parte de Dios, pro-

memoria, para que despus podis con vuestra

inteli-

que en sntesis est dicho y reducir a sntesis lo que en forma analtica est expresado. Y luego comunicadlo generosamente a todos cuantos lo deseen conocer, sin ponerles obstculo. Porque siendo estas verdades
que se os revelan un efecto de la divina misericordia, que ha sido infinita para
gencia analizar

lo

con vosotros, no debis tampoco vosotros poner lmites a su difusin."

Es

este libro

uno de

fama de Abenarabi como


expone

las

los

que ms han contribuido a cimentar

la

En

escritor apocalptico entre los supes.

ms abstrusas paradojas de

su pantesmo en forma de re-

velaciones, que sucesivamente atribuye a la enseanza de los veintisiete principales profetas

que

la religin

musulmana admite, comen-

zando por Adn y acabando por Mahoma. Sobre


blicado una copiossima literatura suf: desde
narabi, cuyo discpulo El Conau

la

este libro se

vida

ha pu-

misma de Abe-

compuso ya un comentario a dicho

107

Ocasin, asunio y carcter de estos libros

libro,

xvn

de nuestra era, no han cesado

sufies del Oriente en

comentar con todo gnero de

hasta los comienzos del siglo

ms famosos

los

suizas

audaces

las

Abenarabi contra

como
que

Foss, para vindicar

tesis del

ortodoxia de

la

acusacin de otros sufies no menos autorizados,

El Taftazani (791

las

1389) y El Cari al-Harawi (1014

1605),

tachaban de pantesmo.

En cuanto
(1232 de

mo

la

a su

Diwn, debi componerlo despus

C), pues una de sus poesas

J.

del

ao 631

lleva esa fecha (1). El mis-

tono de exaltacin mstica se revela en todas las composiciones

que encierra.

diferencia del

Tur chamn, cuyo simbolismo ertico da

a todos sus versos un tono personalsimo de realidad concreta y viva,

poesas del

las

Diwn son

fras

y amaneradas, abundan en retruca-

nos y paradojas y su tecnicismo metafsico

les quita

toda inspiracin

y vida.

Por aquellos aos tambin debi empezar ya a dar


obra maestra,

a su

el

la

ltima

que fuese obra de un limitado perodo de su vida, atendido


dinario volumen de aqulla. El ao 628 (1230 de
efecto, escribiendo el principio de su cuarto

embargo, consta tambin que en

an

el

fin

del

mano

Fotuhat, cuya redaccin no es posible admitir

tomo segundo, y

el

J.

tomo

(IV,

ao 634 (1236 de

al

ao siguiente,

el

extraor-

C.) estaba ya, en

J.

el

105), y, sin
C.) redactaba

tomo

tercero

895 y III, 446). Estas incoherencias slo pueden conciliarse suponiendo que a su redaccin definitiva precedieron otras a ttulo de
(II,

esbozos o borradores. Es preciso adems pensar que esta obra es como


la
to,

summa
que

la

o compilacin de todos sus libros: puede afirmarse, en efec-

materia de todos

ellos, incluso los poticos,

caben

sin difi-

cultad en las cuatro mil pginas que prximamente encierra la edicin


del Fotuhat.

En cuanto

al

motivo que

va, existen datos seguros

le

impuls a escribir esta su obra

definiti-

y autnticos. En su prlogo (Fotuhat,

I,

12)

dice expresamente que, despus de haber visitado Jerusaln y Medina,

y haber llegado a Meca por vez primera,

(1)

Diwn,

144,

146.

fij

Dios en su mente

la

idea

Parte

108

I.

Vida de Abenarabi

de dar a conocer a sus ntimos amigos,

Tnez, y Abdal Bder

Abumohmed

Abdelaziz, de

varias intuiciones con que Dios

el abisinio, las

habale regalado en los xtasis y raptos que experiment


vueltas rituales en derredor de la

permanencia en Meca. De aqu su


fat al-asrar al-maliqua

Caaba

ttulo

dar las

al

en general, durante su

y,

al-Fotuhat al-mequa

maari-

fi

wal-molqua (Las Revelaciones de Meca acer-

Rey (Dios) y

ca del conocimiento de los misterios del

reino

del

(mundo).

Una

visin portentosa habale

adems suministrado

Una

deba poner a esta su obra monumental.

Mahoma

rodeado de todos

islam. El Profeta

le invita

el

prlogo que

noche, en sueos, ve a

y doctores del

los profetas, ngeles, santos

a que ocupe su propio almimbar o pulpito,

invstelo con blanca tnica,

y Abenarabi pronuncia un largo sermn,

que supone inspirado por

Espritu Santo. Este

del

Fotuhat

(I,

el

sermn

es

prlogo

el

3-7).

Imposible es dar idea sinttica del inmenso contenido de esta biblia del esoterismo
ticos

musulmn, porque

como en

as

los libros peripat-

y escolsticos del islam existe un plan rigurosamente lgico, en


los

temas menos

homogneos encuntranse unidos dentro de un mismo

captulo, sin

las obras sufes y especialmente en las de

Abenarabi

naturaleza de las

ma-

exclusivamente a razones esotricas, sin fundamento

filo-

obedecer a trabazn sistemtica exigida por


terias, sino

sfico ni

Una

la

aun teolgico.
larga introduccin encierra los teoremas teolgicos, psicol-

gicos y metafsicos de Abenerabi, enunciados simplemente, casi sin

demostracin
reproduccin

ampliacin alguna. Parte de esta introduccin es

ni

literal

de dos opsculos de Abenarabi:

al-maalum min acid ah al-rosum, que

doxa para gente ms instruida que

el

es

el

un catecismo de

vulgo de

Al-Maarifa (Gnosis), que es ya un eptome de

los fieles,

las

ms

la fe orto-

titulado

el

altas tesis

su metafsica, a propsito nicamente para los iniciados en

el

rismo (1).

(1)

Fotuhat,

l,

47. Cfr.

Ms. nm. 13382 de

la

la

titulado Risalat

Biblioteca de Pars.

de

esote-

109

seis partes (fasl) generales,

La obra se halla luego distribuida en


cuyos

1/, los conocimientos intuitivos (marif); 2.

ttulos son:

procedimientos ascticos ( moamalat ) ;


dentales (ahwal); 4.
a

5.

En

conjunto,

la

el

los

6.

los es-

obra contie-

ne 560 captulos (abwab), a cada uno de los cuales precede,

con

grados de perfeccin mstica (manzil);

los

tados extticos definitivos (macamat).

prefacio,

los estados extticos acci-

uniones mutuas del alma con Dios (monazalat), y

las

3.

como

una poesa de varia extensin y que no es siempre coherente

tema

del captulo (1).

"Conviene que sepas que este poema y todos los que van al principio de
los captulos de este libro no tienen por objeto resumir ia materia,

cada uno de

que luego se desenvuelve pormenorizada en


ella.

mo

Antes bien,

verso por

el

y no una repeticin

de

intil

drese, pues, al verso, lo

que despus del verso ha de

lo

mismo que

tema de cada

la inteligencia del

prosa del captulo,

la

a la prosa,

El

enorme volumen de

captulo.

En

el

verso, efectivamente, se tocan


la prosa."

embargo,

de una simple y compendiosa epstola) ha

hecho que su vulgarizacin fuese menor que


"A pesar de

venir. Consi-

este libro (al cual Abenarabi, sin

el

de

como elemento necesario para

problemas del captulo, que luego no se tratan en

no otorga ms valor que

ni tratar

solo es una parte del texto del captulo mis-

la del

Foss (2).

longitud y extensin de este libro, no obstante la multitud

la

de sus partes y captulos, no hemos agotado en l ni uno solo de los pensamientos o ideas que tenemos acerca del mtodo suf. Cmo, pues, habramos

agotado

la

materia entera?

brevemente algo de

Hemos

los principales

limitado nuestra labor a poner en claro

fundamentos en que

forma compendiosa pero intermedia entre

la

el

mtodo se basa, en

vaga alusin y

la

plena y clara

explicacin."

"Este libro mo lo compuse, mejor dir, hzolo Dios, que no yo, para pro-

vecho de

la

humanidad, pues todo

es

una revelacin de Dios. En

he pro-

cedido compendiosamente."

A
moso

pesar de
suf

ello, existe

Abdelcarim

el

de esta obra un Comentario, debido

Chilan (820

(1)

Fotuhat,

II,

879.

(2)

Fotuhat,

II,

502; IV, 93.

al fa-

1417), autor del apocalp-

Parte

110

Al-Insn al-cmil (El hombre perfecto), y un Compendio,

tico libro

Lawaquih al-anwar al-codsa (Plenitudes de

titulado
tas),

Vida de Abenarabi

I.

debido

todava

al

las luces

(973=

no menos clebre tesofo Axarani

san-

1565), que

redujo a menor volumen en su Al-Quibrit al-hmar (El azu-

lo

fre rojo).

Es imposible asignar fecha precisa a todos


la

tambin a esta ltima poca de su vida muchos de

no citados an, y que no deben

tes,

por sus

ttulos,

son

el

el

los

que Dios

le

del

Fotuhat al-madania (Revelaciones en Medina),

las epstolas), en los

que

el

Tach

al-rasail

refiere las doctrinas esotricas

comunic en Medina, Mosul y Meca,

Abenarabi

las cuales

conservaba escrupulosamente en notas manuscritas que tena

tumbre de tomar

como ya

En
de

J.

Son

gran

Fotuhat, juzgando slo

Tanazolat al-mausilia (Iluminaciones en Mosul) y

(Corona de

ms importan-

una biografa

faltar en

mismo gnero que

tesofo murciano. Del

el

que di a luz

los libros

fecunda actividad de Abenarabi; pero no ser aventurado atribuir

casi a diario, a fin

de no

fiarlas slo a la

cos-

la

memoria,

dijimos antes.

otros dos libros,

el

primero de

C), desenvolvi extensamente su


los titulados

Anca mgrib

escrito

ellos

teora del

en 632

(1234

hombre-microcosmos.

(El pjaro mtico)

y Tadbirat al-ilaha

(Poltica divina). Este ltimo es de fecha anterior a su expatriacin.

Entre sus escritos exegticos, son dignos de mencin tambin dos:


el

titulado

Tafsir al-cabir (Gran comentario del Alcorn), que no

pudo terminar, y

el

conocido con

el

ttulo

de Tafsir al-Xeii al-cbar

(Comentario del Doctor Mximo), que es una exgesis acomodaticia


del Alcorn, inspirada en

Al gnero

un esoterismo desenfrenado.

puramente asctico deben

referirse sin

Tohfat al-safara (Regalo del viaje mstico) y

mhcam

el

duda

titulado

el

opsculo

Al-amr

al-

(El precepto taxativo), que es un resumen preciso de las re-

glas que deben observar los que profesan vida religiosa.

de otros opsculos anlogos nos ocupamos

segunda de

al

De ambos y

por menor en

la

parte

este libro.

Finalmente, su Mohadarat al-abrar (Conversacin de los justos),

III

que debi ser escrita por Abenarabi despus del 623 (1226 de
pertenece

al

gnero de

las

miscelneas

la

J.

C),

aunque siempre den-

de todos sus libros (1).

tro del carcter ascticomstico

El reposo material

literarias,

tranquilidad de espritu que goz en

Da-

masco, prolongaron sus das, que se deslizaron ya plcidamente, ro-

deado de su familia y colmado de toda clase de honores y respetos.


como su

El sultn Almlic Alxraf, hijo de Almlic Aldil, honrse,

antecesor, en seguir personalmente las lecciones de Abenarabi y en

de sus manos

recibir

(ichaza) para ensear todas

la licencia oficial

sus obras, tres aos antes de morir, en 632 (1234 de


cad supremo de los xafees,

Xamsodn Ahmed

el Jaul,

J.

C.)

El

(2).

psose

al ser-

Abenarabi como verdadero fmulo, en prueba de veneracin

vicio de

y para aprovecharse ms fcilmente de sus luces y ejemplos. El de


maleques quiso honrarse dndole a Abenarabi una hija en matri-

los

monio, y adems abandon

como Abenarabi

alto

el

se lo indic (3).

sistencia atenda en

Damasco

el

cargo que disfrutaba, tan pronto


todas las necesidades de su sub-

cad Benazaqui, sobrenombrado

hibodn, asignndole una pensin diaria de 30

hospedndole adems en su propia casa

as,

trabajando siempre en

ble a pesar de su provecta


la

la

monedas de

Mo-

plata

(4).

redaccin de sus libros, infatiga-

edad octogenaria, muri en Damasco, en

casa de su protector Benazaqui, rodeado de ste y de su familia

y amigos

sufes, la

noche del viernes 28 de rebla segundo,

(16 de noviembre de 1240 de

(1)

en

ril

Mohadara,
el

I,

J.

C).

El

35: "El ao 623 muri

mes de recheb, durando su

el

califato

del

ao 638

mismo Benazaqui, ayudado


califa

Mohmed

Adhir Biam-

nueve meses. Sucedile su

hijo

Almostnsir Abuchfar Almansur, conocido por Alcadi. Conserve Dios su vida!


Este es

el

califa ahora,

cuando redacto

(2)

Fotuhat,

I,

2 de la biogr.

(3)

Fotuhat,

I,

8 de la biogr.

(4)

Fotuhat,

a Saladino en la

mn

ritual

esto."

9 de la biogr. Sobre este cad de Damasco, que acompa


toma de Jerusaln, pronunciando en su mezquita la jotba o serI,

en los primeros oficios solemnes despus de dicha conquista,

Alathir, Chronicon, XI, 365, y Osaiba,

II,

240.

cfr.

Ibn

Parte

112

I.

Vida de Abenarabi

por dos discpulos de Abenarabi, llamados Benabdeljlic y Benanahs, quiso cumplir en persona los oficios de la hospitalidad hasta

el

ltimo momento, lavando y amortajando su cadver segn los ritos

Damasco

fnebres del islam, y conducindolo fuera de


la

arrabal de

al

Salihia que se encuentra al Norte de la ciudad y al pie del monte

Casin (Casius), clebre lugar de peregrinacin para

que

lo

musulmanes,

los

creen santificado por todos los profetas, especialmente por

Jdir. All

mismo, en un 'mausoleo propio de

hijos tan slo

le

sobrevivieron.

hmed, nacido en Mitilene

el

Uno de

ao 618 (1221 de

Sadodn Mo-

ellos,
J.

C),

fu excelente

poeta mstico y autor de un clebre Diwn, muriendo en Damasco

ao 656 (1258 de

la Salihia

el

ao 667 (1268 de

J.

C.) en

y fu sepultado con su hermano y su padre

Tuvo tambin una


brenatural ya en

el

C.) y siendo enterrado junto a su padre. El otro,

J.

Imadodn Mohmed, muri


de

el

de Benaza-

Abenarabi (1).

qui, fu enterrado

Dos

la familia

hija,

Zeinab, favorecida con

infancia, segn afirma

la

el

el

Colegio

(2).

la inspiracin so-

mismo Abenarabi por

dos veces en su Fotuhat (3).


"Tena yo una hija con

la que,

mamando an (porque

slo tena

ms de un

ao de edad y menos de dos), y sin saber todava hablar, me puse a jugar cierto da, como acostumbra a jugar el hombre con su hijo pequeo. Sucedi, pues,

que en aquel momento me vino a

como quien

las mientes la ocurrencia

de preguntarle,

juega, sobre una cuestin de moral cannica. Djele, pues: "Oye,

Zeinab!" Ella se volvi hacia m para escuchar

que no haba llegado an a

la

lo

edad de hablar. Yo

sobre una cuestin cannica para que

me

que

le

le dije:

iba a decir.

conste

"Quiero preguntarte

des tu parecer: "Quidnam dicis de

sperma vero non emitiente? Ad quid tenetur?" Ella me respondi con palabras claras: "Tenetur ad ablulionem." Su madre y su abuela la oyeron perfectamente. Su abuela lanz un grito y perdi el

viro

cum uxore sua

co'itum habente,

sentido."

"A mi

hija

Zeinab

le

pregunt, por jugar con

ella

(cuando an estaba en

sazn un ao o cosa as) y le dije en


presencia de su madre y de su abuela: "Hijita ma! Quidnam dices de viro qui
cum uxore sua co'itum habeat, sperma autem non emittat? Ad quid tenebitur?"
la

edad de

la lactancia,

pues tena a

(1)

Fotuhat,

I,

10 de la biogr.

(2)

Fotuhat,

1,

10 de la biogr.

(3)

Fotuhat,

III,

22; IV, 148.

la

Su sepulcro en

me

Ella

la Salihia

contest: "Tenetur ad ablutionem." Maravillronse los presentes de lo

que oan. Aquel mismo ao me separ de esta

me

punto convenido,

al

sal

ado de una turba de gentes que formaban

Mi

Siria.

de

me

a hacer la peregrinacin.

la

Yo

hija iba

mamando

mientras

caravana de los peregrinos de

de los pechos de su madre; pero as que

vi, se

puso a

la

madre y me

me

vi,

vi venir des-

nia repeta: "Ese es mi padre, ese es mi padre!" Enton-

la

su to materno

acompa-

en busca de mi familia,
la

"Madre! Ese que viene es mi padre!" Mir

lejos,

ces,

ir

Irac entretanto, con el propsito de reunirme luego con mi famiiia

fui al

en la Meca. Al llegar

dijo:

dejndola con su madre,

hija,

con mi permiso, se ausent de casa para

cual,

113

me

rer,

llam y yo

me

dirig

hacia mi familia. As que la nia

y precipitndose a mis brazos, comenz a decirme: "Pa-

papita!"

pita,

La veneracin que

se le tuvo en vida, fu en

aumento despus de

su muerte. Hzose de Abenarabi un taumaturgo semiprofeta, y

pronto

la

muy

tradicin apasionada de sus discpulos forj leyendas mil

que han pasado a todas sus biografas (1).


Los sultanes otomanos fomentaron, siglos despus, esta veneracin al suf murciano, a cuya intercesin atribuan todos sus triunfos

contra los cristianos y principalmente la toma de Constantinopla, que


crean haba sido profetizada por Abenarabi. Selim Jan, o sea Selim

II,

hijo

de Solimn

Magnfico

el

(986=

1579),

mand

construir

en su honor una mezquita y sobre su tumba un gran colegio (madraza), otorgando cuantiosos legados pos para su sostenimiento

Un famoso

literato

existencia a principios del siglo

"Yo

visit su

(2).

de origen espaol, Almacar, atestigua su

suf,

xvn de

nuestra era.

sepulcro varias veces para atraer sobre m sus bendiciones y

poder ver las luces celestiales que sobre su tumba resplandecen. El que se pro-

ponga juzgar con equidad, no encontrar manera de negar los fenmenos msticos que junto a su tumba experimentan las almas. Mi visita acaeci, en los
meses de xaabn, ramadn y primeros de xagual

A mediados
(1)

Xadsarat adshab, 815.


Cfr. Al-raudat al-gan

Item Al-Makkari, Analectes,


Analectes,

ao 1037 (1627 de

del siglo xix, todava el culto a su

(2)

(3)

del

loe.

I,

fi

Dimasca

memo;'a

al-faih (Beyrut,

J.

C.)."

se con-

1879), pg. 137.

579.

cit.

Parte

114

I.

Vida de Abenarabi

servaba vivo entre los musulmanes piadosos de Damasco, que visita-

ban su sepulcro todos

los viernes (1).

"Las gentes no dejan de

grande de los santos: todos

visitar su

dor de su mausoleo, para hacer

tumba, y de considerarlo como

los viernes vers centenares de


all

la oracin, a la

en nuestros das puede an

el

el

ms

personas en derre-

vez que

lo visitan."

turista europeo,

guiado por

las

indicaciones de Baedeker, comprobar de visu la existencia del citado

mausoleo en

la

mundo

El orbe islmico y el

muy

Damasco

Saliha de

distintas, la intensa huella

cristiano recibieron,

aunque en dosis

de su pensamiento y de su creadora

grmenes del pantesmo mstico

fantasa. El llev los

Abenmasarra hasta

(2).

los

ms remotos

del

cordobs

pases del islam, y sus libros in-

numerables, contagiados de aquel mismo espritu, difundironse pro-

fusamente por Turqua, Persia e India, contribuyendo de modo eficacsimo a

en

el

han

la

explosin continua de las herejas iluministas y teosficas

islam oriental. Sus dos libros principales,

sido,

juntamente con

Algazel, la fuente

el

Fotuhat y

el

Diwn de Abenalfrid y con

ms copiosa de

inspiracin en que

el

Fosas,

los libros

de

han ido a saciar

su sed de ideales religiosos todos los pensadores esotricos que, en


tierras

de Irn,

lo

mismo que en

pases de lengua rabe, anhelaron y

anhelan una explicacin mstica del cosmos, desde los tiempos de

(1)

Al-raudat, pg.

138.

Dozy (Supplcmcnt aux

dicionnaires rabes,

232 a) dice que "los pepinos se conocen en Damasco con

el

I,

pintoresco nom-

^p^> J>), porque se los confita en


donde tiene su mausoleo y su mezquita Mohidin Abenarabi, el cley el ms grande santo de los turcos; este santo y los pepinos son, por

bre de "vecinos de Mohidin" (^jojj^


la Saliha,

bre suf

eso, vecinos."

(2)

Baedeker, Palcsine

ct Syrie,

pg. 355: "La plus belle mosquee s'lve

au-dessus du tombeau de Mouhicddin Ibn el-Arabi.


lu

assigner sa place dans une chambre voisine de

en plerinage."

Massignon,

On
la

prtend de nos jours

mosquee, o

l'on vient

tomo I,
tumba de

en su Al-Halj (Pars, Geuthner, 1922),

pginas 384-5, ha publicado un bello fotograbado que reproduce


Abenarabi, en su estado actual.

la

Su influencia en

115

islam

el

Abenarabi hasta nuestros das (1). Hoy mismo, sus obras se reeditan
de continuo por las prensas del Cairo, de
pla (2)

los principios

Bombay y

de Constantino-

de su pantesmo mstico y los smbolos de su

lenguaje secreto se catalogan e interpretan con religiosa solicitud en

de los sufes (3)

los lxicos especiales

las

rdenes y cofradas del

mismas

oriente islmico siguen inspirndose en aquellas

reglas asc-

y contemplativas que l dict (4), y hasta en los tristes destinos


sultn Abdulhamid, lanzado del trono de Turqua por la revolu-

ticas

del

cin triunfante, crey ver


los vaticinios

el

pueblo musulmn

la fatal realizacin

consignados en una de sus obras por

de

suf de Murcia,

el

hace ms de siete siglos (5).

La

Persia, separada del islam ortodoxo por

profes, sin embargo, desde antiguo


msticas,

el

el

cisma y

ms fervoroso

la hereja,

culto a sus obras

y hoy mismo no hay quiz escritor que ejerza en sus poetas


fecundo como Abenarabi, con la sola posible excepcin de

influjo tan

Chalaledn Rum. Cincuenta aos despus de

la

muerte del tesofo

murciano, uno de los poetas msticos de ms nota, Fajrodn Iraqu,


contribua a crear ese influjo con su Lamaat, obra basada en

de Abenarabi y que ha venido siendo desde


literario e ideolgico
sia.

Por otro lado,

to", eco lejano,

la

de toda

Cfr.

(3)

(5)
rs,

Foss

modelo

escuela de poetas msticos de la Per-

Revue de

Chilan, autor del apocalptico libro titu-

el

l'Orient chrtien, 1902,

nm.

1,

pg. 161; Blochet, Le

II i.

Cfr. Brockelmann, Gcschichte der arab. literature, I, 142 y siguientes.


Dictionary de Sprenger; Tarifat de Chorchani; Istilahat al-sufia, edi-

cin Bengala;
(4)

el

segn veremos, del cristiano dogma tendrico, influy

Mcsianisme, prface,
(2)

el

doctrina de Abenarabi sobre "El hombre perfec-

directamente en Abdelcarim

(1)

la

xm

siglo

el

Cfr.

Suma de sufismo, de El Camaxjanui (Cairo, 1319).


Suma de sufismo, op. cit., 3, 4, 6, 99 y passim.

Esa obra, titulada

lJU\ ^aM <y LiU*lJ\

(ms. Pa-

'i

26-78) contiene tres rboles cabalsticos con vaticinios acerca de los desti-

nos de

la dinasta

otomana; entre

tantinopla por los turcos

(Cfr.

Massignon me comunica que


plares impresos

c!e

que se profetizaba

el

stos,

hay uno anunciando

Axxarani,
sultn

Tabacat,

fin

de su dinasta.

159).

!a

toma de Cons-

Mi docto amigo

Abdulhamid orden destruir

un opsculo semejante a
el

I,

ese, atribuido a

los ejem-

Abenarabi, en

el

Parte

116

Vida de Abenarabi

I.

lado Al-Insn al-cmil (siglo xv),

rodoxo de

la

Gracias, pues, a Abenarabi,

impregnaron intensamente
la cultura
el

al

que tanto debe

el

sufismo hete-

India y Oceana durante los siglos xvi y xvn.


el

pensamiento y

que informa nuestra

vehculo del islam, a los

la

vida del islam se

y neoplatnico, y

del espritu cristiano

pudo

civilizacin occidental

ms

mundo

lejanos confines del

as,

por

llegar,

oriental

y contribuir eficazmente a que los nombres de Platn y de Jess evoquen, en las almas de ciertas selectas minoras, pensamientos y emociones de la

En
rico

ms

alta idealidad (1).

trabajos especiales

hemos tambin estudiado, hace aos,

legado cientfico y artstico que a

la cultura

europea transmiti

genial mstico de Murcia (2). Sin repetir ahora aqu

el

Raimundo

tpicas del abstruso sistema de

por su excepcional trascendencia,


jo con

Abenarabi

o, al

la

menos, con

Lulio,

el

minucioso co-

entonces hecho, entre sus cardinales tesis iluministas y las

tejo,

el

ms

bueno ser recordar,

deuda que Dante Alighieri contra-

los sufes

de su escuela,

al

aprove-

char sus pinturas de ultratumba como tipos de sugestin artstica en

que plasmar su inmortal poema. En

las

obras de Abenarabi, efectiva-

mente, y sobre todo en su Fotuhat, pudo encontrar


el

cuadro general de aqul,

las regiones

la ficcin potica

la

rasgos generales que decoran

(1)

Cfr.

498, 500;

poeta florentino

de ultratumba y su significacin alegrica, los planos geo-

mtricos que esquematizan

II,

el

de un viaje misterioso a

Browne,

litterary

arquitectura del infierno y paraso, los


la

escena del sublime drama,

history of Persia

(London, Unwin, 1915),

124-139; Nicholson, Studics in islamic mysticism

III,

la plsti-

(Cambrid-

ge, 1921), introd., pg. VI-VII; Levi della Vida, Storia e religione nell' oriente

semtico (Roma, 1924), pg. 101. Hasta los eruditos musulmanes de nuestros
das,

en Turqua y en la India, colaboran con los arabistas europeos en

la

ardua empresa de estudiar y valorar el sistema de Abenarabi: una traduccin


sinptica inglesa del Foss ha sido publicada en Madrs, 1929, por Khan Sahib

Khaja Khan; y en Stambul, 1928, ha dado a luz Ismail Fenni un estudio sobre
monismo panteista del pensador murciano. Cfr. Otto Harrassowitz, Litte-

el

rae Orientales (Leipzig,


(2)

Cfr. Asn,

musulmana en

la

julio,

1930),

Abenmasarra y su

nmeros 7.261
escuela,

Divina Comedia, 351-352.

y 7.308.

115-126.

Item,

La Escatologia

Abcnarabi y Dante

117

ca pintura de la vida gloriosa de los elegidos, la visin beatfica de


la

divina luz y

el

xtasis que la

acompaa. La parte de gloria que a

pensador y poeta, hispano, aunque musulmn, es decir, al murciano Abenarabi, debe corresponder en la genial empresa que Dante
este

Alighieri llev a glorioso trmino con su


lcito

tampoco desconocerla.

poema

inmortal, ya no es

PARTE

II

DOCTRINA ESPIRITUAL DE ABENARABI

CAPTULO

MTODO

FUENTES,

la

tiene

que ser

y teolgica en

la felicidad ltima,

el

la

cimiento y

el

Si la iluminacin divina, objeto

el

cristia-

la

Sin esfuerzo se comprende que

sfica

PLAN

la

rcter peculiar de cada una.

Abenarabi

Criterio para eleccin. Contenido y caMtodo y plan: doctrina espiritual de Abede su documentacin. Su cotejo con
espiritualidad
na anteislmica. Doble objeto perseguido.

Catlogo de las fuentes elegidas.


narabi, separada

de

el

doctrina asctica y mstica de


pice, a la vez, de su sistema.

la mstica,

descubrimiento de

si

el

la

sustituye a la razn filo-

verdad y en

nico mtodo eficaz para

el

logro de

ambos

fines es

alma para dicha iluminacin (1), estas dos

asctico que dispone al

disciplinas sern, naturalmente, las

ms importantes:

como prembulo;

como meta de todo

nexo ntimo que


sin

tifica,

otra, la mstica,

las une, en su calidad respectiva

embargo, que

En mi ensayo La
ya

los

(1)

las

(2)

el

sistema. El

de medio y

fin,

jus-

estudiemos aqu conjuntamente.

psicologa segn Mohidn Abenarabi (2), esboc

temas principales de su psicologa mstica, consultando excluEl

desarrollo de estas premisas puede verse en nuestro estudio "E!

mstico murciano Abenarabi", op.

tema,

una, la asctica,

cit.

fase. III: Caracteres generales

de su

sis-

3.

Cfr. Actes

roux, 1906),

tomo

da XlVe Congres intcrnaonal des orientalistes (Pars, LeIII,

79-191.

Parte

122

Doctrina es piritual de Abenarabi

1.

sivamente ciertos pasajes tpicos de su Fotuhat y las lneas generales


de su Tohfa. En

presente estudio he prescindido casi siempre del

el

misma abundancia incoherente y confusa de los


documentos que atesora dificulta su aprovechamiento (1). He prefeFotuhat, porque

la

rido explorar otras fuentes

como para

asctica

citar por a

voz

ms

inicial

De

los

opsculos que abreviadamente

de sus ttulos respectivos: Tohfa, Amr, Tadbi-

Cunh, Mawaqui y Anwar

rat,

concisas y sistemticas, as para la

Son

la mstica.

(2).

estos seis opsculos, los dos titulados Tadbirat y

tn fechados con toda seguridad por

poca de su juventud, es

decir, a la

el

mismo

edad de

Mawaqui

es-

autor. Pertenecen a la

treinta

treinta

aos, respectivamente, y fueron redactados en Espaa:

el

y cinco

Tadbirat,

antes de comenzar su vida peregrinante fuera de la pennsula, en la


villa

de Morn, y en

menor cronolgico

la

ciudad de Almera,

Mawaqui

(3). Este por-

mtodos ascticos

fluencia de las ideas espirituales y de los

mo

el

para no atribuir slo a

tiene su importancia,

in-

del sufis-

oriental la doctrina de Abenarabi, puesto que, antes de ponerse

ste en contacto con los ascetas

(1)

para

la

Cfr. supra, parte primera,

doctrina del

amor

y msticos

cap.

IV..

del oriente, redactaba

Utilizo,

cin accesoria y complementaria.


(2)

He

Tohfa

aqu la nota bibliogrfica de cada uno:

iijjJl

no obstante,

mstico y para algunos otros temas,

^\ S yu^\

stS

el

ya

Fotuhat

como documenta-

Las fuentes y

el

para su eleccin

criterio

el

123

Tadbirat, cuyos ltimos captulos son un compendio de asctica

monacal, y
la mstica,

Mawaqui, dedicado todo

el

a los

ms

teoremas de

altos

o sea, a la doctrina de los carismas. Es, por lo tanto, evi-

dente que su formacin espiritual se debi primero a la enseanza


viva de sus maestros espaoles, aunque sin omitir,
el

Risala del Coxair sobre


le

el

es natural,

Que

la

tal

fin

en todo

gr., la

como

ese,

islam oriental y occidental (2).

el

enseanza oral de sus maestros y

msticos a quienes trat en

la imitacin

de los grandes

Espaa influyeron ms principalmente en

formacin de su espritu

por otra parte, un hecho que salta a

es,

con slo recordar los pasajes autobiogrficos de su Fotuhat

la vista

en que as
grafas,

v.

sufismo, que explcitamente declara haber-

servido de manual de iniciacin (1), y otros libros que,

eran usados para

la

como

estudio y meditacin de los grandes autores orientales,

declara y,

lo

ms que

stos an, las cincuenta

que inserta en su Risalat al-cods, de

los

y cinco bio-

maestros de espritu,

espaoles en su inmensa mayora, bajo cuya disciplina y direccin


realiz su noviciado o iniciacin suf (3).

Los cuatro restantes opsculos que utilizamos como fuentes, ya no


consta que los redactase en Espaa. El titulado

Conia (Asia Menor) a


tres,

los cuarenta

siete

Anwar

lo escribi

en

aos de edad. Los otros

Tohfa, Cunh y Amr, son, probablemente, obra de los ltimos aos

de su vida

(4).

Excusado
con mucho,

es aadir

la

que

las fuentes aqu utilizadas

no agotan,

ni

posibilidad de investigaciones ulteriores sobre otros

opsculos, todava inditos, de Abenarabi, cuya bibliografa, en gran


parte manuscrita, ocupa en

meros

(5).

No

el

manual de Brockelmann unos 150 n-

creemos, sin embargo, que su futura exploracin haya

de traer sorpresas que alteren los rasgos fundamentales del esbozo

(1)

Cfr. Risalat al-cods, 2.

(2)

Uno de

Cfr. infra,

los

ms aprovechados por Abenarabi

es

el

Iha de Algazel.

XV.

(3)

Cfr. supra, parte primera, caps.

(4)

Cfr. supra, parte primera,

(5)

Brockelmann, Geschichte der arab.

III

II

y Risalat al-cods, passim.

y IV.
litt.,

I,

442-448.

Parte

124

Doctrina espiritu al de Abenarabi

II.

que ofrecemos ahora

al lector

en este nuestro ensayo, porque los seis

opsculos aqu aprovechados dan idea cabal de su sistema ascticomstico.

El titulado Tohfa es un resumen metdico de todas las etapas del

camino

espiritual, constituido

por escuetas definiciones de las voces

tcnicas de cada una de aqullas. El titulado

Amr

es

ya ms bien una

especie de regla monstica, en que bajo rbricas separadas se catalo-

gan los preceptos y consejos atinentes a los novicios o postulantes


para su mejor formacin, a los maestros de espritu para el ejercicio
eficaz de su cargo

y a

los

hermanos profesos que viven en comunidad

para su aprovechamiento. Todos

los

pormenores, pues, de

vida ce-

la

nobtica estn cuidadosamente previstos en esta regla, as los relativos


al

como

orden material

del tiempo, etc.

o distribucin

habitacin, vestido, comida, plan

los

que ms directamente ataen a

vida

la

espiritual: disciplina asctica del novicio, ritos de la iniciacin,

toma

de hbito, virtudes, prcticas de devocin y mortificacin, oracin y


canto religioso, obras de caridad y beneficencia, grados de perfeccin,
carismas y moradas msticas. Del Tadbira slo aprovechamos sus

l-

timos artculos, que son un breve esquema de las reglas ascticas que

ms

tarde Abenarabi haba de desarrollar plenamente en su

Amr y

con las cuales, por eso, coinciden casi siempre. Esta coincidencia
ne, sin

trar

embargo,

el

tie-

valor documental, a que antes alud, para demos-

que su doctrina asctica y mstica Abenarabi

Espaa, antes de su expatriacin a

concibi ya en

la

El brevsimo

tierras orientales.

opsculo titulado Cunh es una especie de

memorndum de

esenciales consejos y prcticas que debe observar

el

los

ms

novicio, relativas

a la distribucin del tiempo, examen de conciencia, meditacin de


muerte, virtudes,

etc.

Finalmente, los dos ltimos opsculos,

y Anwar, nos documentan


tica

de Abenarabi:

muy

primero

el

al

pormenor acerca de

es,

la

la

Mawaqui

doctrina ms-

en efecto, un estudio detenido de

todos los carismas o favores divinos (visiones, locuciones, revelacio-

nes y milagros) que

segundo puntualiza

el

mstico recibe

los varios

disposiciones previas y

el

como

fruto de sus virtudes;

el

grados de contemplacin mstica, sus

mtodo por

el

cual se logra

el

ejercicio es-

Mtodo y plan

de

piritual

su fruto, que es

la soledad,

el

125

xtasis,

la

unin transfor-

mante.

Por

las

razones que antes insinu, he prescindido de explotar

ms copiosa mina de informaciones

ascticomsticas, que es

cuyos cuatro enormes tomos tratan todos

tuhat,

en los opsculos que aprovecho (1).

temas esbozados

los

Una excepcin

tan slo

visto obligado a admitir respecto al uso del Fotuhat,

credo indispensable para estudiar la doctrina del

la

Fo-

el

amor

porque

me

he

lo

he

mstico, insu-

ficientemente expuesta en aquellos opsculos.

Para

el

aprovechamiento de

las fuentes,

cumentos textuales traducidos en

la

en vez de insertar los do-

trama de

la

exposicin doctrinal,

he credo preferible relegarlos, ntegros y separados,


guisa de apndices, que constituirn
nera, la exposicin doctrinal

parte

al fin

de sta, a

del libro; de tal

ma-

podr ser seguida ms cmodamente

solucin de continuidad, a reserva,

cada tema

la

como

las referencias a los textos

sin

es natural, de consignar en

para su necesaria comproba-

cin documental (2).

La exposicin

doctrinal podr tambin, de este

ada de sugestivos cotejos con


cristiano oriental,

las doctrinas

que ayudarn a resolver

el

modo,

ir

acompa-

y mtodos del monacato


intrincado problema his-

trico de los orgenes de la espiritualidad islmica, tan discutido entre


los especialistas,

segn insinuamos ya en

la Introduccin.

El islam y, por lo tanto, su espiritualidad, nacen en un medio geo-

grfico

Arabia,

tura antigua y

el

Siria,

Egipto y Persia

que

es

estadio en que convivieron las

das ideas religiosas y filosficas: de una parte,


jandrino,

el

cual fu, al par que

gia (al menos, en sus


el

ms

una

filosofa,

el

ms
el

corazn de

la cul-

varias y encontra-

neoplatonismo ale-

una teosofa y una teur-

tardos representantes, Jmblico y Proclo)

gnosticismo, por otro lado, nacido de una mixtin abigarrada de ele-

(1)

Cfr. supra, parte primera, cap. IV.

(2)

En

a las

esas referencias, los nmeros de las pginas citadas corresponden

del texto

pre entre

[]

rabe respectivo, que en nuestra traduccin reproducimos siem-

para su ms

fcil

bsqueda.

Doctrin a espiritual de Aben arabi

Parte H.

125

mantos helnicos y orientales y que


un sistema mstico especulativo;

el

fu,

ms que una

secta religiosa,

ascetismo cristiano, en

fin,

que por

su naturaleza es principalmente un mtodo prctico de vida, aunque

virtualmente posea tambin los grmenes de un misticismo especu-

lativo.

como

estos tres elementos, conjugados entre

posibles factores de influencia en

ms remotos modelos

tualidad islmica, los

La complejidad

problema exige, por

del

hay que aadir,

s,

nacimiento de

el

lo

la

espiri-

budismo indio

del

(1).

para su solucin

tanto,

previos anlisis minuciosos de los documentos islmicos que

mayor

representacin tengan en la historia, a fin de cotejar sus ideas, sus

smbolos y sus prcticas espirituales con los probables modelos y

poder

as

inferir

ms o menos considera-

cientficamente la parte

que stos tuvieran en

ble

el

nacimiento de

mana. Sin ms aspiracin que


mos, pues, de sealar,

al

la

espiritualidad musul-

de un ensayo provisional, tratare-

la

margen de cada tema

asctico y mstico,

desarrollado en sus obras por Abenarabi, las analogas que ofrezca

con sus precedentes, dentro de

la literatura

tiano anteislmico (2), cuyo conocimiento

De

manera,

esta

el

y vida del monacato

me

es

ms

presente estudio sobre la espiritualidad de

Abenarabi realizar adems, aunque modestamente, un doble


la

cris-

accesible.

fin:

vez que contribuya en parte a dilucidar ese enigma de los orgenes

de
del

la

asctica y mstica del islam, ofrecer para

fenmeno

Para

(1)

religioso

este

el

estudio

comparado

una documentacin interesante, pues, como jus-

problema consltese a Massignon (Essai, op.

cit.,

pgi-

nas 45-80), que da una visin sinptica del papel que han podido desempear
las influencias

extranjeras en

la

gnesis de la espiritualidad islmica, discu-

tiendo las probabilidades respectivas y mencionando los defensores de las varias hiptesis forjadas a este respecto.

Las

(2)

Pourrat,
Pars,

La

fuentes

principales

que

spiritualit ehrtienne:

Leeoffre,

19182;

I,

utilizo

Des

para

estos

cotejos

origines de l'Eglise au

son

moyen

dos:
age.

Besse, Les moines d'orient anterieurs au concite de

Chalcdoine (451). Pars, Oudin, 1900. Ambos autores basan sus conclusiones
sobre una documentacin de primera mano, patrstica y monstica, cuyas referencias bibliogrficas van consignadas en cada caso al pie de la?, pginas
respectivas de

ambos

libros.

Doble objeto perseguido

tamente observa Pinard de

la

Boullaye (1),

127

los tratados

de teologa

asctica o mstica de los fundadores de escuela o secta

nuestro caso

como

no slo tienen un valor informativo restringido a

la

es

per-

sonal vida espiritual del autor y a sus dotes de teorizante, sino que,

adems, por

el

extenso e intenso influjo que ejercen sobre las almas

de los adeptos, son documentos preciosos que condensan en frmulas


precisas las ideas de toda una
giosas.

Ahora

bien,

la

Abenarabi domina toda


sulmana.

No

masa de

la historia

por otra razn se

"renovador" de

la

fieles

fuerte personalidad

le

y sus experiencias

intelectual

moderna de

reli-

y mstica de

la espiritualidad

mu-

llama todava Mohidin, es decir,

vida religiosa y "el maestro por excelencia" (al-

Xeij al-cbar), as entre los ortodoxos

como

entre los cismticos per-

sas o xies (2).

(1)

mo

Cfr.

L'etude compare des religions

(Pars,

Beauchesne,

1925),

to-

H, pgs. 295-6.

(2)

Cfr.

Massignon, Al-Halla} (Pars, Geuthner,

Abenmasarra (Madrid, 1914), pgs. 114-115.

1922),

pg. 377;

Asn,

CAPTULO

II

LOS PRINCIPIOS BSICOS DL LA ESPIRITUALIDAD

Asctica y mstica.

En qu
do.

Su

existencia en

islam,

el

Sus

mutuas

relaciones.

La

Aunque, como

es natural,

principio

gracia,

concepto y necesidad.

Sus

especies.

no aparecen

disciplinas

tincin tcnica con

que se ofrecen en

siglo xvi, puede, sin

Su

de Ja

Sus

espiritualidad.

la asctica

la mstica

Algazel (siglo xi) distingua ya

la

dis-

espiritualidad cristiana desde

la

la

muy

anlogo, existan

dogmtica de

pero, adems, consideraba esta ltima

como

de otra moral o ciencia prctica, que


la

en

embargo, afirmarse que, bajo otros nombres

diferentes, pero de contenido doctrinal

to

Su

efectos.

desde mucho antes, cual ramas desgajadas del tronco de

camino para

autnomas.

respectivo conteni-

misma autonoma y mutua

doctrina espiritual de Abenarabi con la

el

como

se distinguen una de otra, segn Abenarabi.

ambas

la teologa.

moral cannica;

la

disciplina aparte, respec-

l califica

de preparacin o

mstica y que, por ello, se identifica con la asctica

purgativa (1). Hasta

la

misma

teologa mstica, de la cual no existen

tratados autnomos antes del siglo xvi en la literatura cristiana (2),

aparece ya organizada como ciencia en

de

la hgira,

o sea del

vm

al

el

islam, desde

xi de nuestra era.

La mystique d'Al-Gazzll (Beyrouth,

(1)

Cfr. Asn,

(2)

Cfr. Pourrat, op. cit,

II,

198, 507.

el

Uno de
1914).

siglo

al iv

esos primeros

129

tratados sistemticos de sufismo se escribi hacia

bajo

el

Nicholson (1).
es

No debe

como

el

ao 700 de

C,

J.

extraar esta precedencia cronolgica, porque

fenmeno normal en todos

redero

el

de Kitab al-Lmaa, y ha sido editado y analizado por

ttulo

los aspectos

de

la

cultura islmica: he-

islam oriental del patrimonio cultural antiguo, as del clsico

del cristiano, en

unos siglos en que

el

occidente adoleca de casi

absoluta penuria cientfica, pudo holgadamente conservar, desenvolver y sistematizar los conocimientos filosficos y teolgicos que la ciencia helnica

la tradicin patrstica

y monstica habanle legado (2).

Abenarabi, pues, se encontr ambas ciencias, asctica y mstica,

organizadas ya. Para


espiritual implica

l,

la diferencia

que

las

separa es sta:

la

vida

dos gneros de conocimiento: uno est constituido

por las verdades dogmticas y por los preceptos de moral teolgica


que dan al alma las normas de lo que debe creer y practicar para servir

a Dios y lograr su felicidad ltima; otro est constituido por

conjunto de experiencias que con

la luz

sus propios estados de conciencia en


las ideas

la fe

adquiere

el

el

alma de

servicio de Dios, es decir, de

y sentimientos o emociones religiosas que son causa y efecde

to a la vez

ciencias, de

las virtudes.

Por eso

normativa (rasm), y a

La asctica

qui).

el

de

es,

califica, a la
la

primera de estas dos

segunda, de experimental (dzu-

pues, una disciplina prctica, un arte de servir

a Dios, un mtodo de vida, medio o instrumento preparatorio para la

un conocimiento experimental, un gusto,

mstica. Estotra, a su vez, es

de los estados de conciencia que en

el

alma producen

los ejercicios

ascticos; pero no se identifica slo con la psicologa natural,


la

aunque

incluya en su contenido, pues tambin alcanza a analizar y expli-

car en lo posible los fenmenos sobrenaturales de conciencia, es decir,


los misterios

los

de

sntomas

(1)

En

el

o,

la

vida espiritual (iluminaciones, xtasis y carismas)

como

l los

Gibb Memorial,

llama, testigos de su autenticidad (3).


vol.

XXJI; Leyden,

Brill,

1914.

Los orgenes y evolucin de la teologa asctica y mstica en el islam


han sido estudiados por Massignon en su monumental obra antes citada: Al(2)

Hallj y en su

Essai sur les origines da lexique technique de la mystique

mu-

sulmane (Pars, Geuthner, 1922).


(3)

Mawaqui,

18-19.

130

Aunque Abenarabi atribuye exclusivamente


tural de la fe todo conocimiento cierto

la

razn natural como

es obvio

que de hecho

a la sola luz sobrena-

y repudia, segn sabemos

la asctica, tal

como hemos dicho que

be, estar parcialmente integrada por ciertos principios


la

(lj,

de verdad en cualquier investigacin,

criterio

la conci-

tomados de

teologa dogmtica, de la moral religiosa y de la psicologa.

No

desciende, por suponerlos bien conocidos, a desenvolver esos principios. Limtase a

enumerarlos someramente, para condenar, como ya

hizo Algazel,

excesivo prurito de la erudicin terica, peligroso en

la

el

vida espiritual. El devoto debe contentarse con aprender tan slo


principios dogmticos, morales, rituales y ascticos que

los

indispensables en cada

No

momento

ms para

vida espiritual, que no para

el

la

doc-

consagrados a

los devotos,

vulgo de los simples

siempre por conocidas de aqullos


los hbitos morales,

sean

y sus virtudes opuestas; pero como, a

diferencia de Algazel, escribi

da de

le

o estado (2).

quiere esto decir que falte en las obras de Abenarabi

trina asctica sobre los vicios

la

lo

las reglas

fieles,

da

casi

de correccin y enmien-

que Algazel haba divulgado en

parte de su Iha, y consagra en cambio casi todo su

la tercera

empeo a

la

doc-

trina mstica.

La base

tica de su doctrina espiritual huelga decir

de Aristteles, tradicional en

islam.

el

Un compendio

que est en

la

de esa tica exis-

atribuido a Abenarabi, que ninguna novedad ofrece para ser aqu

te,

analizado y que por su tono racionalista o arreligioso tiene adems


todas las apariencias de ser apcrifo o pseudnimo (3).

(1)

Cfr. Caracteres generales de su sistema, 3.

(2)

Mawaqui,

(3)

Se

ginas en

8.

No

35, 53-55.

Kitab al-Ajlac (edic. Cairo, sin fecha) y consta de 60 p-

titula

es,

para mi, segura su autenticidad, porque en

toda alusin a sus otros libros, y


tido

religioso;

que

el

editor

(antes de su

la

cosa inexplicable, dada

la

a oriente),

decir,

el

ao 591

cuando ya se haba iniciado en

la

teora y

prctica del sufismo (Cfr. supra, parte primera, cap.

su autenticidad

el

hecho de que en

suyo un breve opsculo de igual

texto falta

poca de la vida de Abenarabi en

supone que fu redactado este opsculo, es

marcha

el

doctrina moral que contiene carece de sen-

el

II.).

Ni es razn en pro de

Fotuhat (IV, 595-6)

ttulo,

cite

como redactado por

Abenarabi por
en dicha fecha.

Asctica y mstica: sus relaciones

La base psicolgica de su doctrina

131

camente

como

fenmenos psquicos normales,

los

los emocionales; se

expone luego

hemos estudiado

espiritual la

aparte, en una monografa especial (1): en ella se


as

descnoen empri-

los

representativos

la doctrina metafsica

concer-

niente a la naturaleza, origen y fin del espritu; y se estudia finalmente

su psicoiogia mstica, es decir,

anlisis

el

que Abenarabi hace de

fenmenos psquicos anormales. De estas

ios

tres partes, la primera, la

mas

psicologa emprica normal, es, en lo esencial, neoplatnica y

concretamente plotiniana, aunque con grandes reminiscencias aristotlicas; la

dogma

segunda

una adaptacin

es

islmico; la tercera, en

carcter experimental, obra

fin,

ms

del

pampsiquismo de Plotino

al

su psicologa mstica, es ya, por su

hemos

original y espontnea: en ella

recogido los anlisis que Abenarabi hace de los estados que integran
el

trance exttico: inconsciencia gradual y progresiva, precedida de

fenmenos emocionales y representativos. Esta parte tercera es, como


se comprende, la ms ti!, para nuestro presente estudio que vendr
a su vez a completar la documentacin de aqulla, basada casi exclu-

sivamente en ciertos pasajes del Fotuhat y de


Deslindadas, en

que cabe,

lo

la Tolifa.

las imprecisas fronteras

que separan

a la asctica de la mstica, urge recordar que aqulla no interesa a

Abenarabi tanto en

como en

les,

lo

lo

que

tiene de disciplina

que tiene de peculiar para

feccin mstica, apartados del

comn

los

a los simples

que aspiran a

la

mundo. Es, pues, su asctica

palmente monacal. De aqu su ms ntimo nexo con

nmeno

mas

asctico y

el

fenmeno

o favores divinos:

como

fruto,

al

divisin en

la

fe-

acto externo de virtud corresponde siempre,

una experiencia

ms que de

Para
el

mstico, entre las virtudes y los caris-

(intuitiva o emocional)

pues cabe que sea otro diferente del editado. En


trata

princi-

la mstica.

Abenarabi (2), en efecto, un constante paralelismo se da entre

fie-

per-

ste,

interior

y espiri-

como hemos

dicho, no

naturaleza cki hbito moral, sus causas, sus especies, su

bueno y malo, su correccin o disciplina


al hombre perfecto.

y,

finalmente, los caracteres

que distinguen
(1)

Cfr.

Asn,

La psicologa segn Mohidn Abenarabi

1906).
(2)

Mawaqui,

169.

(Pars,

Leroux.

Parte

132

tual;

pero esta experiencia, a su vez, engendra,

acto externo de virtud


mstico,

segn

ms

alta, otro

esto, est entre

engendrado por
el

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

l.

fenmeno

dos ascticos:

es autntica, otro

si

asctico. El

que

el

fenmeno

engendr y

lo

el

Esta ley general no tiene sino una excepcin: tras

fenmeno mstico de

intuicin

la

ms

que Abenarabi llama

alta,

esencial (dzat) y que equivale a la unin transformante, definitiva y

permanente, ya no se engendra ningn acto asctico, como fruto de


la intuicin.

Abenarabi considera

fenmeno asctico y

la divina gracia

mstico.

De

como germen

de todo

inicial

aqu la conveniencia de

fijar

bien sus

ideas teolgicas sobre este tema proemial para la vida del espritu (1).

La gracia

(taufic,

mowafaca)

es una luz y una ayuda de Dios al

hombre, para que ste conforme sus actos con

la ley divina.

Su con-

cepto implica, por ende, un doble auxilio, iluminativo y operativo,

en

la teologa cristiana,

de

la cual

es eco bien claro.

No

como

slo para la

salvacin del alma es necesaria, sino en general para todo acto bueno,

aunque slo

lo

aun

la

mstica,

sea con bondad natural, y para lograr toda morada

ms

alta.

Es ms: coincidiendo con San Agustn (2),

Abenarabi declara paradjicamente que es indispensable

la

gracia,

hasta para desearla y pedrsela a Dios.

Aparte de su cardinal divisin en iluminante y operatoria, cabe todava subdividir ambas clases en otras dos: gracia natural y sobrenatural o religiosa,
al

segn que su efecto se

hombre para conformar sus actos con

limite
lo

simplemente a ayudar

que pudiramos llamar ley

natural, es decir, para obrar rectamente, o que trascienda del orden


natural, ilustrando

y moviendo

la

y en su revelacin, para practicar

voluntad para

el

acto de fe en Dios

las virtudes teolgicas

cendiendo por los grados de perfeccin espiritual, desde


nocimiento, umbral de la penitencia, hasta
la

el

y para ir aspropio co-

el

ntimo trato con Dios y

iluminacin mstica.
Clasifcase finalmente en directa y mediata, segn sea Dios mis-

il)

Mawaqui,

(2)

Cfr.

11,

12, 52, 93,

Tixeront, Hist.

133.

des dogmes,

II,

4S2.

133

ino quien sin instrumentos criados ilumine y

de

ello

En

la doctrina,
el

mueva, o se sirva para

exhortacin y ejemplo de otros hombres.

punto de partida, por consiguiente, del proceso asctico-

como germen

mstico, se encuentra la gracia

inicial.

Abenarabi, en

de este proceso en trminos bien explcitos:

efecto, traza la trayectoria

gracia, virtud, fe viva, anonadamiento, unin con Dios, iluminacin y

carismas.
El

alma

es el asiento

como, por

as

el

de

la gracia y,

por ende, la mansin de Dios,

contrario, es la habitacin del

provista del auxilio divino.

Una

demonio

el

alma des-

fantstica distribucin local del alma,

para esta inhabitacin de Dios y de su gracia en

ella,

hace Abenarabi

en sus obras con vacilante inseguridad: a veces (1), son cinco las

capas o envolturas concntricas que enumera, por este orden: alma,


corazn, espritu, ntimo e intimidad de lo ntimo; otras veces (2),

son

pero denominadas fsicamente y no con nombres psicolgicos

seis,

como en
cleo,

la

distribucin anterior: corazn,

fondo y sangre.

minada funcin de

A
la

membrana, entraa, n-

cada una, como rgano, corresponde una detergracia, por este orden correlativo:

fe;

amor;

visin o contemplacin de Dios; presencia de Dios; revelacin mstica; iluminacin (3).

Supuestos estos principios bsicos de


rabi,

veamos ya cmo

la

espiritualidad de

Abena-

se realizan en la vida, primero, y en la doctrina

ascticomstica, despus,

aunque sea

difcil

separar ambos aspectos

por completo.

del

(1)

Mawaqui,

(2)

Tohfa,

(3)

Tohfa, ibidem. Ntese la analoga de estas distribuciones de las capas

alma con

las

89, 122, 141.

7.

que introducen en

la

mstica cristiana los tratadistas flamencos,

alemanes y espaoles de los siglos xv y xvi. Ms adelante (infra, V.) se


ver que otras veces reduce Abenarabi a tres las capas o estratos psquicos del

hombre: alma, corazn y

espritu.

CAPTULO

III

LOS DISTINTOS GNEROS DE VIDA ESPIRITUAL

Los religiosos seglares.

La

Monjas y agapetas en

el

y de la conventual.

vida eremtica y

islam.

Ventajas

Indecisin de
La

conventual.

regla de Abenarabi.

islam espaol.

el

la

Sus

variedades.

inconvenientes de la vida solitaria

Abenarabi en este problema.

nstica y su origen cristiano.

todos de vida espiritual en

(,)

Rica

La

regla

mo-

variedad de m-

El maestro de espritu y su origen

cristiano. Su necesidad y dotes, segn Abenarabi.

Ya hemos

indicado que Abenarabi presta en sus opsculos una

atencin preferente, aunque no exclusiva,


tual

al

estudio de la vida espiri-

de los devotos. Las reglas de disciplina asctica recomendables

simple

fiel

que vive en

al

mundo, aparecen tambin, pero espordica-

el

mente y como de pasada. La aspiracin implcita de Abenarabi

es a

lograr que los simples fieles vivan o retirados del mundo, o en ste,

pero como monjes, en

la

medida de

vida religiosa que se dieron en


esto, bajo las

el

lo posible.

monacato

Casi todos los tipos de

cristiano reaparecen, por

minuciosas reglas de sus opsculos.

Ante todo, en
umbrales,

el

el

vestbulo de la vida monacal y sin traspasar sus

seglar puede y aun debe hacer compatibles sus ocupacio-

nes profanas con los preceptos y consejos de perfeccin espiritual, a

semejanza de

los

tiana organiza en

(1)
sitn.

adeptos de las terceras rdenes que


el

(2)

xm

II

Europa

cris-

43,

47;

Tadbirat, 235, 238, Anwar, pas-

III.

Esta forma de vida religiosa terciaria fu Ja


en la

la

(2).

Amr, 109 y passim; Cunh,

Cfr. Besse, cap.

la nica,

siglo

Espaa musulmana. La mayora de

los

ms usada, por no

decir

maestros de espritu que

La

Dentro ya

del

vida eremtica y la conventual

tipo

135

propiamente dicho, ofrcense dos

religioso

gneros cardinales de profesin monstica, como en

eremitas

cristianismo:

el

Uno y

y cenobitas o conventuales.

solitarios

su vez, presentan tambin idnticas variedades que en


dentro de la vida

to cristiano:

comn y de

se consagran ya a la vida contemplativa,

ya a

el

la solitaria, los

ya a

otro,

monacaprofesos

la activa

y apostlica,
peregrinante o girvaga. Los contemplativos que vivan en

la

oracin continua, los mendicantes y los que por humildad y mortifi-

cacin simulaban la locura, fueron asimismo tipos no infrecuentes en


el

aunque

islam,

sin constituir,

como en

el

cristianismo, organizaciones

u rdenes aparte. Es ms: aun la institucin de las hermanas agapetas

que hasta

v de nuestra era conoci

siglo

el

parece que existi tambin alguna vez en

gar por

rotunda prohibicin que de

la

do prescribe a sus discpulos

mandad de

las

el

ella

el

monacato

islmico,

si

cristiano (1),

hemos de juz-

consigna Abenarabi, cuan-

absoluto apartamiento del trato y her-

mujeres (2). Esto no obstante,

el

Nua Ftima,

convivi con una de estas devotas,


Abenarabi

el

mismo Abenarabi

en Sevilla (3).

cita en su Risalat al-cods vivan del trabajo

de sus manos o de una

He

aqu las principales que

mundo

profesin liberal que en medio del

Abenarabi

les

ejercan.

abogado, alpargatero, campesino, cirujano, curtidor

atribuye:

en fino, gorrero, herrero, maestro de escuela, ollero,

tamizador de alhea,

sastre, sedero,

vajillero,

recolector de quermes,

vendedor de camamila, verdu-

lero y zapatero.

Llamronse

(1)

as

las

religiosas

que vivan en compaa, cada una, de

un monje. Los peligros de esta cohabitacin fueron puestos de relieve a menu-

do por

los escritores ascticos, v. gr.:

dos Gregorios, hasta que ces

de

el

el

abad Afraates,

el

abuso por ley de Teodosio

Crisstomo y
el

los

joven, en 420

C. Cfr. Besse, 64.

J.

(2)
jeres,

Cfr.

como

Amr,
si

100,

donde reprueba

lam consta, adems, por

maxjanui

(s.

la

hermandad (i\..\^) de

aludiera a la institucin dicha.


el

testimonio

Que

explcito,

mu-

las

sta ha existido en

el

is-

aunque moderno, del Ca-

XIX) en su suma de sufismo titulada Chami al-osul (Cairo, 1319


donde condena el trato y convivencia de mujeres extraas,

hgira), pg. 150,

que algunos sufes tienen consigo y a las que llaman hijas o hermanas. Sobre
de conventos de monjas en el islam desde el siglo II de la hgira

la existencia
y,

en general, sobre los orgenes de

Abcnmasarra y su
(3)

Cfr. supra,

la

vida monstica musulmana,

cfr.

Asn,

escuela, 12-14.

parte primera,

II,

y Risalat al-cods, 55.

En

su Risalat

Parte

136

II.

Doctrina espiritual de Abenarabi

Fu problema que preocup hondamente a


el

de

opcin entre

la

la

rituales de esta ltima

los ascticos cristianos

vida solitaria y cenobtica. Las ventajas espi-

para

la

formacin del novicio fueron ya seala-

das por Casiano, San Nilo, San Basilio y en general por todos los Pa-

La vida en comn, efectivamente, ofrece ocasiones constantes

dres.

para

el

ejercicio de varias virtudes

ejemplo, humildad y obediencia

caridad, correccin fraterna, buen

que

en

la

que es indispensable para

ritu

la

paz de esp-

contemplacin. Pesados, pues, los

la

motivos en pro y en contra, se opt por aconsejar


los principiantes

En

vida eremtica faltan.

cambio, esta ltima contribuye ms que aqulla a

la

vida cenobtica a

para su mejor probacin y recomendarles

eremtica

la

tan slo cuando,

domadas ya sus pasiones en

manos y bajo

direccin de un maestro, fueran aptos para la vida

la

el

trato con los her-

contemplativa. Los hechos comprueban, adems, esta doctrina, pues


si

bien la vida eremtica precedi cronolgicamente a la comn, pronto

triunf sta
las lauras

y desaloj a aqulla en el mundo cristiano, desapareciendo


el siglo vil, a medida que los monasterios o conven-

desde

aumentaban

tos

Un

(1).

balance tan minucioso, o quiz

ms que

el

que precede,

hicie-

ron los ascticos musulmanes de los provechos e inconvenientes de una

y otra vida. Algazel en su lha (2)

buyendo a

la

los

enumer y analiz a fondo,

soledad una mayor holgura y libertad para

y meditacin, y un recurso mejor contra

los

la

atri-

devocin

pecados que implica

vida social: maledicencia, hipocresa, envidia, odio, ambicin,

etc.

la

La

cenobtica, en cambio, facilita los medios de vida, la instruccin y edu-

cacin espiritual,

el

consuelo propio y ajeno,

de caridad y beneficencia,
los propios defectos

la

para corregirlos,

etc.

saca de este minucioso balance coincide en


cticos cristianos: a quien no tenga

ms

til

al-cods

vida en

la

(II,

el

buen ejemplo,

propia humillacin,

comn que no

el

el

fondo con

an domadas

la

Cfr. Besse, 27-36;


Cfr.

Pourrat,

I,

de los as-

las pasiones, le ser

la solitaria.

C) habla, adems, concretamente de "la mujer que

(1)

obras

La conclusin que Algazel

[el suf]

escogido como "hermana en Dios".

(2)

las

conocimiento de

440.

Asn, Algazel: Dogmtica, moral y asctica, 407-426.

haya

137

No

es tan decisiva

y precisa la doctrina de Abenarabi (1). Para


el alma desprenderse de toda aficin mun-

lograr la perfeccin, debe

dana y aspirar a

familiaridad y unin con solo Dios por la oracin

la

mental; parece, pues, evidente que


la

dad

del

dirigir,

do

novicio debera comenzar ya


estricta

la

necesi-

maestro que, como mdico de las almas, tiene primero que


y educar

instruir

las ventajas

piritual

el

vida solitaria; pero Abenarabi no ignora

por

del

de

por eso, aun reconocien-

principiante;

al

soledad absoluta, condiciona sta

la

estado es-

al

y slo cuando su formacin est acabada, se

novicio,

compaa

atreve a aconsejar su aislamiento definitivo. Entretanto, la


del

maestro es preferible, pero evitando a

res

y hasta

el

la

vez

el

trato de los segla-

de sus mismos condiscpulos.

Esta vacilante actitud es reflejo del medio occidental en que Abenarabi se form: no parece, en efecto, que la Espaa

como

biese adoptado,

el

musulmana hu-

islam orienta!, la institucin de los cenobios

o conventos, en los cuales la vida en comn, sujeta a una regla, tena


organizacin parecida a

de los monasterios cristianos. Abenarabi

la

se form, ya lo vimos (2), bajo la disciplina y direccin de diferentes

maestros de espritu, con los cuales sucesivamente estudiaba, solo o

acompaado de
lios

condiscpulos, ya en las mezquitas, ya en los domici-

personales de los maestros, ya en su propia casa, pero asistiendo

diariamente a las conferencias y sirvindoles


tan en

Espaa

los

como fmulo. No

exis-

cenobios (ribats, ancas, etc.) que Abenarabi con

sorpresa mixta de disgusto encontr luego en oriente y cuya vida de


relajacin censura en su Risalat al-cods (3).

profana

tambin, pues, en

(4),

paa singular

libertad, exenta

de

las trabas

forme: cada cual buscaba libremente

(1)
(2)
7,

8,

9,

Como

en

enseanza

la

formacin espiritual profesaba Es-

la

al

de una organizacin uni-

maestro que ms

le placa,

Tabdirat, 235.
Cfr. supra, parte primera,
10,

15,

16,

18,

Risalat al-cods,

(3)

Cfr.

(4)

Ribera,

II

y Risalat al-cods,

20, 24, 25, 26, 29, 42,

La enseanza

1,

2,

3,

4,

5,

6,

54 y 55.

l.

entre los

musulmanes espaoles, apud Diserta-

ciones y Opsculos (Madrid, Maestre, 1928),

I,

229

sigtes.

Parte

138

Do ctrina

I I.

espiritual de

Abenarabi

bajo su direccin se formaba, hasta que elega a otro de


distinta

La asociacin

localidad.

la

misma o

transitoria de varios condiscpulos

para aprender de un mismo maestro de espritu, no era, sin embargo,

fenmeno raro; pero

sin

que esta agrupacin ofreciese

los caracteres

de una convivencia obligatoria, vitalicia y definitiva, como en los cenobios cristianos.

En

el

islam oriental, en cambio,

la

organizacin cor-

porativa tena ya por entonces vida floreciente, que se revelaba en diferentes cofradas,

hermandades u rdenes, sometidas cada una a su

regla,

y fundadas por grandes ascticos y msticos desde

de

hgira (1). Abenarabi las conoci de cerca, desde que lleg a

la

oriente,

si

le

claustro, la aversin

el

que

al

inspiraban debi irse borrando poco a poco, por influen-

cia del medio, hasta el

punto de redactar su Amr, que como dijimos

una especie de regla monstica o norma de vida para

es

siglo vi

bien no parece que jams durante su larga vida profesase

en ninguna de ellas para encerrarse en


principio

el

los cenobi-

tas (2).

El

monacato

abad Palamn
y

cristiano la

Tedas

modo
la

trato con sus

vida espiritual.

siglo
del

iv:

el

ao 320,

en una serie de frmulas concisas sobre

de conducirse los monjes en la celda, en


el

el

Pacomio antes

de Poemen, Isaas, San Antonio y San Ba-

ellas consisten

en los viajes, en

para

empieza a tener desde

di ya a su discpulo San

tras ella aparecieron las

silio.

el

la

Una de

la

mesa, en

hermanos, aparte de

la oracin,

tiles

consejos

esas reglas, atribuida a San Antonio,

se ha conservado en redaccin o traduccin rabe, sntoma palmario

(1)

Macdonald, Devclopment of muslim theology, jurisprudence and cons-

(New York, 1903), pg. 177, 266-269.


No menciona ex professo Abenarabi, entre los

titucional theory

(2)

sa conventual, la de los monjes consagrados a

incidentalmente
los,

al citar

la

gneros de vida religio-

defensa de las fronteras, sino

en su Risalat al-cods ( 23) a uno de sus condiscpujoven asceta que abandon a su madre para entrar

Ahmed ben Hamam,

en la rpita de Jerumenha (Portugal).

Un

estudio documentado sobre la na-

el islam oriental y espaol,


neto modelo de las rdenes militares, puede verse en la obra de Oliver Asn,

turaleza de esta institucin monstico-guerrera en

Origen rabe de rebato (Madrid, 1928).

La regla monstica
de su probable influjo en

anlogos por su
tarda,

abad

el

islam (1). Otro gnero de documentos,

fueron los llamados testamentos, de poca

fin,

cuyo modelo parecen ser

ms

que redact San Teodoro Estudita,

los

Studium, en 759, y que tambin constan de re-

del monasterio de

comendaciones y encargos sobre


cal

139

la

mona-

doctrina asctica y vida

(2).

Abenarabi rotula asimismo algunos de sus opsculos ascticos con

muy

palabras de significado

anlogo:

el

de Dios, y

el

xxn de

captulo

piran a la perfeccin.

Que

como

(3), al

Amr

adems

religiosos, lo acreditan

Camaxjanu

el

enumerar

los

su Tadbirat y

titlanse literalmente testamentos o

Amr

titulado

mente una regla taxativa que deben seguir

es etimolgica-

que recorren

el

el

camino

ltimo de su Fotuhat

recomendaciones para

los

que as-

debe ser considerado como regla de

los hechos:

la

las varias reglas

suma de sufismo

del

conocidas todava hoy

vigentes, mienta la de los sufes que se apellidan alachara, por

seguir la regla de Abenarabi (al-Xeij al-cbar), y

fija las

condiciones

mtodo (taca), que se basa en estas cuatro

esenciales de su peculiar

hambre y vigilia nocturna,


da Abenarabi como fundamentales en todos

prcticas ascticas: silencio, aislamiento,


las cuales, efectivamente,

sus opsculos.

Esta regla, ya

hemos

lo

dicho, data de su estancia en oriente y obe-

dece a una rectificacin de plan, pues en Espaa no exista regla pro-

piamente dicha.

No

vaya, sin embargo, a inferirse de aqu que la falta

de regla monstica en
piritual.

Cabalmente

el

el

islam espaol implicase falta de

mismo Abenarabi deshizo

el

mtodo

es-

equvoco en sus

disputas con los sufes de oriente que acusaban a los espaoles de carecer de una regla (taca) para la vida religiosa. Abenarabi atinada-

mente replicaba que


escrita, fija

si,

en efecto, vivan sin someterse a una norma

y uniforme, en cambio, a pesar de

procedimientos, o quiz cabalmente por su

(1)

Besse, captulo IV.

(2)

Pourrat, 472.

(3)

Chami

al-osul, 3, 99.

la

misma

multiplicidad de los
rica variedad,

adap-

Parte

140

Doctrina espiritual de

II.

tbanse mejor y con ms eficacia a

las

Ab e narabi

necesidades peculiares de los

novicios para lograr la perfeccin (1).

Imposible sera, pues, reducir a sntesis esa rica variedad de mto-

dos empleados por los maestros del islam espaol. Slo cabe carac-

que tendan, es

terizarlos por los fines a

decir,

por los diferentes g-

neros de devocin a cuyo aprendizaje y prctica preparaban. Entre


los cincuenta

ms

las

y cinco maestros con que Abenarabi se form,

los

hay de

varias profesiones religiosas: unos eran eremitas o solitarios,

que vivan de asiento en

los lugares desiertos; otros,

regrinantes; los haba que practicaban

girvagos o pe-

ascetismo ejerciendo a

el

la

vez cargos eclesisticos de imames o rectores en las mezquitas, y pocos eran los que hacan vida cenobtica, segn dijimos.

Cada

su vez, elega para servir a Dios un ejercicio peculiar en

el

la

cual, a

cual pona

meta de sus aspiraciones y que serva como de mote o apodo para


Abenarabi no olvida designar a cada uno por ese mote,

caracterizarlo.
distintivo

de su mtodo peculiar; y

as,

gracias a las repetidas citas

de tales motes, surge a nuestros ojos una muchedumbre de congrega-

Espaa musulmana

ciones religiosas en la
era,

del

cuyos miembros, sin ms lazos que los de

ejercicio devoto, pertenecan realmente a

siglo

xn

la prctica

de nuestra

de un mismo

una misma orden,

si

bien sta

careciese de los exteriores distintivos de hbito especial, regla escrita

y jerarqua gubernativa, que


tal

el

monacato

cristiano

el

islmico orien-

poseyeron. Unos son apellidados vigilantes, porque su ejercicio pe-

culiar era el

de pasar

la

noche en

de ayunadores, porque en

vigilia

orando; a otros se

ayuno cifraban

el

la

les califica

perfeccin; los hay lec-

tores del Alcorn, porque en la recitacin meditada del Libro Santo


se ejercitaban de continuo; a otros se les califica de silenciarios, por-

que

al

modo de

los cartujos

guardaban perpetuo

lgrimas sirve para distinguir a algunos,

como

la

silencio; el

don de

mortificacin cor-

poral o la abstinencia escrupulosa caracteriza a otros; eran apellidados

malamies o malamates
desprecio de los

fieles

ciones para matar as

(1)

los

que ponan todo su empeo en atraerse

el

simulando o aparentando defectos o imperfecel

amor propio; hacan unos

Cfr. Risalat al-cods,

I.

el oficio

de celado-

El maestro de espritu

141

res de la ley de Dios, velando por su cumplimiento, mientras otros se

consagraban a

la

misin de intercesores ante Dios en favor de los de-

ms; llambanse pobres


taria,

viviendo de

la

los

que abrazaban

mendicidad o de

la

la

vida de pobreza volun-

ciega fe en la providencia

abstenindose de pedir; las obras de caridad y beneficencia (cuidar

de los pobres, enfermos y leprosos, servir de fmulos a los maestros


de espritu, etc.), ocupaban la vida de no pocos, aunque sin recibir

nombre

peculiar, derivado de su profesin; en cambio, se apellidaban

almorvides

que a

los

la

vida devota unan

la militar,

defendiendo

las

fronteras en conventos que a la vez eran cuarteles (ribats, rpitas),


al

modo de

maban

el

las

rdenes militares del occidente cristiano; asimismo to-

nombre de paladines

los que, a la

andantes, consagraban su vida a

manera de

los caballeros

defensa de! derecho y a

la

la protec-

cin del dbil contra la violencia y la injusticia; finalmente, en la

cum-

bre de la espiritualidad surgan los meditantes y contemplativos, en-

tregados a

la

oracin mental (1).

El mtodo o la regla no bastan sin maestro que inicie en su inte-

y aplicacin prctica.

ligencia

No

slo los cenobitas, sino hasta los

anacoretas acostumbraron a acompaarse cada uno de un discpulo

para formarlo con sus enseanzas y ejemplos. San Juan Crisstomo


los cuatro aos de su vida eremtica, bajo la direccin de un an-

pas

ciano.

San Antonio tuvo como discpulo a Pablo

acabada su formacin,
Esta fu

la

discpulo, a

le

costumbre general entre

cambio de

agua,

En

le

los

anacoretas de

la direccin espiritual

anciano los servicios de fmulo en


te

Simple, hasta que,

el

asign una celda prxima, pero aislada ya.

haca la comida,

etc.

que

lo tocante a la

la

Tebaida. El

reciba, prestaba al

vida material: traa-

(2).

su Libro del pastor enumera San Juan Clmaco (3) las dotes

que deba reunir


conocimiento de

el

maestro de espritu: como mdico de

la psicologa, carcter,

(1)

Cfr. Risatat al-cods, passim.

(2)

Besse, 26.

(3)

Vase Pourrat,

I,

468. Cfr. Besse,

las

almas,

el

temperamento y dolencias mo-

140,

174-177.

Parte

II.

Doctrina espiritual de Abenarabi

rales de sus discpulos tena

que ser

ser vigilante

la

cualidad primaria, para poder

ms adecuado; despus, necesitaba

aplicar a cada cual el tratamiento

y enrgico para hacer cumplir

rativo prescrito; luego, la dulzura,

excusa

sin

bondad y

puesto todo orgullo autoritario, haban de templar en

para

rigidez, inexcusable

mente,

como

la

mtodo cu-

lo

posible esa

reprensin y enmienda del novicio; final-

ejemplo es ms eficaz que

el

el

sencillez de trato, de-

la

enseanza,

maestro

el

deba mostrarse, en todo momento, modelo digno de ser imitado por su


sincera piedad, mortificacin y virtud, evitando as a

la

vez

peligro

el

de perder su propia alma, mientras cuidaba de salvar las de sus pr-

La veleidad

jimos.

del novicio,

mero capricho o por


monacato

los principiantes.

el

ni se

el

cual los escritores ascticos

San Efrem en su De Humilitate (1)

recomienda asimismo no se desanimen por

de su formacin,
tro

propenso a cambiar de maestro por

y repugnancia de sus mtodos, fu en

cristiano un peligro, contra

amonestaban a
les

fastidio

la

tardanza excesiva

escandalicen de los malos ejemplos que

el

maes-

pudiera darles. El maestro o superior tuvo un sustituto en los con-

ventos sirios

y,

a veces, hasta un tercer vicegerente, y San Basilio nos

habla de oficiales encargados por

el

superior de vigilar a los herma-

nos (2).

En

el

ciendo a

islam llamse
la letra el

maestro de espritu

el

narabi (3), siguiendo, pues,


res ascticos, le
dico,

vicios, bien al maestro,

prescindible

el

como

mismo que

el

o anciano, tradu-

lo

ya secular entre

compara, como
las

ellos,

los escrito-

bien al

m-

enfermedades de sus no-

que tiene que guiarles con sus enseanzas para

camino de Dios. De aqu su necesidad, que


la del

dirigirlos hasta El, es lo


lo

la tradicin

da ese nombre, y

cuya misin es diagnosticar y curar

que recorran

xeij,

snior o presbyteros del monacato cristiano. Abe-

profeta: llamar a los

que hace en esencia

es tan im-

hombres hacia Dios y


el

maestro de

espritu,

profeta. Sin su direccin, es imposible evitar los obs-

(1)

Apud

(2)

lbidem, 181.

(3)

Amr,

Besse, 141.

82, 83, 85, 86, 88, 89, 91, 92, 93, 94, 99, 111;

Cunh, 42; Tadbirat, 22, 228.

Mawaqui,

53.

111;

Sus dotes, segiin Abenarabi

143

tculos y sortear los peligros que dificultan la marcha. "El que no tie-

maestro

ne

tro."

espritu dice Abenarabi

de

es

Satans

su

Fluyen de esta necesidad de maestro y de su alta misin,


tes

maes-

(1)

que debe reunir para

las

y eficazmente. La

llenarla digna

do-

licencia,

ante todo, para ejercer la direccin, recibida de otro maestro. La cien-

despus: as como

cia,

al

novicio y a! simple

cada momento, segn dijimos,

la

asctica inexcusables para cumplir

urge,

el

teolgicas

y una experiencia, adems, de


la direccin,

la

la ciencia,

lo

les

materias todas

que toca a

le

haga

normas

las

discernimiento de espritus (2).

vienen las cualidades morales: es la primera un

carcter rgido y severo en


el

el

las

vida espiritual, que

la

y singularmente en

psicologa mstica da para

Despus de

basta conocer en

deber concreto que entonces

maestro debe poseer un dominio terico de

el

apto para

que

fiel les

parte alcuota de dogmtica y moral

el

corregir, evitando toda familiaridad con

novicio, castigando sus faltas sin contemporizaciones, imponindole

penitencias espirituales y hasta alejndolo de su lado temporal y aun


definitivamente,

si

rior,

un incorregible que carece de vocacin

se trata de

y rehusa someterse a

regla o prestar la sincera obediencia al supe-

la

que es indispensable para matar

esta autoridad

omnmoda

amor de

del

la

propia voluntad

Mas como

maestro podra engendrar en su alma

el

Abenarabi templa y corrige los posibles


abusos del mando, exigiendo del maestro el fomento de su vida inte-

orgullo y

rior,

el

la prelacia,

para que, distrado en educar a

pritu;

por eso

Dios en

le

el retiro

Lo mismo que en

el

\U.

::\

los novicios.

monacato

as en la vida cenobtica

Amr, 82

no se disipe su es-

de su propia celda, aparte de los ejercicios de piedad

que practique en comn con

(1)

los novicios,

recomienda que tenga a diario sus horas de trato con

como

J*^

cristiano, era prctica en

en

la solitaria, el

k^

el

islmico,

atender los novicios

Abenarabi da esta sentencia

como proverbial entre los ascticos del islam. San Juan de la Cruz
en los mismos trminos. Cfr. Baruzi, Saint Jean de la Croix (Pars,

la

gina 556.
(2)

Vase ms adelante

el

captulo

XII,

relativo

este

formul

1924), p-

tema.

Parte

144

11.

D oct rina

d e Abenarabi

espiritual

a las necesidades temporales del superior o de los hermanos, encar-

gndose de lavarles

la

ropa, preparar la comida, etc. Eran, por eso,

llamados los novicios fmulos (jdim), nombre anlogo, por


cin que implica,

Contra

la

al del

oicnomos

del

monacato

la

fun-

cristiano oriental.

veleidad del novicio, Abenarabi insiste tambin en

la

prohibicin de cambiar de maestro y aun de visitar a otro, so pretexto

de encontrar en

ms

eficaz o

cmoda

direccin. Tal veleidad es, a

su juicio, sntoma de desconfianza e insinceridad en


Dios, pues

ms

el

fracaso o

bien atribuirlo

el

el

retraso en

el

camino de

la

el

servicio de

perfeccin debe

novicio a su propia impaciencia, imperfeccin y

rebelda de la voluntad.

Finalmente, lo

mismo que en

las

comunidades

cristianas, parece

evidente que en las islmicas existan tambin, bajo

el

superior, ins-

pectores o vicegerentes suyos, encargados de llenar su funcin directiva

tos

sobre los novicios. As

de Abenarabi antes

lo sugieren, al

citados.

menos, algunos de

los tex-

CAPTULO

I\

LA ORGANIZACIN DLL NOVICIADO

El

noviciado o profesin y sus precedentes cristianos.

El

El

rito

inicitico,

el

La celda y
clausura. La distribucin del tiempo. Las conferencias ascticas. El tiempo
La organizacin econmica. La comida. El aseo personal.La
obediencia
superior. Su necesidad y cualidades. La obediencia pasiva del
novicio, "perinde ac cadver". La confesin espontnea. La comunicacin
teleptica con
maestro. El respeto
maestro. Precedentes cristianos.
voto y la toma de hbito, segn Abenarabi.

traje monacal.

la

libre.

al

el

al

El noviciado con sus pruebas preceda, en


la

el

monacato

cristiano, a

profesin religiosa, la cual esencialmente consista en la emisin del

voto o compromiso de guardar


cal.

la regla

y en

la

toma

Las pruebas versaban, como es obvio, sobre

indispensables para soportar

la

del hbito

mona-

las dotes del novicio,

vida religiosa: sinceridad, paciencia,

humildad y obediencia. Un anciano,

as en los cenobios

como

entre

encargado del examen y probacin (1).


Parece que este orden resultaba invertido en el monacato musul-

los eremitas, era el

mn. Abenarabi, en

(1)

efecto, habla

de

la profesin,

voto y toma de h-

Besse, cap. VI.


10

Parte

140

como de

bito,

ces alusiones

II.

Doctrina espiri tual de Abenarabi

actos anteriores al noviciado o probacin (1). Sus fuga-

tema no permiten,

al

embargo, precisar bien

sin

sucesin ni las rbricas rituales de estos actos.


previo a

examen ms detenido y profundo que

ciado o probacin implica.

Ms

de iniciacin, segn nos

describe Abenarabi:

en

lo

maestro recoge su espritu en

la espiritualidad,

pidiendo a Dios, a

cosa;

ada de

lo

el

el

la

Uno de

novicio.

voto de sinceridad para con

obediencia ciega y absoluta que,

al

el

pa-

del aspirante,

el

el

ms

acompa-

maestro y
importante,

maestro, indispensable para

el

como veremos,

el

otra

noviciado.

profesin iba

ellos, el

para

l,

ms que

se ve, un rito,

compromisos (ahd, acd) exigidos por

contrados libremente por


era

como

propio del voto: es seguro que

ciertos

una manera preternatural o ms-

verdadero examen viene despus, durante

el

Dgase

noviciado,

derrame sus bendiciones sobre

xito de su formacin. Es,

feliz

el

temperamento y carcter moral

la vez,

aspiran-

al instalar al

presencia de Dios y examina

la

recer en silencio y, por lo tanto, de


tica

novi-

el

bien se asemejaba a un rito litrgico

celda personal que haba de ocupar durante

la

!a

admisin es indudable; pero no aparece claro en qu se

la

diferenciaba del otro

te

ni

Que haba un examen

la

constituye la base car-

dinal de !a formacin monstica. Los que hacan profesin de pobreza

voluntaria (los focar), claro es que contraan


servarla.

Los novicios que aspiraban a

metidos, desde

la

la

!a

obligacin de ob-

vida contemplativa, eran so-

profesin, a la dura prueba de privarlos de todo

medio de subsistencia propio, a

fin

de que, abandonados as a

la

pro-

videncia, adquiriesen la virtud cristiana de la abnegacin de la volun-

tad (tawcol). Esta prueba implicaba tambin

aunque

los textos

no

lo

consignen.

votos de caridad heroica, tales,

como

el

voto de pobreza,

de preferir en todo los pobres

a los ricos y el de sacrificar la fortuna, el


el

el

veces, alude Abenarabi a ciertos

honor y hasta

la

vida por

bien espiritual de todos los hombres.

La toma de hbito tampoco aparece ms que aludida de paso,

margen de una prohibicin:


que recibi de mano
(1)

Amr,

la

que veda

al

novicio

el

del maestro, fuera de la ocasin

84, 87, 89, 90, 92, 111, 114;

Tabdirat, 239.

al

uso de! hbito,

solemne de

la

El

rito imcitic o,

el

voto y la toma de hbito

toma (1). Massignon (2) ha estudiado

como smbolo de

misin del hbito,


l

un

reflejo imitativo

al

pormenor

la iniciacin,

el rito

en

embargo,

ignora que
cenobitas

el

de

de las ceremonias que acompaaban

No

al

neto precedente del monacato cristiano: nadie

como

vehculo de bendicin y transmitase por eso a uno de

sus discpulos predilectos (3), exactamente igual que siglos


el

oriente, visti

derrahman

ingreso

es despre-

hbito de un monje santo era tenido entre los eremitas y

el

se haca en

la trans-

cual cree ver

el

en los gremios o corporaciones de oficiales o artesanos.


ciable, sin

147

islam.
el

Abenarabi mismo, antes de

hbito religioso, de

salir

manos de un

ms

tarde

de Espaa para

tal

Abulcsem Ab-

que no consta fuese maestro suyo, pero que deba

b. Al,

poseer dotes esotricas singulares, pues parece que

el

hbito habalo

recibido directamente de! Jdir, ese personaje mtico, superior en per-

feccin espiritual a los profetas, con quien Abenarabi tambin,


otros sufics, tuvo constantes y estrechas relaciones msticas.
Sevilla

donde

recibi esa primera investidura del hbito (4)

Espaa en aquella
el

fecha,

mismo

como

Fu en
pero en

confiesa que la ceremonia no tena

carcter ritual de iniciacin solemne que tena ya en oriente; era

tan slo un smbolo de confraternidad o

hermandad

entre los sufes

espaoles, sin que implicase ingreso en una orden o congregacin de-

terminada. Dbaseie, sin embargo,


tal,

el

valor de un rito cuasi sacramen-

cuyos efectos automticamente se realizaban ex opere operato.

pues bastaba que


impusiese

el

maestro se despojase del hbito que vesta y

al discpulo,

vestido msticamente del estado espiritual que


discpulo faltaba. As se

comprende que

la

el

se explica ahora por

recomienda se haga con

qu Abenarabi, en

investidura hace en aquel pasaje del

(1)

Amr,

(2)

Haltj, 49, 83, 409.

92.

(3)

Besse, 261.

(4)

Cfr.

supra, parte primera,

III.

Amr

la

maestro posea y

al

ceremonia pudiera y aun

conviniera ser reiterada varias veces en la vida,

Abenarabi, y como

lo

dndole un abrazo, para que ste quedase re-

como

le

los novicios.

ocurri a

Tambin

fugaz alusin que a

antes citado, prohiba

al

la

no-

Parte

148

vicio llevar el hbito

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

que

el

maestro

impuso, fuera del acto de su

le

imposicin ceremonial (1).

No

quiere esto decir, sin embargo, que los profesos y novicios se

confundieran con los seglares por su

traje.

sufies, implcitamente les atribuye hbito

gen de

voz suf (de

la

tambin
es

dos" (2).

llamarlos
es el ori-

trmino (privativo del hbito religioso musulmn)

el

"manto o escapulario usado,

decir,

al
tal

y aunque usa a menudo las voces


o vestido (tsaub, labs), no deja de emplear

suf, lana)

genricas y vagas de traje

Abenarabi,

de lana, ya que

No

lleno

jirca,

de jirones y remien-

recuerdo haber encontrado en sus obras

la

voz morcaa,

que tambin significa "tnica llena de remiendos" (3), pues en general

rehuye Abenarabi prescribir una determinada manera de vestir uni-

forme para

los

que se consagran a

la

vida devota, dejando

la eleccin

a la libre iniciativa de cada cual, aunque conforme a las costumbres


del pas

las exigencias del clima

positivas: que la tela

para cubrir honestamente


los

y con estas solas recomendaciones

no sea de valor; que


la

el

hbito no sirva

desnudez; que no

lo

ms que

laven jams y que

devotos que hacen profesin de ascetas (zohad) usen hbito cor-

to (4).

(1)

Arnr, 92. Es lo

mismo que exactamente ocurra en

el

monacato

cristia-

no: dentro de la celda o del cenobio, jams se servan del hbito que del maestro

recibieron

en

el

acto solemne

de

la

profesin,

salvo para la mortaja.

Cfr. Besse, 251, 253, 545.

(2)

Arnr, 103.

De su maestro

el

Cabail dice expresamente que vesta de

lana. Cfr. Risalat al-cods, 20.

(3)

Sobre

los

varios nombres de

vase a Massignon, Halla),


(4)

Arnr,

entender que

mismo

100,
el

dice en

113.

Cfr.

s.

v.

hbito

khirqah,

Tohfa,

9,

religioso,

usuales

(II,

el

islam,

donde Abenarabi por incidencia da a

hbito constaba slo de alquicel con capucha.


su Risalat al-cods

en

moraqqa'ah.

aunque de

B), que durante su estancia en

Meca

vesta camisa, tnica, zaragelles, jubn, capa, turbante y zapatos, tambin es


cierto

que atribuye esta riqueza de prendas a imperfeccin, por contagio,

sin

duda, de las relajadas costumbres orientales, a que reiteradamente alude en


dicho opsculo cuando zahiere la vana ostentacin de los sufies conventuales,

que usaban tnicas limpias y nuevas, con fimbrias de llamativos colorines y


amplias mangas, zaragelles afeminados, rosarios con vistosos adornos, bculos

para caminar y lujosos tapices para

la

oracin. Ibid,

l.

La celda

Ahora

y la clausura

149

costumbres y recomendaciones, tiene tam-

bien, todo ello,

bin origen cristiano: los escritores del monacato oriental recomenda-

ban

vestir hbitos usados y viejos. Macario, monje de Scetea, llevaba


una tnica tan llena de remiendos, que no se poda ya reconocer su

forma primitiva. El abad Isaac dice que


de piezas.

bito cubierto

eremitas llevaban

los

De San Pacomio, cuya

el

ha-

biografa se conserva

en redaccin rabe, consta que vesta un hbito hecho ex professo de

Los monjes

retazos.

del desierto de las

Celdas gastaban unos hbitos

usados y remendados. La prohibicin, finalmente, de lavarlos

cortos,

era general tambin.


Basilio proscribe,

comendando que

para que

el

hbito se

el

ms

paralelismo sea

como Abenarabi, todo

estricto,

San

prurito de uniformidad, re-

acomode a

necesidades del clima,

las

estacin y temperamento, sin traspasar este lmite: cubrir la desnudez

y defenderse de

Todas

los rigores

las reglas

como

viciado ataen,

zarlas en oriente,

de

que Abenarabi da para

ble.

sin

y hay que

locali-

los novicios

repe-

cada maestro dictaba a su discpulo


seguir.

en

el

seno de

la

comunidad despus de

su profesin, quedaban sometidos a la autoridad


tro,

organizacin del no-

ms que en Espaa, donde, como hemos dicho

normas peculiares que deba


Admitidos ya

la

es obvio, a la vida cenobtica

tidas veces, la libre iniciativa de


las

intemperie (1).

la

omnmoda

del

maes-

cuya obediencia, segn veremos, era deber primordial e inexcusa-

cada novicio se

le

asignaba su celda, de

la cual

permiso del maestro en cada caso, salvo para

nidad estatuidos por

la regla.

No

exista clausura

es decir, prohibicin, por la regla,


las puertas del

de

salir

no poda

los actos

salir

de comu-

propiamente dicha,

la calle;

pero en cambio

cenobio estaban cerradas para los seglares y singu-

larmente para jvenes y mujeres. La comunicacin entre

estbales

Besse, 254-266. El uso de la lana fu considerado por los musulmanes,

(1)

segundo de

desde

el

tiano,

segn se

siglo

Icd alfarid

Frcad
nismo!"

el

(III,

infiere

269):

la hgira,

como

imitacin del traje monstico cris-

del siguiente texto inserto

"Hamad

b.

Selma

(+

por Abenabderrbihi en su

167 hgira) encontr en Basora a

Sanch, que llevaba un traje de lana, y

le dijo:

"Qutate ese cristia-

Parte

150

tambin vedada a
los actos

Doctrin a espiritual de Abenarabi

II.

en presencia del maestro o en

los novicios, salvo

de comunidad (1). Cuando salan a

la

juntos en grupo, guardando escrupulosamente


rar,

con

baja y

la vista

e!

pensamiento en Dios,

hacanlo todos

calle,

modestia en

la

sin volver la

el

mi-

cabeza

atrs o a los lados, y no rompiendo jams la uniformidad ni para re-

De

coger del suelo algo que cualquiera hubiese perdido.

volverse, ha-

canlo todos a la vez (2).

Dentro del cenobio,

la

consta de manera taxativa


s

vida estaba reglada minuciosamente. iNo


ia distribucin

de

las

horas del da, pero

consigna Abenarabi los distintos actos de comunidad que las llena-

comn y para

ban. Aparte del tiempo indispensable para la comida en


e!

sueo, nos habla de tres actos de comunidad: primero,

litrgica, a

dad en

la

oracin

la

cuyas horas deban todos congregarse con toda pnntualimezquita; segundo,

las jaculatorias

el

ejercicio devoto del rezo a coro de

acostumbradas; tercero,

msticas (del que trataremos aparte),

al

el

canto religioso de poesas

cual slo deban concurrir los

profesos, con exclusin de los novicios o aspirantes (3).

Haba, adems, a cargo del maestro o superior del cenobio, clases


de asctica y mstica, tres en nmero, distribuidas,
tintos das

de

la

al

parecer, en dis-

semana: una clase de asctica elemental, a

la

que eran

admitidas tambin con los novicios las gentes del vulgo profano; otra
de asctica monacal, para solos y todos los novicios en comn; y otra,
en

fin,

individual, para

gunda era

cada novicio por separado. De

diaria, mientras

que

la tercera

determinado, pues equivala en cierto

modo

del novicio por su maestro, es decir, algo as


tiana,

aunque

sin

el

ellas,

la

se-

no poda estar sujeta a da


a la direccin espiritual

como

la

confesin cris-

carcter que sta tiene de rito sacramental, pues

limitbase a declarar

el

novicio con sinceridad plena

el

estado de su

conciencia, pecados y defectos, virtudes y perfecciones, gracias y fa-

vores divinos, con

el fin

de

facilitar as al

maestro su tarea de correc-

cin y direccin espiritual. Las clases primera y segunda dbanse en

(1)

Amr,

87, 88, 97,

(2)

Amr,

94,

112;

(3)

Amr,

92,

95,

100.

Tadbirat, 236.
102,

103;

Tadbirat, 238.

Las conferencias

local especial,

pues

el

ascticas.

El

tiempo libre

151

nmero de oyentes reclamaba capacidad mayor;

tercera, en cambio, tena lugar en la celda personal del maestro.

la

No desciende Abenarabi
Amr la obligacin que al

muchos pormenores

prescribir en su

al

maestro incumbe de dar estas

tres conferen-

cias de asctica; pero en su Risalat al-cods saltan espordicamente al-

gunos otros rasgos descriptivos que completan aquella documentacin.


Coordinadas ambas fuentes, se vislumbra que en
slo explicaba

el

excitar a los principiantes a

De temas

feccin.

la clase

primera tan

maestro casos ejemplares de virtud y santidad para

emprender animosos

el

camino de

la

per-

doctrinales ascticos o msticos no parece que de-

ba tratar, salvo la

mera enumeracin de

carismas con

las gracias o

que Dios distingue a sus elegidos. La conferencia segunda, exclusiva

ya para
de

ms

los novicios, era

la disciplina asctica

produce

ejercicio de la oracin mental.

el

abarcando todo

Un

el

alma

libro de texto, la Risala

maana y

maestro. La leccin se daba por la

el

contenido

el

Mohasib, era ledo por un novicio y expli-

del Coxair o el tratado del

cado por

doctrinal,

explicacin de los efectos que en

la

al

terminarla

se recitaba una oracin (1).

quedase a

El tiempo libre que de esta organizacin fija

los novi-

cios deban emplearlo en sus respectivas celdas en ejercicios devotos

o prcticas de piedad, rezo de jaculatorias singularmente, prescritas

en particular por

el

los principiantes

do todava

manos de

No

maestro a cada discpulo.

de trabajos manuales taxativamente; pero en

que se ganen

la

el

vida con un oficio,

la virtud del tawcol, es decir, el


la providencia.

el

Amr

si

no han logra-

ciego abandono en las

Claro es que los novicios que ejercan

cargo de fmulos gastaban


domstico, guisar, lavar,

se habla en

Tadbirat se aconseja

el

etc.,

tiempo

libre

el

en las faenas del servicio

aparte de servir a la mesa a la comuni-

hermanos y especialmente al superior o maestro (2).


La documentacin es deficiente en lo que toca a los recursos eco-

dad de

los

nmicos de

mos

visto

los cenobios.

En Espaa, donde

que no estaba reglada,

(1)

Amr,

(2)

Amr, 92; Tadbirat, 228, 233,

el

la

vida cenobtica ya he-

problema de

86, 87, 90; Risalat al-cods, 2, 7.

239.

la

manutencin de

Parte

152

y profesos se resolva sin necesidad de normas y previla caridad de los fieles en general y a la de

los novicios

encomendando a

siones,
los

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

hermanos

ca, bien

mendigar

sin

abandonndose a

rabi tena la

cuidado del sustento, bien mendi-

ricos en particular el

gando, bien aceptando

la

lo

que espontneamente se ofre-

voluntad y providencia de Dios. Abena-

costumbre de poner en

las

manos

maestro de espritu,

del

a cuya direccin se someta, todo cuanto dinero llevaba consigo.

hemos dicho que


sito previo

Ya

voto de pobreza, explcito o implcito, era requi-

el

a la profesin. Por eso,

ms absoluta comunidad de

la

bie-

nes deba reinar en los cenobios: prendas de vestir, utensilios domsticos, etc.,

eran del todo comunes entre los hermanos, para evitar as

En

cosas del mundo.

el

apego a

to

de los cenobios estaba esplndidamente resuelto por las fundaciones

las

benficas con que

narabi insiste a

piedad de

la

menudo en

problema

oriente, el

el

los fieles

los peligros

del susten-

acuda a esta necesidad. Abe-

que

la

riqueza de estas funda-

ciones pas ofrece para la sinceridad de los votos monsticos, pues

abundaban
cacin que

los novicios
la

que se acogan a

de gozar de

las

los conventos, sin otra vo-

comodidades y vida holgada que en

ellos

se disfrutaba (1).

No

parece que a

la

mesa de

comunidad

la

Abenarabi recomienda que coma aparte en

Uno de

evitar familiaridad con los novicios.

era

el

encargado de

y retirndose luego

llevarle la

el

el

maestro.

de su celda, para

stos, su

fmulo personal,

comida, dejndosela en silenci ante

tras la puerta,

acababa, para retirar

se sentase

el retiro

servicio

donde permaneca de
y comerse

pie hasta

sobras

las

mandaba. Esta prctica era expuesta a abusos, de que

el

si

as

que

se lo

mismo Abe-

narabi se acusa: los maestros caan a veces en la tentacin de reser-

varse manjares

ms suculentos que

la

bazofia de

mesa. Abenarabi condena por igual

la

mer: cada comensal deba servirse de


a l, sin

(1)

ahondar en

Amr,

el

voracidad y
la

comunidad.

la

Reglas de urbanidad y de austeridad no faltan en


el

lo

parte del plato

guiso para buscar lo

ms

que atae a

melindre en

el

la

co-

comn contigua

suculento, ni mirar la

89, 100, 108; Tadbirat, 235; Risalat al-cods,

y 15.

153

El aseo personal

mano

la

cara de su vecino,

tndose a tomar
le

que

lo

mastica y deglute,

pedir cosa alguna

ni

al

fmulo, sino limi-

correspondiera; a cada bocado y mientras se

le

religioso debe dar gracias a Dios, para

el

este acto de necesidad natural adquiera as mrito a sus ojos;


la

comida, no antes, levantbanse todos de

la

mesa. Comer entre ho-

mesa co-

ras en la celda propia, para simular luego sobriedad en la

mn, es hipocresa

que Abenarabi reprueba (1).

espiritual

El aseo personal que en

indispensable para

que

acabada

islam tiene caracteres de rito religioso,

el

oracin litrgica, era, sin embargo, observado

la

tan slo dentro de los estrictos lmites rituales, es decir, que los novicios

y hermanos,

casos que
litrgica

bien deban practicar la ablucin en todos los

si

prescribe

la ley religiosa

y tambin antes de

cia del maestro, en

cambio

la

les

singularmente

oracin mental y

para

oracin

la

entrar a presen-

al

estaba vedada toda limpieza que pu-

diese obedecer a estmulos de vanidad o que implicara peligro de sen-

sualidad y molicie femenil: no deban, por

lo tanto, sin

previa orden

del superior, lavarse el hbito, ni peinarse o arreglarse la barba, ni

rasurarse, ni cortarse

el

mismo autor de

esmero con que

cabello y las uas. Claro es que indecencia

el

la regla,

quedaba a menudo incumplida, pues

la prohibicin,

Abenarabi, se lamenta del afeminado

tamaa, consagrada por

os sufes del oriente

cuidaban de peinar sus barbas.

El rudo contraste que ofrece esta reglamentada suciedad con la ley

islmica de la purificacin ritual, no parece obedecer

peo de matar en

autnoma de

la

el

novicio

la

voluntad propia, que,

peditada en absoluto a

ms que

al

em-

toda

iniciativa

como veremos, ha de

estar su-

vez que

la

vanidad

voluntad del maestro, hasta en estos menu-

la

dos y personalsimos menesteres del aseo y decencia (2).

Se ve tambin en
tica cristiana,

ello

como en

un sntoma palmario de

la

imitacin

mons-

otros varios pormenores de la organizacin

conventual que acabamos de bosquejar. Imposible enumerarlos todos

para su completo cotejo; pero no sera razonable omitir, en lneas generales, la

semejanza que algunos ofrecen. As, por ejemplo,

(1)

Amr,

87, 88, 97, 106;

(2)

Amr,

99,

106,

Tadbirat, 226, 232; Risalat al-cods,

109; Risalat al-cods,

I;

Tohfa,

8.

II,

las pres-

B.

Parte

154

II.

Doctrina espiritual de

Ab enarabi

cripciones atinentes a la clausura, pues tambin en los cenobios del


oriente cristiano estaba

vedada a

entrada en !as cel-

los religiosos la

das de sus hermanos sin previo permiso del maestro (1). La modestia

pormenor

en

ia vista

se

imponan como norma

es otro

el

tpico, tanto,

que hasta hubo monjes que

no mirar jams alrededor (2). La confe-

sin espontnea era costumbre corriente entre los monjes de la Te-

baida: los novicios declaraban sus defectos a los ancianos para recibir sus consejos

y corregirse (3). Tambin

las conferencias ascticas

son de origen monstico cristiano y formaban parte inexcusable de

San Pacomio en

regla en das y horas determinados:

comienda

al prior

dos veces por semana y exige de

asistencia sin excusa

la

(4).

En

que toca a

lo

los

la

la

suya

las

la

en-

cenobitas todos

comida,

el

mismo

San Pacomio, igual que Rufino, Paladio y Casiano, prescriben a los


monjes que se cubran la cabeza con el capuchn para no mirar lo que

come

el

sulmanes

uno de
todo

el

absoluta entre los monjes cristianos

(5). Finalmente, tambin

los caracteres distintivos

oriente:

se rasuraban,

comer entre horas, fuera

vecino, y la prohibicin de

torio, era tan

la

como

barba crecida y

de los monjes de

la

sin cortar, a travs de largos

muchos cenobitas

aos

(6).

del oriente cristiano:

rebajamiento espiritual y de falta de

los

los

que

conservaban sus cabellos hirsutos

La pobreza absoluta,

sin

norma de

San Isidoro de Pelusa, San

Nilo y San Basilio reprueban en sus reglas

el

Tebaida y aun de

San Epifanio censuraba, como Abenarabi, a


los solitarios sirios

mu-

sin cuidar era

pedir limosna y a veces hasta sin aceptarla, fu asimismo

entrar en

del refec-

entre los

el

pedir,

como sntoma de

fe en la providencia.

Por eso,

cenobio daban a los pobres todo cuanto posean.

al

Y aunque

monasterios llegaron a veces a contar con abundantes recursos eco-

nmicos gracias a
(1)

la

piedad de los

fieles,

cada cenobita careca de pro-

mismo que Abenarabi, prohiban tambin San Pacomio

Besse, 189. Lo

y San Basilio la familiaridad con los nios. Cfr. Pourrat,

Verba scniorum (P.

(2)

Cfr.

(3)

Besse, 205 y Pourrat,

(4)

Besse, 233.

(5)

Besse, 317 y

(6)

Besse, 263-264.

Pourrat,

1,

I,

L.,

1,

157.

LXXIII, S6) apud Besse, 497.

178.

155.

La obediencia monstica

piedad individual, hasta en

155

tocante a sus personales muebles, vesti-

lo

dos y utensilios, porque todo era comn entre los hermanos: en los mis-

mos trminos que Abenarabi emplea en


Juan Crisstomo que

tuyo, y en las reglas de

que todas

se estatua

to,

San

comunes a todos,

sin

hermano cosa alguna

la

Basilio, igual

que en

las

voces mo y
en Egip-

las vigentes

deban ser

las cosas, zapatos, hbitos, etc.,

que un hermano pudiese dar

de otro

ni recibir

(1).

Requisito bsico para

Abenarabi (2),

su Amr, deca siglos antes San

no usan siquiera

los cenobitas

la iniciacin

obediencia

al

en la vida espiritual

ces de Dios en la direccin del principiante y al cual por ello

sumisin, respeto y amor. Si


desligar

con

el

corazn de todo

El, es evidente

el

lo

que no

le

raz la

que no es Dios, hasta familiai izarse slo


bastar
s

al novicio,

los apetitos

para lograr su pro-

mundanos, mientras

causa de esos apetitos, que es

voluntad personal. Ahora bien,


propia voluntad es

la

debe

le

u objetivo de la vida monstica es

fin

psito, reprimir y contrariar por

no corte de

segn

es,

superior o maestro, que hace las ve-

recurso

el

sumisin a

la

ms

el

amor

propio, la

eficaz para

matar

la

voluntad ajena.

Esta obediencia deba ser ciega, sincera, pronta e incondicional.


El novicio cumplir las rdenes del maestro, a la letra, sin interpretaciones, sin rplicas, sin contradicciones y sin excusas,

dado sea

irracional,

fes casos ejemplares

que para probar

tros,

aunque

man-

los su-

de tan ciega sumisin a las rdenes de los maesla fidelidad

de los discpulos a su voto de obe-

diencia imponanles a veces actos vedados por

la

moral, que eran cum-

plidos sin escrpulo y aun sin que por sus mientes pasara la

sospecha contra

lo

absurdo y hasta pecaminoso. Corran entre

la rectitud

y discrecin de sus directores

ms

leve

espirituales,

como

si la

orden emanase de Dios mismo. La adhesin afectuosa,

amor

filial

al

que

e!

maestro templaba

el

de temor reverencial

corazn del novicio deba abrigar. Los amigos del maestro ha-

(1)

Besse, 154, 159, 376-7.

(2)

Cfr.

Anwar,

los sentimientos

56.

Amr,

artculo 2."; pgs. 83 y siguientes;

Tadbirat, 226, 228, 235;

156

Parte II.Doctrina espiritual de Abenarabi

ban de ser sus amigos,

migos. Pero este amor


dad, incompatible con

mismo que

lo

filial

respeto y

el

los

enemigos de aqul sus ene-

no debe ser confundido con

deba abstenerse de toda confianza,

la familiari-

temor. Para evitarlo,

el

al tratar

el

maestro

con los novicios. Hasta

para comer y dormir habia de cuidar por eso que no

lo vieran.

Los efectos de esta compleja psicologa revelbanse en todos los


menesteres y pormenores de la vida de relacin. Ante todo, Abenarabi

pone

el

mximo empeo

en dejar bien sentada la naturaleza pasiva de

esta vida de relacin, por parte del novicio: en

manos

del maestro,

no era ms que un instrumento: deba dejarse manejar por

mo que

el

cadver en manos del que

evidentemente,
ver"

que

mismo famoso

el

tiene,

como

l, lo

mis-

lo

lava para amortajarle. Es ste,

smil

ignaciano "perinde ac cada-

de Abenarabi, sus precedentes bien seguros

el

en la literatura del monacato cristiano oriental, segn diremos luego.

Ni

la

ms

insignificante iniciativa corresponde, pues, al novicio en su

iniciacin espiritual.

Para

querer y hacer lo que

Mas, por su
el

alma

to sincero

al

fiel

el

xito,

una sola cosa necesita y

la

basta:

si

ha de

dirigirlo

con acierto.

Cmo

conciliar

am-

parecer incompatibles? La confesin o descubrimien-

de

la

conciencia resuelve

el conflicto.

declaracin poda ser de la iniciativa del novicio,


a esperar en

le

maestro quiera que haga.

parte, al maestro le es indispensable conocer a fondo

del novicio,

bos extremos,

el

Pero

el

ni

aun esta

cual se limitaba

celda la orden del maestro llamndole a

suya y a

la

responder con entera sinceridad a sus preguntas, sin osar nunca interrogarle a su vez, ni siquiera para que
tales casos
tro

le

aclarase las dudas, pues en

Abenarabi aconseja como preferible esperar a que

espontneamente se

las resuelva o

a que Dios

le

e!

maes-

ilumine con su

gracia.

Entre los favores divinos o carismas msticos que Abenarabi enu-

mera en sus opsculos (1) y de cuya


tes casos,

uno era

el

de

la

efectiva realidad aduce

comunicacin teleptica entre

abundan-

las

almas y

singularmente entre maestro y discpulo. Este recurso preternatural

(1)

Vase,

ms

adelante,

captulo

IX.

El respeto al maestro

!57

obviaba, pues, todas las dificultades: sin faltar

pasiva obediencia, sin tomar

el

novicio a su voto de

de consultar

la iniciativa

al

maestro, bas-

tbale dirigir mentalmente, desde la soledad de la celda, la intencin

de su espritu hacia

das que

le

de su director, para que ste conociera las du-

el

acuciaban y se apresurase a llamarlo para resolvrselas.

Inaccesible, pues, en su celda prioral,

sitado

ms que por su fmulo, y aun

miso para entrar en cada caso, a


des negligentes, propias de
del superior.

Ya hemos

fin

maestro no poda ser


el

vi-

per-

de no sorprenderle en las actitu-

intimidad y poco propicias

la

decoro

al

con qu reverentes atenciones ha-

visto antes

Y para

ba de servrsele la comida.

el

ste necesitaba solicitar

velar su sueo,

cerca de la celda, puertas afuera, por

si

el

fmulo dorma

necesitaba de sus servicios.

Iguales muestras de veneracin rendanle los novicios que, llamados,

acudan a recibir sus consejos y prescripciones: nadie entraba, despus de pedir permiso, sin besarle la mano y permanecer en humilde
actitud ante

con

l,

la

cabeza baja; y

si el

maestro

le

ordenaba sen-

tarse en su presencia, habalo de hacer fuera del tapiz en

reposaba y en postura

que revelase

tal,

dispuesto en todo instante a levantarse

si

el

que aqul

encogimiento del esclavo,

as lo

ordena su seor. Toda

familiaridad y llaneza estbale vedada en presencia del maestro: en


la oracin, al practicar los

ba bien de darle

la

minar delante de

movimientos

grave falta de respeto, igual que


ba impuesto o

el

la calle,

guarda-

jams deba ca-

a no ser por la noche para guiar sus pasos en la

l,

oscuridad; en toda ocasin, mirarle


el

al

rostro era considerado

no cumplir

las penitencias

como

que ha-

practicar ejercicios devotos que no hubiese prescri-

aunque fueran stos ms

to,

rituales, el novicio se

espalda por descuido; en

difciles,

mortificantes y meritorios. El

rasgo, finalmente, que viene a sellar toda esta minuciosa reglamenta-

cin sintetiza e interpreta a maravilla su espritu: cuando


sala de viaje, los novicios
celda, para saludarle

(1)

226)

la

como

quedaban obligados a
si

La convivencia de

las

el

el

maestro

diariamente a su

estuviera presente (1).

Entre las pruebas de respeto


de no contraer nupcias

ir

al

maestro incluyese tambin (Tadbirat,

novicio con la esposa repudiada por aqul.

mujeres ya hemos visto que estaba vedada en los ceno-

158

La mayora,

no todos

si

Jos trazos de este cuadro,

grande esfuerzo en

trarse sin

cal del oriente cristiano.

pueden enconvida

mona-

La biografa copta de San Facomio y

las re-

y en

la literatura asctica

la

glas de todos los padres del eremo, estudiadas por Besse, coinciden

en exigir tambin una obediencia perfecta


voluntad propia, debe obrar

mundo: su obediencia,
jams

los mviles o

cepto, ni

modo

el

como

razones del preceptor,

inmorales

al

naturaleza del pre-

ni la

de formularlo; aunque su juicio personal

mentales, de manera pasiva,


los

mudo y muerto

fidelsima y pronta, no se detendr a examinar

algo mejor que aquello que se

Hasta

superior. El novicio, sin

al

fuera ciego,

si

le

manda, deber cumplirlo

como un instrumento

e indiscretos

le

dicte

sin reservas

ciego y maquinal.

preceptos que a guisa de prueba o

experiencia imponan los maestros de espritu a los novicios musul-

manes, tienen su precedente y modelo en

Apophcmata Patrum
ban

de

los limites

la

la ley natural,

como

que reprueba justamente tamaos excesos en

embargo, como Abenarabi, en


matar

el

amor

a emplear

el

bios.

para

De

mismo o anlogo

la actitud

Parece, por
el

la eficacia

propio, y en su

Loyola usarn ms tarde


plsticamente

lo

caso de que

el

(1)

la

a exigir de

hurto.

San

Nilo,

superior, insiste, sin

obediencia ciega para

smil

que Abenarabi y San Ignacio de


ac cadver"

para

ejemplificar

tanto,

que

la

recomendacin dicha habr de entenderse

novicio abandonase la vida monstica y volviera

al siglo.

esta prescripcin atae a la vida religiosa de los

Ya

dijimos que

el

Tadbirat refleja (por

doctrina de Abenarabi anterior a su salida de Espaa.

Cfr. Besse, cap.

sofa y teologa

IX y Asn, Bosquejo de un diccionario tcnico de

musulmanas ("Revista de Aragn",

signon prefiere (apud Essai, op.

como simple

de

el

el

monstica exercitationc llega hasta

"perinde

seglares terciarios, que podan casarse.


la

los

pasiva del novicio obediente (1).

Cabe asimismo entender que


su fecha)

cristiano:

ms elemental prudencia, llegando

vedados por

los novicios actos

monacato

el

traen casos tpicos de exageracin que traspasa-

cit.,

1903), pgs. 38-39.

filo-

Mas-

42) explicar esta analoga tan estrecha

efecto de coincidencia casual.

C \P

La vida
el

la

xito.

LO

pureza de intencin.

propia voluntad.

La

teora

El

de

la

buen uso

tinencia,
la

vida

La

Cinco condiciones para


El abandono de
ctharsis. Purgacin del
mortificacin. Las cua-

asctica

desnudez de

del tiempo.

purgacin o

La penitencia y
purgativa. Las virtudes monsticas: castidad, absabnegacin y humildad. La caridad fraterna y

sentido, del corazn y del espritu.


tro muertes.

concebida como camino y combate.

espiritual,

La

MTODO ASCTICO

EL

la

espritu,

apostlica. Las

obras de misericordia,

corporales

espirituales.

Sello cristiano de esta doctrina.

Supuesta en

el

novicio la exigua instruccin dogmtica y moral,

que segn dijimos (1) basta, a


la'

de

marcha por

el

camino de

la

necesidad y gratuidad de

la

dio indispensable para

obediencia
su parte,

al

el

juicio

de Abenarabi, para emprender

perfeccin, penetrado bien su espritu


la

gracia divina (2) y de que es me-

xito la muerte de la propia voluntad por la

maestro, representante de Dios (3), ya no

ms que someterse

ser su nico gua en

el

le resta,

por

a las prescripciones de aqul, que ha de

camino y su solo capitn en

el

combate.

Estos dos smiles, de abolengo cristiano, ejemplifican para Abena-

como para todo

rabi,

Agustn

lo

asctico

musulmn,

el

mtodo

espiritual.

Ya San

llamaba, efectivamente, as: viaje y camino ("iter", "via"),

(1)

Cfr.

supra,

II.

(2)

Cfr. supra,

II.

(3)

Cfr. supra,

III

y IV.

Parte

160

Doctrina es piritual de Abenarabi

II.

y San Juan Clmaco lo denominaba xenitea, que es decir, "viaje al


Todos los ascticos musulmanes coinciden asimismo en

extranjero".
calificarlo

de viaje (safara). Desde otro punto de

una lucha o combate

del

alma contra

quirir las virtudes opuestas.

los vicios,

es tambin

vista,

para vencerlos y ad-

Los ascticos del monacato cristiano

lo

llamaban, por eso, agonisma (1), como los musulmanes nwchhada,

que

es su calco perfecto.

De

cinco cosas pende, segn Abenarabi (2)

y de esta lucha; a saber:

1.,

del fsico

el

xito de este viaje

temperamento, o sea, de

complexin natural del sujeto, ms o menos apta para soportar


dificultades

que

la

lucha implica;

y decidido;

3.,

de

la intencin,

ms o menos

la espiritualidad,

mejor o peor orientada, que


el

2.,

el

del propsito,

ms o menos
intensa;

maestro

5.,

ms

menos firme

recta y sincera;

de

la

las

la direccin,

4.,

en

de
fin,

imprima. Huelga ponderar

le

alcance y tino certero de esta doctrina. Obvio

es,

en efecto, que

las

cualidades psicofisiolgicas del sujeto influyen en pro y en contra, se-

gn

para

ellas sean,

lo

menos, en

el

sujeto

el

xito o para

el

fracaso,

logro de toda obra humana;

el

ms apto

si

ni es

fsicamente para la marcha o

se quedar atrs o ser vencido,

si

le falta

no

total, parcial

por

menos palmario que


el

combate

firmeza en

asctico,

propsito,

el

sinceridad en la intencin y orientacin recta por parte del director.

En cuanto a

lo

que Abenarabi llama espiritualidad ("ruhana"),

es

evidente, por exclusin, que se ha de identificar con lo que los msticos

alma para

cristianos llaman "vida interior", es decir, la aptitud del

de

la virtud, fruto

la gracia;

y por

lo

que a

la

pureza o rectitud de

intencin atae, debe ser tan sincera, que est exenta de todo otro

que no sea

el

Una doble

fin

de agradar a Dios.
advertencia

aade todava Abenerabi, pertinente a

la

intencin y al propsito: la primera es que

el

novicio entre con la con-

camino que va a recorrer

es

el

viccin de que

el

camino de

las tribula-

ciones, pues slo mediante ellas, soportadas con paciencia

con resignacin y hasta con alegra,

(1)

Cfr. Pourrat,

(2)

Anwar,

I,

es

como

se logran las

165-6.

11-12. Cfr.

Tohja, 4; Mawaqui, 52, 190; Amr, 83.

amarga,

ms

altas

Condiciones para

moradas de

vida mstica; es

la

debe tender es a lograr


y buscar de propsito

la

los

la

el

xito

161

segunda, que

meta a que

la

el

alma

perfeccin por las obras buenas; apetecer

carismas y estados msticos, en vez de

meta

perfeccin, es desviarse de la

(1).

la

Los entendidos en psicologa

mstica no dejarn de apreciar en todo su valor la fina penetracin que


estas dos advertencias, de espritu teresiano, denuncian en su autor.

Ms

adelante volveremos sobre ellas

carismas y

al

estudiar su doctrina sobre los

las tribulaciones.

Otros consejos, previos como los citados para emprender

la

mar-

cha, aparecen dispersos en varios lugares de sus opsculos (2).

Uno

que se

es el

refiere

necesidad de aprovechar

la

el

tiempo, que sin

cesar huye y que tan precioso es para la salvacin del alma. El que est

convencido de esta verdad, no pierde


otorga para obrar

el

bien, sino

que

los instantes

los

de vida que Dios

le

aprovecha esforzndose en ser-

Dios, por su parte, premia generoso con nuevas gracias los es-

virle.

fuerzos que
vicio. El

alma hace, movida por

el

sntoma, en

fin,

las gracias primeras, en su ser-

seguro para conocer

dadera voluntad de servir a Dios, consiste en


voluntad, es decir, en la muerte del

toda obediencia y confianza a

amor

si el

el

alma entra con ver-

abandono de

la

propia

propio, entregndose con

la direccin del

maestro,

como

escala

para subir hasta Dios.

mtodo de

El

teora, cristiana

la disciplina asctica se

basa en

el

islam, sobre la

y neoplatnica, de la purificacin o ctharsis. Abena-

rabi adopta esta tradicional idea, con los smbolos tambin tradicionales del

espejo y la luz:

tres partes

han perdido
con

De

el

la prstina

cuerpo y

todas

el

tres, la

este contagio,

alma

el

alma,

el

corazn y

(1)

es decir, las

inmaterialidad de su origen divino por su unin

consiguiente contacto con

primera,

el

alma

que hace decaer

sensitiva,

en efecto, es

el

al

el

mundo de

sensitiva, es el

la materia.

rgano inmediato de

hombre de su sublime dignidad. El

origen de las pasiones concupiscibles

e irascibles, cuyo desorden constituye

(2)

el espritu,

o estratos principales del elemento psquico del hombre,

el

pecado.

Todo pecado

es

una

Anwar, 12; Mawaqui, 52, 190.


Mawaqui, 56, 90, 111, 198, 200.
11

Parte

162

como

11.

Doctrina espiritual de Abenarabi

mancha

que,

la tersa

limpidez original del espejo metlico, que es

mano:
en

porque

l,

ficie.

la luz,

La

el orn u

xido en

el

aun derruye

hierro, altera y

atributo esencial del espritu, no

el

corazn hu-

puede entonces

brillar

herrumbre del corazn oscurece o ennegrece su super-

la

ctharsis es, pues, indispensable para que las tres capas ps-

quicas del hombre readquieran

de su unin- con

el

la

pureza espiritual que posean antes

cuerpo.

Tres grados, por

lo tanto, tiene,

en que toda la asctica consiste:

segn Abenarabi,

1.,

la purificacin,

purgacin del sentido (tazquiat

al-nafs); 2, purgacin del corazn (tasfiat al-calb); 3:\ purgacin


del espritu (tachliat al-ruh).
la

penitencia y

Para lograr

la

primera son necesarias

mortificacin; para obtener la segunda, es indispen-

la

sable la soledad o aislamiento y la oracin mental; para llegar a


tercera, basta

ya

la fe mstica,

que abre

la

las puertas del espritu a las

inspiraciones de lo alto (1).

Ante todo, pues,

modo
es

cristiano,

la

penitencia (tauba). Abenarabi la concibe,

como un "accesus ad Deum

et

al

recessus a creatura":

una conversin a Dios por arrepentimiento y fuga

del

amor

ilcito

a todo lo que no es Dios. Implica en su concepto un proceso complejo

de sentimientos y actos: vergenza y dolor sincero de las culpas pasadas; propsito firme de evitar las futuras; enmienda y fuga de las
actuales; resarcir y restituir las injusticias cometidas; actos, finalmente,

positivos de las virtudes opuestas (2).

Pero

la

penitencia borra tan slo los pecados actuales, no los ha-

bituales o vicios, cuya purgacin metdica se logra por


ctico o mortificacin propiamente dicha. Abenarabi

el

combate as-

pondera con fra-

se rotunda la importancia de sta para la vida espiritual, afirmando

que
te

sin previa mortificacin, sin asctica,

no hay iluminacin, no exis-

mstica que sea autntica (3). Los psiclogos que conocen bien cun

hondas transformaciones opera en nuestras facultades sensitivas y


(1)

Tohfa, cap. VII. Vase, sobre

esta doctrina islmica, a Wensinck,

el

origen neoplatnico y cristiano de

Bar Hebraeus book of

1919), pgs. 74-84 de su lntroduction.

Brill,

(2)

Tohfa, cap.

(3)

Anwar,

15.

I,

y Tadbirat, 231.

the dove (Leyden,

La

teora

de

aprehensivas la manera de
este

purgaci n o "ctharsis"

la

no dejarn de apreciar

vivir,

axioma que condiciona

ms

logro de los

el

163

el

alcance de

altos estados msti-

cos (contemplacin y amor) al ejercicio de la disciplina asctica (1).


Al hablar de

la

monacal (2) ya dijimos que

regla

la

de Abenara-

entendida como mtodo asctico de las almas consagradas a

bi,

la

vida devota, se cifraba en cuatro prcticas de mortificacin: silencio,


aislamiento,

hambre y

En

vigilia.

repetidos pasajes de sus opsculos,

efectivamente, en este sencillo esquema, sin descender

insiste,

al

an-

de sus cuatro trminos (3). Escriba para iniciados, que no ne-

lisis

cesitaban de amplias explicaciones para penetrar

hambre y

uno. El

concupiscible

la vigilia facilitan la

gula y

lujuria

tanto como

En un

mortifican las del irascible.

contenido de cada

el

purgacin de
el

las

pasiones del

aislamiento y

curioso pasaje del

Amr

silencio

el

altrase sen-

siblemente este esquema de la mortificacin, cuyos elementos, cuatro

tambin, se enuncian bajo


la

blanca, que es

siones; la negra,
la verde,

el

pintoresco smbolo de las cuatro muertes:

el

hambre;

que es

la roja,

el sufrir

que se simboliza en

que es

pobreza

la

la

contradiccin de las pa-

con paciencia

dolor fsico y moral;

el

del hbito

remendado

Espordicamente y como quien slo intenta sugerir


temas ya familiares

al

el

(4).

recuerdo de

toca Abenarabi en sus opsculos las

lector,

materias atinentes a toda la asctica purgativa, y esto, ya porque eran


vulgares en los medios devotos para los que escriba, ya porque abun-

daban

los tratados, as elementales

poda recurrir; sobre todos,

el

como

magistrales, a que

el

lector

Iha de Algazel, cuya parte tercera des-

arrolla con minuciosidad escrupulosa cuanto se refiere a la correccin

y enmienda de los

En cambio,

vicios.

presta Abenarabi atencin algo

virtudes que deben brillar en

de

la

el

religioso.

mayor

a catalogar las

Sendos artculos

Tolifa estn consagrados a su enumeracin

pero bastante siempre a insinuar, por su conjunto, cul era

(1)

Cfr. Pinard de la Boullaye, op.

(2)

Cfr. supra,

(3)

Cfr.

(4)

Amr,

Amr,
109.

III.

83,

93;

Cunh,

42.

cit.,

I,

427;

del

ms o menos

II,

348.

el

Amr y

escueta,
ideal de

Parte

164

II.

Doctrina espiritual de Abenarabi

perfeccin a que Abenarabi aspiraba (1). Los solos nombres con que

designa esas virtudes monsticas son una demostracin convincente

de su espritu cristiano. Elijamos algunas de


rico caudal

Aunque en

las

manera

cluida de
textos.
el

ellos

una de

tidad,

aparentemente

ms

tpicas entre el

la

de

falte la virtud

la

pureza o cas-

caractersticas de la asctica cristiana, va in-

implcita en multitud de alusiones fugaces de los

Recurdese cmo

acceso a

ms

las

de ambos catlogos (2).

la

regla monstica de Abenarabi prohiba

clausura de los cenobios a las mujeres y a los jvenes,

siguiendo en esto las prcticas del monacato cristiano. Por otra parte,
la

modestia en

la vista,

celosamente recomendada, es un sntoma evi-

dente de la preocupacin que inspiraba a los ascticos musulmanes

para evitar

de

las tentaciones

guarda de

los sentidos

mismo de

las prohibiciones reiteradas en materia

Abenarabi es

la fuente principal

de ese vicio:

el

lujuria.

Dgase

la

lo

de gula, que para

religioso debe

comer

slo lo necesario, abstenindose de alimentos delicados y suculentos,

refrenando

Es

deleite sensual

el

cierto, sin

embargo, que

obedece a que

la

la regla serva

y prefiriendo

los vegetales a las carnes.

virginidad no aparece exigida; pero esto

tambin para

los seglares,

terciarios, a los cuales se les permita la vida

La abstinencia (zohd)

es el primer

grado de virtud

viene tras la penitencia. Su esencial contenido es


tario

de

las

cosas todas mundanas.

que diramos

conyugal (3)

el

asctica,

que

abandono volun-

Sigue en orden

la

desnudez

(tachrid ), cuyo valor tcnico coincide exactamente con la virtud que

San Juan de

la

Cruz llamar tambin siglos ms tarde desnudez de


una ruptura de los lazos todos mundanos, un va-

espritu, es decir,

Amr,

art.

4.",

y Tadbirat, IX.

(1)

Cfr.

(2)

El catlogo de las virtudes monsticas es

muy numeroso, como

arriba

de formar completo, porque Abenarabi no las enumera de


Sin pretensin de
propsito y hay que entresacarlas de todos sus opsculos.
en el texto: manseagotar la enumeracin, he aqu las principales omitidas
divinos, espedumbre, paciencia en la tribulacin, gratitud a los beneficios
vergenza y temor de
ranza, modestia en el mirar, compostura en el andar,
desprendimiento y austeridad,
Dios, celo por su gloria, generosidad y desinters,
insinuamos, y

difcil

resignacin,
escrupulosidad de conciencia, alegre conformidad y
(3)

Cfr. supra,

III

y IV; Mawaqui, 104; Armar,

16.

etc.

Las virtudes monsticas

corazn de

ciar el

de ac abajo. Luego,

la

mortificacin po-

de los gustos y opiniones propios, sacrificados por Dios con pa-

sitiva

ciencia y
lo

las cosas

165

que

mansedumbre, hasta lograr que

amor propio

el

le dicte.

generosa y heroica, que pospone

dad y prontitud, a

los

el

alma haga

contrario de

lo

Secuela de esta virtud es


el

caridad

la

personal derecho, con espontanei-

derechos del prjimo. La sincera y ciega con-

fianza en la gracia de Dios viene despus, pero concebida, no en

sentido vulgar de la esperanza, virtud del simple


otro

ms

sutil

y alquitarado, propio de

los msticos,

el

sino en este

fiel,

que jams se de-

jan desanimar por la desolacin espiritual, sino que perseveran constantes en

el

combate asctico y en

moradas ms

la oracin,

altas, sin contentarse

La abnegacin (tawcol),

feccin.

providencia, es

con
el

los

aspirando siempre a las

grados nfimos de

abandono en

los

la

alma

virtud cristiana de la santa conformidad del

la

per-

la

brazos de

que, indiferente, todo lo resigna y deja a la voluntad de Dios, sin preferir

por

feccin,

mal de

ni el bien ni el

mente, es para Abenarabi

que consiste en

el

pice

las criaturas.

ms sublime de

La humildad,
la

final-

escala de la per-

sincero reconocimiento interior del alma,

el

que se tiene por esclava, por cosa

y despreciable a

vil

ojos de

los

Dios (1).
Este cuadro, que por las exigencias inexcusables de todo compendio
carece de la vida y de la luz que

le

dan

no aho-

los textos originales,

rra al lector el recurso a las fuentes; pero basta, creemos, para vis-

lumbrar en
autntica,

l los

rasgos esenciales de la espiritualidad cristiana

que es su modelo. Compresele, efectivamente, con

sumen que Pourrat (2) nos


y de

los apstoles,

ofrece de

nuncia a las cosas de este


es,

condicin del

como
amor

la

la

Pourrat, op.

re-

nexo que

los

mundo por amor de


fin

une

la re-

Dios. Porque esta re-

en

s,

sino un

medio o

divino, de la caridad.

Mawaqui,

Cfr.

(2)

el

esencia de la perfeccin en

de los estoicos, un

Dejando para su lugar oportuno


(1)

ms

enseanza asctica de Jess

y se advertir cun estrecho es

y cmo ambos coinciden en poner

nuncia no

la

el

el

196; Tadbirat, 233.

cit.,

I,

1-56.

estudio de esta sublime

morada

Parte II.Doctrina espiritual de Abenarabi

166

en lo que tiene de unin con Dios por

cristiana, otra faceta, si

Aludimos a

la

como para

contemplacin,
la

la

misma,

vida social, que conviene poner aqu de

caridad fraterna," elemento indispensable de

la

la

espiritualidad

no de tan altos quilates msticos, en

de enorme fecundidad para


relieve.

amor y

el

caridad adems ofrece para Abenarabi,

la

perfeccin cristiana y fuente viva de las obras de misericordia. Abe-

narabi con morosa delectacin se entretiene en sus opsculos en analizar


el

minuciosamente

los variadsimos frutos

de bendicin que rinde

rbol de la caridad (1). Este anlisis pone de relieve, a la vez,

no era para Abenarabi incompatible con

vida contemplativa

la

la

cmo
vida

activa o apostlica, cuyas efusiones bienhechoras deben alcanzar a

todas las criaturas, singular y preferentemente a los hombres, pero

de trascender hasta a los animales irracionales. El cuadro

sin dejar

est trazado con tan tierna solicitud y cordial delicadeza, que podra
sin dificultad

pasar por una pgina franciscana. Ante todo, en

las re-

laciones del religioso con las gentes del siglo, debe aqul superar la
ley natural de la estricta justicia:

mental que dice "quod


preciso

adems ceder

se gustoso a lo que
la

el

no basta cumplir

non

tibi fieri

vis, alteri

del propio derecho

el

precepto ele-

ne facias", sino que es

espontneamente y someter-

prjimo quiera, como

si la

voluntad de ste fuese

voluntad de Dios.

Vienen luego

las

obras todas de misericordia corporales, que Abe-

narabi sutiliza hasta extremos no comunes: no basta practicar la limos-

na con generosidad inagotable, sino que adems hay que servir per-

sonalmente

cuidando

al

al

pobre, ayudando

enfermo, guiando

pre ser preferido


social.

Un

al

rico,

rasgo, por

fin,

por las calles y caminos


tculos se oponen

que recoge

(1)

aun en

fardero a llevar a cuestas su carga,


extraviado,
las

El pobre debe siem-

el

ltimo toque

al

cuadro

religioso va apartando solcito cuantos obs-

paso del prjimo, piedras, zarzas,


para

el

pobre,

como

etc.,

a la vez

trapos, restos

etc.

las obras

Amr,

etc.

muestras externas de urbanidad

delicadsimo da

los objetos todava tiles

de comida,

al

el

al
al

de misericordia corporales son tambin acreedoras las

80, 99, 100, 106, 108, 109, 111, 113;

Cunh, 42, 49; Tadbirat, 236.

Las obras de misericordia, corporales y

los

hombres; pero

adems, habrn de

stos,

recibir del religioso

limosna espiritual, cuyos efectos son variadsimos: ante todo se

la

habr de manifestar en

celo vigilante de la correccin fraterna, pro-

el

curando con todo empeo evitar


admonicin y hasta

sejo, la

debe

inspirado en la

ir

personas, para evitar


el

167

porque aunque carezcan de razn son tan criaturas de Dios

bestias,

como

espirituales

pecados del prjimo con

en general y hasta del pecador en

que ignora

si

con-

discreta e indulgente benevolencia con las

tentacin de orgullo espiritual en

la

el

el

corrector,

y humilde, debe siempre pensar bien de su prji-

cual, caritativo

mo

ms

los

denuncia del pecador; pero todo ello

la

es o

no acepto a

mismo

el

acto de pecar, puesto

los ojos de Dios; el

humilde reconoci-

miento de su propia imperfeccin debe adems hacerle creer que to-

dos sus prjimos


silencio

le

superan en mrito; por eso

y aun disimular

de relieve

lo

tambin

la

como hermanos;

y asperezas de

injurias

le

conviene guardar

imperfecciones ajenas, poniendo en cambio

que de bueno advierta en sus hermanos. Misin caritativa

del religioso es

lindolos

las

de poner paz entre los hombres, reconcisufrir

con paciencia por Dios las ofensas,

de sus prjimos; rogar por todos sin ex-

trato

cepcin, y finalmente hacer voto de sacrificarse por su salvacin.


Intil insistir

en

el

sello cristiano

de esta doctrina sobre

la cari-

dad: en su tono general y hasta en ciertas notas tpicas es un eco

fiel

de los consejos evanglicos y de las prcticas del monacato cristiano


oriental:

todas esas obras de misericordia espirituales y corporales

eran, en efecto, practicadas ya desde antes del islam por los cenobitas,

con igual espritu de caridad universal:


predicacin moral;

el

consuelo

al triste

la

enseanza religiosa y

y afligido;

a los enfermos y encarcelados; dar de comer


liente,

guiar

al ciego, llevar

jes hasta llegaron

a cuestas

al

la visita

pobre, curar

al paraltico, etc.

la

y asistencia
al

do-

Algunos mon-

tambin en este punto a extremos semejantes de

efusin caritativa para con los animales

ms

feroces:

Teonas

sala to-

das las noches de su retiro para dar de beber a las fieras del desierto

(1)

(1).

Besse, 448-453; 527-533.

CAPTULO

VI

LOS MEDIOS PARA ALCANZAR LA PERFECCIN

enumeracin general, coincidente con

Su

plan de vida o distribucin del tiempo.-

El

de los ascticos cristianos.

la

examen de

conciencia.

Su

El

concepto

Su prctica en el islam oriental. Su introduccin en el


examen particular, perfeccionado por Abenarabi. Coincidencia con San Ignacio de Loyola.
La presencia de Dios. Coincidencia de
Abenarabi con Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz en este punto.
Anlisis del sentimiento de presencia.
Su prctica metdica. La presencia

y su origen cristiano.
islam

espaol.

El

infusa.
la

Cinco

especies de oracin, segn Abenarabi.

oracin metdica en

cedentes monsticos.

ascetismo cristiano.

Mtodo

ditacin metdica en

el

rabi.

Agrupan bajo

el

islam.

El

La

Tarda

introduccin de

oracin litrgica.

Sus preLa me-

de oracin afectiva, segn Abenarabi.

El

mtodo de Algazel.

ejercicio

La

doctrina de Abena-

de la lectura meditada.

modernos ascticos

esta rbrica general los

cristia-

nos todas aquellas prcticas de piedad y devocin que facilitan con


su ejercicio asiduo

el

logro gradual de

la

ca (1). Ni Abenarabi huelga advertirlo

poco trata de
sin

ellos

perfeccin asctica y msti-

los

embargo, con nuestros ascticos en proponer

yora de tales medios de perfeccin, a saber:

De

ni

tam-

la prctica

perfcctione vitae spiritualis, pars.

5.

a
,

citados

de

plan de vida;

al

t.

I,

efecto por

la
el

maexa-

y Le Gauel

P. Fran-

Naval en su Curso de teologa asctica y mstica (Madrid, 1914), par-

cisco
1.

el

Vase, por ejemplo, a Scaramelli, Directorio asctico,

(1)
dier,

te

enumera todos,

ex professo bajo dicha rbrica general. Coincide,

a
,

cap.

3.,

pg. 62.

El plan de vida y

men de

conciencia;

el

ejercicio

el

de

examen de conciencia

169

presencia de Dios; la oracin en

la

sus varias formas de vocal y mental, lectura meditada, jaculatorias,

contemplacin,

etc.;

de director espiritual y

la eleccin

cin corporal. Estos dos ltimos medios ya

la mortifica-

han sido estudiados en p-

rrafos anteriores (1).

El primero de todos, o sea,

monstica,
viven en

en su

si

mundo consagrados

el

plan de vida, coincide con

el

Cunh un esbozo de

das todas entre

distribucin de las horas del da, ocupa-

las obligaciones de

examen, meditacin,

etc.

precepto y los ejercicios de pie-

llenar

(2).

los

ratos

libres:

lectura es-

este respecto, conviene re-

cordar que alguno de los maestros de Abenarabi,

como Ben Casum, de

impona voluntariamente una distribucin minuciosa

se

Sevilla,

que

a la vida devota, Abenarabi ofrece

dad supererogatorios que deben


piritual,

la regla

se trata de los cenobitas; para los simples fieles

del

tiempo con prcticas devotas para cada hora (3). Quiere esto decir

que

el

plan de vida,

como medio de

perfeccin, fu

musulmanes, como por

los ascticos

norma seguida por

los cristianos, as

fuera de los cenobios (4). Los restantes medios merecen

estudio.

La
cios

primero,

utilidad
la

el

examen de

mente se reduce a

como

conciencia.

eficacia de este ejercicio

enmienda de

dentro

mas detenido

para

la

correccin de los vi-

los defectos espirituales es palmaria. Esencial-

la triple

operacin de prever los peligros u ocasio-

nes de pecar, proveer los medios y recursos de evitarlos, y rever final-

Cfr. supra, NI, IV y V.

(1)

Cunh, 43 y siguientes.

(2)

Cfr.

(3)

Cfr. Risalat al-cods, 7.

(4)

No

que Algazel,
al-awrad)

al

desciende Abenarabi, acerca de esta prctica, a los pormenores


el

cual en su lha

(I,

228-242) dedica un tratado especial (tartib

plan de vida, as general para todo

fiel,

como

particular para

cada profesin (devoto, maestro, discpulo, artesano o jornalero y religioso


contemplativo). El plan general otorga ocho horas al sueo entre el da y la
noche

impone

la

turno.

la maana
examen de conciencia noc-

obligacin de dedicar en la primera parte de

cierto tiempo a la meditacin y a la preparacin del

Parte

170

mente

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

los resultados, favorables o adversos,

de

la

lucha (1). Sin des-

conocer los precedentes estoicos de esta prctica (2), es innegable

que

al

dado

cristianismo corresponde la gloria de haberle

carta de na-

turaleza en la vida asctica, metodizndolo con minuciosidad solcita.


El

P.

Watrigant ha recogido una numerosa cantidad de pasajes

examen de

pertinentes al

cidentales (3).

San Agustn,

En todos
San

ellos

San

recomendar

al

la

examen de conciencia que

es

sin sacramental, sino que

ms

patrologa, orientales y oc-

Basilio,

San Juan

Efrem,

netamente que,

se

conciencia, espigndolos de entre los es-

monacato y de

critores ascticos del

este

San Juan Crisstomo,


Casiano

Clmaco,
ejercicio,

prembulo indispensable de

el

alma debe traer a

durante

el

la

el

confe-

la

bien se refieren a una prctica de de-

vocin que ha de ser diaria: cada noche, antes de entregarse


el

advirte-

no piensan en

memoria

el

sueo,

al

recuerdo de cuanto hizo u omiti

da pasado, para tomarse estrecha cuenta ante Dios de sus

pecados y defectos y proponer la enmienda en lo futuro. Algunos comparan este examen con la cuenta de ingresos y gastos, de ganancias
y prdidas, que todo buen comerciante lleva a diario por escrito para
el

mejor xito de su negocio, y recomiendan por eso aadir

examen o cuenta propiamente dicha

vespertino del

De

previsin o presupuesto (4).


los

monjes

dum

este smil debi pronto nacer entre

uso del cuaderno o

librillo

en que a guisa de

inscriban diariamente sus faltas para facilitar con

(1)
(II,

el

Vase

288-289)

el

en

Pinard de

anlisis

Boullaye,

la

al ejercicio

otro matutino de

L'tude

memorn-

l el

examen

compare des religions

certero de este ejercicio y su eficacia moral y reli-

giosa.
(2)

Lase, por ejemplo, a Epicteto en sus Diatribas (edic. Didot, pg. 174):

"Considera quid ex

modo
illa

alia te

iis,

quoque recuperare
(3)

Cfr.

trigant S.

J.

y a Pourrat,
(4)

As,

quae

initio tibi proposuisti, tenueris,

recordantem delectent,
stude,

De examine

unde

alia

maerore

afficiant;

quid non;
ac, si

et

quo-

potest,

excidisti."

conscientiae juxta ecclesiae Paires..., a P.

(Enghien, Belgique, 1909). Vase tambin a Besse, op.


I,

fieri

H.

Wa-

cit, 74-75,

180.

por ejemplo, San Efrem, San Juan Crisstomo y San Juan Cl-

maco, apud Watrigant, op.

cit.,

9,

10,

11.

17:

nocturno. San Juan Clmaco asegura en su Escala del cielo (1) que
los

to

monjes de Egipto acostumbraban a traer siempre consigo un


colgado del cngulo, en

libri-

cual anotaban hasta sus pensamientos,

el

todos los das, siguiendo en ello los consejos de su santo fundador.

Ya

en

el

examen de

siglo primero del islam aparece este

C, habla ya en

J.

ejercicio del

sobrenombre de

el

En

examen entra de

de

Meca

le

lleno

el

ya en

siglo

los

x de

examina-

"el

dor de conciencia" (al-Mohasid), cabalmente porque cifra


cin espiritual en su ejercicio (2).

tlib

Un

sus obras de un examen, previo a la accin.

siglo despus, Hrits es conocido por

doctrina del

Hasan

Mahoma, puesto que nace en 643

de Basora, casi contemporneo de


de

mismo

conciencia, adoptado por los ascetas musulmanes.

la perfec-

nuestra era,

la

manuales ascticos: Abu-

consagra un extenso captulo en su Cut al-colub

Pero es Algazel quien en su lha (4) sistematiza

la

(3).

doctrina tradicio-

nal de sus precursores dedicando nutridas pginas a ponderar la ex-

celencia y utilidad del examen, sus grados, las materias sobre que

conviene hacerlo y

el

mtodo prctico de

realizarlo.

trina nos interesa slo resaltar aqu lo siguiente:

mismo que

monacato

los ascticos del

De toda

1.,

su doc-

que Algazel,

cristiano, concibe el

lo

examen de

conciencia cual una adaptacin a lo divino de la contabilidad mercantil,

empleando exactamente igual

smil

que aqullos; y

2.,

que con

arreglo a las exigencias de este ejemplo, distribuye tambin su ejercicio en


la

dos tiempos:

el

de

la

maana, para prever y proponer, y el de


al alma de cuanto pens, dese,

noche, para rever y exigir cuentas

dijo, hizo

u omiti durante

Adase a

el da.

(1)

esto que en su Libro de

que tiene por materia "los pecados

la meditacin (5), al tratar de la

Apud Biblioth. SS. PP. (edic. Delabigne, Pars, 1589), t. V, 333: "Ad
cum appensum cingulo brevem libellum conspicerem, didici eum

cujus Iatus

quotidie cogitationes suas in eo notare...

quamplures

id facer

Nom

solum autem

illum, sed et alios

ibidem nrospexi. Erat enim ut comoeri Datris sancti man-

datum."

Massignon, Essai, 170, 215.

(2)

Cfr.

(3)

Edic. Cairo, 1310 hgira,

(4)

Edic.

Cairo,

azzll (Beyrouth, 1914), pg.


(5)

Cfr. lhia,

IV,

t.

1312 hgira,

310-311.

90.

I,

pgs. 75-81.

IV,

281-304. Cfr. Asn,

La mystique

d'Al-

Parte

172

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

propios", aconseja para su

ms

(charida), en

el

librito

cual

el

cios y de las virtudes, a fin de

una raya cada

vicio

eficaz fruto el uso de

devoto inscriba
ir

pus de Algazel, otro


precisa todava
titulado
to,

sucesivamente suprimiendo mediante

ms

este

le

Un

certifique de ello.

siglo des-

maestro suf de oriente, El Sohraward,

ilustre

mtodo

examen

del

particular, en su libro

Awrif al-marif (1), diciendo: "Toda palabra o movimien-

contrarios a la ley de Dios, producen en

Por eso algunos

gro...

un cuaderno o

catlogo de los vi-

dominado y cada virtud lograda, a medida que

examen cotidiano de conciencia

el

el

consagrados

sufes,

el

corazn un punto ne-

al ejercicio del

examen de

conciencia, escriben en un papel las distintas oraciones del da (2), y

entre cada dos de ellas dejan un blanco; tan pronto

un pecado de maledicencia o de otro

como

vicio cualquiera,

incurren en

hacen (en

el

blanco correspondiente) una raya; e inmediatamente que caen en una

de palabra u obra,

falta

para

intil

alma, hacen un punto.

el

De

esta

suerte pueden examinar sus pecados y defectos y evitar mediante

examen de conciencia

los asaltos

Del islam oriental pas desde

a musulmana: a principios
la
el

muy

del siglo

pronto esta prctica a

x de

Espa-

usaba y recomendaba a sus discpulos Abenmasarra de Crdoba,

permanencia en

cual, durante su

oriente, debi aprenderla en las es-

el

egipcio y del persa El Nahrachur.

hemos examinado

al

pormenor esta doctrina

lugar

masarra, y puesto de relieve


el

el

influjo extenso e intenso

misticismo hispanomusulmn (3).

ste,

Abuabdala

b.

(1)

Edic. Cairo, al

(2)

Es

que ejerci

el

xn, Abenarabi,

bien, dos de los maestros

Almochhid y Abuabdala

margen

otro

Aben-

travs de los siglos perpe-

que es su ms insigne representante. Ahora

segn confesin propia (4), en

En

espiritual de

tase en Alandalus esta escuela, y de ella surge, en

de

la

nuestra era consta que ya

cuelas sufes de Dulnn

en

el

de Satn."

la prctica del

b.

Casum,

examen

inicironle,

particular y co-

del lhia, IV, 209.

decir, las cinco partes en

que se divide

el

da para la oracin litr-

gica.

(3)

Cfr.

Asn,

(4)

Cfr.

supra,

tuhat,

I,

275.

Abenmasarra y su
parte

primera,

I,

escuela,

pg. 78.

Risalat al-cods,

7.

Adase Fo-

Su introduccin en

islam espaol

173

(mohasbat al-nafs), conforme

tidiano de conciencia

mo que hemos

el

mtodo mis-

al

visto seguido en el oriente cristiano e islmico. Gracias

a sus confesiones autobiogrficas conocemos, pues,

que Abenarabi daba a

de piedad y

este ejercicio

la

tuvo en perfeccionarlo: sus maestros no anotaban en

examen ms que

importancia

la

parte personal que

cuaderno de

el

imperfecciones o defectos de palabra y obra en

las

que podan haber incurrido durante

da; Abenarabi aadi las ideas,

el

deseos y propsitos, dignos de correccin o enmienda,

y,

adems,

la

intencin con que los actos externos se realizan. El ejercicio compren-

da dos partes,

como en

consignbanse en

el

bra y obra deba

el

traa a la

el

ascetismo cristiano oriental: por

la

maana,

cuaderno cuantos defectos de pensamiento, paladevoto evitar; por

la

noche, antes de acostarse,

memoria cuanto haba hecho, hablado o pensado y cotejn-

dolo con las notas del cuaderno vea en qu casos haba ofendido a

acompaada de

Dios, para imponerse la congruente penitencia

actos

de arrepentimiento, o en qu casos haba cumplido fielmente sus propsitos para darle gracias a Dios por

poco

lo

ello.

definir el ejercicio del

examen y

muy
Amr a

estas indicaciones es

que aade Abenarabi en sus opsculos. Limtase en


a ponderar en

el

Cunh su

el

utilidad es-

piritual (1).

"Adquiere
el

mundo no
(1)

ia

conviccin

existe nadie

dcele Abenarabi al novicio

ms que

de que

en

El (Dios) y t." (2). Este profun-

Amr, 108; Cunh, 45. Se ve, pues, que esta prctica, de origen crispropag en dos direcciones: una, pasando al monacato
oriental y occidental; otra, al monacato cristiano occidental. As

Cfr.

tiano bien antiguo, se

musulmn

reaparece en San Ignacio de Loyola que

puede, por

lo tanto,

mi conclusin, hace

la

recomienda en sus Ejercicios.

No

asegurarse que ste necesitase copiarla del islam. Tal fu


veintisiete aos,

cuando desflor

el

tema en mi Bosque-

de un diccionario tcnico de filosofa y teologa musulmana (Zaragoza,


"Rev. de Aragn". 1903). Massignon en su Essai (op. cit., pg. 53, nota 2)
desnaturaliz mi pensamiento (por error, sin duda, en la interpretacin de mis
jo

palabras) y

me

atribuy

lizado de propsito por

una traduccin
(2)

la

hiptesis de un plagio del

San Ignacio, como

si

examen

del texto rabe de El Sohraward.

Tadbirat, 232:

y*

>J\\jo-\

particular, rea-

ste hubiera tenido ante sus ojos

y><\

jL

Parte

174

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

do pensamiento, tan semejante a aquel otro de Santa Teresa cuya


mstica elevacin mereci de Leibniz los mayores elogios (1), es para

Abenarabi

mana

fuente de que

la

el

sentimiento de

la

divina presen-

cia (hodur).

Los caracteres psicolgicos de

este sentimiento

no aparecen ana-

lizados con la claridad y penetracin que merece su importancia den-

de

tro

la

vida mstica (2). Abenarabi se limita a mencionarlo de

pasada en sus opsculos,

sin

los tres o cuatro pasajes en

un artculo especial; pero

dedicarle

que alude a

la

presencia de Dios bastan

para barruntar algo de su contenido psicolgico. Es, ante todo, un


acto de

una creencia o conviccin ntima de que en todo momento

fe,

Dios dirige sus miradas

que

el

como todo

alma,

al

corazn humano; pero no en

ser, est

siempre presente a

la

el

sentido de

omnisciencia

divina, pues en tal sentido aquel acto de fe versara sobre un

teolgico, especulativo;

trtase

ms

singular carcter mstico: ellas son

minacin que Dios otorga

al

dogma

bien de miradas divinas de un


el

vehculo de las gracias de

alma que bien

le place,

ilu-

durante sus co-

loquios o tratos ntimos con El, y cuya eventual privacin implica un

abandono
plcito

en

alma por Dios (3). Otro de

del

de

el

genza: convencida
la

los sentimientos

que va im-

divina presencia es un complejo de temor y ver-

la

el

alma de que Dios

perspectiva de su abandono,

si

la est

mirando, tiembla ante

no corresponde a

las gracias recibi-

das, y se cubre de rubor al imaginar que Dios, escudriando con su


vista lo

(1)

ms ntimo
En

del corazn, lo encuentre seoreado por alguien

su Discours de metaphysique,

Morell de 10

dic.

XXXII

y en su carta

(indita)

1696 (apud Baruzi, Saint Jean de la Croix, Pars, 1924, p-

ginas 701-702): "Et quant Sainte Thrse...

j'y

trouvai un jour cette belle

comme s'
sentencia, muy

pense que l'me doit concevoir les choses


au monde." Comprese esta otra

elle

que

il

n'

y avait que Dieu et

parecida tambin, de San

Cruz en sus Avisos y sentencias espirituales (nm. 345): "Vive en


si no hubiera ms en l que Dios y tu alma.'' El texto de
Santa Teresa (Vida, cap. XIII) dice as: "Hacer cuenta de que no hay en la tieJuan de
este

la

mundo como

rra sino

(2)

Dios y
Cfr.

ella

nas 65 y siguientes.
(3)

Amr,

[el

alma].

Poulain, Les graces d'oraison

106.

(Pars,

1906),

captulo

V,

pgi-

La prctica de

no sea El (1).

la

presencia

la

conviccin de

ele

Dios

175

mirada, adese

la

la

sensacin de

cercana o proximidad (2); pero no fsica o imaginativa, sino espiritual (3).

La prctica de
las

horas en que

no est restringida por Abenarabi a

este ejercicio

el

devoto hace

la

oracin litrgica o

la

meditacin o

cualquiera otro de los actos religiosos de precepto o de consejo. Si


as fuera, confundirase

con

el

requisito de la atencin e intencin, in-

dispensables para la validez y mrito espiritual de todo acto religioso.

Antes bien, Abenarabi insiste con claridad en afirmar


conservar

queden

la

presencia de Dios en todos los

la

necesidad de

momentos

libres entre las otras prcticas obligatorias

da que

del

y devotas,

es de-

fuera de la oracin propiamente dicha (4).

cir,

Dos medios

prcticos aconseja usar para

el

presencia de Dios: uno es

el

pura y sincera de vaciar

espritu de todo lo

el

logro de esta continua

de rectificar en todo acto

la

intencin

que no es Dios, hasta

conseguir que esa intencin se haga habitual (5); otro es la fuga o


aislamiento, fsico y moral a la vez, del

dad o

trato ntimo con Dios,

que

la

alejamiento de las criaturas, es decir,

En

su tratado del

amor mstico

una presencia divina que no

mundo, porque

la familiari-

presencia divina implica, exige


la

el

soledad (6).

(7), habla tambin Abenarabi de

es adquirida

por los medios prcticos an-

tedichos, sino gracia extraordinaria otorgada por Dios a las almas es-

ms

cogidas. Trtase,

bien que de presencia, de representacin ima-

ginativa o fantstica del


nes,

Amado, bajo forma corprea. De

estas visio-

acompaadas de locucin con palabras formadas, tuvo Abenarabi

algunas, que en dicho pasaje describe: en los das en que

asegura

cia le sobrevena,

llegar a la mesa, vea

(1)

Amr,

(2)

Tohfa,

(3)

Tadbirat, 232.

(4)

Cunh,

(5)

Amr,

110.
3.

49.

43,
86,

(6)

Anwar,

(7)

Fotuhat,

97.
13.
II,

429.

al

le

tal

presen-

era imposible probar bocado, porque,

Amado

de pie ante

l,

al

mirndole y dicindo-

Parte

176

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

"Comers estndome viendo con

le:

fenmeno a

tanto, este

No

los ojos?"

pertenece, por lo

categora, que ahora estudiamos, de prcti-

la

cas instrumentales para lograr

ms

la perfeccin, sino

bien a la de

carismas de visin, que en su lugar oportuno habremos de estu-

los

diar.

Cinco son

las especies

de oracin que Abenarabi describe o a

que fugazmente alude en sus opsculos:


para todo

ria

fiel

vocin (talawa);
religioso

(sala);
la

la

(sama); y

la

Los historiadores de

contemplacin adquirida mediante

el

repetida recitacin de ja-

la

la espiritualidad cristiana

orar empleadas por las

canto

el

ejercicio

el

recuerdo de Dios (dzicr).

bsquedas, que hasta bien entrado

solcitas

mera de-

lectura del Alcorn meditada, de

de "la soledad" (alwa), que consiste en

las

oracin litrgica obligato-

meditacin propiamente dicha (tafcor);

culatorias para evocar y conservar

mas de

la

el

han advertido,

siglo

xv todas

tras

las for-

ms antiguas rdenes monsticas

del

oriente y occidente cristiano estuvieron reducidas o, mejor, basadas

en

la recitacin del oficio divino: la rica

variedad de ideas que

grada Escritura ofrece en sus textos bastaba como pasto a

las

la

Sa-

almas

devotas para sugerirles sentimientos, pensamientos y deseos espirituales, sin

que durante siglos creyranse necesitadas de excogitar

guna forma nueva de

orar,

las jaculatorias, practicado

del oriente cristiano,

mayora.

De

asiduamente por

meditacin, propiamente dicha,

hasta

el

Eso

s:

el

los solitarios

y cenobitas

basbase sobre textos breves, escriturarios en su

y practica en nuestros das, no hay


siglo xv.

al-

metdica y reglada. El mismo ejercicio de

y como se entiende

tal

ni noticia siquiera,

antes de dicho

rezo del oficio divino, la lectura de la Biblia y

simple espectculo de

la

naturaleza eran ocasin y materia

de reflexiones devotas y de elevaciones espirituales para los monjes

de aquellos remotos siglos; pero sin que un mtodo

normas

del trabajo mental, en lo atinente al

so y al tiempo que hubiera de emplearse en

que

las reglas

verancia en

la

fijo

marcase

tema o asunto,
la

el

las

proce-

meditacin. Lo nico

monsticas recomendaban era, a este respecto,


oracin, pero en

al

sentido de que

el

la

perse-

espritu deba de

Precedentes monsticos de la oracin litrgica

ocupado continuamente en

estar

mentos de tiempo

libre

el

recuerdo de Dios, durante los mo-

y en los consagrados

Veamos, por consiguiente,

177

trabajo manual (1).

al

de esta forma nica e indiferenciada

si

de oracin pudieron nacer luego en

islam los diversos ejercicios que

el

Abenarabi recomienda en sus opsculos.

Aunque
los ritos

los islamlogos discutan el origen histrico

que implica

musulmana

oracin

la

de algunos de

obligatoria, es innegable

en conjunto su abolengo cristiano. Sus cinco horas cannicas, distri-

buidas entre

el

tambin tena
en

da y la noche, equivalen grosso

el

oficio divino entre los

Siria

a las cinco que

y Mesopotamia

que cada oracin comprenda,

siglo v de nuestra era; y los actos

el

modo

monjes de

rezos, genuflexiones, postraciones, precedidos de ablucin y realizados

en direccin a

muy

mostrado que
la

la

anlogos de

Meca, tienen tambin su precedente y modelo en

la recitacin

iglesia naciente

como

los ascetas seculares,

comn de todos

ritos

plegaria juda y cristiana (2). Duchesne ha de-

la

cotidiana del oficio divino, introducida en

ejercicio

devoto, exclusivamente propio de

pasa a ser progresivamente, primero, ley

los fieles,

y por

fin

ritual

viene a convertirse en un deber

(officium) u obligacin exclusiva de los clrigos y monjes, a partir


<del siglo v,

cuando por

excesiva pretensin

la

la relajacin del fervor primitivo

de exigir a los seglares

diaria a las cinco horas cannicas en

balmente en esos siglos en que


cristiana su carcter
la

la

e!

la

hubiera sido

asistencia regular

templo (3). Ahora bien, ca-

oracin ritual pierde en

de ley comn del pueblo

fiel,

es

adopta con ese mismo carcter obligatorio, como

la iglesia

cuando
si

hubiese querido hacer de todo muslim un clrigo o monje de


sia cristiana,

pues que a todos incumbe

horas cannicas, dentro de

la

el

el

islam

su fundador
la igle-

precepto de recitar las cinco

mezquita o fuera de

ella, si

sus obliga-

ciones seglares no les permiten asistir al templo.

Abenarabi no presta grande atencin a esta primera y elemental

(1)

Besse, 319-354; Poulain, 38-43.

(2)

Cfr. Goldziher,

Le dogme

et la loi

de

l'islam,

12; Besse, 332-340;

Du-

chesne, Origines du cuite ehrtien (Pars, 1908), 455.


(3)

Duchesne, op.

cit.,

458.
12

Pa rte

173

A benarabi

Doctrina espiritu al de

II.

forma de orar, propia del comn de

porque su propsito

los fieles,

principal va enderezado a la formacin espiritual de los devotos; pero

no deja de sugerirles
co

el

mtodo

eficaz para elevar este ejercicio litrgi-

de una contemplacin incipiente, transformando

al nivel

los rezos

vocales y los actos corpreos que lo integran en una verdadera oracin afectiva, mediante la atencin y devocin (1): las potencias del

alma, interiormente recogidas y orientadas hacia Dios, van aplicando

a cada uno de los ritos prescritos

y provocando emociones

el

sentido mstico que en ellos late

religiosas coherentes con aquel sentido, las

cuales a su vez determinan a la voluntad a realizar los actos propios

de las respectivas virtudes. Esta mocin de afectos ofrece, pues, un


inters singular

para

la historia

de

la psicologa

pueda decirse que sea una oracin metdica

religiosa.

beruliana, se empareja con sta por su prurito de sobreponer

timiento

al

pensamiento.

En

ello

Sin que

afectiva, del tipo de la


el

sen-

Abenarabi haba sido precedido ya

por Algazel, que en su Ihia (2) consagra largas pginas a recomendar

de

el espritu

de efusin afectiva con que deben practicarse los

oracin litrgica.

la

Ms

estado de alma correspondiente a cada


serie de afectos provocados,

prender

la

ritos

sobrio Abenarabi, limtase a sugerir


rito.

He

el

aqu escuetamente la

cuyos meros nombres bastan para com-

eficacia espiritual del

mtodo: sentimientos de humildad,

dolor y vergenza ante la presencia de Dios; pureza de intencin de


servirle

como

nuncia en

el

esclavos; propsitos de austeridad escrupulosa y de re-

uso de las cosas criadas; sentimiento de abandono a

voluntad de Dios; afectos de alabanza, splica, gratitud,

En

el siglo xi,

Algazel haba recogido ya en su lha toda la doc-

trina relativa a la meditacin metdica,

que

los ascticos

practicaban desde los siglos primeros del islam.


ejercicio espiritual careca de precedentes en el

aqu

la

la

etc.

Hemos

enseaban y

dicho que este

monacato

cristiano.

De

importancia que para su historia tienen los precedentes isl-

micos, ya que hasta

el

(1)

Tadbirat, 231-232.

(2)

Cfr. Asn, Algazel,

siglo

xv no aparecen en

Dogmtica, moral

las

rdenes mons-

y asctica, 347.

La meditacin metdica en

179

islam

el

primeros esbozos de un mtodo de

ticas del occidente cristiano los

meditar propiamente dicho (1).


El propuesto por Algazel

ofrece estrechas analogas con

(2)

que nuestros ascticos llaman, desde

el

potencias": primero, la memoria presenta

entendimiento

al

el

"ejercicio de las

siglo xvi,

materia

la

(palabras, ideas o hechos) de la meditacin; este ejercicio preambular

(tadzcor); despus viene

se llama, por eso, recuerdo

cin de las verdades o hechos recordados, que es

el

la

pondera-

ejercicio de la

razn o entendimiento, ms prctico que especulativo, y que se llama


consideracin (itibar); por

conviccin, una vez formada, pro-

fin, la

voca emociones y propsitos en

las

este ltimo ejercicio constituye lo

que Algazel llama fruto (tsamara)

de

facultades afectiva y volitiva;

Varios esquemas o modelos de sta propone

la meditacin.

el

lha,

propios para los principiantes y para los adelantados: aqullos ver-

san sobre los pecados propios y ajenos, las virtudes, los novsimos,

et-

ctera; stos, en cambio, tienen por asunto las perfecciones divinas.

Abenarabi, por su escepticismo mstico, tena que ser refractario


al

empleo de

incapaz de evitar

la

meditacin
el

Mucho ms expuesta

como

error

ejercicio religioso.

duda en

la

la

La razn

es para

bsqueda de toda verdad.

a errar est para la investigacin de las verdades

sobrenaturales (3). Mas, por otra parte, la tradicin asctica de los


sufes haba adoptado,

ca

como

cias

segn acabamos de

ver, la meditacin

metdi-

mismo Alcorn y los hadices o sentende Mahoma aconsejaban adems el empleo de la razn discursiva
ejercicio espiritual. El

(tafcor, itibar) para fomentar en

el

alma

afectos, convicciones, de-

seos y propsitos saludables. Abenarabi procura conciliar la antino-

mia con

esta hbil solucin:

dida estricta que


textos

mismos

la

del

Alcorn que

meditar sobre Dios en

(1)

Poulain,

debe emplearse

la

meditacin, en la me-

aconseja Dios en su Revelacin y limitada a los

38-43;

methodique au quinzime

la

recomiendan. Fuera de estos casos,

mismo, o sobre

Watrigant,

las criaturas

Quelques promoteurs de

sicle (Enghien, Belgique,

IV, 304. Cfr. Asn,

para elevarse a

La mystique

(2)

lha,

(3)

Cfr. Caracteres generales de su sistema,

la

mditation

1919).

d'Al-Gazzli, pg. 91.

3.

Parte 11.Doctrina espiritual de Abenarabi

[80

Dios por induccin, o sobre Este para descender a

porque entre

ms

las criaturas

por

las criaturas

deduccin, antjasele a Abenarabi peligroso unas veces e

intil otras,

Criador no existe analoga alguna, sino,

el

un abismo infranqueable de diferencias tan radicales y profundas, que ninguno de los dos trminos
Criador y criatura pueden
bien,

sugerir a la razn por su respectivo concepto

opuesto:

contenido esencial del

el

criatura es todo lo que no es Dios, buscar a Este por aqu-

si

empresa tan vana y absurda, como la contraria, es decir, el buscar lo que no es Dios por medio de Dios. Es adems irrespetuoso el
es

lla

empleo de Dios como medio para lograr algo que no


imaginar que
el

es El. Ni cabe

que se busca en Dios es Dios mismo, pues en

lo

error es palmario

la

contradiccin evidente, pues

el

tal

caso

alma que pre-

tende con su razn discursiva buscar en Dios a Dios mismo, parte del

supuesto de que
radojas, tiende

conoce (1). Todo este argumento, repleto de pa-

lo

mismo

al

objetivo escptico de su bien conocida nega-

cin del razonamiento en teologa dogmtica y moral.

exceptuar Abenarabi a

Por

ral.

dejando

eso,

la asctica

la

y a

No

haba de

mstica de su criterio gene-

la

meditacin razonada para los principiantes,

reserva todas sus simpatas para

el

mtodo de contemplacin que

llama, segn veremos, "ejercicio de la soledad".

los novicios

recomienda

la

y a

que aspiran a

las gentes seglares

aspecto es tambin meditacin metdica. Por eso


sta en un

que a

mismo

artculo.

Pocos son

el

dolo con

la

devoto en

mano

texto que la
alta voz,

el

suelo y puesto

para mejor

acompaada de

(1)

canc.

III,

(2)

Fotuhat,
v.

3,

II,

Cunh, 44 y

la vista

304-306. Cfr.

53.

II,

que

la lectura,

San Juan de

11;

Noche,

I,

el

Alcorn:

sobre las palabras del


lee

atencin y desentraar

los sentimientos, afectos

V; Sabida,

englobamos con

libro sobre el seno, sujetn-

recorre, a la vez

fijar la

la

que recomienda es
el

pasando

izquierda, va

mano derecha

palabra y de cada versculo. Pero


ir

perfeccin

de sus opsculos en

los pasajes

ella alude (2). El texto de lectura

sentado

la

talawa o lectura espiritual meditada, que bajo cierto

1.

la

pausadamente en
el

sentido de cada

para ser saludable, debe

y propsitos que

Cruz,

el

Llama de amor

texto

viva,

La

sugiera

al

lectura espiritual meditada

alma, segn su estado de conciencia,

181

v.

gr.,

actos de do-

de splica o plegaria de perdn, de gracias a Dios, de adoracin,

lor,

de humildad, de peticin, de esperanza,

No

faltan

tampoco en

las

etc.

obras de Abenarabi verdaderas medi-

taciones, del tipo clsico entre los ascticos cristianos.


ellas

puede verse en

Un

ejemplo de

eplogo de su Risalat al-cods, la cual tiene

el

por materia los beneficios divinos (1). Finalmente, de uno de sus


maestros de espritu ms admirados,
consigna con elogio

la

temas sobre que versaba


la

nada de

las cosas

Mohmed

prctica diaria de este


la

b.

Casum, de

mismo

Sevilla,

ejercicio

los

meditacin ms frecuentemente, a saber:

de ac abajo; los inescrutables juicios de

dencia; la gloria del paraso;

la

majestad divina (2).

(1)

Cir. Risalat al-cods, IV, Eplogo.

(2)

Cfr. Risalat al-cods, 7.

la

provi-

CAPTULO
EL C

MO

VII

RELIGIOSO

Su prctica en el monacato cristiano. Su adopcin por el islam oriental.


Su tarda introduccin en Alandalus. La escena del canto religioso, pintada
por Abenarabi: los oyentes,
reparto del hbito.
ras contra

el

cantor, las canciones, la emocin exttica,

el

Reprobacin

de este ejercicio por Abenarabi.

Sus

el

censu-

canto religioso "con testigo". Probable origen de estos ritos extraos

al

islam y

al

cristianismo.

Casiano en sus Instituciones nos ha conservado una pintura bastante minuciosa


del oriente

y viva de

lo

que era

Palestina, Siria,

el

coro monstico en los cenobios

Mesopotamia y Egipto

durante

el

si-

glo v de nuestra era. Reunidos los monjes para este ejercicio religioso,
tres

cantaban

tres

salmos a dos coros, permaneciendo de pie; otros

eran entonados por un cantor solo, mientras los dems monjes

oan sentados y en silencio.


ces

himnos o cnticos que,

A
al

los

lo

salmos aadanse lecciones y a ve-

parecer, no eran bblicos, sino de

com-

posicin eclesistica. Salmos, lecciones e himnos eleganse acomoda-

dos
del

al

estado de nimo de los oficiantes, atendidas las circunstancias

momento y

el

atento y excitar
colectas, eran
oficio.

el

sentido de la letra, para mejor mantener

el

espritu

fervor en los corazones. Ciertas plegarias, llamadas

tambin improvisadas por un hermano para cerrar

En Egipto,

el

el

cuadro trazado por Casiano es todava ms por-

menorizado y sugestivo: sentados

los

monjes en

el

coro, escuchan en

Orgenes monsticos del canto religioso

que entona erecto un salmo, dividindolo,

silencio al cantor

en dos o tres porciones para no fatigar la atencin;

no se detiene cuando es preciso,


silencio

el

dando un golpe en

es largo,

si

abstrado por

si

fervor o distrado por la inexperiencia de su oficio,

impone

183

el

cantor solista

el

anciano, prior de la comunidad,

le

asiento; a esta seal, levntan-

el

se los monjes y con los brazos extendidos hacen durante unos

momen-

tos oracin mental y se postran en tierra luego para adorar a Dios en

una nueva seal

silencio; a
los

pnense otra vez en pie con

del anciano,

brazos abiertos; algunos, de pronto, por

la

vehemencia de

emo-

la

cin religiosa, caen en xtasis, al hacer la oracin mental o durante

la

audicin del canto, prorrumpiendo en gritos de alegra espiritual o de

dolorosa compuncin (1).

No

que un

es fcil precisar la poca exacta en

anlogo a ste comenz a introducirse en

marse que un suf


propagadores, en
extrao a

la

Dulnn

del Egipto,

el

puede

afir-

Misr, fu de sus primeros

el

de nuestra

los albores del siglo ix

raza rabe, y

ejercicio religioso

islam; pero

el

era.

Su

linaje,

medio en que naci y se form dan a ese

hecho ya un valor de sntoma: nubio de raza, su pueblo natal, Ajmim

(hoy Akmn) en

la

Tebaida, a

derecha del Nilo, era

la orilla

Laipolis de los griegos, cerca de la cual

formado en

el

cenobtico, en

que puede decirse que arranca todo


occidente. Dulnn, adems, fu

La doctrina sobre

el

el

siglo iv de

monacato

los odos

el

(ahwal) y

las

mo-

primero en sistematizar,

el

islam

el

Exactamente esta misma fu

la

ejercicio del canto religioso (sa-

Dulnn fu tambin, como hemos dicho, uno de

primeros propagadores. Es ste otro sntoma, que se aade


rior,

del

de sus correligionarios a innovacin, porque ca-

opinin que mereci en


del cual

C, grupo

un asceta girvago y un mstico con-

reca de precedentes en el islam (2).

ma),

J.

cristiano de oriente y

los estados msticos

radas del alma (macamat), que Dulnn fu

sonaba en

misma

ascetismo a San Pacomio, antes de que ste fundase en

Tabena su primer grupo

templativo.

la

anacoreta Palemn haba

el

al

los

ante-

para presumir que su origen debe ser buscado fuera del islam.

(1)

Cfr. Besse, 340, 347-349; Pourrat,

(2)

Cfr. Asn,

Abenmasarra, op.

I,

207.

cit, 148-154,

y Alassignon, Essai, 184-191.

Parte

184

La oracin

mera

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

nuda de todo accidente musical.

como vamos

era,

Mahoma

por

litrgica prescrita

efectivamente, una

era,

recitacin de versculos alcornicos, emitida en voz baja


El canto religioso, por

el

a ver, una especie de concierto vocal en

y des-

contrario,
el

que un

cantor o solista (cawal) entonaba en alta voz, bien textos alcornicos, bien trozos en

prosa o verso, como temas de meditacin, aptos

para provocar en

alma

ttesis

el

para reforzar

las

emocin

la

Basta esta sencilla an-

exttica.

ms cuando

sospechas, que se acentan

la

escena de las sesiones de canto religioso es evocada por Abenarabi

con cierto pormenor en sus opsculos.

Ante todo, conviene resaltar


t el espectculo, al conocerlo

su extraeza, porque

extraeza que en su nimo desper-

la

de visu en

tal ejercicio

el oriente.

Era muy natural

no parece que fuese usual entonces

en la Espaa musulmana: en ninguna de las cincuenta y cinco biografas

que de sus maestros traza en

vez siquiera,

ms fugaz

la

alusin

Varios siglos ms tarde, en

Musa

dino, Ibrahim b.

el

Risalat al-cods apunta, ni una

la
al

sama o canto

religioso (1).

xiv de nuestra era, un telogo grana-

setabense (2), condenaba todava

el

como

in-

novacin reciente, de origen extraislmico, las sesiones nocturnas de

que un

ciertos sufes o faquires (focara), en las

solista recitaba

con

entonacin meldica una seccin del Alcorn, como preludio de un


canto coral de letanas, sostenido

mente por

al

unsono y en alta voz alternativa-

comunidad, dividida en dos coros, para terminar con

la

poesas cantadas a son de flauta, cuyo ritmo era

y de golpes de pecho, para provocar

(1)

Un

(t 1126 de

siglo antes
J.

el

mismo que Abenarabi.


Tortux abandon su patria en
lo

donde muri. Las censuras

Lmpara de

la cual

de

J.

Muri

el

extraemos

C), en

del Tortux

la Bibl.

ao 790 de

sufi espaol

El caso de

tres tomos. Cfr.

I,

Abubquer de Tortosa

tampoco a Espaa)
ambos es idntico, pues

su juventud, para residir en oriente,

no aparecen en su

f."

hgira (1388 de

la noticia citada,

baile

y es-

aludir

(sin

Nac. de Madrid,

la

acompaado de

xtasis. Estas ridiculas

prncipes ("Sirach al-moluc"), sino en

wal-bidaa (Ms. 5341 de


(2)

el

habla del canto religioso

C.)

para censurarlo,
tambin

que Abenarabi,

el

el

117 v.-119
J.

de poltica,

v.

C). Su obra

es la titulada Al-ltisam

357 y siguientes.

libro

titulado Kitab al-hawadits

principal, de

(edic. Cairo,

1913

La escena

segn Abenarabi

del canto religioso,

pectaculares excrescencias del primitivo ejercicio no parece que se

hubieran sobreaadido an en

la

poca en que Abenarabi

lo

conoci

85

le

al

sama nos ha

llegar a oriente.

Las minuciosas descripciones que

del

conservado en

Amr

ejercicio del canto

el

(1) sugieren

ms

bien que

el

religioso conservaba todava los rasgos esquemticos esenciales de las

sinaxis o congregaciones conventuales que Casiano describa en


siglo v y

que

al

principio de este artculo

Intentemos evocar
Abenarabi.

Un

la

hemos

el

transcrito en resumen.

escena, a la vista de las descripciones de

recinto, cerrado a los profanos, es el lugar en

que

la

sesin de canto religioso se desarrolla: slo los iniciados en la vida


mstica, es decir, los sufies profesos, son a ella admitidos; exclyense

cuantos no siguen

misma

la

comunidad

regla de la

all

reunida y los

novicios o aspirantes cuya prematura formacin espiritual los incapa-

para

cita

niega

el

la

experiencia de los altos estados msticos; a fortiori se les

acceso a los seglares y a los mismos religiosos que, por re-

fractarios a la prctica de este ejercicio,

bin

con

como profanos. Excepciones


los novicios, los

deban ser considerados tam-

eventuales danse, sin embargo, para

que son admitidos cuando

el

maestro

as lo deci-

Las exclusiones no obedecen tan slo a motivos esotricos de una

de.

cierta disciplina del arcano, sino

tambin

parecea razones de

cologa mstica que Abenarabi apunta: para evitar que


espritus profanos o que,

mas

la

aun siendo iniciados, no comulguen en

ideas, sentimientos y aspiraciones,

pueda turbar

las

psi-

presencia de
las

mis-

almas de

los

oficiantes e impedirles, por distraccin, preocupacin o reserva, lograr


el

recogimiento indispensable para

meditacin y

la

la

emocin

reli-

giosa.

Vestidos con su hbito ordinario, sintanse todos en


sididos por

el

anciano (xeij) o prior de

hermanos permanece de
tonar

el

canto religioso.

pie: el cantor

No

la

el

suelo, pre-

comunidad. Slo uno de

los

o solista (cawal) que ha de en-

siempre cuentan las comunidades, entre

sus miembros, con un cantor experto, y entonces recurren a personas


extraas, ya sean religiosas, ya sean del vulgo profano, que renan

(1)

Amr,

88, 95, 100-104. Cfr. Tadbirat,

237 y Risalat al-cods,

[-11.

Parte

186

II.

Doctrina espiritual de Abenarabi

las condiciones tcnicas de

romper con

En toda
minada,
para

ni

aun en
la

el

el

desempeo
si

comunidad.

le

piden que entone una cancin deter-

caso de que las elegidas hasta entonces carezcan

el

cantor negligencia o hasto),

comunidad entretanto sustituye

la

riado: en su

le

hace

tal

callar,

caso

la

canto religioso con letanas o ja-

el

culatorias, recitadas al unsono rtmicamente, o

tregados a

haya que

intensidad emotiva que apetecen. El prior, en

nota en

si

ello

hiptesis, la iniciativa en la eleccin de los cantos corres-

de

ellos

(o bien

la

cantor: los oyentes no

al

aunque para

fervor y esmero que espontneamente pondra

el

miembro de

ponde

arte,

arcano. Al asalariado cantor, en

clmasele de obsequios para que ponga en

tales casos,

de su oficio todo
fuese

voz y de

la rgida disciplina del

guardan

silencio en-

meditacin. El repertorio de las canciones es rico y va-

mayora son poesas

erticas, transportadas en sentido

alegrico a lo divino, en las que se canta la unin amorosa del alma

con Dios; pero no faltan versos ascticos, de tema desolador y triste,


para mover los corazones a penitencia y dolor, v. gr., la muerte y sus

caduco de esta vida de ac abajo,

terribles agonas, lo

tremebundos

De

del juicio final

las

penas del

los episodios

infierno.

pronto, la devocin sensible, provocada por las ideas que

la

cancin sugiere, comienza a hacer sus efectos: uno de los hermanos,

como movido por un

resorte, yrguese en

bado por

y se queda de pie inmvil o prorrumpe fuera de

el xtasis,

veces, la

abandonar su tranquila

las apariencias del rapto.

todos, para reanudar

comunidad sigue sentada,

actitud,

sealadamente, faltan, y rehusan por


los favores divinos.

A menudo,

sin el

sin

ello

la

se

dan cuenta de que

el ejer-

inmutarse

menor asomo de

insensibilidad total

cooperar a

la

simulacin de

embargo, aun convencidos de que

xtasis no es autntico, levntanse unnimes con

cuando

sin

aunque un hermano surja con todas

Es que advierten,

duda, que los sntomas del xtasis autntico,

el

comunidad, arro-

ejemplo del hermano exttico, hasta que pasado

el

trance vuelve ste a sentarse y tras

cicio interrumpido.
ni

la

en frases enigmticas y audaces. La comunidad entera levntase en-

tonces, siguiendo
el

medio de

ste, sin

haber perdido

el

que se yergue,

la

conciencia, in-

L a emocin

exttica y

el

reparto del hbito

tenta con su ereccin, no simular hipcritamente

187

trance, sino tan

el

slo provocarlo sinceramente.

La exaltacin
en
las

a las veces del rapto exttico, engendra

fsica, fruto

sujeto movimientos descompuestos, y

el

prendas que

viste

caen

al suelo.

peregrina, desarrllase al punto:

apodera del hbito que


la

Una

cantor interrumpe su canto y se

el

al exttico.

suya

los

el

trance y que toda

reliquia preciada del favor otor-

Estamos en presencia de un fenmeno que

denuncia por sus esenciales rasgos una


los santos patriarcas del

hbito o cualquiera de

arrobado dej caer en

el

comunidad se disputa poseer como

gado por Dios

el

escena, insospechada por lo

filiacin

monstica cristiana:

eremo, San Pablo, San Antonio y a imitacin

monjes todos, transmitanse como precioso legado

el

hbito

que vistieron en su vida devota y que simbolizaba por ello sus virtudes y austeridad. Cenobitas y pueblo se disputaban sus reliquias y las
prendas que con su uso haban santificado (1). Tambin
es

un muerto

al

Tal parece ser


descrita: los
dicin,

mundo: su alma

sentido esotrico que late bajo la extraa ceremonia

el

hermanos se distribuyen

para participar de

bido los favores divinos.


primaca, ya que

fu

los mritos

Mas
el

en

el

caso en que

el

el

el

hbito,

como signo de ben-

de quien por

el

xtasis ha reci-

reparto corresponde

instrumento de

tado. El elige primero su parte y la

salvo

exttico

el

sale del cuerpo para unirse con Dios.

la

al

cantor

la

muerte mstica del rap-

comunidad se queda con

xtasis, por declaracin del sujeto,

sido provocado por la emocin del canto, sino debido

ms

el

resto,

no hubiera
bien a su

personal meditacin religiosa.

Esta desconcertante mixtura de sinceridad mstica y de exhibicio-

nismo espectacular, de espontaneidad


lismo en

la

espiritual

y de calculado

ritua-

reglamentacin del canto y del xtasis provocado por

l,

son ya sntomas

muy

cia del ejercicio

monstico primitivo. Abenarabi, formado en Espaa,

en un medio asctico
tesias aparatosas,

pectculo.
(1)

verosmiles de degeneracin que alteran

ms

la

esen-

austero y refractario a todas esas hiperes-

no oculta

el

hondo disgusto que

le

produjo su es-

eso que prescinde de otras corrupciones del canto religio-

Cfr. Besse, 251, 253, 546.

Parte

188

tambin en oriente,

so, usuales

el

tales

desgarramiento del hbito en

muestras externas de

Doctrina esp iritual de Abenarabi

II.

las

que

aplauso rtmico,

el

cristiano, algo as

como

el

baile

devocin sensible, las que Abenarabi repudia

eran excrescencias sobreaadidas

calla,

y deforma

la

como

paroxismo del trance. Todas estas

el

la

neto esquema

al

hojarasca ornamental del barroco que oculta

las severas lneas del sobrio estilo clsico.

como para

los

tiana, lejos

de ser sntomas de

grandes maestros de
la

nal de la sinceridad del sujeto, revelan

apego a

estudiar las

al

islmica y cris-

unin transformante, son ms bien

prueba irrefragable de alejamiento de Dios. Aun en

que no son Dios mismo. Y

Para Abenarabi,

la espiritualidad

caso excepcio-

el

los favores divinos,

normas

del discernimiento

de espritus, rotundamente afirmar que tamaas perturbaciones orgnicas obedecen a tentacin y aun a obsesin diablica,

en

el

Mientras

siempre
la

el
el

la

la espiritual

vida mstica. Este principio bsico de

que prefiere

monacato

es,

desolacin y

la

la perfeccin.

espritu, late

la

ansia de solo Dios,

la espiritualidad cris-

aridez a las efusiones consola-

como veremos oportunamente, un legado

oriental,

rdenes, singularmente

como en

el

peligro de la sensualidad, que busca hambrienta su pasto

doras del alma,


del

meta de

la

alma sensitiva no ha sido domeada por

devocin sensible, a expensas de

meta de
tiana,

reiteracin

veto de este ejercicio, respecto de los novicios y hasta respecto

de los profesos que todava no han alcanzado

en

ms que

montona

inspiracin anglica o divina. Por eso insiste con

que celosamente guardaron en


la

el

precioso

islam algunas

de los xadiles espaoles, herederos en ste,

No

tantos otros puntos, de Abenarabi y de su escuela.

slo

es reprobable todo ese aparato escnico de risibles ritos, sino hasta el

simple uso de los poemas y de


rn, recitada

pausadamente,

es

la

msica:

la

rtmica prosa del Alco-

siempre preferible para Abenarabi

al

verso ertico cantado, grvido de sugestiones libidinosas, difciles de


sortear, o propenso,

de

la

cuando menos, a fomentar en

el

alma

el

apetito

devocin sensible.

Censuras mucho ms vivas todava

le

merece otra corruptela intro-

ducida de reciente en este ejercicio religioso:

con testigo" (sama bi-xhid).

la

que se llama

"el canto

pesar de las reiteradas prohibiciones

El canto religioso "con testigo"

que vedaban a

los novicios

el

189

acceso a las sesiones de canto religioso,

maestros indiscretos los admitan a menudo, mezclados con los pro-

Su presencia vena a aadir un estmulo ms de sugestin pe-

fesos.

hubo que osaron

ligrosa a la letra ertica de las canciones. Sufes

hi-

pcritas justificar esta corruptela con falaces pretextos msticos: la

contemplacin platnica, durante

pertar en

el

alma un vislumbre de

peor de las hiptesis

canto, de la belleza fsica de aque-

el

jvenes, pretendan servirles

llos

como de medio evocador para desde Dios, y en

la

vencida antes de llegar

al

la inefable belleza

la tentacin libidinosa,

consentimiento, representaba para ellos un mrito asctico loable a


los ojos

de Dios. Abenarabi fustiga duramente tamaa osada

invoca

en apoyo de su anatema la autoridad del Coxair que en su Risala cen-

suraba ya acremente esa costumbre, preada de peligros espirituales

(1).

Estamos bien

lejos

de

del canto monstico, tal

msica instrumental,

la

sobriedad y austera pureza del ejercicio

como Casiano

lo describa.

baile, aplauso, xtasis

Poesas erticas,

simulado o artificialmente

provocado: todos estos rasgos desnaturalizan su esencia, a


complican

la

simplicidad de su

tos extraos, incompatibles

dava ms que con

la

siglo

x de nuestra era en

te la

doctrina mstica del

Como

hiptesis, valga insi-

Abubquer

el

mtodo hipntico para provocar

muy

Tortux, en su antes citado libro (Ms. 5341


f.

117

v.),

berbe con ricas joyas y elegantes trajes, para que


mosura les sirva, durante el canto, de indicio de
el

siglo XVIII

variada,

de

la

Bi-

describe y censura esta corruptela del

canto con testigos, aadiendo que los sufies que lo usan adornan

Todava en

el

brahmnico y singularmenYoga o unin del alma con Dios haba to-

la India. El culto

mediante prcticas extravagantes de ndole

blioteca Nac. de Madrid,

D M

vez que

austeridad del culto musulmn, to-

entre sus adeptos caracteres de

xtasis,

(1)

la

vinieron estos elemen-

sospecha de una hibridacin yogui. El islam penetr desde

la

el

con

De dnde

la del culto cristiano?

nuar

mado

rito.

la
la

al

joven im-

contemplacin de su her-

hermosura

de nuestra era persista

el

rito.

del

Creador.

Cfr. Schreiner

G, 1898, III, 477): "Se permiten bailar, cantar y mirar sin pudor al
(Z
joven imberbe, bello y agraciado, porque dicen: "En ste habita o reside uno
de los atributos de Dios y por eso lo amamos y abrazamos."

Parte

190

entre las que no faltan

de

la

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

el

canto y

la

danza (1). En

el

ejercicio devoto

soledad, que a continuacin estudiaremos, habr ocasin de re-

forzar esta hiptesis.

(1)
Colin,

Cfr.

Chantepie de

la

1904), pgs. 362, 426.

Saussaye, Manuel d'histoire des religions (Pars.

CAPITULO

VIII

LA ORACIN DE SOLEDAD
Su prctica en
del

retiro

el

monacato

espiritual o iticaf.

cristiano.

La

requisitos previos de aptitud remota.

bable origen indio del

rito.

Su

adopcin por

el

islam:

el

ejercicio

Sus
Pro-

oracin de soledad, segn Abenarabi.

El mtodo prctico de su

Proceso

ejercicio.

psicolgico de la oracin de soledad.

El fervor de los monjes orientales, singularmente los del valle del

aunque

Nilo,

sin excluir los

de

Siria,

Mesopotamia, Palestina y Cal-

cedonia, ide antes del siglo v de nuestra era un gnero de vida solitaria,

consagrada a

clusos o solitarios.

la

Un

contemplacin, cuyos profesos llambanse renoviciado previo, pasado en

el

cenobio, era in-

dispensable para entregarse sin peligros a esta nueva vida eremtica.


El maestro o prior del cenobio autorizaba entonces al
larse de la

monje para

ais-

comunidad, bien encerrndose en una celda estrecha, baja

de techo y retirada

al

fondo del cenobio, bien apartndose por com-

pleto de lugares habitados, para buscar en

el

desierto algn insospe-

chado escondrijo, una cisterna seca, un sepulcro abandonado y vaco,


una caverna, una pobre choza. Para mejor evitar las visitas y con ellas
todo peligro de vanidad espiritual,
tras

la

puerta de acceso se obstrua

un muro o se cerraba hermticamente: slo una pequea ventana

abrase

al

exterior para recibir la

abstena de toda salida que no

le

comida indispensable. El recluso


fuese necesaria fsicamente; en

se

me-

Parte

192

II.

Doctrina espiritual de Abcnarabi

dio de un silencio sepulcral, roto tan slo por

eco montono de ple-

el

garias breves, iscronamente reiteradas, consagrbase a la contemplacin (1).


El islam conoci desde
taria,

practicado por

el

muy

pronto un ejercicio de devocin volun-

comn de

los fieles,

que se parece bastante a

esta soledad monstica. Se llama iticaf o retiro espiritual. Tradiciones

ms o menos

autnticas circularon, a guisa de testimonios, que acre-

ditaban su origen revelado,

Mahoma; pero

como

prctica introducida por

el

mismo

texto alcornico no lo recomienda o aconseja en

el

trminos explcitos

ni

con alusiones que fundadamente autoricen

la

pretendida paternidad mahometana. El mtodo ritual de su ejercicio


pas, no obstante, a los manuales de derecho cannico,

lado y

al

como

apndice de dos preceptos litrgicos (ayuno y oracin), a causa, sin


duda,

de

que est constituido, como vamos a

una combinacin

ver, de

de ambos.

En todo tiempo

del ao,

ms meritoriamente en

mes de ramadn, consagrado a


ple fiel de los

que viven en

el

penitencia y

la

decena

la

final del

ayuno, cualquier sim-

al

siglo se resuelve, a veces con voto religio-

abandonar su casa, familia y negocios, para recluirse durante uno,


o diez das en una mezquita, a fin de dedicarse en el retiro ms hol-

so, a

tres

gadamente a una vida devota que esencialmente

consiste, aparte de la

intencin general de servir a Dios, en guardar castidad perfecta, aisla-

miento absoluto y

el

ayuno

ritual

toda comida y bebida mientras

como

muslmico, que,
sol est

el

estos actos de privacin o mortificacin

en

es sabido,

horizonte.

el

negativos

veda

Adense a

otros positivos

de lectura alcornica, oracin y meditacin (2).


El iticaf o retiro espiritual ofreca, pues, a los seglares ocasin propicia

para imitar temporalmente

vivan apartados del

la

vida religiosa de los devotos que

mundo. Es, por

Pourrat,

lo tanto,

el

islam,

una imita-

160, 434.

(1)

Cfr. Besse, 36-43; 323;

(2)

Este mtodo se puntualiza, en forma

I,

en

muy

parecida a

la

aqu en resumen, por todos los manuales de derecho islmico. Cfr.


del diritto malechita di Halil ibn lshaq

1919. Item Averroes,

Badaya, 184-187.

(trad.

Guidi)

I,

que damos

Sommario

227. Milano, Hoepli,

Requi sitos de

cin tan palmaria de la vida monstica,


lica los ejercicios espirituales

de soledad

la oracin

que

como

193

son en

lo

cat-

la iglesia

los simples fieles practican

durante

una o varias semanas en un monasterio, convento o templo, singular-

mente

de

al fin

cuaresma.

la

adems, se practic en

el

islam por los sufies en una

forma ms rigurosa y habitual, que tom

el

nombre de soledad o jalwa,

Pero

el iicaf,

y cuyo mtodo ofrece pormenores de analoga, todava ms


con

el iticaf,

Abenarabi
son,

vw de los reclusos o solitarios

la

lo

del

estricta

monacato

que

cristiano.

describe en dos de sus opsculos, Tohfa y Anwar, que

como vimos, de

los

redactados en oriente, despus de su salida

de Espaa. Los ascticos hispanomusulmanes no conocan


nos, no practicaban este mtodo,

si

hemos de juzgar por

o,
el

me-

al

silencio

que guardan respecto de


narabi procede

l. Las reservas
y precauciones con que Aberecomendar su uso comprueban que, para l como

al

para los ascetas espaoles, se trataba de algo extico, cuya eficacia


espiritual

si

No

no estaba garantizada por tradicional experiencia.

prueba, sin embargo,


transige con

como vimos condenaba

y hasta

piran a la contemplacin

lo

el

lo re-

canto religioso; pero

recomienda, es tan slo para los que as-

ms

alta,

que es patrimonio de una exigua

minora. Al director espiritual incumbe, pues, la responsabilidad de


esta seleccin, porque no todo novicio ni

muchos profesos renen

las

dotes indispensables de temperamento, espiritualidad y slida instruccin. Son,

en efecto, necesarias ciertas condiciones de aptitud remota

y de preparacin prxima para su eficacia (1).


Ante todo,

el

ejercicio de la oracin de soledad preexige

purgacin del alma, mediante

la disciplina asctica,

mortificacin no se logra la iluminacin, que es

el

porque

una

total

sin previa

fruto de la soledad.

Ni basta tampoco esta aptitud, meramente negativa, que

el

mtodo

purgativo engendra; es adems preciso haber dado ya los primeros pasos positivos en

el

camino de

la perfeccin,

mediante

el

logro de tres

(zohd) y abnegacin o
abandono en Dios (tawcol). Esta ltima morada, esencialmente crisvirtudes:

(1)

abstinencia

Cfr.

(waraa),

austeridad

Tohfa, 8-9; Anwar, 13-17.


13

Parte II.Doctrina esp iritual de Abenarabi

194

tiana, es
la

para Abenarabi indispensable, como puerta que da acceso a

oracin de soledad, para recibir las luces de lo alto que son su fruto.

Pero aun entonces cabe ilusin en

sujeto, si ste

el

no est bien dis-

puesto para recibirlas, discernirlas y aprovecharlas: las almas de tem-

peramento imaginativo, de fantasa desenfrenada, se ven expuestas a


tomar por iluminacin divina
equilibrio,

lo

que slo es efecto de su mental des-

ya sea ste ingnito y connatural a su propia complexin,

ya adquirido por imprudentes excesos en


eso Abenarabi recomienda

al

una discreta templanza en

la nutricin,

todo exceso, as en

el

Una

soledad

la

que debe ser vegetal, evitando

hambre como en

peligro de trastorno mental.

por

la disciplina asctica;

devoto que haya de entrar en

la hartura,

para precaver

el

slida instruccin teolgica es tam-

bin indispensable, porque para discernir con tino los estados anor-

males que

al

alma sobrevienen en

la

soledad, no basta un cualquier

elemental conocimiento de psicologa mstica, sino un profundo y

capaz de distinguir

anlisis de las inspiraciones,

las ilusorias

sutil

de

las

autnticas, y, dentro de stas ltimas, las diablicas, las anglicas


las divinas.

dad

el

De

aqu que Abenarabi aconseje que no entre en la sole-

devoto de temperamento imaginativo y deficiente instruccin es-

piritual, sin la

gua de un experto y docto director de almas,

aplique en cada caso las normas para

el

el

cual

discernimiento de espritus,

que en su lugar oportuno explicaremos.

estos requisitos de aptitud remota adense otros de prepara-

cin prxima, que constituyen propiamente

oracin de soledad. Siendo

con Dios por

el

el

fin

el

mtodo prctico de

aislamiento, as fsico

como

espiritual,

inexcusables hay que utilizar para lograrlo: es


la

la

esencial de este ejercicio la unin

el

dos medios

primero,

el

fsico,

reclusin en celda aislada, estrecha y oscura, que evite toda distrac-

cin de los sentidos; es


rior del

alma que

el

segundo,

facilite la

el

espiritual, el recogimiento inte-

concentracin del espritu en

el

pensa-

miento de solo Dios, vacindolo de toda idea, imagen y deseo

puedan disipar o turbar

la atencin.

Puesto ya

sencia de Dios, con los sentimientos de la

el

devoto en

la

que
pre-

ms profunda humildad y

respeto, y previa la ablucin ritual que es de rigor para la oracin

El mt odo prctico de su ejercicio

preprase

litrgica,

ejercicio con

al

195

un acto de dolorosa contricin,

seguido de otro de abandono o dejamiento en las manos de Dios. Sintase seguidamente en

gn

el rito

conservar

de

el

comienza a

la

medio de

celda en direccin a la alquibla, se-

la

oracin litrgica.

espritu recogido,
recitar

mienda como ms

Con

las

los ojos cerrados,

manos puestas sobre

para mejor
las rodillas,

una jaculatoria breve cualquiera. Abenarabi recoeficaz la primera de las dos partes

frmula de fe islmica:

"No hay

que integran

dos tiempos, correspondientes a los dos incisos de que consta:

"No hay

mero,

las cosas

Seor", vaca

que no son Dios;

el

el

la

Seor, sino Dios", pero proferida en


pri-

el

alma de toda imagen, idea y deseo de

segundo

fija

y concentra todas

las ener-

gas espirituales del sujeto en Dios solo, preparndolo a la contemplacin exttica (1).

Hasta aqu, difcilmente cabra encontrar en


rabi diferencias notables, respecto del

dos del oriente cristiano que

tamentos rituales

mico

la

al

ablucin y

usado por

el

mtodo de Abena-

los

principio describimos.

orientacin

monjes clausura-

Tan

slo los adi-

disfrazan con ropaje

isl-

antigua prctica monacal. La repeticin de oraciones breves o

de jaculatorias, consistentes en pocas palabras o en

solo

el

nombre

de Dios, coincide tambin con la anloga prctica de los solitarios


cristianos del oriente y la de nuestros msticos del siglo xvi (2). Pero

hay algo ms:


jaculatoria va

la

emisin rtmica y cortada de los dos incisos de

acompaada de iscronos movimientos de

tronco, que se inclinan y yerguen alternativamente al

uno de ambos, de modo que


En Anwar,

(1)

15,

el

la

cabeza y
proferir cada
la

primero se pronuncie con

cabeza

la

recomienda Abenarabi una jaculatoria ms breve to-

dava: la sola palabra Al (Dios) para lograr la concentracin del espritu.

Vase, por ejemplo, a Fr. Jernimo de

(2)

la

Madre de

Dios, confesor

de Santa Teresa, que dice en su Peregrinacin (266, 291): "He hallado gran
fruto en las oraciones vocales que llaman jaculatorias,

especialmente en las

palabras del Pater Noster, que se pasaban muchas horas repitiendo con

boca "sanctificetur nomen tuum", teniendo en


all

se encerraba." (lbid, 269): "Acaescido

hallar

el

alma tan gran henchimiento y

salir a otros

cin...

el

me ha

corazn

el

deseo de

lo

la

que

en esta sola palabra Dios...,

satisfaccin,

que no quera

ni

poda

pensamientos, y luchar con solo aqul, hasta alcanzar la bendi-

porfiando en muchas horas."

Parte

196

baja, cual

!a frase

si

del ombligo,

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

negativa

"No hay Seor"

fuera emitida debajo

como extrada

afirmativa "sino Dios"

la frase

del co-

razn.

Esta peregrina gimnasia rtmica de los miembros, extraa a toda


la

denuncia adems un origen que tampoco es

tradicin cristiana,

musulmn.
o de

Intil

Ms

Siria.

la

buscarle precedentes entre los monjes de Egipto

an intentar encontrarlos en

intil

tradiciones del islam primitivo. Pero


lo

dijimos

al

estudiar

el

el

las autnticas

islam penetr en la India

canto religioso

contagio entre aqul y las religiones indgenas aparecieron


to.

La doctrina vdica de

Upanishad pona

los

ya

mutuas interferencias de

meta de

la

muy
la

pron-

perfec-

cin y de la felicidad en la concentracin del espritu por eliminacin

de toda idea que no sea

yoga practicaban para


gestin hipntica,
el

yogui en

la slaba

da de

la

Ser Absoluto, y los adeptos del sistema

la del

meta un

llegar a esa

muy

semejante

al

con

cuclillas, inmvil,

cierto

mtodo de autosu-

prescrito por Abenarabi: sentado

la vista fija

la

atencin puesta en

om, nombre esotrico de Brahma, caa en xtasis por prdiconciencia.

Una

disciplina del aliento, verdadera gimnasia

rtmica de la inspiracin y espiracin, era practicada por Patanchali

para llegar
su

mismo

al

Amratkund

yoguis con

el

la

trmino. Samarcand en

el

mtodo

suf de la oracin de soledad.

sintomtico que en ese libro se cite a Abenarabi

dar valor islmico a


El

la imitacin

mecanismo psicolgico de

gn Abenarabi
balista,

xm

siglo

realiza en

hibridacin rabe de esta disciplina exttica de los

(2), a

al

es altamente

(1).

oracin de soledad se reduce, se-

un proceso de memoria (dzicr), primero, ver-

al fin, intelectual: al

ginativa representa

la

como autoridad para

alma

la

principio del ejercicio, la

forma de

la palabra, oral

memoria imao escrita, cuyo

recuerdo conserva, tras su audicin o visin, respectivamente; pero


pronto, esa

(1)

remembranza material y figurada

Cfr. Chantepie, op.

cit.,

se eleva a la condicin

351, 362; Massignon, Essai, 42; Journal AsiaLa versin rabe de V Amratkund.-Por

tique (oct. dic, 1928): Yousof Husayn,

otra parte, consta que Abenarabi trat a los ascetas indios. Cfr. Mohadara,
(2)

Fotuhat,

II,

200.

II,

23.

Proceso psicolgico de

de recuerdo
la

memoria

decir,

ideal, sin

formas

ni

la

oracin de soledad

197

imgenes, que ya no es funcin de

fantstica, sino del corazn,

que logra

lo

que deseaba, es

un aumento de ciencia, un repentino esclarecimiento del sentido

ideolgico latente bajo la imagen primeramente recordada. Este escla-

recimiento no ha de ser fruto de la razn discursiva, sino mera secuela


del recuerdo,

ayudado por

excluye de

oracin de soledad a cuantos pretendan entrar en ella

con

el

la

la

iluminacin divina. Por eso Abenarabi

simple objeto de discurrir filosficamente sobre temas teolgi-

cos con

mayor claridad y

lucidez, pues

no buscan en Dios

la luz, sino

en su propia razn discursiva. Por igual motivo reprueba la conducta

de

los

que entran en

la

oracin de soledad en busca de

sensible, pues las consolaciones,


(visin,
s

como en general

contemplacin imaginativa,

etc.)

la

devocin

los favores divinos

no deben ser apetecidos por

mismos, ya que son velos que ocultan a Dios.

CAPTULO IX
LOS ESTADOS, LAS MORADAS Y LOS CARISMAS

En qu

difieren y coinciden los estados y las

su causa.

Teora

moradas.

Su

comn y

esencia

de las moradas, segn Abenarabi y sus precursores

isl-

Abolengo cristiano de esta


El milagro y carisma en teologa islmica. Doctrina de Abenarabi. Carismas exteriores
interiores o
Teora de Abenarabi sobre esencia, causas ocasional y
nal y frutos del carisma. Explicacin naturalista de su mecanismo. Explicacin mstica. Armnica relacin entre
virtudes y
carismas. Clasimicos.

teora.

la

el

es-

pirituales.

la

fi-

los

las

basada en dicha armona: carismas de

ficacin de stos

visin, audicin, elo-

cucin, manipulacin, sobriedad, castidad y deambulacin.

razn.

Carismas

Los carismas y

alumbrados y
la

la

mixtos.

la

El

voto carismtico de

perfeccin: actitud de Abenarabi,

Los carismas como tentacin


Coincidencia de Abenarabi con
la

titud.

El

Abolengo

mtodo

asctico,

tos de perfeccin

mente a

la

Carismas

muerte de

la

del

co-

voluntad.

comparada con

la

de los

Los carismas no son


prueba. La renuncia de

de los msticos de la Iglesia catlica.

perfeccin.

carismas.

la

los

escuela carmelitana en esta ac-

cristiano de toda la doctrina carismtica.

ayudado de

los diferentes

medios o instrumen-

que acabamos de estudiar, conduce

al

alma gradual-

meta a que aspira (1). El proceso o mecanismo de esta

marcha gradual hacia

la

perfeccin en la vida asctica y mstica es

analizado por Abenarabi en su


Parte del axioma teolgico de

(1)

Cfr. supra,

(2)

Mawaqui,

la

Mawaqui con
necesidad de

singular solicitud (2).


la gracia,

como

origen

y VI.

52, 94,

133, 145,

166. Cfr.

Tohfa, 16; Fotuhat,

II,

505-507.

199

primero de todo

proceso (1): su doble ayuda, iluminativa y motriz

el

o estimulante, es imprescindible para todo acto, transitorio o perma-

engendran en

nente, de virtud. Estos actos

alma estados psicol-

el

gicos (de esencia sobrenatural, puesto que son fruto de la gracia) los

como sus

cuales son,

morada (macam),

pues, de la

actos correspondientes, transitorios o accidenta-

y habituales o duraderos. El estado

les

la

segunda

acto y

el

transitorio (hal) distingese,

tan slo en que

es permanente, al

modo que

el

primero es pasajero

se diferencian entre

el

hbito de una virtud.

Esta distincin no afecta en nada a


otra: el estado

la

morada

la

esencia mstica de uno y

consisten, psicolgicamente, en un acto de

conviccin o fe viva, que engendra otro de anonadamiento del alma


ante Dios,

el

cual, a su vez, se transforma en otro de unin mstica

con El, cuyo fruto

por

las exigidas

el

una iluminacin

final es

hcoc) es un vaciar

el

ejercicio de la respectiva virtud. El

(tamhoc) es un borrar de
mismo.

la

de una morada es

la

insiste en afirmar

para darle o no

que

posesin autntica de

Dios otorga las moradas


libre

la

fe viva (ta-

al

anonadamiento

conciencia toda idea que no sea Dios

pureza y rectitud de intencin en

Por eso Abenarabi

des.

la

Si bien se mira, pues, la esencia del estado

reduce a

La

del alma.

espritu de toda preocupacin o idea, ajena a

y de

la prctica
la

la

prueba de

la virtud

morada

se

de las virtula

realidad

correspondiente.

alma, mediante las virtudes, aunque es

gracia con la que estas virtudes se adquieren

y sus actos se realizan. Entrar en una morada es hacer

el

alma un

voto o contraer con Dios un compromiso de obrar con arreglo a las


exigencias de la virtud propia o caracterstica de aquella morada. Dentro

de cada morada caben todava grados de perfeccin (manzil),

correspondientes a los grados de

No enumera
moradas. En

el

Abenarabi

al

la virtud respectiva.

pormenor en sus opsculos todas

las

Fotuhat, en cambio, dedica a cada una captulos ente-

ros, de prosa enrevesada y apocalptica, imposible de analizar con


provecho para una clara y metdica explicacin de su doctrina msti-

(1)

Cfr. supra,

II.

Parte

200

Doctrina espiritu al de Abenarabi

11.

ca (1). La serie en que enumera las principales tiene, sin embargo,


inters para sugerir, por lo

menos,

el

valor jerrquico de su respectivo

concepto. Son las siguientes: abnegacin o entrega de

la

voluntad a

Dios (tawcol); gratitud a sus beneficios (xocr); paciencia (sabr);

conformidad (rida); servidumbre (obuda); rectitud (isticama); pureza de intencin (ijls); sinceridad (sidc); vergenza (haya);

li-

bertad de espritu (horra); celo (gaira); santidad (wilaya); apostolado (risala); profeca (noboa);

Mawaqui, Abenarabi
radas principales:

los

de

la

la

la

amor (mahaba). En

tambin,

morada de

la

formidad con Dios;


esperanza;

cita

de

la

como ejemplos,
la

la

Tohfa y en

varias de estas

santa indiferencia;

la

de

la

con-

familiaridad con El; las del temor y

unin con su voluntad,

etc.

el

mo-

la

Al tratar en seguida de

carismas (caramat), se completar esta teora, preambular de

la

vida mstica, sobre los estados y las moradas. Pronto veremos, en efecto,

cmo toda

virtud tiene un doble fruto: su carisma correspondiente

y su grado de iluminacin respectiva,


de darse sin

el

si

bien este segundo fruto pue-

primero.

La pltora de estados, moradas y grados que integran, segn Abenarabi, la vida espiritual es un evidente efecto de la larga evolucin

que en su siglo haba ya experimentado


sufes.

Desde Dulnn

el

la

egipcio, autor, en

primera sistematizacin de

los

el

doctrina mstica de los


siglo ix

de

estados y moradas, hasta

J.

C, de

el

siglo xn,

la

en que Abenarabi redacta sus libros, la teora se fu complicando y en-

riqueciendo con nuevos anlisis psicolgicos, cada vez

ms

sutiles

profundos. Pero examinada en las primeras etapas de su evolucin,


ofrece un

esquema mucho ms simple, que

se reduce a

muy pocos

mentos. Algazel en su Iha, por ejemplo, no nos habla

ele-

ms que de

nueve moradas o grados: penitencia, paciencia, gratitud, temor, esperanza, pobreza de espritu, renunciacin, abnegacin o entrega de la

voluntad a Dios y amor (2).


Este esquema era ya tradicional desde

(1)

Cfr. Fotuhat,

(2)

Cfr. Asn,

II,

el

siglo x, por lo

264-486.

La mystique d'Al-Gazzli,

op.

cit.

menos,

201

en sus grandes rasgos; pero a pesar de su sencillez, no creemos que

Como

esta teora fuese autctona en el islam.

de las dems doctrinas

y prcticas que hasta aqu hemos estudiado, tambin de sta se denuncia fcilmente su abolengo cristiano. Siete grados enumeraba ya

San Agustn (1) como etapas que

alma devota ha de recorrer para

el

lograr la contemplacin mstica: en los tres primeros, purifcase de

todo lo sensible, imaginativo y racional, que son obstculos para ver

a Dios; en

cuarto, adquiere por esfuerzo moral la virtud, despre-

el

ciando todo

que no es Dios; en

lo

dad y pureza que

entra en la luz; en

quinto,

el

hacen apta para

la

goza ya de

el

sexto,

sptimo, contempla. Slo a este ltimo grado

el

lama San Agustn mansin, es decir, morada; pero

ha surgido y

la tranquili-

contemplacin; en

la

el

trmino tcnico

idea ha sido lanzada; slo ello basta para que proli-

la

fere y, por anlisis gradual de los estados de conciencia, se multipli-

que. Los escritores del

San

esta tarea.

monacato

o moradas, que son las del temor,


el

siglo vi,

el

oriental

Basilio, por ejemplo,

van lentamente realizando

no enumera ms que
esperanza y

la

catlogo se enriquece, y

el

Abad Antioco

el

tres

grados

amor; pero desde


(siglo

vn)

en sus Pandectas (2) nos ofrece ya catorce grados, cuyos nombres

mayor parte con

coinciden en su

despus en
Iha desde

el

el

los

de

las

islam. Algazel las estereotip,

nueve moradas, clsicas

como hemos

visto, en su

siglo xi, a guisa de syllabus del misticismo ortodoxo, es-

pecialmente en los pases orientales,

al

paso que en Espaa un famo-

so mstico de Almera, Abulabs Benalarif, maestro de los maestros

de Abenarabi, repite en su Mahsin al-machlis

el

mismo catlogo

tra-

dicional (3).
(1)

Cfr. Pourrat,

(2)

Reservamos

I,

la

un estudio especial de

337.

demostracin pormenorizada de estas analogas para


la mstica

de Algazel, comparada con sus precedentes

cristianos.

(3)
larif,

Cfr. Asn,

Abenmasarra, 109-110. Las moradas principales, segn Bena-

son efectivamente casi

paciencia,

tristeza,

rabe de este

libro,

las

mismas de Algazel: renunciacin, abnegacin,

temor, esperanza, gratitud,

acompaada de traduccin y

amor.

Una

edicin

del

texto

estudio, preparo para ser pu-

blicada (por P. Geuthner, Pars) en la Collection de textes relatifs la mystique

musulmane (tomo IV: "Mahasin-Al-Majalis,

d'

Ibn-Al-Arif").

Parte

202

Doctrina espiritual de Abena rabi

II.

La teologa dogmtica

del islam admite,

como

la cristiana, la exis-

Todo

tencia de carismas, al lado de los milagros propiamente dichos.

fenmeno preternatural o sobrenatural,

es

decir,

que interrumpe

el

curso habitual de las leyes fsicas, tiene que ser producido, consiguientemente, por slo Dios, que es

instrumento. Si este

meno

autor de dichas leyes; pero se mani-

el

por ministerio de un hombre a quien Dios elige como

fiesta al exterior

hombre

es un profeta,

el

cual exhibe dicho fen-

sobrenatural a guisa de prueba de la veracidad de su divina mi-

fenmeno

sin, entonces ese

se llama milagro (mochiza); pero

hombre, por cuyo ministerio se

realiza,

no

lo

si

el

aduce como testimonio

de su misin proftica, denomnase carisma (carama) (1). Este nombre tcnico rabe tiene
latino

charisma

muy

estrecha relacin semntica con

que San Pablo

( ypioj.a )

(I

ad

el

greco-

Cor., xn, 9)

intro-

dujo para designar los dones, gracias o favores extraordinarios y sobrenaturales con que Dios honra a las almas escogidas. La voz ar-

biga carama

U\J

en efecto, etimolgicamente sinnima de

es,

don, gracia o favor otorgado para honrar y distinguir a una persona;

y en
la

el

tecnicismo de los telogos y msticos musulmanes, se aplica con

reserva sobreentendida de que

el

favor es un fenmeno extraordina-

y prodigioso, una maravilla, concedida por Dios a las almas


das, para premiar ya sus virtudes aun en este mundo.
rio

Es Abenarabi quiz
blema mstico de

el

ms

sistemtico y sutil tratadista del pro-

los carismas. Prescindiendo,

como hasta

aqu, de su

Fotuhat, encontraremos en sus opsculos, singularmente en


qui,

Amr

Supuesto ya

el

rabi distingue en

tidos o

Mawa-

el

y Anwar, copiosa documentacin teolgica y psicolgica,

Pasemos

a este respecto (2).

riores.

elegi-

concepto de carisma, tradicional en

el

Abena-

islam,

dos gneros cardinales: carismas exteriores

Son exteriores o materiales

comprobados por

los

til

a resumirla metdicamente.

los

e inte-

que pueden fcilmente ser adver-

dems, por consistir en fenmenos

fsicos

u objetivos, que se dan fuera del sujeto, y cuya existencia cabe sea ates(1)

Cfr. Algazel, El justo

(2)

Cfr.

Mawaqui,

medio en

la creencia (trad. Asn), pg. 300-301.

60, 63, 65, 67, 75, 81, 98,

154, 158-160, 164, 176 y

104,

123,

passim; Amr, 96, 114-116; Anwar,

130,

133,

14, 28.

144,

145,

Carismas exteriores

203

interiores

tiguada por los sentidos externos del espectador. Tales son, por ejemplo, los

carismas o prodigios de andar sobre

trasmutar

la

el

agua, volar por los aires,

materia, desarrollar fuerzas fsicas prodigiosas, etc. Son

interiores o espirituales los

que se dan en

el

alma

del mstico o

de otra

persona y cuya realidad, por ende, no puede ser conocida y comprobada ms que en el caso de que el sujeto los manifieste o publique. A
este gnero pertenecen las revelaciones de los misterios del

mundo

fsi-

y divino, que por favor de Dios reciben algunos ms-

co, psicolgico

ticos en el xtasis o fuera

de

l.

este

segundo gnero de carismas,

de naturaleza espiritual, reduce Abenarabi tambin ciertas gracias extraordinarias, de las que nuestros telogos llaman

dan en

las

almas que han llegado a

por ejemplo,

en todos
vileza

el

y a todo evento,

rituales,

la

salvacin eterna,

cumbre de

la

la

tico e infalible

voluntad divina

ntima conviccin de la propia

la

oracin de soledad: la arraigada

Esta categora de carismas espi-

por su estrecho nexo con

como veremos,

se

la perfeccin. As,

perfeccin moral, es decir, con la

la

santidad, son para Abenarabi patrimonio exclusivo


msticos, porque,

facientes,

etc.

y miseria, dentro y fuera de

confianza de

la

estado de santa conformidad con

los casos

gratum

ms sublimes y anormales, que

es decir, aquellos estados msticos,

el

verdadero carisma,

de que Dios honra de veras

al

alma, es

de los grandes
el

la

signo autnsantidad. Los

otros carismas, los exteriores o materiales, son premios o favores tem-

porales de la vida de ac abajo, que no slo no garantizan siempre los

de

la vida eterna, sino

que a veces pueden amenguarlos y hasta ser

ocasin y peligro de vanidad espiritual


nacin.

De

aqu que los carismas

ternos, aparentes y sensibles, sean

y,

por ende, motivo de conde-

de este gnero,

comunes

los prodigios ex-

a todos los msticos, pero

singularmente propios de los que ocupan los grados inferiores en


perfeccin espiritual. Abenarabi estima, en efecto, que ya en

grado de
de

la

la

morada primera,

la del

Providencia (tawcol), puede

de los cuatro carismas

fsicos, arriba

la

el

primer

confiado abandono en las

manos

el

mstico recibir de Dios alguno

mencionados como ejemplos

(1).

Esta clasificacin general se completa luego con otra, ms porme(1)

Amr, 114-116; Anwar,

14.

Parte

204

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

norizada, que deriva de

ideada por Abenarabi para explicar

la teora

esencia del carisma, su causa ocasional y final y sus frutos. Esta

la

teora es, en

suma, como sigue:

El carisma es un premio temporal de la virtud. Debe, por lo tanto,


existir cierta

es su

analoga o relacin de semejanza entre sta y aqul, que

recompensa. Ahora bien,

buenos, que supone e implica


o sea de un

to,

vicio.

la virtud es

la

un hbito moral de actos

ruptura de otro hbito moral opues-

Para recompensar, pues, esta interrupcin

del

curso habitual de la mala conducta humana, es congruente que Dios

otorgue

al

hombre virtuoso un don que consista esencialmente en

interrupcin del curso habitual de las leyes naturales, que es


gro. As,

el

prodigio moral queda recompensado con

el

el

prodigio

la

milafsico.

Pero, adems, la virtud del mstico es una imitacin de la virtud del

profeta

Mahoma, dechado de

santidad; luego tambin es congruente

que sea premiada por Dios con un don equivalente


le

corresponde, o sea con

como vimos,

el

del milagro

al

que

al

profeta

carisma, que en su esencia en nada difiere,

propiamente dicho. Ambos, en efecto, son

fenmenos que estn fuera o sobre

las fuerzas

de

la

naturaleza

fsica.

El milagro lo realiza Dios para confirmar la veracidad del profeta.


El carisma, para honrar

mino de

al

santo y moverle a que persevere en

la perfeccin. Slo, pues, en el fin respectivo

el

ca-

de uno y otro

se diferencian.

Hasta en
rabi.

el

mecanismo de su produccin coinciden, segn Abena-

Existe, efectivamente, en la psicologa natural

humana,

cierta

facultad o energa, que los sufes llaman "aspiracin", "voto" o "in-

tencin"

(himma) y "sinceridad"

normales y en

la

(sidc), la cual,

aun en

los

hombres

vida corriente, produce fenmenos que nada tienen

de preternaturales y que, sin embargo, semejan prodigios. Abenarabi


como ejemplos los frecuentes fenmenos de autosugestin, debidos

cita

la

facultad que los escolsticos llamaron "extimativa" o "aprehensi-

va": sobre una plancha tendida en

el

tad ni temor alguno de caerse; pero

suelo,
si

pasa

el

hombre

sin dificul-

est tendida en lo alto sobre un

abismo, imagnase vivamente que se va a caer, y esta simple autosugestin o aprehensin basta para hacerle caer de veras.

La fascinacin

Doble explicacin del carisma

con

205

mirada produce asimismo fenmenos anlogos. Dgase

la

pio-

lo

pio del influjo maravilloso de la audacia, del terror pnico, de la voz

humana,

del canto, de la

msica instrumental: todas estas causas na-

engendran emociones y estados de alma, que en mayor o me-

turales

En todos

nor grado maravillan por su anormalidad.

vemos cmo

Ahora

ra del sujeto, efectos fsicos preternaturales.

y causa

como de medios

y fue-

bien, Dios, creador

de todo cuanto existe, srvese de tales faculta-

eficiente nica

des o fuerzas psquicas, comunes


gar,

estos casos, pues,

ciertas fuerzas o energas psquicas realizan, dentro

santo y

al profeta, al

u ocasiones para realizar

el

al

hombre

milagro y

vul-

prodigio

el

o carisma.

Esta explicacin del proceso taumatrgico


naturalista en

el

fondo: entre

el

bien se advierte,

es,

milagro o carisma y esotros fenme-

nos maravillosos, pero explicables por

la psicologa natural,

ms que una

si

diferencia de grado. Pero

argumento polmico para

plicacin naturalista, es tan slo a guisa de

convencer a los incrdulos y racionalistas de

la

posibilidad del mila-

gro (1). Otra teora explicativa, de tipo mstico, es

para hacer asequible directamente

plea,

cas

la

oro en

esencia y causa del carisma. Al


el crisol

lo volatiliza, el

no existe

Abenarabi recurre a esta ex-

sin

la

que luego em-

preocupaciones polmi-

modo que

el

alma, purgada por

fuego purifica
la

asctica, al calor de la gracia, en el crisol del cuerpo, se volatiliza


bin,

sin

abandonarlo totalmente se eleva etrea hasta

piritual del cual procede,


tes prstinas

para readquirir

que

digios carismticos. El alma

la

la

naturaleza. Slo la unin con

que priva accidentalmente

alma de su prisin y

(1)

cit.,

por virtud divina

las

es-

do-

al

el

el

los pro-

espritu anglico son de la

grosero organismo corpreo es

alma humana de aquellas sus nativas


al

domear

al

cuerpo, libera

la angelifica.

Esta explicacin, efectivamente, haba sido ideada por los falasifa o

peripatticos
op.

tam-

mundo

hacen apta para realizar

humana y

dotes etreas. La mortificacin asctica,


al

el

de su origen anglico invisibilidad, ligereza, energas

preternaturales, iluminacin

misma

all

al

mortificacin

del

779-787.

islam,

singularmente

por

Avicena.

Cfr.

Asn,

Algazel,

206

Parte

Doctrina espiritual d e Abenarabi

II.

Articulando ahora entre

la mstica, es

ma: El

lo

ambas

teoras explicativas, la naturalista

ambas

evidente que Dios es en

otorga a quien bien

absoluta omnipotencia; pero, a

le

place,

causa nica del caris-

ha querido inspirarse, para

la vez,

otorgamiento de esos dones, en cierto

la

usando Ubrrimamente de su

criterio

el

de armona, preestable-

cida por su providencia, entre cada carisma y la virtud que con

ha

de ser recompensada y honrada: los carismas de visin, por ejemplo,

son

premio congruente de

el

pensa adecuada a

las virtudes

que tienen por rgano

de audicin, deambulacin,

tido de la vista; los

el

sen-

sirven de recom-

etc.,

de los dems miembros corpreos.

las virtudes

De

aqu que normalmente Dios no otorgue sus carismas, sino previas las
virtudes del sujeto que los recibe; pero su

da jams constreida por ese


puede,

si

as le place,

mente son de

En

caso,

tal

ba: con

el

con

libertad no que-

conceder sus dones a sujetos que

total o parcial-

por deficiencia de preparacin asctica.

ellos indignos,

carisma deja ya de ser favor, para convertirse en prue-

en efecto, Dios intenta probar, tentar, someter a experien-

alma imperfecta, a

cia al
ce,

l,

omnmoda

de armona; antes bien, Dios

criterio

de que

la ilusin

fin

lo

de ver

merece, o

recibe

si

por

si,

el

el

carisma, que no mere-

contrario, convencida de

su imperf eccin, se estima indigna del carisma y rehace su preparacin


asctica, practicando escrupulosamente la virtud correspondiente a la

morada

o grado de perfeccin que falsamente crea ocupar.

Una minuciosa
este criterio de

clasificacin de los carismas fluye espontnea de

armona en que se inspira Dios para otorgarlos. El

principio bsico de la clasificacin se

que son

los

toma de

rganos o instrumentos de

los

miembros corpreos

las respectivas virtudes.

Bajo

ocho rbricas, pues, ordena Abenarabi su catlogo. En cada una de


ellas entran,

como

como veremos, carismas

Carismas de

1."

instrumento.

visin,

este

premio de

exteriores e interiores.
las virtudes

grupo pertenecen todos

que tienen
los

la vista

fenmenos pre-

ternaturales de visin fsica y espiritual. Tales son los siguientes: ver

a larga distancia o a travs de un medio opaco; ver las realidades del

mundo

espiritual, as celeste,

los santos; ver el

como

terrestre, es decir, los ngeles

pensamiento ajeno, ya en

el interior

del

y
corazn del

Clasificacin de los caris mas

207

prjimo, ya grabado sobre su vestido o en uno cualquiera de sus miembros,

ya en

el

corazn del mismo sujeto del carisma; ver en

los

rasgos

isonmicos del prjimo, en los movimientos, actitudes y gestos, su


estado de conciencia presente y su futura suerte espiritual; ver a Dios,

bajo los mltiples velos que ocultan su esencia, y hasta vislumbrar


sta,

aunque por modo negativo de toda semejanza.


Carismas de audicin, premio de

2. "

por

la

fuga de

que tienen

ejercicios devotos

pertenece

asegura

el

al

de pecar con

las ocasiones

carisma de

el

la
l

mortificacin del odo,

y por

prctica de los

la

odo por instrumento.

palabras interiores con que

las

alma de que est en

el

este

grupo

voz de Dios

la

camino de su salvacin. Otros ca-

rismas de este grupo son: la audicin

fsica,

pero milagrosa, del len-

guaje de los seres inanimados, audicin que a veces es ilusin imaginativa, sobre todo

cuando consiste en palabras formadas y no en sim-

ples ideas sin palabras; otras veces consiste en or palabras, sin saber

cuyas son; otras veces, en

fin, el

mstico llega a or la voz de la pala-

bra eterna de Dios mismo.

Carismas de elocucin, premio de

3.

este

grupo pertenecen

ngeles,

el

y resucitar
la

de

las virtudes

la lengua.

carisma de conversar directamente con los

de vaticinar los sucesos futuros y


los muertos, a imitacin

el

de curar los enfermos

de Jess, con

la

simple virtud de

palabra.
4.

con
en

el

la

el

Carismas de manipulacin, premio de

mano de Dios

xtasis la

seres presentes

que

el

las virtudes practicadas

mano: convertir en oro o plata un puado de

alma vea

futuros, o descorriendo los velos

las cosas todas en

timos carismas son fruto de

aire;

contemplar

escribiendo en la lmina del destino los

que

lo

ocultan para

Dios como en un espejo. Estos l-

la virtud del

desasimiento de todo

lo

que

no es Dios.
5.

Carismas de

la

mortificacin de la gula: saciar a

muchos con

pocos manjares, prodigiosamente multiplicados; convertir un solo manjar en platos de diferentes clases; ser

alimentado milagrosamente por

ngeles que visiblemente se presentan o apareciendo los manjares sin

saber cmo

ni

por dnde; conocer que es

ilcito

un manjar, por medio

208

Parte

Doctrina espiritual de

II.

de signos misteriosos que aparecen en

A benarabi

o en

el

sujeto, o

mediante

voces, exteriores o interiores, que denuncian su ilicitud ritual.

Carismas de

6.

la virtud

de

raleza mstica o alegrica. As,


la

paternidad espiritual:

tes sexuales anejos a la

pensa

la castidad.

Todos

ellos

son de natu-

principal de estos carismas es

el

de

mstico que por virtud se priva de los delei-

generacin carnal, recibe de Dios como recom-

facultad de engendrar msticamente hijos espirituales, pro-

la

creando,

el

el

como

Dios, la vida de la gracia en las almas. Otro carisma,

iluminativo, consiste en contemplar la sublime generacin metafsica

de los seres del cosmos, es decir,

femenino, por

tual, principio

la

la

fecundacin de

la

palabra divina que es

el

materia espiriprincipio

mas-

culino.
7.

Carismas de deambulacin. Son

o iluminativos: andar sobre


distancias

y volar por

el

el

aire.

tres externos

tres internos

agua, recorrer instantneamente largas


Al primero corresponde,

como carisma

iluminativo, la penetracin del misterio de la vida, sensible y cientfica.

los

Al segundo,

la

miembros todos

revelacin de las esencias y misteriosos fines de


del

cuerpo humano. Al tercero,

la intuicin

de

la

esencia y operaciones de los ngeles.


8. "

Carismas

del corazn.

Aunque cada miembro corpreo

tiene

sus carismas especficos, segn acabamos de ver, sin embargo, en

corazn

late la

razn nace

la

mina y

el

resorte inicial

de todos

ellos,

el

ya que del co-

intencin pura y recta, sin la cual no puede haber virtud.

Esto no quita para que, adems, existan carismas privativos del corazn, todos los cuales sern espirituales o internos,

como

las virtudes

o moradas que con ellos se recompensan y cuya realidad atestiguan.

Estas virtudes, de

y conformidad con

la

ms

alta perfeccin, son tres: santa indiferencia

los divinos decretos; familiaridad

con Dios; unin

con su voluntad. La serie de esos carismas, iluminativos todos

ellos,

es copiosa: prever los hechos futuros; ver en Dios la conciencia pasa-

y futura del prjimo; ver las causas de los sucesos fsiy nefastos, que han de acaecer y pronosticarlos; ver las
causas de los fenmenos psquicos del propio sujeto, antes de que sda, presente

cos, fastos

tos existan; discernir con certeza infalible

si tal

fenmeno de concien-

El voto carismtico de

ca es o

no nuevo en

el

sujeto y

la

si

muerte de

en

lo

voluntad

la

futuro

209

ser o no reiterado.

le

Existen todava cuatro carismas del corazn que corresponden a los


ltimos grados o moradas de iluminacin exttica.

que Abenarabi llama "de

ro,

la

De

ellos, el

prime-

iluminacin eterna", exige para su

logro una singular preparacin asctica durante veinte das, consagra-

dos

al

ayuno y a

la vigilia

nocturna de oracin mental, seguidos de

otros diez de expectativa respetuosa y humilde de las divinas luces.

El segundo grado carismtico se llama "el descenso de la esencia divi-

como

na", y es ya,

por

el

xtasis,

cia de todo lo

nombre

su

por

incipiente. Vienen,

fin, los

la

de unin

unin se consuma

que no es Dios; otro que hace perder

modo

Imposible reducir a sntesis, de un

todos los gneros que

muchos, a

ellos

el

al

misma contemplacin de

sujeto la con-

Dios.

claro y exhaustivo a la

por Abenarabi en su Mawaqui.

vez, la pltora de carismas analizados

los estados

gradualmente inconsciente: uno que implica inconscien-

ciencia total, incluso la de su

dir otros

uno de

lo indica,

dos ltimos, en que

catlogo anterior consigna habra que aa-

subordinados como especies distintas o como

hibridacin y mixtura de los mismos. Tal, por ejemplo,

peregrino

el

carisma, mixto de los del corazn y del odo, que Abenarabi llama

"grado iluminativo del modo de escuchar


de los principiantes que necesitan todava
piritual
siste

para evitar

en adquirir

las ilusiones a

la

las criaturas. El

rada, hace voto de escuchar,

sumisamente

tal

voz de Dios". Es propio


consejo de un director es-

carisma est expuesto. Con-

ntima conviccin de que es Dios quien habla al

alma por ministerio de

cer

que

la
el

como

si

devoto que entra en esta mo-

fueran de Dios mismo, y obede-

las rdenes, invitaciones o

deseos que

de su propia razn y deseo. Es, pues, esta morada


la

propia voluntad, y

que alumbra

al

el

ms que en todos

pues a menudo prueba Dios

con tentaciones de
prjimo, que

le

la

de

la luz

el

la

lujuria,

invita a

al

ellos,

le

dictamen

muerte de

sobrenatural

alma para adquirir aquella conviccin ntima.

en los otros carismas, y


espiritual,

carisma divino estriba en

prjimo

el

exprese de palabra, sean cuales sean, aunque contradigan

Como

cabe en ste ilusin

que entra en esta morada

homicidio o embriaguez, por ministerio del

cometer cualquiera de esos pecados graves,


14

210

Parte

que

el

II.

Doctrina espiritual de Abcna ra bi

devoto puede fcilmente estimar

preceptos emanados del

mismo

lcitos,

a ttulo de rdenes o

Dios, so pena de faltar al voto propio

de aquella morada; pero Abenarabi no omite

criterio eficaz

para

morada a que conduce

traen

el

disipar las ilusiones a que se presta.

Este peregrino voto carismtico y


a la

Francisco de Ass
discpulos,
la

la

memoria aquel sublime concepto de

la

santa obediencia que San

contemporneo de Abenarabi recomendaba

cuando

les

a sus

deca que debieran siempre estar prestos a hacer

voluntad del prjimo, ms que

deseos y caprichos, sin

resistir al

la propia, y amoldarse a todos sus


mal en caso alguno.

El espritu evanglico que brilla en la recomendacin franciscana,

como en su congnere de Abenarabi,

tanto

sarse cuando se examina en conjunto

parece, sin embargo, eclip-

doctrina total de ste acer-

la

ca de los carismas. La morosa delectacin con que Abenarabi los enu-

mera, clasifica y analiza,

la puntual y pormenorizada solicitud que


pone en aducir para cada uno ejemplos vivos y plsticos de la taumaturgia ms estupenda y desconcertante, la ciega y sistemtica fe con

que atribuye a cada morada sus congruentes carismas externos e

in-

ternos (milagros, profecas, iluminaciones, revelaciones, xtasis

y rapnos hacen dudar un poco de su sincera renuncia y despego

tos),
a

los

favores divinos.

sia cristiana,

Ms que

en los mystici majores de

de nuestro siglo xvi, insaciables


acuciados a todo evento por

el

sugiere,

agudzase ante

dad vivida que

rebuscadores

el

el

Una

turba

rales

sobrenatural,

lo

la

abigarrada

de

msticos

el

el

doctrina abstrac-

espectculo de

teatral

por doquier a travs de las

biendo, con

de

la

espirituali-

mismo Abenarabi nos expone como un hecho

y autntico en su Risalat al-cods, en

lula

igle-

ansia de la vanidad espiritual y

exhibicionismo populachero. Esta sospecha, que


ta

la

nos mueve esa doctrina a pensar en los alumbrados

Mawaqui y

en

el

real

Fotuhat.

alumbrados y milagreros puy aldeas de Andaluca exhi-

villas

aparatosa publicidad a menudo, los dones sobrenatu-

con que Dios premia sus virtudes.

Abenarabi, maestro, disc-

pulo o simple colega de estos santos taumaturgos, se deleita con

minucioso relato de aquellos carismas, tanto como con

la

el

puntual des-

Los carismas no son

Cmo

cripcin de los suyos propios.

de sus mtodos ascticos,

fiel

la perfeccin

211

conciliar la austeridad severa

trasunto del monacato cristiano orien-

con esta turbia sed de los msticos dones? Arduo empeo es

tal,

el

de

penetrar en los redoblados pliegues de una conciencia. Armonizar la


vida y la doctrina de un escritor con su ntima psicologa, es tarea que

escapa a menudo a
si el

escritor es

las posibilidades

un mstico y de

de

mucho ms

la crtica literaria,

de Abe-

las cualidades desconcertantes

narabi.

Cindonos tan slo a este aspecto concreto de su doctrina carismtica, es evidente, en efecto, que las perspectivas sospechosas que

nos ofrecan los aludidos textos, atinentes a su vida personal y


dio en que se form,

la luz

nan

la

quedan oscurecidas y hasta disipadas

de otros textos doctrinales que neutralizan o

al

al

me-

del todo,

menos difumi-

ingrata impresin de aqullos. Recordemos, en efecto, los del

Mawaqui, Amr y Anwar, en que Abenarabi la desvanece con toda nitidez (1), cuando asienta la afirmacin rotunda de que los carismas no
son signo infalible de perfeccin y
de

ella.

virtud,

como premio temporal de

concede a quien no
el

ni siquiera

condicin indispensable

Otrgalos, en efecto, Dios librrimamente

la

que practica

al

sta; pero tambin, a

practica sino imperfectamente.

carisma, lejos de ser recompensa y honor otorgados

frmase en prueba a que Dios

la

ceptos,

el

el

cumplimiento estricto de

rismas.

Sin
es

ellos

pues,

cabe,

seguro que

la

la
la

alma, trans-

los divinos pre-

que cada mo-

perfeccin mstica; no en los caperfeccin;

con

en cambio,

ellos,

perfeccin se d, puesto que tambin los

poseen, a veces, los imperfectos.

Y avanzando

todava un paso

esta direccin, Abenarabi llega a sostener que los carismas,


lo

la since-

arraigo de su hu-

ejercicio escrupuloso de los actos de virtud

rada reclama: en esto consiste

nunca

el

la

los

en tales casos,
al

somete para experimentar

ridad de su despego a las cosas de ac abajo y

mildad. La rectitud moral,

menudo,

anormal y extraordinario, no constituyen

la

esencia de

ms en

como todo

la

verdadera

perfeccin espiritual, y que los msticos sinceros son aquellos que guar-

(1)

Mawaqui,

60, 77,

178. Cfr.

Amr,

96,

114,

116;

Anwar,

28.

Parte

21-'

dan ocultos en

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

ms

lo

secreto de su espritu los divinos favores, mien-

tras exteriormente viven

y se comportan como los simples

yendo toda singularidad y

la

vana ostentacin de

fieles,

rehu-

con que

las gracias

Dios los distingue (1).


El lector experto en achaques de espiritualidad creer reconocer en

tono de estas austeras sentencias un eco

fiel de los sagaces


y profundos axiomas de nuestros grandes msticos, de un San Juan de la

el

Cruz o de una Teresa de Jess, para

los cuales

sobre todo los fsicos, son pruebas,

ms que

quiere ver

por
le

el

si

purgada

est

contrario, estima en

el

tambin

alma de todo apego a

ms que a Dios

los carismas,

favores, con que Dios


lo sensible,

las consolaciones

si,

que Este

enva, creyndolas mrito condigno de sus virtudes, antes que gra-

tuito

don de su amorosa misericordia

tricta,

que

ella sola

basta para borrar

ba aludamos: Abenarabi, a

ya como un precursor de

la luz

los mystici

(2).
la

Cmo

es tan es-

de estos principios, se nos revela

majores de

que como un vulgar milagrero del tipo de

como

La coincidencia

impresin ingrata a que arri-

la iglesia catlica,

ms

los faquires orientales.

explicar esta su maravillosa filiacin cristiana? El nexo,

siempre, reaparece consultando la historia del monacato cristia-

no oriental

(3).

En

l,

efectivamente, se perpetu la doctrina y la vida

carismtica de la iglesia naciente, que San Pablo dict y describi

En

vivo en sus Epstolas.

gozaron,

como

al

lauras y cenobios, los eremitas y los monjes

los cristianos de los

primeros siglos, de anlogos do-

nes preternaturales, externos e internos. El abad Patermucios andaba

(1)

Cfr. Fotuhat,

III,

44.

Avisos y sentencias espirituales de S. Juan de la Cruz (BAE,


XXVII, pg. 250, nm. 79): "Muchos hay que andan a buscar en Dios su consuelo y gusto, y a que les conceda su Majestad mercedes y dones; mas los que
pretenden agradar y darle algo a su costa (pospuesto su particular interese), son
(2)

muy

Cfr.

pocos."

Ibid.

(pg. 248, nm. 34): "El alma que pretende revelaciones

peca venialmente por

lo

menos..., porque no hay necesidad en nada de eso."

(nm. 35): "El alma que apetece revelaciones de Dios va disminuyendo la


perfeccin... y abre la puerta al demonio para que la engae en otras seme-

Ibid.

que l sabe bien disfrazar para que parezcan


monte Carmelo, libro II, cap. 11 y 16.

jantes,

del

(3)

Cfr.

Besse cap. XXIII.

las buenas." Cfr.

Subida

La renuncia de

sobre

213

los carismas

Nilo y volaba por los aires. San Pacomio tena

el

el

don de pro-

que ocurra a distancia y penecorazones. Juan de Licpolis pronosticaba

feca para adivinar el porvenir, ver lo

de los

trar el secreto ntimo

avenidas, muertes y victorias militares. Pablo

Pacomio escudriaban con certera


por los rasgos de
Hilarin, en

cador o

el

simple y

fondo de

el

mismo

el

las conciencias,

fisonoma, para convertir as a los pecadores. San

la

conoca los vicios por

el

olor de los vestidos del pe-

de los objetos que ste hubiese tocado.

el

Pero

fin,

visin

al

lado de estos hechos carismticos, de que estn llenas las

vidas de los padres del eremo, una doctrina de cristiana reserva se insi-

na ya en

de direccin espiritual dictados por los autores

los consejos

de las reglas monsticas, coherentes con

mismo San Pacomio y su


lestiales,
cio.

discpulo

criterio paulino

el

Teodoro ocultaban

que de Dios reciban, y aconsejaban a

los

visiones".

de ste

ms que

(1).

El

dones ce-

monjes su menospre-

hombre

El ltimo afirmaba, a este respecto, que "si un

slida y cumple los preceptos, vale

los

tiene fe

otro que posea el

don de

San Atanasio, en su Vida de San Antonio Abad, transcribe


recomendacin: "No hay que dar gran importan-

la siguiente

cia a estos

hechos extraordinarios. Guardaos de abrazar

nstica para conocer

el

porvenir. Antes bien, buscad

el

la

vida

mo-

agradar a Dios

por una vida irreprochable." El abad Nesteros deca asimismo que no

debe admirarse
Casiano,

el

al

que hace milagros, sino ms bien a su caridad.

ones, que no tratara en ellas de los carismas, porque

para excitar

la

admiracin que para mover a

consiste en dominar las pasiones.


a sus monjes contra

homilas, diciendo:

Cfr,

/."

tinniens.

sirven

mas porque no

XIII,

tenido

el

don de milagros,

llegaron a la caridad perfecta,

1-3: "Si linguis

hominum loquar

ct angelorurn,

autem non habeam, factus sum velut aes sonans aut cymbalum
Et si habuero prophefiam et noverim mysteria omnia et omnem sciensi habuero omnem fidem ita ut montes transferam, charitatem autem

charitatem

tiam; et

ms

perfeccin, la cual

San Macario, finalmente, precava

"Muchos hermanos han

ad Cor,

la

peligro que en los carismas late, en una de sus

el

visiones y revelaciones;

(1)

fundador del monacato occidental, afirmaba en sus Colla-

non habuero,

nihil

sum."

P arte

214

Doctrina espiritual de Abenarab i

11.

en que la perfeccin consiste..., han sido vencidos en castigo de su


negligencia y han decado de

la

gracia que posean."

El principio fundamental estaba asentado, pues, en lo tocante a

la

doctrina cristiana sobre los carismas. Faltaba, sin embargo, su des-

que slo en

arrollo pleno y sistemtico,

el

siglo xvi logra la teologa

mstica del occidente, en las obras de Santa Teresa y de San Juan de


la

Cruz. Este ltimo, singularmente, es quien,

como hemos

en axioma la necesidad absoluta de rechazar,

dicho, erige

como prueba

e ilusin,

todo carisma o favor divino, porque aunque puede ser de Dios, no es

Dios (1). Pero

de

la historia

como peregrino

la

espiritualidad debe tambin consignar,

paralelismo, esta coincidencia notable: aquel

monacato

principio teolgico, asentado por los padres del

de

oriental, di

en

Abenarabi redujo a

islmico una teora similar de los carismas, que

el

la

siguiente escueta frmula:

"No busques de Dios

otra cosa que El, ni tu aspiracin tienda a otro objeto que a

que se

te ofreciera

malo por
te

todo

que en

lo

el

mundo

existe,

no

cortesa, pero persevera en tu bsqueda.

probar de ese modo, y

bio,

mismo

cristiano

si

te detienes,

cuando tengas a Dios, nada

Dios se

te faltar."

te

EL Aun-

detengas. T-

Dios, en efecto,

escapar; en cam-

te

(2). Ni termina aqu la

peregrina coincidencia de actitud ante los carismas, adoptada por

Abenarabi y San Juan de

la

Cruz, pues

que favores, pruebas, tambin


mente,

ms que

alma anda por

las

si

para ambos son stos, ms

adversidades son para ambos igual-

tribulaciones espirituales, signo inequvoco de que


el

camino de

la perfeccin.

el

Comprense, a guisa de

ejemplos entre otros muchos, las dos siguientes sentencias de uno y

"No

otro:

dice

slo los bienes temporales y gustos y deleites corporales

San Juan de

mas tambin

la

Cruz

con propiedad, estorban

(1)

impiden y contradicen

los consuelos

Cfr. Avisos

el

y deleites espirituales,

camino de

(op. cit, pg. 255,

el

si

camino de Dios;

se tienen o buscan

las virtudes." (3).

Abenarabi

nm. 240): "Muy insipiente sera

que, faltndole la suavidad y deleite espiritual, pensase que por eso

Dios; y cuando
(2)

Anwar,

(3)

Cfr.

la tuviese

cit.,

pg. 260, nm. 364.

el

faltaba

se deleitase, pensando que por eso tena a Dios."

17.

Avisos, op.

le

Coincidencia de Abenarabi con la escuela carmelitana

215

en parecidos trminos afirma (1): "Debe primero saber todo hombre


discreto que

el

viaje est lleno de dificultades y pruebas, de tribulacio-

En

nes y peligros y terribles adversidades.

bienestar o tranquilidad o deleite alguno...

no nos referimos a

las gentes

es imposible

al

mundanas que en

que haya

modo
mundo buscan su

hablar de este
el

bienestar... Nuestro propsito es avisar a quienes pretendan lograr,

antes de tiempo y prematuramente,


la

consuelo o deleite espiritual de

el

contemplacin, fuera de su patria y slido lugar de asiento."


Baruzi,

al

estudiar en

San Juan de

absoluta a los consuelos espirituales,

la

la

Cruz su actitud de renuncia

diputa nica y sin precedentes

en la historia de la espiritualidad cristiana; pero,


roicidad del gesto austero de
mstico, espaol

como

l,

el

San Juan de

la

como vemos,

la

fuente inagotable de

espiritualidad de la tradicin monstica cristiana. Los ecos del

suam

in

"qui amat animam suam perdet eam;

hoc mundo,

in

he-

murciano Abenarabi, que, aunque musul-

mn, haba ido a saciar sus ansias religiosas en

evanglico

la

Cruz se insinu ya en otro

axioma

et qui odit

animam

djanse

oir bien

vitam aeternam custodit eam"

claros y distintos, efectivamente, en este apndice que sella su teora

carismtica: preferir la desolacin

al

consuelo y

la tristeza espiritual

a la alegra, es la consigna en que se cifra la perfeccin, y esta consigna,

observada fielmente, tras Abenarabi, por un selecto grupo de ms-

ticos
ce,

hispanomusulmanes, en especial

los

de

la escuela xadil,

mere-

por su singularidad excepcional, anotarse como precedente en

historia general de la mstica.

(1)

Anwar,

11-12.

la

CAPTULO X

LA INTUICIN MSTICA

Naturaleza infusa de este carisma.

Sus tres diferentes formas. La revelacin-.


La iluminacin: sm-

smbolos de su mecanismo psicolgico; sus cinco grados.


bolos de su proceso.
Lulio, en

El

smil del pbilo y de la viva llama, en Abenarabi, en

Herph y en Osuna.

Sus grados.

La

Concomitantes psicofisiolgicos de

El estado de contemplacin constante y sus tres maneras.

nos de esta doctrina.

ttulo

la

iluminacin.

contemplacin-, smbolos de su proceso; sus varios

Sus

grados.

Precedentes

cristia-

coincidencias con San Juan de la Cruz.

de carismas interiores, acabamos de ver que todas

las

mo-

radas llevan anejos ciertos grados de conocimiento sobrenatural de


las

cosas espirituales y divinas. Este conocimiento se distingue del na-

tural, cientfico

o discursivo, por su carcter de certeza tan firme y de

evidencia tan clara e inmediata,

palmaria de los ojos o


otros sentidos externos.

nombre de
fvwatc;

el

De aqu que

"intuicin" (niarifa),

0ea>p

como

lo es la visin

experimental y

testimonio inequvoco de cualquiera de los

fiel

se aplique a tal conocimiento

el

trasunto de los trminos griegos

(conocimiento intuitivo, visin) con que los neopla-

tnicos de Alejandra lo designaron (1). Huelga repetir que otro de

sus caracteres es
del

el

de ser infuso o no adquirido por

sujeto. Trtase, efectivamente,

(I)

Tohfa,

15-16.

la

de carismas, y por

preparacin

lo

tanto, son

Sus

tres

formas: revelacin, iluminacin, contemplacin

217

Eso no

gracias gratis datas, que Dios otorga gratuita y libremente.


obsta, claro est, para que en

el

orden de su providencia haya estable-

cido una cierta gradacin progresiva para comunicar a las almas estos
sus dones interiores, a medida que se elevan a moradas

ms

altas de

perfeccin y virtud.

Aparte de estas diferencias de grado, puramente cuantitativas,


intuicin mstica recibe tambin

nombres

formas, etapas o maneras de realizarse en

alma

el

el

proceso

Tres son las principales que Abenarabi emplea, siguiendo

mo

el

intuitivo.

tecnicis-

musulmanes: revelacin, iluminacin y


formas, aunque distintas cualitativamente, se

tradicional de los msticos

contemplacin. Estas tres

mezclan entre
dos o ms de

mutua

unas con otras, dndose a

ellas,

vez en

la

misma morada.

dentro de una

el

mismo

sujeto

El ritmo de esta

interferencia de las tres formas de intuicin mstica formlase

por Abenarabi con arreglo a

la ley siguiente:

primera; en cambio, la contemplacin y

independientes entre

damente

el

una de otra

no se dan

sin

iluminacin son siempre

la

Examinemos, ahora, separa-

(1).

mecanismo de cada una de

puede

la revelacin se

dar, sin iluminacin y sin contemplacin; pero estas dos


la

la

diferentes, por razn de las

Para su explicacin en-

ellas.

tran en juego los smbolos neoplatnicos y cristianos de la luz,

el

es-

pejo y los velos.

La revelacin mstica (mocxafa)

es la

<hcoxoA.<Jh<;

de los alejan-

drinos y de la teologa jonica: la Majestad divina es incognoscible

para

alma, porque se

el

toda criatura, as del

le

oculta tras los velos de las cosas criadas;

mundo corpreo como

nera de un cendal que impide


lidades divinas;

el

tura, al Ser eterno

al

abismo metafsico que separa

y absoluto

asctico, va

cuando

(I)

la

como

supresin de esos velos

Tohfa,

14.

al

ma-

secreto de las rea-

Creador de

la cria-

y relativo, se ejemplifiSlo, pues, cuando el alma, por el

desdeando y separando

ciencia a las criaturas que

el

del ser temporal

ca bajo este smbolo de los velos.

combate

del espiritual, es a la

alma penetrar en

velos
le

le

del horizonte de su con-

impiden llegar a Dios, es

descubre los misterios espiritua-

Parte

218

Doctrina espiritual de Abcnarabi

II.

y divinos. La naturaleza psicolgica de este fenmeno representa-

les

tivo es del

orden ideal:

el

alma, en

revelacin mstica, conoce tan

la

slo las ideas representativas de las realidades divinas, pero no sus

como ocurre en

esencias objetivas,

ms

la revelacin

jeto,

como aqu

contemplacin.

la

medida

que

La

revelacin, en

alcance del alma esas realidades divinas en

al

posible, es decir, a travs

las ideas

aqu que sea

ocurre, a Dios y a las cosas divinas, que, por su natu-

raleza, son objetiva y esencialmente incognoscibles.

cambio, pone

De

perfecta que la contemplacin, cuando tiene por ob-

las

y por

el

Un

expresan y significan.

la

nica

ministerio representativo de

ejemplo, tomado de la psi-

cologa natural, sirve a Abenarabi para mejor precisar esta diferencia


entre contemplacin y revelacin:
es contemplarle;

esta

sola cosa concreta:

el

mera

el

acto de ver un mvil movindose

intuicin tiene por trmino objetivo

una

mvil que se mueve; pero tras esa intuicin,

el

discurso racional infiere que debe existir un motor; esta inferencia in-

ductiva tiene ya por trmino objetivo dos cosas:

el

mvil y

el

motor:

aqul, intuido en su realidad presente; ste, inferido o adivinado en su


idea, tras

el

velo de aqul; esa inferencia es, pues, una revelacin.

Aplicado o transportado
te

que

la

el

ejemplo a

contemplacin de Dios y de

la

psicologa mstica, es eviden-

las

cosas divinas sera superior

a la revelacin (en cuanto que es intuicin de lo concreto, objetivo y


real),
as

si

Dios y

por su naturaleza ser

las cosas divinas permitiesen

aprehendidas; pero como su naturaleza no

perfecta la revelacin, pues ella eleva

al

alma

lo permite, resulta

al

que Dios es susceptible en esta vida, es a saber, a travs de


de las ideas que
Cinco son

lo

los

ms

nico conocimiento de
los velos

representan (1).

grados de

la revelacin:

1.,

especulativa o del en-

tendimiento, que descubre las ideas de los inteligibles y posibles contingentes;

propias de

contemplativa o del corazn, que descubre las luces

2.,

la

contemplacin;

descubre los misterios de

la

3.,

inspirada o del ntimo del alma, que

providencia en

la creacin; 4., espiritual

o del espritu, que descubre la vida ultraterrena, los sucesos pasados

(1)

Fotuhat,

II,

651-655.

La iluminacin

smbolos

y sus

219

y futuros, ausentes y ocultos; 5.', secreta o del misterio, que descorre


ya los velos de los atributos divinos. Subdivdense stos en dos gru-

Cada

pos: atributos de hermosura (chamal) y de majestad (chalal).

uno de

ellos, al revelarse,

descubre

su significado. As,

tes a

alma

al

los misterios

atributo de la sabidura divina, al

v. gr., el

descubrirse, permite conocer las ciencias teolgicas;

dems

misterios de la palabra divina; y as los

Igualmente, los de majestad,

ra.

gendra en
de

ms,

alma,

el

unidad,

la

La iluminacin

Es

( tachali) es otra

la fiel traslacin

Como ya

de los alejandrinos.

mismo; tan slo

el

Dios y de

el

la

de

formas que adopta

las

este trmino

smbolo de

la luz,

del griego

la intui-

cpamanoQ

las

cosas espirituales y divinas. La metafsica plotiniana y su


islam, la metafsica de los ixraques o iluministas, pro-

el

nacin de Dios, es
lo tanto,

una

y oscurecida por

como un

ms

luz,
el

menos luminoso.

Todo

El

foco de luz, cuyas

ser,

en cuanto ema-

alma humana es tambin,

aunque amortiguada por su unin con

pecado; queda siempre, no obstante, en

el

cual sale algo parecido al


si

el

el

humo y prender

ms sugestivo para
de

(1)

(2)

como

humo, que tiende por su naturaleza a subir

sobre ese humo, que del pbilo sube, se pone

llama de una lmpara encendida, descender inmediatamente

tico

cuerpo

ella,

pbilo de la lmpara recin extinguida, un poco de lumbre, del

hacia arriba;

por

el

en lugar del de los velos. Con-

irradiaciones (tachaliat) son las criaturas.

el

divina,

insinuamos, su contenido viene a ser

fesada por Abenarabi, considera a Dios

en

la belleza

inconsciencia del xtasis (1).

fenmeno como una aparicin o manifestacin luminosa de

heredera en

por

el

de las otras formas cualitativamente. En sta

difiere

entra ya en accin

cbese

hermosu-

Los de hermosura producen, ade-

mientras los de majestad determinan

cin mstica.

del odo, los

presencia de Dios permanente;

etc.

apasionado de contemplar

revelarse, deseo

al

el

atributos de

atributo de la eternidad en-

v. gr., el

al revelarse, la

unin con Dios,

la

correspondien-

la

en

el

pbilo. Este smil es,

ejemplificar de

manera

la
la

viva
luz

segn Abenarabi,

plstica el proceso ms-

iluminacin divina (2). Lulio en su Lber mirandarum de-

Tohfa,

12-13.

Fotuhat,

II,

194-196.

220

Parte

monstrationum

lo

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

reproducir literalmente bajo

la

alegora de la can-

un siglo despus, y quiz de l lo tomara el franciscano belga


Herph que en el siglo xv lo vuelve a emplear en su Directorium, como

dela,

Osuna en su Tercer Abecedario, en

siglo xvi (1).

el

Otros smbolos del proceso iluminativo emplea Abenarabi, a ms


de este de

lmpara, tomados de

la

bruido del alma en

el

de

como

ellos desentraa,

este

en sueos y del espejo

la visin

cual se reflejan las luces divinas; pero ninguno

era de esperar,

misterioso

el

mecanismo de

fenmeno preternatural.

Ms

escudriar sus concomitantes psicofisiolgi-

explcito es al

cos (2). La iluminacin divina, a este respecto, puede acaecer por mediacin de! espritu o inmediatamente de Dios mismo.

mero, cuando

como

la luz

ste es criatura temporal

finita,

no puede soportar

tenso y vivo del Ser eterno e infinito que


resplandores, y

el

En

el

caso pri-

divina llega al alma a travs del espritu animal,


el brillo in-

abruma y ofusca con sus

le

desfallecimiento del espritu refluye sobre

el

cora-

zn, determinando el xtasis, cuya inconsciencia va precedida de in-

En cambio,

quietud espiritual.

en

mismo quien directamente alumbra


ya no

existe,

el

anlisis

pesadez

complexin

alma

espiritual, debilidad

semejante a las angustias de

tiva

fsica, sino

la

que nace

la

Cfr.

Asn,

Abenmasarra, op.
et la litterature

La
cit.,

y lentitud de movimientos; es algo

del

temor reverencial, ante


Si la

Tohfa,

Cfr.

Cfr. Fotuhat,

la

perspec-

iluminacin va precedida

Vase

XVI

a Groult, Les mystiques des Pays-Bas

sicle (Louvain, 1927), pgs. 140-141,

Herph y de Osuna en que se contiene


y musulmn escapa a Groult.

(3)

la

psicologa segn Mokidn Abenarabi, op. cit, 62-63, y


pg. 159.

espagnole da

(2)

proceso del fenmeno

divina luz, aduase del sujeto

pesadez espiritual es todava ms abrumadora,

los textos de

luliano

el

espiritual quie-

prdromos antedichos

muerte; pero no tiene su raz en

de Dios, cuya presencia se adivina.

del divino coloquio, la

(1)

los

Fotuhat (3), que ayuda a completar


al

concomitante fisiolgico

el

acompaado de

ms menudo de

en su totalidad. Al embestir
cierta

alma,

xtasis va precedido y

Un

tud y reposo.
trae

el

segundo caso, cuando es Dios

el

al

13.
II,

138.

el

que

cita

smil dicho, cuyo origen

Sus concomitantes y sus grados

porque
tales

lo

que

el

respeto y

les

Mahoma

se

el

pasa a

sntoma de

quedaba desfallecido

el

cuando ven ante

los simples fieles,

temor reverencial

templacin. As tambin,

el

los deja

alma,

como

al recibir

si

los casos

e inmvil,

inspiracin anglica de parte de Dios. Es algo as

al recibir la

la

Aun en

iluminacin no es de Dios, sino de un ngel,

la

pesadez se da tambin:

de

mucho ms

eco de las palabras de Dios impone siempre,

el

palabras son graves y severas por su contenido.

en que
la

221

como

a los santos:

extticos en su con-

de lleno los resplandores

divina luz, qudase inmvil y pierde la atencin a todo lo exte-

contemplacin de

rior e interior, abstrada en la

la

divina presencia:

el

corazn queda vaco de ideas;

la

razn, privada de su facultad de discernir; los ojos,

el

cuerpo, impedido de movimientos;

como

petrifica-

dos, fjanse en la tierra; los odos, atentos slo a la voz de Dios; todas

preocupaciones del alma, concentradas y recogidas en una sola.

las

Enumerar ahora

al

pormenor

grados varios de

los

lija

en exceso, poco o nada

pensamiento de Abenarabi.
entre

til

Ya

los objetos percibidos

formas generales de

para

fijar

iluminacin

la

divina y su respectivo contenido ideolgico, sera tarea, a

ms de

dijimos arriba que apenas

por

el

pro-

mejor en este problema

el

si

difieren

alma en cada una de

las tres

que a estas

la intuicin mstica: la diferencia

tres

formas separa es ms cualitativa que cuantitativa; un mismo misterio

puede ser revelado, alumbrado y contemplado. As, pues, los grados


la iluminacin, aunque se repartan con ms minucioso anlisis que

de

los de la revelacin, coinciden


terios intuidos.

tambin con stos, en cuanto a

Por otra parte,

ni el

mismo Abenarabi

en la enumeracin de los grados: en su

Mawaqui ya vimos
como anejos

distribuye dentro de la serie de los carismas,

de stos; en

Anwar

el

(2), en cambio, la serie es

los

mis-

es consecuente

(1) que los

a cada uno

ms copiosa y su

or-

denacin jerrquica ms estricta: los grados se elevan paulatinamente

desde

el

orden

fsico al metafsico, al teolgico

al

mstico. Vienen,

primero, las iluminaciones que descifran con su luz los enigmas naturales del

cosmos en sus

(1)

Cfr. supra, IX.

(2)

Anwar,

17-24.

tres reinos, mineral, vegetal

y animal; des-

Parte

222

ms

pus, los problemas filosficos

como

ga

le

hacen patentes

ms

tarde; por

fin, la

los secretos

iluminacin divina disipa las tinieblas que

En

oscurecen los procesos msticos del xtasis amoroso.


grados,

como en

los

de

luz; luego,

de las arte liberales:

de ultratumba con sus misterios apa-

lgica, retrica, esttica; la vida

rece

abstrusos, as los de la cosmolo-

alumbran con meridiana

los de la ontologa, se

iluminado se

al

Ab enarabi

Doctrina es piritual de

II.

la revelacin,

cabe una

triple

todos estos

manera de cono-

cimiento del misterio iluminado o revelado: sensible, imaginativa e intelectual.

da

Abenarabi, como los mystici majores de

primaca y

la

la

excelencia

mxima

la Iglesia catlica,

a las intuiciones que consisten

en puras ideas, desnudas de toda imagen, sensible o fantstica (1).

La tercera forma que puede ofrecer

la intuicin mstica, es la

templacin (moxhada). Descorridos los velos que ocultan

alumbrada

alma con

el

de

las luces

ya no resta sino

lo alto,

con-

lo divino

La

ver.

contemplacin es por eso concebida como visin palmaria y experimenTal es

tal.

el

valor semntico de la voz rabe

moxhada: conocimiento

o aprehensin inmediata, cual la obtenida por


sencial.

Los alejandrinos

turaleza del

de

la

fenmeno

las otras

es,

el

testigo ocular y pre-

llamaron asimismo: visin

la

pues, tan infusa y pasiva, o

dos formas que

la

preceden:

si

da

).

La na-

ms an, que

la revelacin consista

en un descorrerse los velos que ocultan lo divino a los ojos del alma,

la

no

iluminacin en recibir sta las luces del misterio, la contemplacin

es ya, sino

un reflejarse esas luces en

el

corazn,

el

cual, a la

ma-

nera del espejo, bruido y terso por virtud de la oracin mental, re-

produce en su lmpida superficie


Abenarabi analiza luego
perder jams de vista
plifica:

el

los esplendores

los varios

smbolo de

grados de

las luces

el

de
la

divina luz (2).

la

contemplacin, sin

espejo, que la ejem-

progresivamente van aqullas apareciendo en

ste, primero,

como fugaces relmpagos, con

tersticas; luego,

como

astros; despus,

como

la superficie

de

sus intermitencias caracluces difusas, ya azules,

ya verdes, pero desnudas de figura; ms tarde, como rayos solares,

(1)

Anwar,

17-18. Cfr. Pinard,

(2)

Tohfa,

12.

Etude compare, op.

cit,

I,

432.

La contemplacin: sus smbolos y grados

cuya contemplacin engendra

deleite sensible;

223

finalmente,

como

luz

metafsica, sin modalidad alguna ni analoga con las luces creadas.

Este grado ltimo es

el

de

contemplacin inmediata y estable de

la

Divinidad, que se representa en


la

el

una se llama contemplacin iluminante y

tos

de

hermosura divina (chamal);

la

comburente y tiene por objeto

la

espejo del corazn de dos maneras:


tiene por objeto los atribu-

la otra se

los atributos

de

llama contemplacin
la

majestad de Dios

(chalal); sus luces son tenebrosas y por eso engendran en

alma

el

la

oscuridad del xtasis inconsciente. Pero aunque esta ltima parezca

ms

ser la

por

bio,

la

alta

manera de contemplar por razn de su

inconsciencia que la caracteriza, es

contemplacin, en que

Ms

el

sujeto conserva

para

el sujeto,

como

sale, al despertar, vaca el

fecta

conocimiento de

el

an; segn Abenarabi, aquella manera,

intil

y autntica

la

objeto, en

la

mismo.

comburente, es tan

la

sueo profundo sin ensueo, del cual se

el

alma de todo recuerdo. Slo

contemplacin, cuando

el

es, pues, per-

sujeto contempla a Dios

con conocimiento representativo y experimental, es decir,


siente, a la vez

que se contempla a

sentativo, pero

no experimental, es

aunque

cam-

menos perfecta que

lo

ve y

lo

propio con conocimiento repre-

decir, se

ve a

mismo en

Dios,

sin darse cuenta de su propio existir (1).

De un

contemplacin habla tambin Abenarabi,

cierto estado de

que no parece ser fruto eventual y transitorio de


bien algo as

como ambiente

que andan siempre en

la

criaturas.

De

ms

presencia de Dios, aun dentro de los me-

nesteres de la vida ordinaria. Tres son las


las criaturas

la oracin, sino

general y constante de las almas perfectas

maneras que ofrece: ver a

en Dios; ver a Dios en las criaturas; ver a Dios sin las


todas

tres, la

ltima es, para Abenarabi,

la

ms

alta con-

templacin, no slo por la certeza que la caracteriza, sino porque objetiva

y realmente

trina teolgica:

si

es la

que

tiene

Dios es luz y

alguno conciliar en

el

alma

la

slidos fundamentos en la doc-

oscuridad, no cabe en

modo

simultnea contemplacin de uno y otra,

como tampoco cabe simultanear

(1)

ms

la criatura

Tohfa, 12 y Mawaqui, 28.

la visin del

da y de la noche; luego

Parte

224

Doctrina espiritual de Abenarabi

11.

alma contempla de veras a Dios, ser

si el

contemplar a

sin

las cria-

turas (1).

Todo

este complicado andamiaje de formas, grados y

puede presentar

la intuicin mstica, es

maneras que

algo que por su peregrino y

extravagante ocultismo y por el insaciable afn, que revela, de anlisis sutil de estados preternaturales, refractarios por eso a tan geomtricas clasificaciones, trasciende a gnosticismo

pega de

la

desenfrenado y se des-

austera sencillez del misticismo cristiano. Sus races ilumi-

embargo, a

nistas afincan, sin

vez que en

la

el

smbolo plotiniano de

Dios-luz, en las sublimes revelaciones del iv evangelio. Ni faltan tam-

poco precedentes de su aplicacin concreta a


de

la

la intuicin divina,

dentro

mstica cristiana. Sin hablar del rayo dionisiano, es decir, de la

como ejemplo, recordar

teora iluminista del Areopagita, baste,

des-

la

cripcin que Hesiquio hace de la iluminacin progresiva del alma por


la oracin,

en su

recibida por
ra

que

la sirve

tetnperantia et virtute: primero, la luz divina es


la

manera

de gua; luego, se

ta parecerse al

grado, Dios,

De

alma, a

el

de

la

como un

del tenue resplandor de

intensifica su brillo

luna llena, que envuelve


sol radiante, la

infinitas perfecciones; viene,

por

al

inunda con

fin, la

alma; en un tercer
el

esplendor de sus

etapa cumbre del proceso

minativo, con la contemplacin exttica, que de repente

en un delicioso estado de espiritual alegra y priva

movimientos

Como

una lmpa-

poco a poco, has-

al

sume

el

ilu-

alma

cuerpo de sus

(2).

en su teora carismtica lo pusimos ya de relieve (3), tam-

bin en esta su doctrina de la intuicin, Abenarabi mantiene

nos en

al

terreno de los principios

su austera

todo lo que no es Dios: sin dejarse ofuscar por

al

me-

actitud de renuncia a
la

densa y abigarrada

atmsfera de luces, rayos, reflejos y colores que progresivamente envuelven

al

ltimas en

alma, sta ha de poner siempre


la visin directa

Fotuhat,

II,

652.

Pourrat,

I,

205.

(3)

Cfr. supra,

IX.

Cfr.

hito de sus aspiraciones


la divina luz esencial,

Un

concepto agnstico de

exenta de toda forma y modalidad creada.

(2)

el

y experimental de

Patrol. Graec.

(edic.

Migne), XCIII,

1532.

Coincidencias con San Juan de la Cruz

225

Dios, inaccesible a todo lo que no es El, seorea su doctrina de la

como en

contemplacin, paralela, en este punto,

San Juan de
de

la

Cruz (1). Ya

lo

hemos

tantos otros, de la de

enumerar

visto, al

los

grados

contemplacin: sta no es perfecta, hasta que es inmediata, es

la

que

decir, hasta

divina es intuida,

la luz

da de modos y exenta de analogas con


Juan de

la

como

Cruz, Abenarabi desecha,

aprehensiones distintas, para poner

tal

lo

la

como

ella es

creado.

en

s,

desnu-

Lo mismo que San

se ve, todas las noticias o

meta de

la

contemplacin en

la

sublime experiencia metafsica de un Dios sin modos, experiencia tenebrosa en

cuerpo a

las

misma, como
angustias

la del

Areopagita, y que somete

ms desoladoras. Huelga,

sin

al

que todos estos paralelismos de concepto y de terminologa,


cian

el

que

los

mo

comn abolengo

cristiano de

alma y

al

embargo, advertir
si

denun-

uno y otro mstico, no implican

fenmenos descritos por ambos hayan de

ser por eso del mis-

orden y de idntica naturaleza.

(1)

Cfr.

ni figura,

Llama de amor

segura va

[la

a Dios; porque cuanto


Dios...,

pues que

Dios...

viva, verso

III,

XI: "Pues Dios no tiene forma

memoria] vaca de forma y figura y ms acercndose

ms

se arrimare a la

no cae en

la

imaginacin,

ms

se

aleja

de

imaginacin."

15

CAPTULO
EL XTASIS

XI
(,)

Anlisis de su proceso psicolgico. La


La emocin de dulzura
miembros. Otros fenmenos patolgicos. El xtasis

Naturaleza infusa de este carisma.

consciencia gradual, efecto del recogimiento.

ligadura de los

la

es la perfeccin.

Qu

in-

espiritual

no
hay de cristiano y de extracristiano en esta doctrina del
xtasis.

Este fenmeno,
rior, tiene

el

ms

de ordinario

caracterstico y culminante de la vida inte-

como preparacin y germen a todos

dems

los

estados y moradas espirituales hasta aqu analizados. Constituye ade-

ms, con
tual.

la

Va, en

unin amorosa transformante,


fin,

acompaado o precedido de

el

mximo carisma

espiri-

en sus

la intuicin mstica

diversas formas, singularmente la contemplacin.

Como

todos los carismas,

do necesario de

ma

la

el

xtasis no es fruto infalible o resulta-

preparacin del sujeto; antes bien, Abenarabi

afir-

repetidas veces que todos los fenmenos representativos y emoti-

vos que acompaan o preceden

al xtasis se

caracterizan por

la

re-

pentinidad imprevista y brusca de su aparicin, sntoma evidente de

(1)

Aprovecho en este captulo toda

la

documentacin del Fotuhat en que

bas mi estudio titulado La Psicologa segn Mohidn Abenarabi

para su parte

111.

a
:

(cfr.

supra

1),

Psicologa mstica (pgs. 47-72), completndola aqu con

algunos textos de los opsculos de Abenarabi que citar en cada caso.

Anlisis de su proceso psicolgico

que en su gnesis ninguna parte tuvo

alma que

el

227

los

experimenta, sino

que son, ms bien, dones infusos y gratuitos de Dios que los otorga
cuando, como y a quien bien le place. De aqu que el xtasis se d lo

mismo en
la

que en

los msticos perfectos,

los

que todava no llegaron a

unin; pero con esta diferencia: que en aqullos se da con y sin pre-

paracin previa, mientras que en stos viene ordinariamente precedido

de preparacin

sis

(1 ).

Porque urge aadir que esta naturaleza infusa y gratuita del xtano equivale para Abenarabi a falta absoluta de condiciones prepa-

Ya hemos

cmo apareca

ratorias en

el

siempre

trance exttico en las etapas ltimas de los procesos de

el

la intuicin

sujeto.

visto efectivamente

y como fruto, diramos normal, de los varios ejercicios de-

votos, singularmente del canto religioso

Ahora
cin

bien, as aquellos procesos

como

v de

oracin de soledad.

la

revelacin, iluminacin, contempla-

estotros ejercicios, ya vimos que preexigen la prctica ex-

terior e interior
la

de determinadas virtudes que disponen

al

alma, por

negacin de todo cuanto no es Dios, a la unin con El (2).

Examinemos ahora

el

proceso psicolgico del trance, a

descripciones que espordicamente nos hace de


tacin gradual del

campo de

principal carcter

miento de

que ostenta

la actividad

conciencia del

la

pensada por un acrecimiento de

la
el

mundo

conciencia del

mundo

mental sobre una sola idea,

la

ellas. Seis

interior, es el

y recogi-

de Dios, por
las

ajenos, porque los concibe


la

eli-

cosas criadas,

la

presencia de

que caracteriza

al xtasis.

En

el 1., el

mstico pierde la conciencia de los actos humanos, as propios

pierde

limi-

com-

grados o momentos sucesivos distingue Abenarabi en

este proceso de la inconsciencia

2.,

de las

Una

exterior,

xtasis: la concentracin

va difuminando y excluyendo del horizonte consciente


todas

la luz

Abenarabi.

minacin de toda noticia, imagen y pensamiento de

el

casi

como

como

efectos de Dios, causa nica.

En

conciencia de sus facultades, potencias o atributos,

que concibe como propios de Dios, aunque conservando todava


conciencia de su ser individual,

(1)

Fotuhat,

(2)

Cfr. supra, VII,

[I,

65, 706-707.

VIH, X.

como

sujeto en

el

la

cual Dios se revela

228

Parte

Doc trina

11.

espiritual de

por medio de sus facultades: es Dios, y no


piensa y quiere con las facultades de ste.

Abenarabi

mstico, quien ve, oye,

el

En

el 3.,

personalidad del sujeto se desvanece, engolfado

la

contemplacin de Dios y

de que

Dios quien en
Dios enajena
todava

el

las

cosas divinas:

es quien contempla.

En

sujeto pierde ya la idea

el

5.,

la

contemplacin de

Hasta este momento,

E!.

mstico no haba perdido la conciencia del

pues las cosas creadas eran para


pero en este grado quinto, ya

la

conciencia de
espritu en la

ya no se da cuenta de que es

el 4.,

y por l contempla. En el
alma de todo lo que no es

al

la
el

mundo

exterior,

rastros o manifestaciones de Dios;

abstraccin se extiende a todos los

elementos subjetivos y objetivos, internos y externos, de su concien-

Dios es contemplado ya, como exento de toda relacin con

cia:

to

y con

do,

el

mundo,

campo de

el

es decir,

la

con cuanto no es Dios mismo. En

conciencia restrngese

ms

suje-

el

el G.

gra-

todava: los atributos

divinos se desvanecen, y slo Dios, en cuanto Ser Absoluto, sin rela-

ciones ni predicados ni nombres, se manifiesta

exttico en su con-

al

templacin (1).

Pero antes de perder por completo

la

fuerza representativa de la

propia conciencia a travs de esta gradual inhibicin, experimenta

el

mstico fenmenos emocionales que Abenarabi describe tambin (2).

Trtase de un sentimiento de espiritual dulzura y beatitud, que a veces trasciende al sentido del gusto corporal y que determina, por la

misma

fuerza

del deleite sensible, cierta languidez o relajacin en las

articulaciones de los miembros, los cuales quedan desfallecidos y

bajo

peso de una fatiga suave, que

el

ejercicio de la libertad
la inhibicin

los liga,

privando

como

alma

al

del

para moverlos. La ligadura de los miembros y

de sus movimientos cesa, as que

desaparece. Su duracin no es

fija:

la

emocin de dulzura

puede ser transitoria y prolongada.

Abenarabi dice haberla experimentado, a veces, das enteros


pero tambin hubo casos en que tan slo una hora

sin cesar;

la sinti.

La natu-

raleza de tal emocin es inefable, porque no se asemeja a ninguna de

(1)

Tohfa,
(2)

Fotahat,
6,

II,

675-678.

II,

666.

16.

Fotuhat,

Cfr.

Anwar,

18,

19,

23,

24;

Mawaqui,

145,

176:

Fenm enos
de dulzura

las sensaciones

patolgicos

fsica o ideal

que

229

el

hombre acostumbra

a sentir. Slo cabe decir de ella que, siendo de ndole espiritual, aun-

que ms intensa y sublime que todos


la

como

sensibilidad orgnica,

los deleites ideales, refluye sobre

fuese, a la vez

si

Otro de sus caracteres distintivos es


de un xtasis

difiere

plo, se diferencia

de

graduales de

de

la

de otro, tanto como

la

de

la miel. El fin

alma este

lograr, al infundir al

marcha

la

del

sibles consolaciones son

que

espiritual, fsica.

de su rica variedad:

el

dulzura

la

por ejem-

la del azcar,

providencial que Dios intenta

espiritual deleite, es obvio: en las etapas

alma hacia

premio

la

unin con solo El, estas sen-

transitorio, al par

que vivo estmulo

para ascender en grado de perfeccin y adquirir una contemplacin de

ms

cosas divinas, cada vez

las

que

el

fruto

ms preciado de

y unin transformante:

elevada. Porque no

hay que olvidar

la vida mstica se cifra

el deleite

en

la intuicin

de sensible dulzura va siempre aso-

ciado a los fenmenos representativos de revelacin, iluminacin y con-

templacin de Dios.

Otro gnero de fenmenos concomitantes y aun subsiguientes

al

xtasis es ya de ndole patolgica (1). Abenarabi trae casos tpicos de

sugestin hipntica, de rapto y levitacin, de catalepsia, de desdobla-

miento de

la

personalidad, de letargo, de automatismo y hasta de locura.

Pero no siempre

ni

frente a la eventual
clasifica

todos los msticos reaccionan de

la

vehemencia del trance exttico. En

Abenarabi a este respecto:

grupos

aquellos para quienes

1.,

divino es superior a sus fuerzas y los

misma manera
tres

subyuga y domina en

dura, y a veces, toda su vida;

pero tan slo para

modo de animales
templacin de

la

2., los

la satisfaccin

irracionales,

que conservan

el

forma,

tal

que quedan privados de toda autonoma y libertad, mientras

trance

el

discernimiento,

de sus necesidades fisiolgicas,

porque

el

alma extasiada en

hermosura divina, obra en

lo exterior

la

pasado

como hombres normales. A

estos tres grupos hay que aadir

aquellos msticos que en

(1)

Fotuhat,

I.

el

al

con-

por instinto

irreflexivo; 3., aquellos que,

el

los

toque

el

trance, vuelven al uso de razn


el

de

xtasis no dan muestra exterior alguna de

225, 288, 322-326.

Parte

230

Doctrina espiritual de Abcnarabi

II.

ataque patolgico, sino que su estado es idntico, estando extasiados,

que en

la

vida normal; sin embargo, observndolos atentamente se

advierte que algo les pasa en su interior,

do a alguien que

les

como

si

estuviesen escuchan-

hablara. Los fenmenos patolgicos que afectan

a los msticos de los dos primeros grados pueden ser transitorios o

duraderos a travs de un espacio mayor o menor de tiempo y a veces


hasta la muerte. Son los que Abenarabi llama respectivamente "locos"
y "locos inteligentes".

hasta para

De

la satisfaccin

stos, los primeros, privados de

autonoma

de sus necesidades fisiolgicas, resisten aos

enteros sin comer ni beber; los segundos, en cambio, privados tan slo

conservan

del entendimiento,

ticamente, durante

el

la

vida vegetativa que funciona autom-

trance exttico, y vuelven a la normalidad,

al

cesar ste.

La salida

del xtasis

puede acaecer por librrima decisin de

luntad y por fuerza o necesidad violenta (1).


la

perfeccin

suma de

vida mstica, ni en

la

fenmenos emocionales que

le

ni

como

el

que

le

siguen.

sueo profundo:

conoce, ningn provecho saca para

en igualdad de circunstancias,

si

ni

que

el

otro,

que no saliera

del xtasis,

vo-

el

ni

menos toda-

La inconsciencia ab-

hombre que nada

siente

para los dems. Por eso,


al

mismo

que

saliese

dos msticos han llegado

grado de perfeccin, sera ms perfecto, en

la

caso, no est

xtasis mismo, ni en los

el

preceden o acompaan,

va en los anormales y patolgicos

soluta es tan intil,

En todo

definitiva, el

pues ste ltimo no podra, como

el

completar su perfeccin propia practicando nuevas y ms altas

virtudes, ni cooperar con su ejemplo y predicacin a la

mejora de sus

prjimos (2).
Difcil es, ante

una teora doctrinal y una descripcin

fenmenos tan ajenos a

la psicologa

normal como

literaria

de

lo es el xtasis, in-

terpretar con lucidez objetiva su naturaleza y discernir lo

que tenga

de especfico, es decir, de propiamente mstico, por irreductible a cualesquiera otras especies de arrobamiento,

(1)

Fotuhat,

(2)

Anwar, 24-25.

I,

328.

ms o menos

natural.

Qu hay de

Algunos de

cristiano y extracristiano en esta doctrina

231

los caracteres tpicos del xtasis dialctico, descrito por

Areopagita y por San Agustn, reaparecen sin duda en la


doctrina expuesta de Abenarabi, para quien el xtasis es tambin el pelPlotino, por

el

dao ltimo de

la

ascensin intelectual del alma que se eleva, por abs-

traccin de todo lo que no es Dios, hasta

Ser que es
ticos es

la

pura Unidad.

para Abenarabi

nombre y

el

No

la intuicin

se eche en olvido

que

el

simplicsima del

Dios de

ms-

los

Ser absoluto y exento de toda relacin, modo,

cuya intuicin no cabe llegar ms que por una

atributo, a

gradual eliminacin de toda noticia distinta, es decir, de todo conoci-

miento sensitivo, imaginario y discursivo que tenga por contenido y


objeto las cosas creadas.

Ostenta tambin
rsticos del

que

los

xtasis de Abenarabi ciertos rasgos caracte-

el

psiclogos llaman tergico e histrico, producido

por sobreexcitacin o por adormecimiento de algunos centros nerviosos,


gracias a una preparacin material que implica determinados movi-

mientos o actitudes de los miembros. Aquellas rtmicas oscilaciones de


la

cabeza y tronco que acompaaban a

la recitacin

reiterada de las

jaculatorias en la oracin de soledad, poniendo en ejercicio msculos

ordinariamente en reposo, deban provocar, en organismos privados


por

la

disciplina asctica de todo goce fisiolgico,

cimientos, fciles de confundir con los

raldos de! xtasis autntico. Dgase lo

espasmos y adorme-

prdromos que a veces son he-

mismo de

exultaciones y paroxismos engendrados por

el

las

emociones intensas,

canto religioso. En todos

estos casos, tal tcnica preparatoria, ajena por completo a las genui-

nas tradiciones de

la

mstica cristiana, justifican

la

sospecha de con-

tagios extraislmicos, bdicos quiz, insinuada anteriormente

car aquellos ejercicios

el

canto religioso y

Pero no todo son teurgias


narabi sobre

el

xtasis.

Al

lo

al

expli-

oracin de soledad.

histerismos en

la

doctrina de Abe-

margen de esas extravagancias y anor-

malidades patolgicas, mantinese firme,


austera negacin de todo

la

al

menos en

principio,

la

qe no es Dios para llegar a Dios, y a des-

pecho de sus transitorias condescendencias con

tales

mtodos,

el

prin-

cipio cardinal de su doctrina mstica, esencialmente cristiana, es decir,


la

naturaleza gratuita e infusa de todos los estados y moradas, yr-

232

Parte

II.

Doctrina espiritual de Abenarabi

guese inclume, para coincidir con San Juan de


sis

la

Cruz en que

el

xta-

autntico ha de ser fruto de la fe desnuda, sin que para lograrlo

quepa otra preparacin que


videncia de Dios y de

la

la

remota del abandono del alma a

obediente servidumbre a sus decretos.

la

pro-

CAPTULO

XII

EL DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS

Tarda aparicin de esta doctrina en


de espritus en

el

La influencia

del

ma
en

la

temperamento.

El discernimiento
La criteriologa de Abenarabi.

mstica cristiana.

islam: la doctrina de Algazel.

Criterio basado

en

contenido y en la for-

el

de las visiones: visiones diablicas, anglicas y divinas.


la

naturaleza

y efectos del fenmeno mstico:


miento.

Criterio

La necesidad de tamizar con esmero


alma recibe dejarase

seis

Criterio

normas de

basado
discerni-

moral.

crtico las inspiraciones

qu^

el

duda, pronto entre los ascetas cristia-

sentir, sin

nos y singularmente en los maestros o directores espirituales del mo-

nacato oriental; pero

tal

necesidad no trasciende a

mediante normas precisas para

muy avanzada

la

edad media

el

y,

la literatura asctica

discernimiento de espritus, hasta

todava

ms exactamente, hasta

siglo xvi. Atisbos espordicos aparecen, es cierto, en las obras de

Bernardo; pero
la

ni

siglo,
el

dejan huella de continuidad, digna de atencin, en

historia de la espiritualidad cristiana, ni

como precedentes

el

San

pueden tampoco tomarse

eficaces para explicar la sbita aparicin, en dicho

de toda una teora sistemtica sobre

siglo de oro de su literatura, la

la materia.

Fu Espaa, en

que di a esa teora del discern-

Parte

234

Doctrina espiritual de Abcnarabi

II.

miento de espritus forma acabada en su conjunto y en sus pormenores,

por obra de los tres ms grandes maestros de

Santa Teresa de Jess, San Juan de

tlica:

Loyola.

De

ca-

sus normas escrupulosas y sagaces dependen directamente

todas las que en lo sucesivo, hasta

ms modernos

siglo xvi, hasta los

Schram,

etc.

Esta laguna, que

compiladas en

la fecha, se insertan

de espiritualidad, desde

los tratados

ramelli,

la espiritualidad

Cruz y San Ignacio de

la

el

de Alvarez de Paz en

del

Cardenal Bona

(s.

problema nos ofrece, entre

renacimiento espaol del siglo xvi,

de

y sagaces

ms complejos y oscuros

el

la

tmida

esplndido

cumplidamente, como en

la llena

la cultura, la literatura

occidental. Finsimos

mismo

xvni) (1).

(s.

la historia del

doctrina patrstica y monstica de la alta edad media y

otros aspectos

el

xvn), Sca-

mstica del islam oriental y

anlisis de los estados de conciencia

llenan los libros rabes de teologa moral,

asctica y mstica, desde los primeros siglos, y al llegar al xi de nuestra era, reciben aquellos anlisis su

ms

cientfica estructura en

de Algaze!, que, ya en

el

Ihia (2), ya en

y seguras

el

cuadro general de

lneas firmes

Minhach

el

manos

(3), traza

con

los principios bsicos

una psicologa sobrenatural, distinguiendo netamente

la

de

sugestin dia-

blica, la inspiracin anglica, la ilustracin divina de la gracia y las

tendencias espontneas del temperamento psicolgico, para


reglas

ms prudentes de

fijar

las

experimental que ayuden a discernir

crtica

tan heterogneos estmulos, ya por razn de los respectivos objetos a

que mueven, ya por

ya por

las condiciones del sujeto,

los

fenmenos

emocionales que a cada estmulo acompaan.

Pero leyendo atentamente estas pginas de Algazel advirtese

(1)

nard de

Para
la

gistral del

Poulain,

de esta cuestin y la doctrina actual vase a Pi-

la bibliografa

Boullaye, Etudc compare (op.

problema, a

la luz

Des graces d'oraison

compendio de

la

materia es

sin

el

cit.),

I,

426;

de la psicologa y de

320.

Un

tratado maen

Discernemcnt). El ms ordenado y lcido

(s. v.

del

II,

la teologa, se inserta

P.

Naval, inserto en su Curso de teologa

asctica y mstica, pg. 379-393.

la

Asn,

(2)

Cfr.

(3)

Cfr. Asn,

Algazel, Dogmtica, op.

Une

"Revue d'ascetique

et

introduction

cit.,

pgs. 444-484.

musulmanc

de mystique", IV, 1923).

la

vic spirituellc

(extr.

de

La

Abenarabi

criteriologa de

esfuerzo que sus normas ataen

ms

a la vida asctica que a las altas

masa general

vas de la mstica. Algazel escriba para la

ms que para

fiel,

un contemplativo

235

un exttico, capaz de discernir

ni

del pueblo

minora selecta de los escogidos. El mismo no fu

la

los favores divinos

de iluminacin por personal experiencia, que, segn Abenarabi, jams


alcanz. Por eso, las

normas especiales de discrecin en

los

casos ex-

traordinarios, es decir, en las gracias msticas, no aparecen de

modo

explcito en sus libros.

Abenarabi, en cambio, apenas

cipiantes.

Toda

alude de pasada a las reglas ge-

si

nerales atinentes a la tentacin y a

la

gracia, tiles slo para los prin-

su atencin se polariza en torno del xtasis y de sus

fenmenos concomitantes, para discernir entre

Veamos de resumir

crifos.

Gira toda

ella

los autnticos

y los ap-

su criteriologa a este respecto (1).

sobre los mismos tres puntos de vista que sirven,

todava hoy, de orientacin a nuestros telogos en

el

problema, es a

saber: sobre la complexin fsica del sujeto; sobre la materia u objeto

de las gracias iluminativas; sobre

la

naturaleza y efectos del fenmeno

mstico.

Ante todo, hay que tener en cuenta

Con

certera intuicin psicolgica

el

temperamento

del sujeto (2).

comprende Abenarabi que

el

fenme-

no mstico, aun siendo autntico y trascendiendo por eso del orden


natural, tiene su

campo de

accin en un sujeto humano, cuya natural

psicofisiologa no debe, por lo tanto olvidarse en la solucin del proble-

ma

crtico.

fsicas,

Va, en efecto, siempre acompaado aqul de repercusiones

que son, aunque ms o menos anormales y quiz patolgicas,

secuela fatal de

la

constitucin orgnica,

o,

como diramos

hoy, de

la

tonalidad sana o morbosa del sistema nervioso del sujeto. El espritu,


al ser

embestido por

la luz divina,

fuerza, desproporcionada,

receptiva de aqul, que es

queda abrumado bajo

como sobrenatural que


finito.

el

es, a la

peso de su

capacidad

Esta absorcin del espritu por

la di-

vina luz smele en un estado de enajenacin y aun de ligadura de los

(1)

cods,

l,

(2)

Tohfo,

10-11,

Tadbirat, 213-216, 238; Anwar, 14-16. Cfr. Risalat al-

C.

Sobre este punto vase a Pinard, op.

cit.,

II,

305.

Parte

236

miembros, a
mal.

veces

los cuales
el

rubor su

homa

tez,

ya no rige

como

los

como

en

el

estado nor-

enajenacin de las

la

queda

el

sujeto sudoroso, teida de

desatasen las ligaduras. El mismo

si le

Ma-

recurdalo Abenarabi en comprobacindeclaraba, despus de

sus revelaciones, haber sentido durante


v.

como

rganos y

efecto del trastorno y perturbacin de los hu-

al salir del trance,

gil

gobierna,

ni

embotamiento de

potencias siguen

mores. Por eso,

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

gr.,

un tintineo como de campanas en

su vista,

etc.

el

trance molestias fsicas,

una oscuridad en

los odos,

Quiere esto decir que alucinaciones visuales y auditivas,

como, en general, perturbaciones psicofisiolgicas del temperamento,

acompaarn a menudo a

los estados msticos.

De

aqu, por consi-

guiente, la necesidad de tener en cuenta la complexin del sujeto para


discernir lo que

haya de natural y de sobrenatural en aqullos. El

jo de lo fsico sobre lo psquico

el

de

la fantasa

sobre

nativa son principios de anloga importancia para

la

influ-

vida ilumi-

discernimiento.

el

Por eso Abenarabi se preocupa, como Santa Teresa, de recomendar a


los principiantes eviten

toda exageracin de austeridad, en cuanto a los

ayunos y abstinencias que con su exceso perturben


acarreen trastornos mentales.

el

temperamento y

no se olvida tampoco de prever

los peli-

gros de error que una imaginacin desatada puede producir en


mstica, cuyas ilusiones slo la direccin experta

la

vida

de un buen maestro

de espritu podr disipar (1).


El criterio segundo, basado en la materia o contenido de las inspiraciones, visiones e iluminaciones, da por supuesto el

Dios no puede sugerir


Son, por

lo tanto,

al

malas todas

o que no estimulan a

la

axioma de que

alma cosa alguna contraria a su misma

virtud

las inspiraciones

y a

la

que tienden

perfeccin (2).

No

al

ley.

pecado

hay, en efecto,

carismas sin perfeccin o rectitud moral, segn ya vimos. Los grados


de iluminacin preexigen siempre grados correspondientes de virtud.

Luego,

sin virtud previa, tienen

que ser apcrifos

los estados msticos.

Supuesto este axioma bsico, Abenarabi distribuye


el

sueo en diablicas y divinas o anglicas, segn


(1)
(2)

Anwar, 14, 16.


Mawaqui, 164.

las

las visiones

en

imgenes bajo

Visiones d iablicas, anglicas y divinas

aparecen

las cuales

237

alma. Adopta en este punto las supersticiosas

al

creencias de la oneirocrtica, tan extendidas durante la edad media, as

en

el

islam

como en

Europa

la

cristiana. Si la visin reviste

formas de

animales, bestias o fieras, es sntoma seguro de su origen diablico y


vehculo de sugestin de las pasiones bestiales y feroces que asemejan
al

hombre con

Dgase

los irracionales.

propio

lo

las figuras

si

son de

demonios, correspondiendo a las pasiones satnicas. En cambio,


visin en sueos representa

amenos

la

si

paisajes, o luces brillantes y ascen-

siones del alma, o figuras de ngeles y del

mundo

astronmico, ya en-

tonces la inspiracin es buena y procede del corazn, del espritu o

de un ngel, respectivamente. Slo cuando

no de

Pero en todos estos casos, excepto

mente malos o diablicos,


el

lo visto

de Dios mismo.

el

dos primeros que son evidente-

los

discernimiento es aleatorio y dudoso, sin

consejo de un director experto. El criterio

narabi

en sueos es algu-

los divinos atributos, la inspiracin trae su origen

el

ms seguro

es

para Abe-

de desechar toda visin imaginativa, aunque parezca

que es Dios quien por

ella se le revela,

al

alma

puesto que Dios carece de se-

mejanzas y modos (1).

Mucho ms
el

interesante es la doctrina criteriolgica que se basa en

tercer punto de vista: la naturaleza

aqu las normas para


rat (2):

1.

Si

por

el

y efectos

del estado mstico.

discernimiento, consignadas en

intensidad del trance pierde

la

cia de todo lo sensible

y en

tal

estado

le

el

el

He

Tadbi-

sujeto la concien-

sobreviene alguna ilumina-

cin (de cuyo contenido ideolgico se da cuenta, pudiendo, por lo tanto,


explicarlo al salir del trance), entonces

el

estado mstico es autntico

y de origen divino. Sus efectos son cierta emocin de alegra espiritual,

acompaada a veces de sensacin de

de enilepsia.

complexin

la

3. Si al

perder

Anwar,

(1)

Tohfa, 10-11

(2)

Tadbirat, 213-216.

la

16.

al

como sujetado

el

simple efecto de

en cambio

la inconsciencia,

de haber estado, durante

el

Si

vago recuerdo

no encuentra en
tiempo de

ms que

el

salir del xtasis el sujeto

o cogido por alguien, entonces

frescura. 2.
s

fenmeno natural y

trance fu un

fsica del sujeto,

conciencia del

atacado de sncope o

mundo

exterior y de

Parte

238

mismo

el

entonces

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

sujeto oye, sin embargo, voces o recibe sugestin de ideas,

estado es diablico. Tal ocurre, sobre todo, en

el

provocado por

el

canto religioso. Los efectos de

el

xtasis

estado son: cierta

tal

emocin de fervor y embriaguez, acompaada de alucinacin fantstica auditiva que determina en el alma predisposicin a escuchar. Ahora bien, estos
el

fenmenos concomitantes de conciencia denuncian que

estado no es divino, pues cuando es Dios quien inspira,

de

la

conciencia de todo; entiende

darse entonces cuenta de que alguien


el

estado diablico,

re. 4.*

Si

alma advierte que alguien

el

sujeto pierde toda conciencia,

el

diablico tambin

el

estas envuelven

estado.

5.

Lo

alma pier-

el

comunica; pero

le

sin

habla o inspira; en cambio, en

le

como

como en

recibe ideas, sino que sale del xtasis

si

que Dios

s lo

en
el

es igualmente,

un precepto o prohibicin,

le

el

habla o sugie-

caso

caso

2.,

1.,

pero no

entonces es

aunque reciba

v. gr.,

ideas,

de practicar u omi-

demonio, como todo

tir

un ejercicio cualquiera devoto, pues

es

capaz tan slo de instigar o informar, pero no de mandar o prohibir

con imperio.
el

6. Si

el

finalmente se limita a informar sin imperio, entonces

estado cabe todava que sea diablico, siempre que

cambien rpidamente de especie.

ridas

aleatorio
blico.
sin,

discernimiento, sin disiparse

el

Por

espritu,

eso, en definitiva, ser lo

no aceptar como divina, sino

Si
el

suge-

peligro de un origen dia-

ms seguro, para

la

las ideas

no cambian, todava ser

evitar toda ilu-

idea que venga en

el

estado de

inconsciencia y que est desnuda de imgenes.

estos criterios aade Abenarabi todava otro de ndole moral que

garantiza

el

xito en

el

discernimiento (1).

Toda emocin

religiosa,

cuya agudizacin provoca xtasis inconsciente, ha tenido su causa determinante, que debe ser examinada, antes de decidir sobre la naturaleza, divina o diablica, del
si

la

estado mstico experimentado. Ahora bien,

emocin previa naci de ideas sobrenaturales, es

mientos que ataen a Dios o a

como su
alma

(1)

origen; pero

sensitiva, la

si

la

vida futura,

el

decir, de

pensa-

estado ser divino

naci del recuerdo de cosas criadas, gratas

emocin y

Cfr. Risalat al-cods, loe.

el

al

xtasis subsiguiente sern diablicos,

cit.;

Tadbirat, 238.

Criterio

como malo y

to

la

239

De

aqu que Abenarabi condene

pasional fu su origen.

con tanta insistencia


gratas a

moral

el

ejercicio del canto religioso,

sensualidad, son utilizadas por

de sugestin ilusoria, para atraer

las

el

cuyas emociones,

demonio como instrumen-

almas hacia

las cosas criadas

y apartarlas de Dios. Mucho ms cuando en el canto se entonan poesas erticas, aun transportadas a lo divino, pues entonces el peligro
de ilusin es ms inminente.

En cambio,

ciones nacidas de la meditacin de

contra toda insidia de satn, pues


rn

como instrumento de

norma

la
el

sugestin.

xtasis provocado por

demonio jams

emo-

se sirve del Alco-

De modo que segn

criteriolgica, basta conocer la

inferir su origen

el

palabra de Dios est garantizado

esta ltima

causa remota del trance para

y naturaleza, diablica o divina. Pero adems,

frutos respectivos vienen luego a confirmar

el

diagnstico, pues

xtasis procede del buen espritu, forzosamente elevar al

los

si el

alma a gra-

dos cada vez ms altos de perfeccin moral y de iluminacin ortodoxa;


en cambio,

si

procede del mal espritu, har descender

los vicios, imperfecciones

y errores contrarios.

al

alma hacia

CAPTULO

AMOR

EL

XIII

DIOS

DT.

Los
Naturaleza

Virtudes preparatorias de esta sublime morada.


del

amor: simpata, dileccin, pasin.

amor

fsico

y amor espiritual.

El

del

amor de Dios a

El

tres

momentos graduales

amor.

Sus dos especies:

la criatura:

su naturaleza y

amor del hombre a Dios; sus tres especies: fsico, espiritual y mixto.
El amor profano, smbolo del amor divino.
Orgenes cristianos de este
simbolismo islmico. La psicologa del amor divino, analizada a travs de este
smbolo.
El amor desinteresado o platnico a Dios.
Su origen cristiano. Su
introduccin en el islam.
El tema "No me mueve, mi Dios para quererte".
efectos.

Todos
la

los

caminos, hasta aqu recorridos por

vida asctica

como

los

de

el

alma, tanto los de

vida mstica, deben conducir a este

la

ltimo: la unin con Dios por

el

tema, con difusin desacostumbrada, en su Fotuhat.


opsculos, excepto

la

Tohja, apenas

si lo

desfloran,

En cambio, sus

cuando no

lo

ten por completo.

Por eso habremos de limitarnos a estudiarlo a

no siempre

de

ble, su

clara,

las

pginas del Fotuhat, coordinando, en

doctrina con los datos

guisa de enlace entre

ms esquemticos de

la asctica

rabi de dejar bien sentada la tesis de

fruto de la prctica

de

las

ms

fin

amor. Abenarabi desenvuelve este

la mstica,

que

el

la

omi-

la luz,

lo posi-

Tohfa.

no olvida Abena-

amor de Dios ha de

altas virtudes morales

ser

y meta ltima

Virtudes preparato rias del

amor

divino

241

de las ms sublimes moradas. Por eso se detiene a enumerarlas una

por una analizando

el

contenido de todas

sigue en orden

cebida

do

como

l,

primera virtud

la

de toda perfeccin;

penitencia; la pureza de corazn viene despus, con-

la

negacin de toda vanidad y soberbia espiritual; purga-

la

corazn propio, debe entrar en funcin

el

Es

ellas.

preparatoria la imitacin del Profeta, tipo, para

de ejercitarse con celo en

la

caridad fraterna, a fin

la

purificacin del prjimo o sea en la sal-

vacin de las almas; la paciencia en las adversidades y la gratitud a


los divinos beneficios

amor;

son dos nuevos peldaos para elevarse hasta

como ambiente

presencia de Dios,

la

vida mstica, y

conservar

la

y remota;

el

sura divina,
sa con Dios

el

combate

espiritual,

como condicin

ineludible para

purgacin, son medios auxiliares de preparacin prxima

amor de todas
finalmente,

es,

mismo

Pero cul es

el

las criaturas,

como

espejos de la hermo-

prembulo inmediato de

unin amoro-

la

(1).

la

naturaleza de este

o causas determinantes?

amor? Cules sus estmulos

Qu estados de alma

produce? Una sutilsima teora metafsica

tos

el

general y constante de la

truida sobre datos psicolgicos del

lo

del

integran y qu efec-

amor

divino, cons-

amor profano y articulada con

los

postulados de su doctrina pantesta, sirve a Abenarabi para dar solu-

no siempre exenta de paradojas y aun de incoherencias lgicas,

cin,

a todos esos problemas.

Ante todo,

al

segn

que
es

amor, considerado en

el

margen de sus varios objetos


los

momentos

lo caracterizan.

ms que una

mismo, es

del proceso psicolgico

Es

el

primero

decir, en general

nombres

posibles, recibe diferentes

la

los estados afectivos

mera simpata (hawa), que no

inclinacin o tendencia afectuosa hacia

el

amado, na-

cida de una fugaz mirada, de una simple palabra oda, de un favor


recibido.

La simpata, cuando nace de

del vehculo,

mucho ms

siempre es falaz y

el

eficaz

Fotuhat,

II,

los ojos, es, a

pesar de

los otros casos,

pues

lo etreo

la

palabra

favor est expuesto a olvido. Transportada a

divino, la simpata nace en

(1)

que en

el

alma de

la fe

lo

en la palabra de Dios:

450-456.
16

Parte

242

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

creer es sentir inclinacin afectuosa, de simpata incipiente, a lo que

Dios nos manda, en contra de

las pasiones, al

enfrente del mal y del pecado. El

o afecto (hobb): es la

misma

deber y a

momento segundo

la justicia,

se llama dileccin

inclinacin inicial de la simpata, pero

consentida ya sinceramente, es decir, con exclusin firme de todo otro


objeto amado, distinto del que provoc la simpata. Transportado a lo

momento segundo implica en

divino, este

El

Dios, frente a todo lo que no es

El

el

amor excesivo que cautiva

(ixc), es decir, el

alma

momento
al

por

la preferencia

tercero es la pasin

alma y de

ella se

adue-

a, trascendiendo al sujeto en toda su integridad

no ver ya ms que
Finalmente,

el

al

amado,

ni oir

en todas las

amor, en cualquiera de los

y cegndolo para
cosas ms que a l.

estados anteriores, se

tres

llama cario (wadd), cuando es constante, cuando se conserva inc-

lume a despecho de olvidos y desdenes, contrariedades y ausencias (1).


En s mismo considerado todava, el amor, en cualquiera de sus
estados o momentos, es un apetito, sensitivo o intelectual, una tenden-

amante hacia algo

cia o adhesin del

se analiza, esa tendencia

cin del amante, sino,

no

ms

bien,

amado;

pero,

si

bien
rela-

una propiedad esencial suya, puesto

que no cesa o desaparece, mientras


la

del objeto

una cualidad accidental o mera

es

el

amante

existe.

Cierto es que

adhesin a un objeto concreto no perdura siempre; pero

si

cesa,

es para tender a otro objeto diferente. El apetito, pues, persevera en


s

mismo inmutable;

tan slo

cambia

el

objeto apetecido. Luego

amor

se identifica esencialmente con el amante.

entre

el

amante y

el

amado un

aunque

resulte paradoja, lo

el

hay, por lo tanto,

tercer trmino, relacin o cualidad acci-

dental. Slo existen dos trminos:


te,

No

amante y amado (2). Por otra par-

amado no

es el

amado, pues

lo

que

el

amante busca y apetece no es la persona misma a quien ama, sino algo


de sta que para el amante no existe todava, es decir, su vista, su
trato

y conversacin, besarla o abrazarla y unirse con ella. Logrado


el amante sigue todava amando su continuidad o reite-

eso que ama,

(1)

Fotuhat,

II,

(2)

Fotuhat,

II,

426, 443.

437.

amor de Dios a

El

la criatura

que tampoco existe an. Luego

racin,

24:-',

amor

objeto del

el

es siempre

algo que no existe, es decir, la nada, cuya realidad se apetece.

de los dos nicos trminos que hay en


slo resta

el

el

amante

a conformar su voluntad con la del

amado, cuando

efecto, el

queriendo a

la

vez

unin y

la

amor

el

ste rehuye la unin

amado

separacin respecto del

bien del amante; y

el espiritual,

ama

a un ser incapaz de voluntad, su

pues, careciendo

amado de

el

bien alguno; por eso, entonces

unin con

el

la

el

el

es-

aman-

amor no cabe que sea ms que

voluntad, no puede existir para

amante buscar tan

el

slo, en la

amante puede aspirar con su amor, no

de su bien propio, sino a dar gusto

que

ambas

amado, lograr su propio bien; en cambio, cuando

do tenga voluntad, ya

(1).

el fsi-

que slo aspira

amado: cuando

pecies est condicionada por la naturaleza del


te

pues,

concilia los contrarios,

bien del amado. La respectiva posibilidad y existencia de

fsico,

Si,

segundo es nada,

son, para Abenarabi, las especies cardinales del amor:

que slo busca

co,
al

la

el

sutil an y
que no aspira ms que

espiritual,

que aqul ansia: entonces, en

Dos

amor,

Una paradoja ms

amante.

otro, a saber, el

desconcertadora se da en

el

el

ama-

al

logro

amado, conformndose con

al

lo

voluntad de ste estima como su bien (2).

Descendiendo ahora de estas generalidades abstractas a su concreta aplicacin teolgica,

Abenarabi sienta

el

divino amor: la creacin no es, en efecto,

de un doble amor de Dios: porque


extra,

para que su

am

infinita perfeccin

el

para que

le

el

el

amor

se pre-

origen de todo ser es

ms que

la

consecuencia

ser conocido, se manifest

ad

y hermosura pudiera ser admi-

rada y amada de las criaturas. Dios, pues, nos


bin por nosotros: por El, en

de que

la tesis

dica de Dios con toda propiedad: cabalmente

ama

por El; pero tam-

sentido dicho, ya que

si

nos cre, fu

conocisemos y amramos; por nosotros, puesto que nos

cre para que, amndole y sirvindole, fusemos eternamente felices.

Une, por

lo tanto,

el espiritual,

Dios en su amor,

que busca

el

el fsico,

que busca su propio bien,

bien de! amado. Del primero son lamen-

(1)

Fotuhat,

II,

431, 445:

(2)

Fotuhat,

II,

439, 441-442.

Estas ideas son un eco del Convite de Platn.

Parte

244

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

tables testigos los condenados. Del

segundo son fehaciente prueba

beneficios que Dios nos hace, aun sabiendo que

todos

ellos, beneficios

la fe, a la

no siempre

los

somos ingratos:

le

de creacin, conservacin, revelacin, vocacin

gracia y a la gloria, otrgalos Dios a sabiendas de que

ni

para todos los hombres han de redundar en su servicio;

incluso las adversidades, penas y tribulaciones que nos enva son, en


este

mundo y aun

en

el

otro, pruebas, al

par que beneficios, de su mi-

sericordioso amor, para que al fin se salven todos los hombres o, cuan-

do menos, se dulcifiquen

los

tormentos del infierno. Es, pues,

como

atributo tan propio de Dios, que es eterno


tieran los seres, ya los

que dejan de

amaba, y porque

todava los

ser,

ama

los

durante

amaba
la

despus

los cre;

eternidad sin

Pero cmo puede ser atributo de Dios, que es

amor

el

que exis-

El: antes de

espritu, el

fin

(1).

amor

f-

propio de los seres humanos que tienen cuerpo? Abenarabi sortea

sico,

este escollo del antropomorfismo, acogindose a ciertos textos revela-

dos, eco de la doctrina evanglica, en los cuales Dios declara que de-

sea y anhela salir

al

encuentro de quienes ansian encontrarle, y se re-

gocija y llena de alegra por la penitencia de sus siervos,

pastor cuando topa con


tales

emociones

amor

del

deseo, ansia, regocijo

fsico, del

como

como todos

su esencia late siempre

como

amor:

son

el

bien,

sntomas inconfundibles

nada necesita de sus criaturas

bre a Dios. Creado,

ms que

ha perdido. Ahora

el

amante.

Mucho ms

Dios, es infinitamente rico y omnipo-

Secuela simtrica del amor de Dios

fin,

le

que implica satisfaccin en

tratndose de un ser que,


tente,que para

camello que se

el

al

los seres,

la inclinacin

(2).

hombre

es el

amor

por amor, en

el

del

hom-

fondo de

amorosa hacia Dios, que

es su

fu su principio. Pero tambin aqu caben dos especies de

fsico

espiritual. El

nefactor, y por eso tiende

primero tiene por objeto a Dios como be-

como

fin al

bien del

hombre mismo.

gundo, en cambio, cifra en solo Dios, conocido por


blanco de sus ansias.

(1)

Fotuhat,

II,

(2)

Fotuhat,

II,

Mas

este conocimiento de fe

426, 432, 437.

441-442.

El se-

la revelacin, el

no alcanza ms que

El amor del hombre a Dios

245

a vislumbrar la belleza infinita de Dios, espritu puro, exento de for-

mas. El amor espiritual que esa oscura visin engendra, no puede, por

corazn del hombre

eso, provocar en el

amor

ciones, caractersticas del

fsico.

hondas y exaltadas emo-

las

La contemplacin

mstica, su-

perando y perfeccionando luego esa oscura intuicin de la fe, eleva al


alma a la noticia experimental de los atributos divinos que traducen

hermosura y

la

majestad de Dios, mediante

la

las

formas de

sas criadas que son rastros o huellas suyas. Entonces

prendada de

ama

la belleza

de Dios, reflejada en

espiritual

los seres,

a Dios en todas las cosas y a todas las cosas por Dios; pero

ya con un amor mixto de espiritual y

ms

las co-

alma queda

el

capaz, por eso, de los

fsico,

vivos e intensos afectos de la pasin (1).

Esta pasin, sin embargo, es del todo espiritual, como su objeto


ltimo y trascendente: Dios.

amor exclusivamente

fsico,

No

nace de

porque

la

la

cide cabalmente con la aparicin de aquel

ya no

el

amor

divino en

el

corazn

siente, ni ve, ni oye, ni habla, ni piensa, ni recuerda, ni desea,

imagina ms que a su Amado. Tamaa absorcin amorosa no se

concibe, sino cuando

el

amado

es Dios,

porque a su imagen creado

amante, en El encuentra semejanza total con su propio

vano buscara en
pre

al

alma que

se

la

hartura, pues cuanto

amor

la carne,

amor

la belleza

sexual, despojado as de todo

elvase a la
mstico.

(1)

Fotuhat,

(2)

Fotuhat,

II,
II,

al

ms

alta idealidad,

femenina
el

si

sin sa-

Amado,

(2).

grosero sensualismo de

para servir de noble smbolo

Con audacia sublime, Abenarabi afirma que

quien a todo amante se


cual no adorara

amorosa

ms contempla

manifieste a travs de las infinitas formas bellas

le

de las cosas criadas, sin excluir


El

el

que en

contempla, y esta presencia continua mantiene e in-

jams hasta

ms desea que

ser,

adems, est presente siem-

las cosas criadas. Dios,

lo

tensifica la total absorcin, satisfaciendo la pasin

ciarla

del

como

hombre contemplativo. Absorto y engolfado en su contemplacin,

del

ni

concupiscencia,

muerte del apetito sensitivo coin-

le

manifiesta, bajo

el

en ella no se representase a

430, 434.

426;Tohfa,

4,

5,

6.

es

Dios

velo de su amada, a la
la divinidad,

pues

el

Parte

24b

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

Creador se nos disfraza, para que

cellas

amemos, bajo

de

las apariencias

cuyos fsicos atractivos los poetas cantaron en elegantes versos,

sospechar siquiera

sin

le

Zeinab, de Soad, de Hind, de Leila, de todas las amables don-

la bella

que slo

lo

iluminados entienden,

los msticos

que en sus epitalamios y canciones galantes

es decir,

se habla siempre

de Dios, nica hermosura real digna de ser amada, oculta tras

el

cen-

dal de las formas corpreas (1).

El origen de este sutil y alambicado recurso literario, que se sirve

de trminos erticos profanos para analizar y expresar

amor

pirituales efusiones del

mo

divino, es cristiano

al

vivo las es-

y neoplatnico

al

mis-

tiempo, pues arranca del Cantar de los cantares, entendido simb-

licamente por los exgetas de la poca patrstica, a la luz de los teo-

remas alejandrinos que conciben a Dios como


de

la belleza absoluta.

nismo se funde con

Ya

Dionisio

tores msticos, Ricardo

mn

componen, sobre

el

prototipo y

Areopagita, en quien

la teologa cristiana,

cos, atribuidos a Hieroteo.

otros,

el

la

fuente

neoplato-

habla de unos himnos erti-

a travs de toda la edad media, los escri-

de San Vctor, San Bernardo y Gerson, entre


fondo

el

literal del

amor profano

ms audaces y aun escabrosas imgenes

de sugestiva expresin para simbolizar

para con las almas perfectas

el

fuego de

la

del rey Salo-

amor

a su esposa la bella Sulamita, profusos tratados de

en los que las

el

mstico,

erticas sirven

caridad divina

(2).

Entretanto, los poetas msticos del islam, rabes y persas, herederos del ascetismo cristiano

proceso exegtico, aunque

al

do sobre

la

trama

realista

de

del neoplatonismo, desarrollaban

margen
la

anlogo

del Cantar de los cantares, tejien-

pasin amorosa bellos poemas de senti-

do mstico. El mismo Abenarabi, siguiendo esa moda alegrica,

re-

dacta su lindo cancionero titulado Intrprete de los amores, que luego

completa con un mstico comentario, Los tesoros de los amantes, cuya

(1)

Fotuhat,

(2)

Cfr. Pourrat, op. cit,

II,

431.
II,

s. v.

Cantique des cantiques. Esta interpreta-

cin alegrica tena sus precedentes en la literatura hebrea: la Sinagoga vi

tambin en

el

Cantar de los cantares

la

pintura del

amor recproco de

Israel y

Jehov. Cfr. E. Montet, Le Cantique des cantiques (Genve, 1930), pg. 7-8.

El

amor profano, smbolo

traza y plan evocan

ms

temas de

altos

el

la

xtasis, la intuicin

el

amor

esquema

San Juan de

piritual de

mstico

En

vida unitiva

de

amor

aqul,

la

247

mstico

y del Cntico es-

del Convito dantesco

Cruz.

la

del

como en

stos, todos los

ascensin del alma hacia Dios,

la divina esencia, la

naturaleza y efectos del

de apasionadas estrofas que

se explican bajo el velo

plsticamente describen y cantan las delicias del amor sexual

De una manera ms

sistemtica, sin sujecin

ya

al

sus propias canciones, recurre tambin Abenarabi en

mo

artificio

menos

el

amor

del

muy

que deja

nuovo:

stil

comparativo con

el

el

el

(1).

comentario de

Fotuhat

amor profano, para estudiar

mstico con un anlisis tan penetrante y minucioso,

mal de amor,

la locura ertica, la esclavitud

consuncin espiritual,

la

amorosa,

languidez,

los suspiros, la melancola, la consternacin, la tristeza secreta


lrica, el estupor, el

gama de
ms

la

mis-

atrs a todos los poetas intrincados y sutiles del dolce

llanto, el abatimiento, la

las

al

los fen-

pasmo,

psicologa del

el

arrobamiento,

amor

el

ardor,

el

insomnio, toda

la

co-

la rica

ofrece en esas pginas del Fotuhat

acompaadas de su exgesis

geniales y finas introspecciones,

metafsica (2).

hemos

Pero, ya lo
espiritual

fsica.

dicho,

el

Todos esos

amor mstico

otra, la espiritual, nos transporta

desinters

amor

y de

la

ya a

las perspectivas

renuncia del propio bien en aras del Amado. Este

para

de

que no es Dios mismo,

el

ni

amor

Aun

el

y romntico,
amante deseo alguno

para las criaturas. Es incompatible con cualquier apetito

del cielo

el

lcito

temor del

sea o

ilcito.

Excluye por eso hasta

infierno. El alma,

Dios, muere dulcemente consumida por

si

La

sublimes del

espiritual a Dios, platnico del todo, desinteresado

consiste en darse enteramente a El, sin reservar

lo

una doble faceta:

tiene

anlisis caen dentro de esta ltima.

el

prendada slo de

ansia fervorosa de poseerle.

tenindolo presente siempre en lo ntimo del corazn, desalo

como

de El estuviese ausente, y este deseo apasionado, gracia infusa de

Dios mismo, hace prorrumpir

(1)

Cfr. Asn,

(2)

Fotuhat,

al

alma enamorada en

La Escatologa musulmana,

II,

445-450; 462-478.

op.

cit.,

las

ms descon-

pgs. 339 y siguientes.

Parte

248

Doc trina

II.

espiritual de

Abenarabi

certantes paradojas, que traducen su anhelo de morir, para encontrar

en la muerte su vida que es

el

Amado

(1). Alhalach,

el

poeta mstico

de Bagdad, cifraba este delicado pensamiento en brevsima estrofa,

que Abenarabi aduce y que evoca

el

recuerdo del estribillo teresiano

"que muero porque no muero":


"Amigos mos, matadme;
que en mi muerte est mi vida!"

Asimismo

el

tema

del

famoso soneto que comienza "no me mueve

mi Dios para quererte", cuya paternidad ha sido tan discutida, fu


tpico tambin vulgar entre los poetas msticos del islam, cuyos principales testimonios aporta Abenarabi para dilucidar este sutil punto

amor desinteresado y platnico

del

La

tema

filiacin cristiana del

en sus Stromata (3) cifraba

por temor del castigo


exento de

una

ni

San

inters.

la

(2).

es palmaria:

Clemente de Alejandra,

perfeccin mstica en servir a Dios, no

por esperanza del premio, sino por puro amor


Basilio,

clasificacin tripartita,

ms

tarde,

basada en esos

haca

de

los

tres estmulos: el

devotos

miedo

del

castigo caracteriza a los siervos; la esperanza de la recompensa, a


los mercenarios; el

puro amor de Dios, a

Collationes vulgarizar luego en

mos grados de

el

los hijos (4).

Casiano, en sus

monacato occidental estos

tres

mis-

ascensin del alma hacia la caridad perfecta (5).

la

San Agustn pondr igualmente en ese amor gratuito y casto, que no


busca a Dios ms que por su bondad intrnseca, la meta de la perfeccin,

aunque

recompensa

sin excluir ni

condenar como pecado

la

perspectiva de la

cual lo hicieron los gnsticos cristianos de la

celestial,

escuela catequstica de Alejandra y los quietistas del siglo

(1)

xvn

(6).

Totifa, 4-6.

(2)

Fotuhat,

(3)

Cfr.

edic.

(4)

Cfr.

Sti.

II,

458,

474.

Lugd. Batav.,
Basilii

1616;

tomo

(PP. GG., XXXI, 896).


(5)

Cfr. Cassiani, Coatio, XI, 6-9.

(6)

Cfr.

Pourrat, op.

IV,

361.

Regulae fusius tractaiae, "Sermo de renuntiatione"

cit.,

I,

298-300.

El

amor

platnico a Dios en

el

islam

249

Entre stos y aqullos se sitan cronolgicamente los msticos del


islam, herederos, a este respecto, de la rgida doctrina de Clemente.

haban supuesto un apcrifo logion, que desde

labios de Jess

pronto circul
votos.

como

Es un calco

autntica sentencia evanglica en los medios de-

fiel

de

frmula clementina y basiliana antes cita-

la

da, que menosprecia a los que sirven a Dios,

como

siervos y merce-

narios, por estmulos interesados de temor o esperanza

nombre de amigos a quienes

dulce

que

zel,

lo inserta

En

muy

slo por

amor

le

y que reserva

el

sirven (1). Alga-

en su Iha para ponderar la excelencia de la caridad

en trminos de evidente parentesco con la doctrina de las epstolas

paulinas y del iv Evangelio, no deja de insinuar tambin en otros pasajes

abolengo plotiniano de este subido amor, cuando demuestra

el

que slo Dios es digno de que


titud a ttulo

por ser

el

sura, en

le

amemos, no tanto con amor de gra-

de creador, conservador y benefactor, sino principalmente

prototipo increado y manantial inexhausto de toda hermo-

cuya contemplacin desinteresada y limpia de finalidades

suma

egostas se cifra la

beatitud de las almas perfectas (2).

El tema hinche las pginas de los libros devotos con ancdotas y

casos ejemplares de este amor heroico, cuyos protagonistas, singular-

mente femeninos,

lo

exaltan en prosa y verso. Imposible aqu traerlos

todos a colacin. Exigira su estudio un libro de propsito. Algunos, de


los

ms

bastarn para sugerir

tpicos,

este ciclo de ancdotas.

He

aqu

el

al lector el

ms

"Presentse una devota ante Habn ben Hilal


tado en medio de sus discpulos, y

tono general de todo

explcito (3)
el

de Basora, que estaba sen-

le dijo:

"Hay acaso

entre vosotros alguien a quien

-"Pregunta

lo

pueda yo hacerle una pregunta?"

que quieras", respondieron, sealando a Habn.

"Qu cosa a vuestro


generosidad?", interrog
devota.
"Dar con liberalidad a dems que se posee", respondieron todos.
"Eso replic
generosidad en
cosas de ac abajo. Pero qu
juicio, la

es,

los

ella, la

es,

es la generosidad

"Servir
(

en

la

Cf r. Asn, Logia
Cfr. Iha,

(3)

Iha,

III,

IV,

179.

las

vida espiritual?"

a Dios con

(2)

la

lo

nimo

et

liberal,

agrapha D.

210 y 218.

de buen grado y sin repugnancia."

Jesu,

nm.

84.

250

Parte

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

"Pero, volvi a replicar

ella,

aspiris a lograr por vuestro servicio alguna

recompensa?"

"Claro es que
respondieron.
"Y por qu eso?"
"Pues porque Dios mismo nos ha prometido premiar cada obra buena con
s!", le

su dcuplo."

"Loado sea

Dios!, exclam la devota. Si pues le dais uno y recibs diez,

en qu consiste vuestra generosidad para con El?"

"Entonces, qu
"Para

es a tu juicio la generosidad?"

m, la generosidad consiste en que sirvis a Dios con nimo grato,

deleitndoos en su obediencia sin repugnancia alguna y sin aspirar por

recompensa

ni

premio, hasta

Seor quiera hacer con vosotros. No os da acaso vergenza


escudria

lo

ms

ello

punto, que os sea indiferente lo que vuestro

tal

el

pensar que Dios

ntimo de vuestros corazones y se entera de que aspiris al

do ut des? Aun en las cosas de ac abajo es fea esta actitud!"

De

otra devota, la esclava de Atab

el

Secretario, aduce Abenarabi

una linda poesa mstica, cuya ltima estrofa es

mismo tema

lrica

expresin de!

(1)
"Objeto de mis ansias!
Seor y Dueo! Apoyo y sostn mo!

Cuanto ha que te deseo!


Cundo ser que a Ti me vea unido?
Si tus vergeles celestiales busco,

No

es por gozar

all

de tus deleites.

Slo los apetezco,

Porque en

Ms

ellos,

explcito es todava

ven discpulo de Dulnn


"Todos

el

creen que

el

siguiente fragmento atribuido a un jo-

el

egipcio (2)

ellos a

Porque temen

Seor, espero verte."

el

Dios rendidos sirven


fuego del infierno

librarse de esa

pena

Es ya para ellos beneficio inmenso.


Pero yo, que no pongo mis miradas
Ni en

el infierno ni

En pago

del

en

amor que

el

paraso,

a mi Dios tengo,

Ni quiero recompensa ni la pido."

(1)

Fotuhat,

II,

(2)

Fotuhat,

II,

474.
458.

251

La antologa podra

ser en extremo copiosa, con slo espigar en los

poetas msticos del islam oriental y occidental. Porque huelga advertir


que, entre los citados textos de sufes orientales, Abenarabi no se des-

dea de insertar alguno, de su propia minerva, inspirado en

tema tpico, como

el

siguiente (1):

"Son para m del

cielo las delicias

Igual que los suplicios de tu infierno:


El

amor que me

con

Todo

tienes

castigo, ni lo

el

aquello que

no se amengua

aumenta

T de m

Eso slo amar, tan slo


Porque

el

el

premio.

prefieras,

eso.

amor que T, Seor, me

Lejos de marchitarse con

el

Es, cual la creacin con que

me

animas,

Acto de amor eternamente nuevo."

(1)

Fotuhat,

II,

474.

tienes,

tiempo,

el

mismo

CAPTULO XIV

LA UNIN EXTTICA
Su doble concepto: como
va.

Unin

ayudado y

el

caminante.

torno de la unin.
ra.

identificacin real y

incipiente y unin

Insuficiencia

El

consumada.

como simple presencia

Tres tipos

El querido de Dios y

el

de unido:

imaginati-

raptado,

que a Dios quiere.

Profeta, mediador para la unin.

Gnesis

Alcorn para concebir la unin exttica.

del

el

El

El

el

re-

de esta teo-

dogma

cris-

tiano de la Encarnacin y su influjo en Abenarabi.

El amor, sea fsico, sea intelectual, aspira,

estrecha unin del amante con

amado

el

(1).

como

a su trmino, a la

Sublimada por

los

neo-

platnicos esta trivial caracterstica del connubio sexual, transfrmase


la

unin en identificacin esencial del alma con Dios, por las sutiles

abstracciones de

la

metafsica plotiniana.

Abenarabi en este punto procede segn

el

equvoco mtodo que

caracteriza a casi todos los msticos: de una parte, la experiencia exttica,


la

acusando en

el

fondo de

la

conciencia la intimidad estrecha de

unin con Dios, oblgale a servirse de formas de expresin que su-

gieren una identificacin pantesta; pero, de otro lado,

doxo

del islam,

profesado con sinceridad

difcil

el

credo orto-

de discutir, furzale

a rectificar aquellas crudas expresiones con reservas

ms o menos

ro-

tundas. El pantesmo, mitad emanatista, mitad inmanente, en que viene

(1)

Fotuhat,

II,

441.

Su doble concepto:

253

identificacin y presencia

a parar su teologa y su sistema del cosmos (1), preparaba ya las

bases metafsicas de esta doctrina de

emana de

cosas criadas;

ms que una,

de Dios;

intuicin de este
el

unin exttica. Si

el

mundo

sustancia o realidad numrica del cosmos no es

la

si

la

fuera de ella no existen

si

nos que a guisa de accidentes suyos

mstica:

la

Dios, de quien son rastros, huellas o manifestaciones las

monismo habr de

la

ser

ms que fenme-

manifiestan, es obvio que la

tambin

el

ideal

sumo de

la

alma, por una ideal involucin, vuelve a identificarse con

Dios, del cual por evolucin emanatista procede.

a sentirse

una con

su principio, afirma sin reservas (2)

"No

Otra cosa no

existe sino Dios.

No

ms que su

existe

Todo cuanto en
Todo cuanto en

el

ser existe es Dios.

el

aparecer existe es criatura."

Las reservas mentales de


minar pronto

los

existe.

esencia y voluntad.

la

prudencia vienen, sin embargo, a difu-

acusados rasgos de este esquema pantesta de

la

unin. Abenarabi declara que esencialmente no es anloga a la yuxta-

posicin de cuerpo con cuerpo, ni siquiera a la de accidente con accidente, ni

con

el

aun a

la

unin de

realmente

lo viera

ms

unin es imaginativa:

el

con viveza tan plstica, cual


la

vez

el

placer de su

delicada y suave que la corprea, que

llena de perenne contento,


es continua,

real, la

con los ojos, y saborea a

unin con experiencia

Amado

accin con su efecto o del conocimiento

Ms que
Amado junto

mstico contempla a su
si

la

objeto conocido (3).

le

porque esa presencia imaginativa de su

y porque tratndose de Dios, puro espritu, no

cabe aspirar a ms alta unin que sta que se reviste de formas fantsticas (4).

Dos maneras graduales

(1)

Cfr. Asn, El mstico

ofrece: unin incipiente y unin

murciano Abenarabi (Monografas y documen-

tos, IV).

(2)

Fotuhat,

(3)

Tohfa,

(4)

Fotuhat,

III,

400,

14.
II,

445.

consuma-

402.

Parte

254

Doctrina espiritual de Abena rabi

II.

da. Primero, se le descubre al

alma

la belleza

de Dios, y en

tan absorta, que ya no conoce ni quiere sino a El,

queda

ella

ni tan slo

de su

propia existencia se hace cargo, aunque automticamente siga vivien-

do su vida normal de devocin. Cuando, despus,


llega, el

alma se despoja de

como

viniendo ya a ser
lo

fuese El (1). Ntese bien

si

unin consumada

la

misma y queda desnuda para

solo Dios,

escrpu-

solcito

el

de esta frase restrictiva, que aleja todo peligro de identificacin

pantesta: no es que
si

el

alma venga a

que ya es como

ser Dios, sino

fuera El.

consumada no depende

El logro de esta unin

Dios que

Lo nico que a

la rapta.

tipos,

por

le

es

lo tanto,

cabe distinguir en

el

el

caminante. El raptado es

sa, sin pedirla ni buscara, sin

disciplina asctica

la

la

adquisicin de

el

que

la

del logro.

mstico que llega a la

unin. Abenarabi los denomina, respectivamente:

do y

de

del alma, sino

dado es

que son meras causas ocasionales

los actos preparatorios,

Tres

sta

el

raptado,

el

ayuda-

logra por pura gracia infu-

prepararse siquiera a recibirla con

oracin de soledad. El ayudado es

el

que

la
la

logra tras un principio de preparacin personal, pero mediante la ayu-

da de Dios que

ahorra tiempo y esfuerzo. El caminante, en

le

aquel que por sus pasos contados

la obtiene, tras

recorrer todo

fin,
el

es

ca-

mino con gran esfuerzo y dilatado tiempo, atravesadas una a una todas
las

etapas y moradas de la vida espiritual (2).


Si lo recorre

colmado de

prctica de la virtud

templacin, recibe

(morad).

Si,

por

y en

el

las

los divinos favores, deleitndose en la

mismas

caminante

el

tribulaciones, absorto en la con-

calificativo

de "querido de Dios"

contrario, lo recorre a fuerza de

el

amargas luchas

y soportando paciente duras adversidades y desolaciones de

animado slo por

denomina morid, o

sea, "el

como para San Juan de

(1)

Tohfa, 14-15.

(2)

Tohfa,

(3)

Mawaqui,

espritu,

esperanza del premio de su paciencia, entonces se

la

15.

190.

la

que a Dios quiere"

Cruz, este segundo es

(3).
el

Para Abenarabi,

ms

perfecto, por-

255

El retorno de la unin

que

de las gracias de oracin y con-

la tristeza espiritual es la llave

templacin, sin

Aun

la

cual

el

alma cae en

que de Dios recibiese

el

la

vanidad

la

e ilusin

de espritu.

garanta de su salvacin eterna, de-

bera estar triste de no corresponder bastante con su gratitud a tan


alto favor (1).

Otra clasificacin jerrquica de los extticos hace Abenarabi, ba-

sada en
de

las

el

Hay quienes no vuelven ya

retorno de la unin.

al

aprehensiones distintas, sino que conservan inamisible

mundo
la

con-

ciencia de su identificacin con Dios. Otros vuelven, pero readquirien-

do slo

la

conciencia de su propia personalidad, abstrada del

recobrando

exterior. Otros, en fin, retornan de la unin,

ciencia del yo

del

no yo. Estos ltimos son por

la

mundo

doble con-

aptos para con-

ello

ducir las almas a la unin. Su misin altsima de caridad y apostola-

do

los

empareja con

cuya inspiracin siguen para

los profetas,

zarla entre los hombres, conforme a un triple

abatimiento y desprecio de

se basa, respectivamente, en

el

anonadamiento o servidumbre

del

tica

s,

alma respecto de Dios y en

la

en

el

prc-

de las virtudes imitadas de los divinos atributos. Las estrechas

analogas comunes
tes.

reali-

mtodo apostlico, que

Convienen en

al

santo apostlico y

la inspiracin divina,

al

en

profeta son, pues, eviden-

el

milagro y en

Difieren en la naturaleza de la inspiracin que

perfeccin propia y ajena:


inspira;

Mahoma

y como

la luz reflejada

por

parte, la inspiracin en

el

es

santo
el

lo

sello

ambos

debe todo

que cierra

profeta en quien se

al

la

la profeca.

reciben para la

misin prof tica, de

derivan las luces de todos los dems; por otra


el

profeta tiende a crear una religin revelada,

con su cdigo dogmtico, moral y litrgico, mientras que en


se limita a procurar la perfeccin espiritual, propia

y ajena,

al

el

santo

dictado

de aquel cdigo revelado (2).


Este

mismo papel de mediador

iluminacin, desempalo tambin

gn Abenarabi. Su doctrina en

(1)

Mawaqui,

(2)

Anwar,

24.

entre Dios y los

Mahoma

este

para

la

punto merece que

193.

Cfr. Fotuhat,

II,

4;

hombres para

III,

18,

67, 316.

la

unin exttica, sela

examinemos

^56

Parte

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

articulada con la de los sufies que le precedieron, sin la cual sera difcil

penetrar su profundo sentido y puntualizar su abolengo (1).

La

mstica, pice de la vida religiosa, no se justifica sin la fe en un

Dios personal, con quien

hombre, que es tambin persona, pueda

el

mantener relaciones personales. Exige, por


gin del simple

como un
devoto.

fiel,

que

lo tanto,

ms que

la reli-

objeto del culto, Dios, no sea concebido

el

ser del todo inmanente ni del todo trascendente, respecto del

En

segundo,

primer caso,

el

desaparece,

de

el

de

el

absoluta inmanencia,

la

la relacin

convertirse en unidad la dualidad de trminos.

al

trascendencia,

la total

el

abismo

infinito

En

el

que se abre en-

devoto y un Dios inasequible, con quien aqul no tiene analoga

tre el

alguna

ni la

ms remota semejanza,
ambos trminos

lacin entre

Ahora

del

frustra asimismo toda personal re-

fenmeno

Ms

pios de una persona real.

religioso.

no deja de ofrecer

bien, el Dios del Alcorn

los rasgos pro-

bien que un ser trascendente

al

hom-

semeja por sus atributos un ser antropomorfo. La distincin entre

bre,

los trminos queda, pues, salvada,

mente de amor divino, directo

ms

bien por lo

comn

al

seor omnipotente. Para


tica consiste,

que se

para

la

el

Alcorn textual-

e inverso, la relacin religiosa concbela

modo de

la

de la relacin re-

la posibilidad

Pero aunque a veces habla

ligiosa es innegable.

la

que existe entre un esclavo y su

intimidad familiar con Dios, en que

conciencia de la presencia divina en

cifra la unin exttica, bien se

ga del Alcorn, en que

el

temor

servil

comprende que

el

la

ms-

alma, en

esta seca teolo-

predomina sobre

el

amor

filial,

no poda bastar.
Pero a travs de
el

las

pginas de este estudio hemos ido viendo que

islam, en contacto con otras religiones, singularmente


la

Los

fieles,

por un piadoso fraude, atribuyeron a

ms

alta espiritualidad,

(1)

Aprovecho para

dio, Algazel,

tomadas

del

este aspecto del

monacato

cristianis-

Mahoma

cristiano,

ideas, de la

y prcticas o

problema algunas ideas de mi estu-

Dogmtica, moral, asctica (pgs. 73-101), completadas con otro

de Nicholson, titulado The idea of personality


siry Press,

el

rudeza alcornica y se fu espiritualizando cada vez ms.

mo, perdi

1923.)

in sfism.

(Cambridge, Univer-

Abenarabi y

el

dogma de

257

Encarnacin

la

ejercicios de virtud y devocin, ajenas al islam naciente.

Muy

pronto,

ascetismo monstico, as incorporado, hcese mstico, adoptando del

el

neoplatonismo helnico y cristiano

exponen una doctrina de


cual

el

mstica y del

la intuicin

purificacin

la

amor

divino, en la

tendrico del cristianismo,

Dios y hombre a

ms apto para
por

la vez, se realiza,

ideal de la

ms

Un

Bagdad, en

sufi de

el

la mstica:

humanidad y

la

del islam al cristianismo.

el

tipo

divinidad.

da

siglo x de nuestra era, Alhalach,

nuevo paso de acercamiento

dog-

a!

en Cristo,

unin hiposttica,

la

estrecha relacin entre la


el

El.

islam algo semejante

el

n varios sufies

siglo

el

contemplativo conoce a Dios por amor y se une con

Faltaba, sin embargo, todava en

ma

de

teoras

las

ctharsis y de la intuicin o gnosis, y ya en

este

Su frmula "Yo

soy Dios" tiene su exacta realizacin en Jess y su mstica realizacin en quienes imitan su vida de caridad y sacrificio. Pero as

en la persona de Jess ense por


divina y

humana

la

tambin

sin confundirse, as

Alhalach, mantiene distintas e inconfundibles

la

la

unin exttica, para

personalidad del alma

la

"Yo soy Dios" no

personalidad de Dios. Su frmula

parece, pues,

me

tener en su mente

ms alcance que

Bien se

que no es pantesmo, sino cristianismo,

ve, pues,

la

como

encarnacin las dos naturalezas

paulina: "Vivit in

Christus."
la

doctrina

de Alhalach, bajo este respecto.

Los sufies posteriores acentuarn,


de

la

inmanencia y concebirn

la

embargo,

sin

el

punto de vista

unin como una absorcin de

sona humana en Dios. Abenarabi fu, entre

ellos, el

que dio a

sa frmula de Alhalach una exgesis pantesta: Dios y


distinguen slo lgicamente,
sustancia del Uno, y

la

hombre

se
la

intuicin exttica es la

esta su identificacin real con Dios.

cin y lo tie de un matiz pantesta

vimos en su teologa

(1)
tos,

Cfr.

(1),

per-

famo-

como aspectos o manifestaciones de

gnstica de Abenarabi se inserta en

lo

la

la

el

Y
el

aqu

la

dogma

el

que revela

al

hombre

metafsica plotiniana y
cristiano de la encarna-

ms marcado: para Abenarabi

hombre

ya

perfecto, en quien continua-

Asn, El mstico murciano Abenarabi

(Monografas y documen-

IV).
17

Parte

258

mente se realiza

la

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

dicha identificacin, es

Adn, y sucesivamente en
la

los

encarnada en

la luz divina

dems profetas hasta Mahoma; Adn fu

primera manifestacin objetiva de

naturaleza; antes de su

la divina

existencia temporal y terrena, tuvo otra preexistencia celeste y eterna,


al

modo

del

nous neoplatnico y del logos gnstico; de Mahoma,

tima encarnacin de aquella


el

los

hombre perfecto y

el

demiurgo y mediador de

hombre en general y para

imagen paulina de Cristo:

cin con Adn, la encarnacin,

la

gracia divina para

los santos en particular.

Sin esfuerzo se advierten en este retrato de


tpicos de la

l-

hay, pues, que decir eso mismo: es

luz,

la

Mahoma

los

rasgos ms

la preexistencia eterna, la rela-

funcin de mediador, no slo a ttulo

de modelo ideal de perfeccin digno de ser imitado, sino como fuente

de

la gracia

y de

unin, ingresa en

la
la

vida mstica. Por su medio, llega

el

eterna serie de las reencarnaciones de

devoto a
la luz

la

divina

y viene a ser hombre perfecto, como Adn, Jess y Mahoma. La unin


exttica concbese, pues, por Abenarabi en

el

sentido de la

inmanencia: a despecho de todas las reservas,

miento es pantesta en

la mstica,

como

lo

el

ms

estricta

fondo de su pensa-

era en la dogmtica.

CAPITULO XV

CARACTERES DE LA ESPIRITUALIDAD
DE ABENARABI
La objetividad de las experiencias msticas. El coefi El esoterismo. El sincretismo especulativo no trasciende
a su espiritualidad. Abenarabi y
religin universal. Las huellas
esy tendrica. Elementos cristianos de su espiritualidad. Abenarabi y
cuela carmelitana. Elementos extracristianos. Equvoca actitud de Abenaraexplicada por su doble formacin, espaola y oriental. Abenarabi y
esLa huella neoplatnica.

ciente

patolgico.

trinitaria

la

la

la

bi,

cuela hispanoafricana de los xadiles.La mstica espaola del siglo de oro

y los alumbrados.

Al llegar
ttica

al

trmino de nuestro estudio, se impone una revisin sin-

de los resultados que

ferentes

Conclusin.

el

anlisis

ha ido descubriendo en

mtodos ascticos y teoras msticas que integran

espiritual de Abenarabi.

No

principio hicimos (1) sobre

que cabe

inferir

un examen

total

huelga
el

insistir

la

los di-

doctrina

aqu en las reservas que

al

alcance provisional de las conclusiones

de nuestra documentacin, todava incompleta. Slo

y profundo

del texto del

Fotnhat permitira aspirar a

resultados definitivos; pero tambin advertimos ya en dicho lugar lo


aleatorio de tal

examen, por

do como en

forma.

la

la ndole esotrica del libro, as

Hemos de

en

el

fon-

contentarnos, pues, con algunos pru-

dentes atisbos de sntesis aproximativa.


El primer carcter

(1)

Cfr.

supra,

I,

que salta a

pg.

123.

la vista es la

honda huella neopla-

Parte

260

tnica en todo

hace aos,

la

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

sistema y singularmente en

el

AI estudiar,

la mstica.

como

psicologa de Abenarabi, ya seal su plotinianismo

un caso no frecuente de supervivencia en

de

la historia

las ideas.

y con

tal

exactitud, las teoras del autor de las Enadas, es en verdad

un caso de renacimiento clsico, que se adelanta en dos siglos

Europa

la

ms

al

tado
en

al

cristiana.

Con

las ideas plotinianas,

acervo del pensamiento suf


rabe.

No

metafsica,

la

El

xm

de un musulmn que educado en occidente repita, en pleno siglo

el

al

de

Abenarabi aporta ade-

lxico griego, traducido o

adap-

slo en la psicologa emprica normal, sino tambin

el

nos de conciencia,

vocabulario que emplea para expresar los fenmealma, los principios o supremas

las facultades del

categoras del cosmos, emanadas, en jerarqua descendente, del Uno,


el

trnsito de la unidad a la multiplicidad, etc., est integrado por tr-

minos metafricos, cuyo sentido no se revela

sin recurrir a la clave

sus modelos helnicos (1). Cindonos a la asctica y a

hemos podido observar tambin


gan

las ideas directrices del

el

principal papel que en

neoplatonismo:

mas, su unin accidental con

el

la mstica,

la

ambas

de

ya

jue-

preexistencia de las al-

organismo corpreo,

las teoras de la

ctharsis o purgacin asctica y de la iluminacin, la doctrina del x-

y de

tasis

la

unin transformante,

acomodar

El prurito de

menos msticos
de

la

a!

etc.

lxico plotiniano

es tan intenso en Abenarabi,

sinceridad de sus experiencias, pues

el

anlisis de los fen-

que a veces hace dudar

ms

bien parece preocupado

de encuadrar stas en las definiciones tradicionales y en los smbolos

que

el

neoplatonismo haba concebido.

tomas vehementes de
espiritual. AI lado

va

el

armazn

la

autenticidad,

No

ms

faltan, sin

menos

embargo, sn-

objetiva, de su vida

de ese empeo constante con que Abenarabi conser-

libresco del tecnicismo tradicional, resalta

manera personalsima con que describe sus


alucinaciones visuales y auditivas,
anlisis de conciencia

el

el

no menos

la

trances, sus xtasis, sus

tono de sinceridad que da a sus

esmero escrupuloso con que procura consig-

nar casi siempre las circunstancias de lugar y tiempo en que los fen-

(1)

Cfr. Asn,

La psicologa segn Mohidin Abenarabi,

op.

cit.

261

El coeficiente patolgico

menos

descritos

de imitacin

acaecieron. Tales caracteres excluyen toda sospecha

le

y nos fuerzan a reconocer que

literaria directa

la doctri-

na espiritual de Abenarabi, por debajo del tecnicismo neoplatnico

que

expresa, refleja una vida personal, realmente sentida, aunque

la

en su interpretacin quepan errores e ilusiones, debidos principalmente

empeo de acomodar

al

experiencias

las

al

lxico tradicional.

Decimos "principalmente", para no excluir otras reservas que ha-

muy

cen siempre

aleatorio

el

clculo de las probabilidades, respecto de

objetividad de los fenmenos descritos: nos referimos a

la

ndole patolgica de

menudo

muchos de

la

posible

Abenarabi mismo confiesa a

stos.

estigmas morbosos de su psicologa (1). El desgaste in-

los

evitable de su organismo, sometido desde la juventud a las duras aus-

teridades de

la

vida asctica y peregrinante, a

trabajo cerebral indispensable para

de obras que di a

luz, explica sin

la

vez que

la

al

intenso

redaccin del fabuloso nmero

temor de errar

el

trastorno psicofi-

siolgico de su temperamento, propenso a todo gnero de alucinacio-

nes mentales (2). La frontera entre

muy

difcil

de trazar en

El psiclogo

el

que haya de servirse de

tar inducciones cientficas,


si

lo

normal y

lo

patolgico es por eso

grfico de la espiritualidad de Abenarabi.


l

como de base para documen-

habr de proceder, pues, con suma cautela,

quiere eliminar todo peligro de error, en la previa interpretacin de

los

fenmenos msticos, cuya objetividad

real

aparece encubierta por

ese doble disfraz de lo enfermizo y de lo doctrinal.

De ambos,
garrado

su sistema.

(1)

el

ltimo es

Cfr.

En

supra,

el

ms aparente, pero tambin

el

ms

abi-

compleja y heterognea composicin de


ya vimos que entraron elementos tericos de las ms

e indiscernible

por

la

parte primera,

IV.

Abenarabi declara haber padecido en

Adase

Sevilla, antes

Fotuhat,

IV,

199,

donde

de su marcha a oriente, una

monomanaca que le dur tres aos, a partir del 583.


La anormalidad de su psicologa perturbada no dej de ser advertida
ya de algunos escritores musulmanes: el Dzahab (siglo XIV) dice de Abenarabi
en su Mizn al-ltidal (III, 108), al transcribir uno de sus inverosmiles tratos
larga crisis
(2)

con los espritus: "No es que, a juicio mo, Abenarabi mintiese de propsito,
sino que en su temperamento produjo cierta perturbacin, alucinacin y ramos
de locura aquella vida dedicada a

la

oracin de soledad y

al

avuno."

Parte

262

II.

Doctrina espiritual de Abenarabi

varias procedencias, aunque organizados todos bajo

minador

res esenciales (1),

mo

De

del neoplatonismo.

y esoterismo

aqu que

el

comn deno-

entonces sus caracte-

al fijar

no vacilramos en asignarle estos dos

que ahora conviene

sincretis-

traer a cuenta para examinarlos

en funcin de su espiritualidad concretamente.

primero, su esoterismo. Es innegable que

la

mstica de Abena-

rabi ofrece en las pginas del Foss, del Fotuhat, del

Mawaqui y

del

Anwar, un aspecto inconfundible de doctrina secreta y misteriosa, cuyo

masa

sentido profundo, inaccesible a la

para un crculo de iniciados.

tambin

mo

el

No

del vulgo profano, se reserva

slo las ideas son abstrusas, sino que

vocabulario que las traduce es esotrico. Tanto, que

el

mis-

Abenarabi juzg indispensable redactar un glosario que ayudase

a descifrarlo (2), y a pesar de este adminculo,

y del Foss es tan enrevesado, que


tndose de personas cultas en
terias filosficas, declaran

de su

letra.

el

tra-

lengua rabe y hasta doctas en ma-

la

no poder penetrar siempre

Este esoterismo da a

tono ocultista y aristocrtico que

Fotuhat

estilo del

mismos musulmanes, aun

los

la

la

el

sentido exacto

espiritualidad de Abenarabi

un

divorcia de las espiritualidades to-

das del cristianismo, aun las ms sublimes y alquitaradas. Huelga comparar, bajo este aspecto, su mstica con

gua, popular, transparente y llana hasta

la

la

de Santa Teresa, cuya lenfamiliaridad, rehuye de pro-

psito cuanto signifique tecnicismo de iniciados. Pero es que ni Ruys-

broeck, oscuro

profundo y

sutil

como

las

brumas de su

como nadie en

San Juan de

pas, ni

de los

la interpretacin

dos msticos, pueden tampoco parangonarse por su

ms

estilo

la

Cruz,

altos esta-

con

el

apo-

calptico y desconcertante de Abenarabi.

Cmo

explicar entonces, se dir, la

tor entre los

musulmanes de

fama lograda por

oriente y occidente,

tica debiera hacerle refractario al

si

este escri-

su oscuridad herm-

gran pblico? Es que bajo

el

velo

de su lenguaje inicitico laten doctrinas y mtodos de espiritualidad


perfectamente asequibles, porque coinciden en

el

(1)

Cfr. Caracteres generales de su sistema,

1,

(2)

Cfr. Ibid., 2.

fondo y en

2.

la

esencia

263

El esoterismo

en

los tradicionales

con

islam. Bien lo

el

hemos

pginas de este estudio (1). Por otra parte,


cura en

si

visto a travs de las

su mstica peca de os-

expresin, su asctica en cambio es, por su forma y estilo,

la

francamente popular y asequible al lector del vulgo iletrado. Este contraste explica adems una aparente contradiccin que la actitud de

Abenarabi ofrece: de un lado, vimos que su sistema se basaba en

ms

bsqueda de

en

la

de

la sola

otro lado,

ms

negando a

radical escepticismo,

verdad

la

la

el

razn discursiva toda eficacia

y teolgica y esperndolo todo


el ascetismo (2); de

filosfica

iluminacin mstica que se logra con


el

andamiaje esotrico de su espiritualidad, fabricado con

abstrusos teoremas de

la

los

metafsica alejandrina, parece desmentir

aquel radical escepticismo en las ciencias humanas. Pero no hay contradiccin alguna en esa actitud, porque lo que Abenarabi pretende es

que

simple

el

profano en

fiel,

ms instrumento que
y con

ella las

ms

el

de

los estudios especulativos, alcanza, sin

la disciplina asctica, la

iluminacin divina

altas intuiciones de las ciencias todas.

una vez

ms abstrusos y tcnicos
telogo ms sutil y culto. Es la

iluminado, se expresa ya en trminos tanto o

que

los

misma

que emplea

el

metafsico o

el

actitud de todos los msticos ocultistas que siempre

ron la paradoja de

la

En cada uno de

(1)

Las coincidencias con

la

propugna-

docta ignorancia.
los

temas ascticos

lo

hemos sealado oportunamente.

espiritualidad ortodoxa y exotrica del islam obede-

cen en gran parte al magisterio de Algazel, cuyas opiniones cita y adopta Abenarabi con frecuencia. Sirvan de ejemplo los pasajes sisruientes del Fotuhat:
(I,

363) sobre la tesis de que slo Dios es ser real;

res del paraso, sensibles, fantsticos e ideales;

tacin metdica;
tual;

(I,

(I,

431) doble sentido,

la

elevacin de los ojos

valor ritual de

el

sentido del tawhid;

en la

de la medi-

(II,

839) sobre

el

literal

al cielo

en la oracin;

hombre microcosmos y

(II,

los

381) sobre

nombres

di-

384) sobre los dos mtodos, de analoga y remocin, para penetrar


esencia de Dios; (I, 56; II, 408-9) sobre los cuatro modos de existencia

la

fesadas
la

338) sobre los placela utilidad

(II,

en todo ser;

para

(1,

357)

y mstico, de la purificacin ri437) dem, respecto de todos los preceptos litrgicos; (I, 627) sobre

ei

vinos;

(I,

(I,

364, 424) sobre la incapacidad de los canonistas o alfaquies

vida interior,
el

etc.

Meca. Cfr. Fotuhat,


(2)

Comprueba todas

estas coincidencias explcitas y con-

hecho de que Abenarabi di cursos pblicos del Ihia de Algazel en

Cfr.

IV, 15, 716.

Caracteres, 3 y Fotuhat,

I,

42.

Parte

24

Como

ellos,

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

tambin propende Abenarabi

peculativo o terico, segn vimos

en

cual entran elementos de la

el

al fijar los

ms

sincretismo en

al

lo es-

caracteres de su sistema,

No

varia procedencia (1).

creo,

en cambio, que sea tambin sincretista Abenarabi en lo que toca a

la

iluminacin mstica no depende para

vida asctica:

el

acceso a

la

como Massignon sospecha

uso de todos

del

mtodos

los

alma reco-

es decir, de las prcticas de mortificacin y purgacin del

mendadas por todas

Yo

las religiones sin exclusin (2).

cultuales,

al

menos no

acierto a encontrar en sus obras base inequvoca para tal actitud, pro-

pia de los

modernos

tesofos.

En

metafsica,

ya

s,

lo

hemos dicho:

Abenarabi es sincrtico; en espiritualidad, tanto asctica como mstica,


es unitario: su doctrina y su

mtodo para lograr

la

perfeccin son ne-

tamente musulmanes, aunque de remoto origen cristiano, segn hemos

Es ms: en

visto.

Amr

el

como garanta de

preconiza

orientacin inflexible y unilateral,

la

xito en la vida espiritual (3). Sus bigrafos re-

cuerdan a este propsito uno de sus sagaces avisos contra


zas de Satans, que a todo evento sugiere

en los ejercicios de piedad, seguro

ducta contribuye a debilitar en

Para m, pues,

el

el

como

alma

gnon, cuando supone en Abenarabi

Caracteres,

la

ms firmes propsitos

la

recomendacin

muy

1.

He

explcito

vacin

la

salvacin,

conduce.

Todo

que est dentro de

la

del eclecticismo

otro: no se tra-

aqui un pasaje de su Kitab

contra de

en

tal

sospecha:

salvacin es lo que todas las almas buscan y lo que los

adeptos de toda religin apetecen. Lo que hay es que


consiste

(4).

(pg. 50), que es bien

"Bien sabemos que

est de que esta voluble con-

los

las religiones, es

Cfr. Massignon, Essai, pg. 30, n."

dzajir al-aalac

asechan-

las

devoto continuos cambios

alcance de los textos a que parece referirse Massi-

de los mtodos ascticos de todas

(2)

al

por eso

ignoran

tambin

el

ellos

que profesa una secta o una

el

senda que a

la

ignoran en qu

camino que a
religin

se

la

sal-

imagina

salvacin gua. Las disputas que es-

de las diferentes sectas y religiones versan tan


slo respecto del camino que cada cual sigue para llegar a la salvacin, pero
tallan

entre los partidarios

no respecto de sta.

que yerra en

Si el

errado, de seguro que no

Amr, 92-93,

(3)

Cfr.

(4)

Cfr. Fotnhat,

I,

lo

97.
9.

seguira."

la

eleccin del camino supiese que anda

Abenarabi y

la religin

265

universal

de necesidad, sino sencillamente de posibilidad; no es que

ta

la perfec-

m-

cin deba, sino que puede conquistarse, dentro del islam, con los

todos ascticos de esta religin, y fuera del islam, en


cristianismo, con los

no ensea que una

mtodos ascticos de ambas


cierta

Lo que hay

unin.

la

religiones.

Abenarabi

mixtura de reglas y mtodos, espigados en

los diferentes cultos, sea la

gar a

judaismo y

el

panacea indispensable
es

que

e infalible

islam, para Abenarabi

el

para

lle-

como para

todo musulmn consciente, no vino a disolver, sino a completar las


revelaciones anteriores, cristiana y mosaica; y, por lo tanto, la moral
y,

en general,

la

espiritualidad de estas dos ltimas, lejos de contrade-

constituyen su ncleo central y poseen por eso su

la islmica,

cir a

misma

Fuera de alguna estrofa de sus exaltados poe-

eficacia religiosa.

mas en que Abenarabi parece

colocar

amor

las religiones la religin del

al

margen y por encima de todas

mstico (1), yo no encuentro base

documental, en sus libros dogmticos, que justifique

(1)

La estrofa aludida

Le dogme

sospecha de su

que Goldziher inserta en su

es la siguiente,

libro

de 'islam, pg. 142:

et la loi

"Hubo un tiempo
ba cercana a

la

en que yo reprochaba a mi prjimo,

si

su religin no esta-

ma;

la

Pero ya mi corazn acoge toda forma: es una pradera para

las gacelas; un

claustro para los monjes;

Un templo para
Tora y

Yo

el

volumen

profeso

la

una Caaba para

los dolos;

el

peregrino; las tablas de

la

del Alcorn.

religin

del

amor, y sea cualquiera

la

direccin que tome

su cabalgadura, la religin [esa] es mi religin y mi fe."

La estrofa aparece, efectivamente, en


pgs. 39-40; pero cabalmente falta
es

el

Kitab dzajir al-aalac de Abenara-

que es comentario de su Turcliumn al-axwac

bi,

el

que da

los tres
sal,

el

tono a toda

la estrofa.

(edic. Beirut,

1312 hgira!,

"Hubo un tiempo...", que


mismo Abenarabi, al comentar

verso primero

el

Adems,

el

restantes versos, no alude para nada a esa supuesta religin univer

sino que, por

quiere aludir a

verso alude

al

la

el

contrario, interpreta

religin

islmica.

He

el

verso ltimo diciendo que en

aqu sus palabras (pg. 40):

dicho [del Profeta]: "Seguidme y seris amigos de Dios." Por

eso llama [a su religin] la religin del amor...


entre todos los profetas, la

ms de haber

"Este

sido,

gido de Dios..."

morada

como otros

del

amor

profetas,

el

A Mahoma, en

efecto, le cupo,

divino en toda su perfeccin, ade-

amigo

sincero,

el

confidente,

el

ele-

Parte

266

I I.

Doctrina espiritual de Abenarabi

creencia en la religin universal


cin asctica.

No

excitan y atraen,

como

los

monjes cristianos y

como guas

merecen,

le

No

el

Israel,

es indiscutible la fe

y cada uno de

espirituales, todos

fetas de la ley antigua, en la cual entran, para

Jess y su precursor

de

los devotos

En cambio,

atencin admirativa de Abenarabi.

que

sincrtico de perfec-

faquires de la India,

ni los

ascetas persas o chinos, quienes con sus mtodos de perfeccin

ni los

la

como instrumento

son los msticos yoguis,

los pro-

musulmn, Cristo

el

Bautista (1).

son, pues, todas ni

tampoco cualesquiera

que

religiones

las

Abenarabi proclama como instrumentos o medios de santificacin, sino


aquellas tan slo que a travs de los siglos han conservado

de

sito

e islamismo.

es

el

que para Abenarabi, como para todo muslim,

no constituyen ms que una sola y

dep-

hombres: judaismo, cristianismo

la divina revelacin entre los

misma

la

las tres

religin en esencia,

que

evoluciona y se adapta accidentalmente a las transitorias condiciones

de los siglos en los eternos decretos de

providencia divina:

la

el

is-

lam, ltimo estadio de esa evolucin milenaria, cifra, por lo tanto, en

su credo todos los artculos, autnticamente revelados, del cristianismo

y judaismo (2)

por eso tambin,

el

cristiano o

musulmanes no cambian realmente de


Ni se detiene Abenarabi,
los principios.

al

lo posible

picos artculos de la fe cristiana:


(1)

todo

Cfr. supra,

Fotuhat,

lo

I,

la

"Yo

judo que se hacen

el

el

el

paso decisivo

dogmtica islmica

trinitario

parte primera, IV, pg.

715:

el

(3).

llegar a este punto, en

Con audacia extremada, da

veladamente, adapta en

(2)

religin

106,

creo todo lo que

el

el

y,

los

aunque

ms

t-

tendrico. Por lo

y Fotuhat,
judo y

terreno de

el

I,

239, 291.

cristiano creen y

que de verdad hay en sus religiones respectivas y en sus libros revelados,


II, 285): "Los

en cuanto que creo en mi libro revelado. El Altsimo dice (Alcorn,


fieles

son todos los que creen en Dios, sus ngeles, sus libros y sus enviados.

No hacemos

distincin entre ninguno de sus enviados..."

mi religin su religin. Por

libro contiene su libro y

libro estn implcitos en mi libro y en mi

(3)

Fotuhat, IV, 166: "El cristiano y

no cambian de religin,

si

a la verdad, mi

su religin y su

religin."
el

que profesa una religin revelada,

se convierten al islam, porque de su propia religin

fluye la obligacin de creer en

como aqul

lo tanto,

Mahoma

y de ingresar en su ley, tan pronto

fu enviado por Dios, ya que su misin fu universal."

Las huellas

que toca

como

primero, Abenarabi reconoce

al

267

y tendrica

trinitaria

esencial a la unidad

divina cierta trinidad de relaciones, y de aqu infiere que los cristianos

que creen en

el

dogma de

de personas y excluyen

la trinidad

dad de dioses, no deben ser condenados como


esperar

dice

de

la divina

del

nmero

uno, por
del
la

tres,

que es

s solo, ni

es

el

la

nmero

explica la

ni

es el tres (1).

En

el

de

razn

concepto pitagrico

el

origen de los nmeros impares, porque

uno no puede nacer sino uno, y

muchedumbre

misericordia que se salvarn.

metafsica de esta opinin suya se inspira en

la trini-

politestas, siendo

muchedumbre

del

el

cosmos:

nmero ms simple dentro de

otros pasajes aplica esta doctrina

aritmtica a la teologa, exigiendo tres elementos divinos, tres relacio-

para explicar por

nes, en la vida de Dios,

cosmos, a saber:

cia del

la

ellos el origen

la

existen-

esencia divina, la voluntad divina y la pa-

labra divina; pero aadiendo que todos tres se identifican realmente

en Dios (2). En otros libros, finalmente, vuelve sobre este tema, es-

forzndose en establecer analogas entre


nidad de personas dentro de

la

el

dogma

cristiano de la tri-

unidad de esencia y

doctrina del

la

Alcorn que, segn Abenarabi, tambin insina cierta trinidad de

nombres divinos esenciales y matrices


so

que no implica multiplicidad


Por

lo

que toca

Dios, Seor y Misericordio-

(3).

al otro artculo

de

la fe cristiana, el tendrico, en

comprob bien palmaria

influencia que en

el

captulo anterior se

la

doctrina de Abenarabi sobre la unin mstica ejerci

la

dogma

el

tiano de la unin hiposttica. Quiere todo esto decir que

abismo abierto en un principio entre


cir, la

negacin de esos dos dogmas,

el
el

cristianismo y
trinitario

el

el

el

cris-

mximo

islam, es de-

tendrico, haba-

se ido borrando lentamente por la obra de los telogos sufes que cul-

mina en esta

actitud de Abenarabi.

Esta actitud de simpata y aproximacin hacia


tiana es, para m,
el

una simple secuela

del intenso

la

dogmtica

y extenso

ascetismo del monacato cristiano haba ejercido en


(1)

Fotuhat,

III,

(2)

Fotuhat,

II,

(3)

Dzajir, 42-43. Cfr. Foss, 139-142.

166, 228, 603.


90.

la

influjo

cris-

que

espirituali-

268

Parte

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

dad musulmana y que en las pginas de este estudio hemos procurado


mostrar. Llegamos con esto al carcter ms tpico de la asctica y mstica

de Abenarabi. El balance que los cotejos parciales arrojan no pue-

de ser ms significativo: desde

doctrina agustiniana de la gracia, has-

la

ta las altas especulaciones

de

complicado proceso de

vida espiritual

la

la

unin transformante, todo

mtodos

largo y

el

de purificacin y

mo-

mortificacin, instrumentos de perfeccin, grados de iluminacin,

radas y estados

carismas

msticos,

lleva

de su origen cristiano y monstico. As se comprende

dad subjetiva que encierra


declara que

al

mtodo

rituales: Moiss, Jess

la

arquetipo de

Mahoma

(1). Pero de todos tres,


el

sello

de

como

perfeccin, porque su alma, creada,

la

Fotuhat, IV, 219:

al

despus, o bien un retorno

la

tibieza, esa tibie-

camino de

el

la

este estado de tibieza sigue

estado primitivo de devocin y fervor

al

de

dimos odo a su

El,

za que es bien sabido para las gentes de Dios que asalta en

la

nacer y perfecta por

"Cuando Dios nos llam hacia

virtud a todos los que comienzan a recorrerlo.

Mahoma

si

absoluta santidad y

la

vocacin durante algn tiempo; pero luego nos sobrevino

les

profunda ver-

suf le condujeron estos tres solos guas espi-

Adn, inmediatamente por Dios, fu ya santa


(1)

la

paladina confesin de Abenarabi, cuando

es "el sello de la profeca", Jess es


el

inconfundible

sello

el

y esto
o bien

sucede a las almas que son objeto de una singular providencia divina

una persistencia continuada en dicha

tibieza,

de

la

que ya jams

alma

el

se

Pues bien: cuando nos asalt aquella tibieza primera y de nuestro espse apoder, vimos en un momento de crisis a Dios que nos lea estos ver-

libra.
ritu

sos del Alcorn (VII, 55-56): "El es quien enva los vientos, heraldos precur-

sores de su misericordia, que transportan las nubes cargadas de

empuja hacia

muerta de

la tierra

aadi luego: "Y en

la

buena

para hacer caer sobre

sed,

tierra

germinan tas plantas, con

Seor." Entonces, conociendo que a m

"Alude

sin

ella

mismo

duda, con estas palabras que

el

agua."

ledo, a la

licencia de su

se refera este versculo,

me ha

y las

lluvia,

me

dije:

primera gracia con

que Dios me gui por mano de Jess, Moiss y Mahoma, puesto que nuestro
retorno a este camino de la perfeccin fu debido a la buena nueva que nos
envi Dios por ministerio de Jess, Moiss y

Mahoma, heraldos precursores de

su misericordia, esto es, de su singular providencia para con nosotros, a

que transportando

las

nubes cargadas de

radas, las empujasen hacia


ella

el

la

agua y producir toda

cooperar a

la

lluvia,

tierra muerta,

clase

gracia y practicar

la

de

que

que soy yo,

frutos,

fin

de

significa las gracias reitee hicieran

caer sobre

es decir, las luces divinas para

virtud y enamorarse de Dios."

Abenarabi y

naturaleza y no por

como

gracia del Espritu Santo,

la

comunes, que tan slo por su cooperacin a

ticos

gran

difcil

el

269

escuela carmelitana

la

la

lo

son

los

ms-

gracia divina lo-

renacimiento y transformacin de su yo carnal en yo

espiritual (1).

Este carcter profundamente cristiano de

narabi explica adems

hemos ido sealando en

espiritualidad de

los lugares respectivos,

con

ms grandes

ideas y consejos formulados por los dos


tra patria:

la

Abe-

origen de sus peregrinas coincidencias, que

el

Santa Teresa y San Juan de

las

ms

tpicas

msticos de nues-

Cruz. Porque no deja de

la

tener algn valor para la historia del pensamiento religioso, as espa-

como europeo

ol

de que en

en general, este hecho, para

musulmn

mstico

que, a despecho de sus prejuicios teolgicos, con-

ms hondos senos de

servase latente en los

directriz de la cristiana espiritualidad,

semejantes a

telas tan

tarde: que

que

el

camino

ms

de

que

favores (3); que

si

el

nacida de

luz

la

conciencia de

al

ms

de las tribulaciones (2)

el

propia imper-

la

disfrute de los divinos

dictado del director espiritual,

amor propio (4); que no

se llega a

Dios sin

intencin pura y recta de hacer siempre lo mejor y de escoger entre

varias soluciones de conciencia la

(1)

de

la

el

alegra por

alma no obra
el

subconsciencia

escuela carmelitana formular

la

la

la

capaz de dictarle avisos y cau-

perfeccin es

la

meritoria que

jams lograr matar


la

los

real

la tristeza espiritual,

feccin, es

muchos insospechable,

patria de aqullos floreciese, tres siglos antes, un

misma

la

la

Cfr. Massignon, Hallj,

santidad universal, tras

el

ms

estrecha y dura (5); que

685 y 753. Cfr. Fotuhat,

II,

el

64-65: "El sello

cual ya no hay santo alguno, es Jess. Nosotros

hemos encontrado a muchos msticos [que han seguido la inspiracin] del corazn de Jess y de otros enviados de Dios." "Yo mismo me he reunido con
l muchas veces en mis crisis, y por su ministerio me volv a Dios en mi conpidi entonces para m la perseverancia en la vida religiosa en

versin, y

le

este y en

el

otro mundo, y

cribi la austeridad y la

(2)

Anwar,

(3)
(4)

Mawaqui,
Mawaqui,

(5)

Ctttlh,

12.

49;

193.
56,

me

di

el

[dulce]

nombre de amigo y me pres-

desnudez de espritu." Cfr. Fotuhat,

165.

Tohfa,

3.

l,

291.

Parte

270

Doctrina espiritual de Abcnarabi

II.

debe ser tan habitual y continuo, que

ejercicio de la presencia divina

momento

en todo
las

piense

alma que Dios

el

moradas se prueban por

gracia (2)

que

los

mirando (1); que

por

la fidelidad

cansinas no son signo de perfeccin

indispensable de sta, porque

en lo extraordinario (3)

despegando

est

le

las virtudes, es decir,

de todo

la aficin

perfeccin estriba en

la

que, en
lo

fin,

lo

a la

condicin

ni

normal y no

hay que buscar tan slo a Dios,

que no es

El,

aun de

los

carismas

iluminaciones (4).
Cierto es que la luz cristiana que ilumina este cuadro tiene sus

que proyectan sobre

eclipses,

negras sombras, por

la

eventual inter-

posicin de otras ideas y mtodos espirituales, de abolengo extrao a


la tradicin central

y matriz

Tambin

del islam.

las

hemos

ido sea-

lando en sus peculiares puntos de insercin. Todas ellas se deben pro-

bablemente

al

contagio de

morbosa

la

espiritualidad y del pantesmo

exaltado del oriente extremo, cuyos efectos padeci


'jspordicamente y con intensidad y extensin
fluencia prstina del

de

modo

pierden

monacato

el

islam tarda y

mucho menor que

la in-

cristiano. Afectan tales superfetaciones,

singular, al canto religioso y a la oracin de soledad, que

la

genuina austeridad y sencillez de su origen monacal, para

transformarse en

ritos orgisticos,

tendentes

tasis histrico. El carcter budista o

al

logro forzado del x-

yogui de estos injertos reaparece

en la doctrina de la unin exttica, cuyo tono pantesta es de un in-

manentismo tan extremoso, que no parece pueda explicarse por

la

mera

tradicin neoplatnica.

Pero

si

hemos de

es de olvidar

ser ecunimes en este juicio de sntesis,

influjo de aquellos ritos paroxsticos.

religioso es bien conocida.

la

morboso

Su franca condenacin

del canto

renuncia de los carismas e iluminacio-

(1)

Cunh,

(2)

Mawaqui, 149.
Mawaqui, 60; Amr, 96; Anwar,
Amr, 86, 97.

(4)

43,

49;

criterio

el

y de conducta que invalidan, siquiera sea parcialmente,

(3)

tampoco

que Abenarabi formula a menudo principios de

Tadbirat, 232.

28.

271

La formacin espaola de Abenarabi

nes, sacrificados en aras del

amor de

solo Dios, con

el

cual es incom-

patible todo otro amor, tambin se inspira en igual criterio de sobrie-

dad

por completo a

cristiana, ajeno

la turbia

sed de exhibicionismos

milagreros.

Esta doble y equvoca psicologa de Abenarabi, mixta de cristiana


la tambin doble

austeridad y de iluminismo tergico, obedece quiz a

formacin de su

Aunque

espritu.

de su vehculo de cultura,

el

islam, por la unidad lingstica

rabe, posea en

el

unidad de pensamiento religioso,

es, sin

xn una

siglo

el

no llegaban con igual rapidez que a

tierras occidentales

el

oriental por su

to del foco innovador,

mantuvo

mayor aislamiento y

las

las orientales

los contagios extracristianos antedichos. El islam espaol,

conservador que

cierta

embargo, notorio que a

mucho ms

lejana respec-

casi inclume su espiritualidad primi-

inspirada en la doctrina neoplatnica y cristiana del iniciador,

tiva,

cordobs Abenmasarra (1). La escuela de este mstico conserv

el

reli-

giosamente sus ideas y mtodos ascticos en diferentes regiones de


Alandalus: Sevilla, Crdoba, Almera y los Algarves. Los principales

maestros de

ella,

Abulabs Benalarif, Abumedn, Abulcsim Bencasi y


los teoremas msticos del fun-

Benbarrachn, consignan en sus libros

dador (2). Abenarabi, aos ms tarde, se forma siguiendo sus huellas (3). El

Fotuhat y

el

Mawaqui abundan

en citas concretas de los

libros

de aquellos cuatro autores (4). Por otra parte, una turba de as-

cetas

y msticos espaoles, contemporneos de Abenarabi,

ste con su ejemplo en los

ortodoxo, adaptados ya a

ms

mtodos tradicionales
la idiosincrasia del

inician a

del sufismo oriental

temperamento andaluz,

refractario que el oriental a las extremosidades del ocultismo (5).

Esta formacin primera, adquirida en Espaa, antes de su expatria-

cfr.

Abenmasarra y su

(1)

Cfr. Asn,

(2)

Ibidem, 107.

(3)

Ibidem, 111.

(4)

Cfr. supra, parte primera,

Fotuhat,

I,

119, 227, 297, 363;

acerca de Bencasi,

cfr.

bre Benbarrachn,
(5)

Cfr.

supra,

cfr.

Fotuhat,
Fotuhat,

I,

I,

II,

escuela, 78.

sobre Abumedn; respecto de Benalarif,


128, 421, 811;

II,

176, 388, 407;


75, 388;

parte primera,

I,

II,

II,

III,

III,

III,

520; IV, 105, 117, 714;

8, 9, 31,

136, 859;

III,

465; IV, 164; so101; IV, 282.

y Risalat al-cods,

III.

Parte

272

cin

Doctrina espi ritual de Abenarabi

II.

al oriente, refljase

y Mawaqui,

las cuales,

gan en esto

a los

en las obras juveniles dt Abenarabi, Tadbirat

aunque matizadas de

espritu teosfico,

extremos audaces que caracterizan

al

no

las influencias del oriente

al

ms

Foss, obras ya de su edad madura y redactadas en un medio

abonado a

lle-

Fotuhat y

extremo. En sus pginas, en efec-

y singularmente en las del Fotuhat, saltan a cada paso citas de


otros autores sufes mucho ms ocultistas y dados al esoterismo exto,

tremoso, que los espaoles.


Estos, entretanto, sin dejar de seguir, aunque de lejos y con retraso,

algunas de

corruptoras innovaciones del sufismo oriental, con-

las

servaron y transmitieron aquel ms austero espritu a las generaciones


subsiguientes de ascetas andaluces y africanos (1). El sevillano Abu-

medn, uno de

los

ms admirados maestros de Abenarabi,

trasplant a Marruecos, y de sus enseanzas naci en


la

famosa escuela, hispanoafricana, de

Abulhasn

el

Xadil, fu discpulo de

los xadiles,

fu quien lo

xm

siglo

el

cuyo fundador,

Abdesalam Benmaxix,

jerife

el

cuya venerada tumba es todava hoy objeto de un culto idoltrico en


el

Chbel Alam, en

dentro de
dio de

la

el

corazn de

la tribu

montaraz de

Beni Aros,

los

zona de nuestro protectorado marroqu. Esta escuela

entre los siglos

xm

y xv una plyade de sutiles pensadores

msticos y de austersimos ascetas, entre los cuales descuellan Abula-

bs de Murcia y Abenabad de Ronda, legtimos herederos de

la

es-

A este respecto es muy sugestivo el pasaje del Fotuhat (III, 44), en


(1)
que Abenarabi explica y demuestra la superioridad espiritual de los msticos
malamies sobre los simples devotos o ascetas y sobre los sufies. El fundamento de tal superioridad estriba en que los malamies ocultan sus heroicas
virtudes y altos estados msticos tras

el

velo de la vida ordinaria,

fueran santos, para atraerse as de la parte del vulgo


citado pasaje, que

damos traducido

el

en los textos. Ahora bien, es

de notarse que ese mtodo de vida espiritual de los malamies es


taron, segn Abenarabi,

como

si

desprecio. Lase

el

no
el

muy digno
que adop-

muchos de sus maestros espaoles que nombra (Fotuhat, III, 44), a saber: Slih el Berberisco, Abuabdala el del Aljarafe, Ysuf el
de Subrbol, Mohmed ben Casum, Abuabdala ben Almochhid, Ben Yajmist,
Abdal el Catn, Abuabdala el de de Almahda, etc. Cfr. Risalat al-cods,
3,
4,

6,

7,

27,

16, 36.

Los "xadilies" y

piritualidad de Abenarabi,
cristiano,

los

ms en

lo

que sta tuvo de tpicamente

que en sus desviaciones iluministas

Cuando

273

"alumbrados"

(1).

ideario y la vida de esta escuela xadili lleguen a ser es-

el

tudiados con

la

atencin escrupulosa que merecen, una sorpresa sin-

gular espera

al

historiador de la espiritualidad espaola: en los al-

bores del siglo de oro de nuestra historia, han de verse aparecer coexistiendo dos corrientes paralelas de vida espiritual, cuyas mutuas

analogas sern tan tpicas y tantas en nmero, que semejarn dos


ecos sintonizados de una

mismo

cas de un
tica

musulmana

misma

lejana voz o dos imgenes simtri-

objeto, reflejadas en dos espejos distintos: la ms-

emitir sus ltimos destellos por ministerio de los

discpulos hispanos de la escuela xadili, a

sospechado surge, en

el

la

vez que con mpetu in-

solar cristiano de nuestra patria, un rena-

cimiento espiritual sin precedentes bastantes que expliquen

la

repen-

tinidad imprevista de su explosin y la alteza y profundidad de su

ideologa sutilsima.

De un

lado y otro, adems,

la

misma

bifurca-

cin se ha de advertir en las actitudes adoptadas por los msticos

musulmanes y

cristianos: la actitud de renuncia a los carismas, ca-

racterstica de algunos xadilies espaoles y singularmente de

Aben-

abad de Ronda, tendr su paralelo simtrico en San Juan de

Cruz;

la

sed inexhausta de fenmenos anormales,

mo

milagrero, ser estigma

nos y de
daluca

del

ansia de exhibicionis-

vulgo de los santones africa-

turba de los alumbrados que irrumpe en Castilla y An-

la

al

comn

el

la

comenzar

el

siglo

XVI. Mucho se ha discutido sobre

el

nebuloso origen de los alumbrados espaoles, cuya filiacin nortea

flamenca

o alemana

algunos

defienden; pero

el

hecho de que no

pocos de los adeptos de esta peregrina secta fueran moriscos conversos es un sntoma no despreciable.

(1)

Sobre

a Mouliras,

la vida de Abdesalam Benmaxix y su culto en Marruecos, vase


Le Maroc inconnu, II, s. v., y a Michaux-Bellaire, Essai sur l'his-

toire des confrres

marocaines (apud Hespris, 1921, trim. 2., pg. 141-159).


Acerca del Xadili y su escuela espero poder publicar un estudio en que des-

envolver estas ideas.


18

Parte

274

Tal

es,

la

perspectiva de sus ltimos influjos, la

que investigaciones futuras

la espiritualidad cristiana,

vez a

tal

matizar su

Doctrina espiritual de Abena ra b

vislumbrada en

fecundidad de

pondrn

11.

ms plena

vital evolucin,

luz: en el grfico

que haya de esque-

dos lneas arrancarn del monacato cris-

tiano oriental: una, bien conocida ya, seala su influjo en la espiritualidad cristiana europea; otra

que tambin ejerci en


vendrn, por

fin,

la

sin titubeos la influencia


del

Islam.

Ambas

lineas

a coincidir (paralelas o quiz tangentes) dentro del

solar espaol, escenario en ste,

medieval, de las

marcar

espiritualidad

ms fecundas

como en

otros aspectos de la cultura

interferencias.

PARTE TERCERA

TEXTOS

TOHFA

I.

REGALO PARA EL VIAJE A LA CORTE DE LA

SANTIDAD

Loado sea Dios que ha puesto


y

la

obediencia a

la ley

revelada

la ciencia

como

como

llave del paraso

dientes de esa llave y que ha

distinguido a determinados sabios con gracias extraordinarias para

caminar por

la tierra

firme de su vecindad y navegar por

familiaridad! La oracin y

ma,

el

mejor de

los

el

el

mar de su

saludo en honor de su Enviado,

hombres, y en

el

Maho-

de su familia y compaeros, los

puros de toda mancha!


Este
tidad",

libro,

que se

preocupacin de
los captulos

de

titula

"Regalo para

comprende diez captulos y diez


la prolijidad

excesiva.

y artculos, pues

el

viaje a la corte de la

San-

Dios de

la

Urge entrar cuanto antes en

viajero ansia llegar a los vergeles

la unin.

CAPITULO

1.

DE LA PENITENCIA

Dice Dios (Alcorn, XXIV, 31)


nitencia, oh, creyentes!,

de:

el

artculos. Lbrenos

"Oh gentes! Volveos

pues quiz

"Volveos todos a Dios por


as os salvis."

el

la

pe-

Profeta aa-

a vuestro Creador por la penitencia, antes de

Parte III. Textos: Tohfa, 3

278

morir."

Ten entendido que

conversin y

la

voz penitencia significa en

lxico la

el

arrepentimiento. Es de dos clases: penitencia del vul-

el

go y penitencia de los escogidos.


La primera es de tres grados:

Penitencia del vulgo de Iqs cre-

1.

yentes, que tiene por materia los pecados veniales cometidos por inadvertencia, negligencia

perdona a

los

y olvido. Dice Dios (Alcorn, IV, 21): "Dios

que hacen

el

mal por ignorancia y se arrepienten pronto."

Este grado es propio de! vulgo de los

ocupan

el

rango tercero de

fieles

y de ciertos pecadores que

los espritus. 2. Penitencia del

los pecadores, la cual implica seis actos:

vulgo de

arrepentirse de las culpas

pasadas; evitar

las

ro;

injustamente adquirido; volver a cumplir las obliga-

restituir lo

culpas presentes; proponer enmendarse en lo futu-

ciones religiosas que en

en
del

la

pasado se omitieron;

lo

como

prctica de la virtud, as

pecado; pasar llorando

nipotente, por

noches ante

las

dolor de los pecados.

el

que consiste en volver de


del siervo reconocer su

3.

la

el

como

la

alma

el

dulzura

presencia del Rey

Om-

Penitencia de los infieles,

a la fe en

la infidelidad

servidumbre y

a ser servido. El que se reconoce

ejercitar [3]

antes se refocil en

el

Es deber

islam.

derecho que su Seor tiene

siervo,

tambin reconoce que

su Seor debe ser servido. El que descuida cumplir sus deberes de


siervo para con

el

Seor, porque

de hacerle olvidarse de su
ni

fin,

el

mundo

le

preocupa hasta

no llegar a lograr

el

punto

la ciencia intuitiva

a distinguir entre Dios y Satn.

La segunda

clase de penitencia es de dos grados:

1.

Penitencia

de los selectos entre los escogidos, que consiste en evitar toda ocupacin del corazn en algo que no sea

el

recuerdo de Dios. Este grado

es propio de los profetas

y santos elegidos,

primero de

los espritus.

"Mi corazn
veces durante

este

se siente tan oprimido,


el

los cuales

grado aludi

el

ocupan

el

rango

Profeta cuando dijo:

que a Dios pido perdn setenta

da y la noche." 2. Penitencia del vulgo de los esco-

gidos, que consiste en evitar las ideas y pensamientos, sugeridos por


las

preocupaciones mundanas y sus sugestiones. Este grado es propio

del

vulgo de los santos y de los

rango segundo de

los espritus.

fieles

escogidos, los cuales ocupan

el

Penitencia, creencia, pureza de intencin

279

Articulo sobre la penitencia de los novicios.

La penitencia

es

el

origen de todas las moradas del camino,

miento de toda iluminacin,

mera de

moradas. Es como

las

de tener tampoco

el

moradas

ni

penitencia: uno,

por

el

no puede construir;

tiene solar,

la

la llave

el

considerar que est cerca de

la

conversin, o sea

ti.

clases: general

2.

lo

temor de Dios

el

vergenza que tienes de Dios

Dcese tambin que

fuga de todo

CAPITULO

que no

que no tiene penitencia, no pue-

otro, la

ti;

el

el ci-

la pri-

estados msticos. Implica dos actos

ni

al

Es de dos

solar para la edificacin:


el

arrepentimiento, inspirado en

poder que tiene sobre

la

de todo estado mstico. Es

que no

penitencia es

la

es Dios.

DE LA CREENCIA

y especial. La general consiste en que el


haga

sujeto siga una sola escuela teolgica ortodoxa determinada y

y omita

lo

escuelas.

que

La

los doctores

ella le dicte, sin

preocuparse de

que digan

lo

las otras

especial consiste en que de las opiniones seguidas por

de todas las escuelas no adopte

sujeto, sino aquellas

el

que sean ms estrechas. Preguntronle a Hosain ben Mansur Alhalach (1) sobre este punto, y a pesar de lo que se deca de la dudosa

ortodoxia de sus creencias, contest:

"No

terminada, sino que, antes bien, sigo en

prefiero doctrina alguna dela

prctica la solucin

estrecha de todas las escuelas." El novicio debe adoptar

la

ms

doctrina

teolgica de los doctores antiguos ortodoxos, exenta de fanatismo y

fatalismo y de antropomorfismo, limitacin y corporeidad respecto de


Dios.

Huya de toda

crtica maldiciente contra los telogos antiguos

contra las escuelas todas.

CAPITULO

3."

DE LA PUREZA DE INTENCION

Dice Dios (Alcorn, XCVIII, 4): "Qu es

lo

sino que sirvan a Dios con pureza de intencin?"

(1)
J.

que se

les

manda,

del Profeta se re-

como hereje en Bagdad,


Massignon, Al-Hallj (Pars, Geuthner, 1922).

Mstico musulmn, ejecutado

C. Cfr.

el

ao 922 de

280

que

fiere

"Cuando sea

dijo:

de intencin y

Seor a

la

el

da del juicio final, vendrn

el

vicio contrario

y se reunirn ante

pureza de intencin: "Vete con

el

Seor.

la

pureza

dir

los tuyos al paraso."

el

dir a la intencin insincera: "Vete con los tuyos al fuego." [4]

le

La

pureza de intencin es un acto del corazn, que nadie ms que Dios


conoce. Consiste en que sirvas a Dios con todo tu ser, sin asociar en
tu servicio a otro Seor.

cie a

ningn otro ser en

que consiste en que


que

el

servicio debido a su Seor." Dcese tambin

obras estn puras de toda mcula. Refirese

Profeta... pregunt al ngel Gabriel por la pureza de intencin

y que ste
terios

las

Dice Dios (Alcorn, XVIII, 110): "Y no asoel

le

respondi: "Dice Dios: Ella es un misterio de mis mis-

que Yo he depositado en

corazn de aquel de mis siervos a

el

quien amo." Dcese tambin que su vicio contrario es

de

modo que

tencin.
realice

En suma,

apartando

pureza de intencin consiste en que

la

la vista

de todo

CAPITULO

4.

el

acto se

que no es Dios.

lo

DEL AMOR

Dice Dios (Alcorn, V, 59): "El los amar y


en otro lugar

hipocresa;

la

quien hace algo sin hipocresa, obra con pureza de in-

ellos le

amarn."

29): "Si amis a Dios..." El Profeta dijo: "Dice

(III,

amo

Dios a Gabriel: "Yo

a fulano.

Amalo

t tambin."

Gabriel

lo

ama, y pregona en medio de los habitantes del cielo: "Dios ama a fulano. Amadlo, pues." Y los habitantes del cielo lo aman. Y despus, hace
Dios que tambin

amen en

lo

Has de saber que


amas, sin que

te

consiste en que
lo

que no

es El.

el

reserves de

ames

No

amor de Dios
el

es

ti

para

ti

te

des por entero a quien

cosa alguna. Dcese tambin que

a Dios con todo tu ser, sin reservar

nada para
el

Cuando

el

las

se asienta en

amor

consiste en que

se logra la realidad del amor, sino despus que

corazn est exento de

porque

la tierra."

amor

manchas de
el

la

concupiscencia.

corazn, sale de ste todo otro amor,

una cualidad comburente, que consume como

fuego toda cosa que no es de su mismo gnero.

Ya

dijo el poeta:

el

"La

Amor

de Dios

281

sierpe de la pasin ha picado mi corazn." El

amor

es la introduccin de las cualidades del

mutndose con
del

vi

el

amante, per-

y de

dijo:

"Tena mi corazn diferentes amores, y se juntaron todos, cuundo


que slo T eras mi amor.

Me

signo

el

estriba en cortar de raz los deseos de esta vida

Otro poeta

la otra.

en

de ste." Tambin se dice que

las cualidades

amor de Dios

Chonaid (1) deca: "El

amado

el

alma

envidiaron ya entonces cuantos yo antes envidiaba, y vine a ser seor

de las gentes, desde que

Dej para

los

do tan slo en tu amor. Oh!

Rbia (2)
"En

mi Seor.

T que

este

mundo y

la religin suya,

ocupa-

eres mi sola religin y mi solo mundo."

recit este otro verso:

entraas

las

fuiste

hombres mis cosas de

Te tengo conversando conmigo, mientras busca mi

cuer-

po alguien con quien tratar.

mientras mi cuerpo se muestra afable con su interlocutor, mi cora-

as,

zn se avergenza ante

Yahya ben Moad


es

ms

el

Amigo que tengo

(3) deca:

un embustero, y

el

ama

los

Yo me admiro

sin evitar sus prohibiciones."

deca: "El que pretende que


es

"La paciencia de

fuerte que la de los ascetas.

amar a Dios,

en las entraas." [5]

que aman a Dios

de que se pretenda

De un santo

se cuenta que

a Dios sin evitar sus prohibiciones,

que pretende que ama

al

paraso sin despren-

derse de sus riquezas, es tambin un embustero." Rbia deca a este


propsito:

lar

"Ofendes a Dios y aparentas amarle? Esta


y extraa manera de argumentar!
Si

amor fuese

tu

Amado

(1)
(2)

de

J.

le

ofenderas, pues

el

amante siempre a su

al

se ha dicho

Amado, y

lo

que

lo

exterior del

amor

interior consiste en entregarle

consiste en dar
el

corazn, sin

Sobre las ideas de este mstico, Cfr. Alassignon, Essai, 273 y sig.
Poetisa mstica que muri en Basora a los ochenta aos de edad, el 801
Massignon, Essai, 193 y sig.
Mstico muerto en Nisapur, el 871

C. Cfr.

(3)

238 y

no

se somete."

Tambin
gusto

sincero,

por vida mia, una singu-

es,

sig.

de

J.

C. Cfr. Massignon, Essai,

Parte 111. Textos: Tohfa,

282

que en

5,

quede cosa alguna para nadie que no sea

el

Amado. Dijo

un poeta:
"Te amo

infierno,

por

sin esperar

eres

el

ello

paraso, y sin que yo

el

tema

el

fuego del

objeto de mi amor.

Cuando yo vaya a mi Seor qu paraso

qu infierno cabr amar

ni

ni

temer?"

CAPITULO
Es

la

5.

DEL DESEO

consecuencia del amor, pues cuando ste se asienta en

razn, aparece

el

deseo. Niegan

muchos que

se

co-

ausente, y cundo puede estar

porque

el

deseo tiene por objeto

ausente

el

amigo de su Amado, para desearlo? Deca un poeta:

lo

el

pueda desear a Dios,

"Tu deseo es un dolor tal, que el corazn se habita con cualquier otro
En lo ms secreto de mi corazn, oh, Amado mo!, tengo un ascua.
Tu amor llena mi corazn de vida y de muerte. Tengo una vida dulce y

dolor.

una muerte dulce tambin."


El Antioqueno (1) deca: "Se desea lo ausente, y yo

de El, desde que lo encontr."


tes del

el

no me ausent

Nasrabad (2) deca: "Las gen-

vulgo llegan a sentir deseo, pero no deseo ardiente, pues

el

que penetra en esta morada del deseo ardiente de Dios, anda errante,
loco de amor, sin que se
ni

su habitacin

puedan ya descubrir

CAPITULO
El colmo del

amor

6.

es la pasin. El

amor
lo

es cualidad genrica y

ms

amor cabe que sea adquirido, mientras que

ser infusa.

de sus pasos

DE LA PASION AMOROSA

pasin es una especie suya. Su asiento es


El

las huellas

fija"...

Cuando

la

la

ia

ntimo del corazn.

pasin slo puede

pasin se intensifica, engendra

el

extravo. El

signo caracterstico del amante apasionado est en que viva pre-

(1)

Ahmed ben Asim

ideas ascticas,
(2)

cfr.

Ibrahim

el

signon, Hallj. 407.

el

Antaqu muri cerca del 835 de

Massignon, Essai, 201 y sig.


Nasrabad, discpulo de Xibl, muri

el

J.

982 de

C.

J.

Sobre sus

C. Cfr.

Mas-

Deseo y pasin amorosa

ocupado de morir por

el

283

como

objeto de su amor,

Aben Man-

deca

sur [6]:

"Amigos mos, matadme, que en mi muerte

est mi vida,

mi vida est en mi muerte y mi muerte est en mi vida." (1).

Dicen algunos sabios que

amor y

el

pasin se engendran de la

la

concupiscencia, que es un atributo del apetito sensitivo: cuando predo-

amor

mina

el

mina

el

la

concupiscencia, se llama simplemente pasin. El

la

concupiscencia o apetito sensitivo es cosa distinta

amor que nace de


que reside en

del

afirmamos, por

el

espritu.

Este ltimo es

contrario, que

el

pues cabalmente a medida que


cia disminuye,

el

amor

el

es

que

el

del

el

mximo y

el

concupiscen-

amor en

amor

el

general consiste en

la

1.

es de dos

sumisin a los

divinos preceptos, tiene por objeto los atributos de Dios y en

viene la actividad del

amor de

bio, es

amor

es en

obra de

una de
so, sin

el

hombre para

la esencia divina,

que se manifiestan

las

formas transitorias del xtasis, porque es puramente infu-

que quepa adquirirlo por esfuerzo personal. El

amor

del

alma

el

amor

del

Amado
el

amor

(1)

al

lo

amor

del

del

engendrado

mundo

al

amor

afirma Dios (Alco-

12): las mujeres, los hijos, los tesoros de oro y plata, los ca-

ballos, los

mata

2., el

a todo lo que no sea

sensitiva, es efectivamente el

concupiscencia y consiste en preferir

III,

cam-

espritu; en este

embriagueces msticas y es pura

de Dios. Siete cosas tiene por objeto, segn


rn,

el

inter-

generosidad de Dios para con sus siervos. Este amor es

El. El 3., el
la

vislumbrada por
las

particular, en

el

la

corazn, consiste en preferir

por

adquirirlo;

hombre

del espritu, el del

del entendimiento. El

el

el

el

la

apetito concupiscible a

los estmulos del

alma sensitiva y

especies: general y particular;

concupiscencia,

la

cuerpo se debilita y

son de varias especies: existe, en efecto,


corazn,

aplicable a Dios. Nosotros

amor no nace de

el

llega a su

Lo que hay

su mnimo.

amor apasionado, y cuando predo-

del espritu, se llama

amor de

rebaos y

los

campos. Es

alma sensitiva mediante

el

la

cabeza de todo pecado. El que

combate

El autor de este verso es Alhalah.

asctico, expulsa de ella

Parte III. Textos: Tohfa,

284

amor

este amor. El 4., el

como consecuencia

cida

amor

benefactor y

al

CAPITULO

No

el

7,

del entendimiento, es

una cualidad produ-

necesaria de los dictados de la razn;

amor de

as, el

la justicia.

DEL METODO DE LA DISCIPLINA ASCETICA

7.

se logra llegar a las

moradas de

la

vida espiritual, sino me-

diante la purificacin del alma sensitiva, la limpieza del corazn y

pulimento del espritu. Este ltimo es

el

objetivo esencial,

el

se alcanza, sino por la limpieza del corazn, ni sta se consigue

que por

la purificacin del

sensitiva es

el

alma

sensitiva.

La purgacin, pues,

prembulo necesario. Algunos maestros de

el

cual no

del

ms
alma

espritu opi-

nan, sin embargo, que la purgacin del alma sensitiva se logra

me-

diante la limpieza del corazn, porque quien se ocupa en aqulla no

consigue su propsito de manera cumplida y perfecta ms que tras


largo tiempo, mientras que ocupndose en limpiar
purificar

el

el

corazn se logra

alma en breve espacio.

Articulo sobre la purificacin del alma sensitiva.

El
el

alma sensitiva es una potencia concupiscible que reside en todo

cuerpo por igual y es

des reprensibles [7] y

la

la fuente

de que dimanan todas las cualida-

capacidad de adquirir todas las cualidades

laudables. Porque has de saber que la ira y la concupiscencia son dos


atributos esenciales del

das

medio. As, cuando

gendra

la

la

el

apetito del deseo traspasa ese justo medio, enla

vana esperanza,

la

hipocresa

envidia en los pechos de los hombres.

Ahora

bien, se llama

mina de

la fe

la tercera se
la

engendran to-

sensitiva, de los cuales se

concupiscencia, la avidez,

que es como su
la

alma

Su purificacin se consigue reducindolas a su justo

las pasiones.

piel; la

llama

pasin y de

la

el

pecho a

la

envoltura primera del corazn,

segunda se llama propiamente corazn y

asiento de la luz intelectual y de

membrana

del corazn y es la

ternura para con las criaturas;

la

mina
la

es

visin idea!;
del

amor, de

cuarta se llama

Mtodo de

entraas y es

mina de

la

la disciplino

contemplacin y de

la

quinta se llama ncleo del corazn y es

Dios;

285

asctica

visin de Dios; la

la

mina de

la

presencia de

la

sexta se llama fondo del corazn y es la mina de las revela-

la

ciones msticas,

origen y

el

el

asiento de los conocimientos que en Dios tienen su

manantial de los divinos misterios;

sangre del corazn y es

la

mina de donde surgen

la

sptima se llama
de

las luces

la ilu-

minacin.

Ten presente que

oxida

el

corazn, cual

hierro." Preguntronle entonces:

el

que estn tersos?" Respondi: "Con


del

espejo metlico, se oxida. As

el

mismo que

Profeta: "Los corazones se cubren de orn, lo

lo dijo el

"Y cmo

recuerdo de Dios y

el

se

se limpian para
la lectura

Alcorn se limpian." Su purificacin, pues, slo se logra con

la

Cuando

la

soledad y

aislamiento y la oracin mental continuada.

el

herrumbre que

al

corazn cubre desaparece, entonces

el

espritu se

se manifiestan la contemplacin de las divinas luces,

las revelaciones

de los misterios y las ilustraciones del Seor, a medi-

ilumina y en

da que

el

espritu va

pasando por

moradas permanentes de

los distintos estados transitorios y

va mstica.

la

Articulo sobre la ilustracin del espritu.

Es
la

el

espritu

una sustancia

sutil

y luminosa, que est exenta de

necesidad de nutricin. Algunos dicen que

de forma humana, es decir, que

forma que es
feta, a saber:

la

el

espritu de

el

de su mismo cuerpo. Fndanse en

"Cre Dios

al

dotado

espritu est

cada hombre posee una


lo

que dijo

el

Pro-

hombre a su imagen"; palabras que

in-

terpretan as: "Cre su molde, es decir, su cuerpo, a imagen de la

forma de su
2., el

espritu..." Seis son los estados del espritu:

estado en

el

mundo de

los espritus [8]

dencia respecto de los cuerpos;

va o infusin en
muerte;

6., el

los

cuerpos;

4.,

5.,

estado de retorno. El

nozca su origen temporal y

la

el

el
1.

3., el

1.,

la

nada;

estado de depen-

estado de inspiracin pasi-

estado de separacin, por


sirve

para que

el

eternidad de su Autor. El

la

espritu co-

2.,

para que

conozca a Dios por sus atributos de esencia, que son: poder, ciencia,

Parte III. Textos: Tohfa,

286

vida, existencia, odo, vista, palabra

8,

y voluntad. El

3.

4.",

para que

conozca a Dios por sus atributos de operacin ad extra, es


conservacin,
El

5.,

para que

de

la

la

decir, la

misericordia, la beneficencia,

del cuerpo. El 6.,

etc.

manchas que ha con-

se purifique de las

el espritu

compaa

trado por la
tes

remuneracin,

la

para que alcance

los delei-

vida futura que Dios dice ha preparado para sus siervos

santos, deleites tales, que ni ojo vi, ni odo oy, ni

el

corazn humano

es capaz de sospechar.

Cuando

alma sensitiva se ocupa en ofender a Dios y seguir a


el espritu un punto negro, que aumenta de tama-

e!

Satans, aparece en

o a medida que los pecados aumentan, hasta que


negro del todo y se

le

esto es as, porque

do

del misterio, otra

espritu, la distribuye el

los

al

mundo de

la

mun-

Toda

corazn por

inspiracin.

ha ennegrecido, quedan cerradas en

espritu se

al

corazn por los miembros todos del cuerpo,

miembros obran en armona con aquella

el

queda

al

una que mira

Majestad divina, que llega

la

el

do

espritu

realidad sensible.

espritu tiene dos caras:

el

que mira

emanada de

inspiracin,

el

cierran las puertas de acceso a la gracia divina.

l las

Mas cuanpuertas de

acceso para aquella inspiracin. El ennegrecimiento del espritu se


limpia con la
que,

al

fe,

como

dijo Al (1):

aumentar, va limpiando

la

"La

fe es

como un punto blanco

negrura del espritu, hasta dejarlo

limpio por completo." Desaparecen entonces los velos que lo cubren y

aparecen en

CAPITULO

las

8.

contemplaciones espirituales y msticas.

DE LA SOLEDAD, SUS CONDICIONES Y METODO DE SU


EJERCICIO

Dice Dios (Alcorn,


rante cuarenta noches."

II,

el

48): "Cuando tratamos con Moiss duProfeta dijo: "El que da culto sincero a

Dios durante cuarenta maanas, surgen de su corazn manantiales de


sabidura por su lengua."

Sbete que
tamiento del

(1)

Alude

la

unin no se consigue sino con

mundo. Se basa
al

la

cuarto califa, primo de

soledad

Mahoma.

la

sobre

soledad y
diez

el

apar-

condiciones:

287

Permanecer de asiento en habitacin oscura y reducida;

1.*

car continuamente

la

ablucin

ritual. 3.

"No hay ms Seor que

latoria:

4."

Dios."

Vaciar

el

soluto silencio, salvo la recitacin de dicha jaculatoria.

7.

tamente
de

la

al

la

tencia, sea cualquiera la cosa


el

dolor o

el

ayuda.

que

8.

l la

medicina
sin resis-

enve: !a desolacin o

le

Guardar abVigilar aten-

Abandonarse a Dios

bienestar, la salud o la enfermedad. 9.

en cosa alguna, excepto Dios. 10.

corazn del director espiritual, buscando en

propia intencin [9] y

No

Soportar con paciencia

mir poco, de
el

corazn en

instante;

modo que no
la oracin,

oracin en

la

ablucin

comn y

de

modo que

La oracin preferible

de

la

ritual,

ritual,

presencia de Dios.

de
la

ella

no se distraiga

ni

un

soledad, sin salir del retiro

es:

mtodo de

el

la

orar.

"No hay ms Seor que

Cuando

lo

Dios", pues en

que no es Dios y

quiera, pues, orar,

la

haga

afirmacin
la

ablucin

cruzadas, dentro de la celda; y orientado hacia

las piernas

ambas manos sobre

rrados, comience

las rodillas

ms Seor" como
la otra

y con

la

los ojos ce-

rezo de la jaculatoria, con profundo respeto de la

el

Majestad divina, de modo que pronuncie


si

la

la

parte primera

"No hay

sacase de debajo del ombligo y profiera des-

parte "sino Dios" encima del corazn, a fin de que su

influencia llegue a todos sus

alguna idea extraa


del

dor-

arrepintase de todos sus pecados, purifique sus vestidos y sin-

alquibla, poniendo

pus

cuerpo no

el

la oracin;

para hacer sus necesidades y para

contiene la negacin de todo

con

tese

la vista

pruebas

la del viernes.

Artculo sobre

ella se

las

recueste su cuerpo sobre la tierra; ocupar

permanecer constantemente en

ms que para

para

las fuerzas indispensables

consuelo,

el

poner

duras, que son: comer poco, lo preciso tan slo para que

enferme y conserve

Practi-

pensamiento de to6.

5.

Recitar continuamente la jacu-

Ayunar continuamente.

da preocupacin mundana.

2.

le

miembros y en

sobreviene a

"No hay ms Seor"

la

ellos

quede grabada.

mente, rechcela con

y sustituyala con

la

la

Si

negacin

afirmacin "sino Dios",

Pa rte III. Text os: Tohfa^9^J0

288

amor hacia

en prueba de

imgenes de

las

El, a fin

la fantasa

CAPITULO

9.

de que

corazn quede vaco de

el

ocupe slo en

se

Veinte son las condiciones que debe reunir


tencia; 2.

el

ascetismo, o sea

pocos o muchos;

3.", la

el

novicio:

el

abandono de

el

1.

la

peni-

todos que

los lazos

corazn no se ocupe ya en

profesin de fe ortodoxa, es decir, que siga

la

mundanales,

los bienes

desnudez, o sea cortar

mundo, de modo que

ligan al

contemplacin.

la

DE LAS CUALIDADES DEL NOVICIO

ellos; 4.

a
,

le

la

doctrina dogmtica de

antiguos doctores, exenta de las innovaciones herticas de los xes,

los

motziles y chabaries (1) y de todo fanatismo de escuela y aficin a la

polmica;
el

5.

alquicel y con la capucha;

frenando

el

deferente;

6.

la

prctica de la virtud, re-

apetito sensitivo con la brida del

conceder jams a

la

concupiscencia

contrario de lo que

le

dicte; 8.

envuelva su cuerpo en

obre con resolucin firme y constan-

7.",

sea paciente y esforzado en

cia, es decir,

lo

manso y

sea puro,

a
,

lo

que sta

combate
le

asctico, sin

pida, sino haciendo

fortaleza de nimo, es decir, que

la

sea valeroso, enrgico, resistente y hbil para burlar las asechanzas

de

la

concupiscencia y no dejarse extraviar por las sugestiones del de-

monio, de

que sea

hombres o de

los

liberal

a
los genios .9. , la

y dadivoso, no ambicioso

en cara los favores hechos; 10.

magnnimo y

tan

pontneamente

al

a
,

ni

generosidad, es decir,

tampoco de

los

que echan

caballerosidad, es decir, que sea

la

caritativo,

que est dispuesto no slo a otorgar es-

prjimo

que en

lo

justicia le es debido, sino hasta a

ceder tambin de su propio derecho; 11.

a
,

la sinceridad, es decir,

que

con sincera intencin se adhiera totalmente a Dios y se desprenda de


a
las criaturas; 12. , la instruccin religiosa, o sea,

as los preceptos

es necesario

como

para cumplir cuanto

principios generales,
ral;

13.

(1)

a
,

la

Sobre

si

que [10] conozca bien

los consejos supererogatorios


la

que tambin

la

lo

que

le

no slo sus

los casos particulares

esperanza, que consiste en confiar en

el

y todo

ley divina impone,

de

la

mo-

gracia de Dios

ideario de estas sectas teolgicas, cfr. Asn, Algazcl,

mtica, moral y asctica, 12, y El justo medio en la creencia, passim.

Dog-

289

que

otorgar llegar a

le

la

estabilidad en un grado de perfeccin, sin

dejarse extraviar por la desolacin espiritual ante


ni

combate

el

asctico,

contentarse con un grado nfimo de perfeccin, ni ocurrirle jams

la

idea de que no haya de lograr acercarse a Dios y llegar hasta El, sino
que, por

el

res del

ms

contrario, sinceramente aspire a alcanzar los

tados y moradas; 14.

combate

de decir, de

si

admiten, de

si

a
,

la

asctico, sin hacer caso de

hace o no caso de
odian o

le

lo

que

quieren; 15.

le

que

a
,

digan o

le

dicen, de

le

la

vil,

el

lo

que

baja y des-

como

al es-

educacin, es decir, que observe las normas de

con Dios, como con su director

la cortesa, as

jams a nadie

dejen

la discrecin, es decir,

preciable; que guarde regla y compostura, as al moverse


a

le

rechazan o

si le

sea prudente, perfecto y manso; que se tenga por cosa

tarse quieto; 16.

altos es-

abnegacin, o sea, que se arroje en los ma-

secreto de su conciencia

espiritual, sin revelar

ms que

l,

ni

querer nun-

ca nada por su propia voluntad, sino por la del director, sin levantarle
la

voz

ni contradecirle, sin contarle a

nadie sus relaciones espirituales

a
el
y guardando su lengua de burlas que lo ridiculicen; 17.
buen carcter, es decir, que tenga siempre buen humor y alma sana,

con

l,

exenta de orgullo y suspicacia, libre de toda ambicin y vanagloria,


refractaria a rivalidades y malas artes para lograr sus deseos; 18.

conformidad, es

para

lo til

sumisin a

decir, la dcil

como para

y males que Dios

lo perjudicial,

le enve,

la

a
,

la

providencia de Dios, as

conformndose con

las

pruebas

aceptndolas gustoso, agradecindole sus

beneficios y soportando con paciencia las tribulaciones, pues Dios mis-

mo

le

que no se conforme con mis decretos,

dijo a su Profeta: "El

soporte paciente mis pruebas,

ni

otro Seor distinto de m." 19.

a solo Dios todo su negocio,

me agradezca mis
la resignacin,

beneficios,

ni

busque

o sea, que encomiende

buscando nicamente

el

conocerle y acer-

carse a El y no por razn del cielo y del infierno. Si alguna de estas

condiciones faltare, no alcanzar

el

novicio lo que desea.

19

290

Parte 111. Textos: Tohfa, 11

Articulo sobre

Cinco cosas son fruto de

fruto de la soledad.

el

la

soledad, a saber: las inspiraciones, las

contemplaciones, las revelaciones, las iluminaciones y

la

unin con

camino de

la discipli-

Dios.
Artculo sobre as inspiraciones.

Cuando emprende
na asctica, se

el

novicio la

marcha por

ble e invisible, diferentes moradas, en

menta

el

ofrecen sucesivamente, a su paso por

le

ciertos estados de

cada una de

nimo pasajeros y

das inspiraciones. La inspiracin aparece en

le

sobrevienen determina-

como

resultado

de los estados psicolgicos pasajeros y se manifiesta entre

la vigilia

acerca de

y en
la

el

visi-

las cuales experi-

corazn,

el

mundo

el

ensueo. Tres son las advertencias tiles

el

al

sueo

novicio

inspiracin.

Advertencia

7.

Examine

los estados

aumenta o disminuye su intensidad,


cen emocin exttica o deseo.

si

Haga

mansiones, grados y peldaos de

lo

que su alma experimente:

son o no elevados,

mismo con todas

la va mstica,

si le

las

si

produ-

moradas,

examinando su

alteza

o inferioridad, su verdad o falsedad. Fjese especialmente en las inspiraciones, las cuales pueden ser de varias especies por su origen y naturaleza, a saber: anmicas, animales, satnicas, feroces, cordiales, espirituales, anglicas

y divinas. Si por acaso

le

domina todava alguna

de las pasiones vituperables del alma sensitiva, es a saber, avidez,


envidia, avaricia, rencor, soberbia, ira, sensualidad, etc., cada uno de

estos estados de

ma
le

nimo

se le manifestar en la inspiracin bajo la for-

sensible de un animal. As,

si la

pasin de

aparecer en figura de hormiga y ratn;

tar en figura de perro o

bra;

la

soberbia,

bestiales,

como

como

mono;

el

rencor [11],

tigre; la sensualidad,

carneros; las feroces,

figura de demonios, diablos y genios;

nan, se

le

como

si la

avidez

la

le

domina, se

la avaricia se le

como

como asno;
fieras;

manifes-

alacrn o culelas

pasiones

las satnicas,

traicin y la falsa

le

en

domi-

representarn en forma de zorra y de liebre. Si ve que estas

imgenes se

le

aparecen dominndole, es que

las

pasiones correspon-

Fruto de

dientes

le

que ya

las

la

soledad: las inspiraciones

dominan an; pero

si

291

como domeadas por

las ve

ha dejado atrs en su camino.

que ve son

Si lo

ros

l,

sepa

de agua

pura y corriente, mares, albercas, estanques, jardines, alczares, espejos lmpidos, estrellas, lunas, cielos serenos, sepa que estas imgenes

representan ya inspiraciones del corazn. Si


censiones y subidas a cumbres,
elevarse hasta

la

que ve son

luces, aspies,

o por los aires, revelaciones de ideas y conoci-

el cielo

mientos religiosos y percepciones sin

auxilio de los sentidos, sepa

el

que estas inspiraciones son ya propias de


lo

lo

plegndose bajo sus

tierra,

que ve son vislumbres

las

moradas

del reino de los cielos,

del espritu. Si

contemplacin de

los

ngeles, de las esferas y los cuerpos celestes, del trono y escabel divinos, sepa

trata de inspiraciones anglicas, fruto de cuali-

que ya se

dades morales loables.


las luces del

ms

finalmente, lo que ve es la contemplacin de

Si,

oculto de los misterios, es decir, la revelacin de los

atributos divinos y las alusiones esotricas de la inspiracin proftica...,

sepa que

ellas

pertenecen a

la

morada

mstica en que

el

alma

adquiere las cualidades mismas del Misericordioso.

Advertencia

2.*

Las inspiraciones del corazn, del espritu y del

ngel van acompaadas de gusto espiritual:


recibirlas, cierto deleite, energa

repulsin hacia

mundo

del

y para

los apetitos corpreos; en

del

mundo

cuyos ocultos sentidos y esencias se

abstrae de todo lo que no sea

Advertencia

alma experimenta,

al

ella viva

gente y disgusto o abominacin para los deleites

la

visible

menta ntima familiaridad respecto


rios,

el

y sabrosidad; manifistase en

3.*

Cuando

la fruicin
el

le

cambio, experi-

espiritual de los miste-

revelan, y totalmente se

de ese

mundo

misterioso.

novicio haya llegado a una

estable, sin darse de ello cuenta previa,

al

morada

advertirlo interrumpe su

marcha, es indispensable que recurra a su director espiritual, pues

si

bien es cierto que, mientras recorra las etapas del camino correspondientes al alma sensitiva y al corazn, cabe que no necesite de
tro,

en cambio,

que

las recorra si

al llegar

amistad de Dios.

ya a

las

moradas

no es gobernado por

del espritu,

la direccin

maes-

no es posible

de quien posea

la

Parte III. Textos: Tohfa,

292

12,

13

Articulo sobre las contemplaciones.

Ten entendido que

el

espejo del corazn, cuando se purifica con

jaculatoria

"No hay ms Seor que Dios

destruye

roa que

en

la

lo cubre, se le

medida de su pulimento

la

pagos y
tomar

brillos intermitentes

la

y adquiere

el

En

los

comienzos del estado ms-

aparecen bajo

la figura

de relm-

que van aumentando en intensidad, hasta

apariencia de estrellas, medias lunas, lunas llenas y soles.

Despus, se

manifiestan ya estas luces, desnudas de toda figura

concreta, pero teidas de color, azul unas y verde otras.

Cuando ya

corazn se ha purificado totalmente, nace una luz semejante a


rayos del
pritu,

sol,

al reflejarse la luz

mzclase con

medio

del espritu

A
y

de

la

Verdad divina en

veces, la luz de la

Verdad divina aparece

del corazn. Entonces,

el

los

la luz del es-

contemplacin cierto gusto producido por

la

contemplacin misma.
el

la

bruido que

manifiestan las luces del misterio,

[12].

tico transitorio, estas luces se le

"

desaparece de

la

la

sin

con-

templacin toda modalidad, toda semejanza, toda analoga, y uno de


sus necesarios anejos es la confirmacin o estabilidad en la

ms
de

alta

la luz

de

la

contemplada,

ni diestra o siniestra, ni arriba

o tiempo, ni cerca o lejos,

ni

noche o

da,

dice:

"Toda cosa

perece,

el

mundo de

el

profundo senti-

menos su

rostro." Es-

que se llaman de

tas son las luces de los atributos divinos,

que se muestran en

o abajo, ni lugar

pues en Dios no hay ama-

necer ni atardecer. Levntanse los velos y se revela

do de su palabra que

sura,

morada

perfeccin espiritual: entonces ya no hay orto ni ocaso

la gracia.

la

Las luces de

hermo-

los otros

atributos divinos, que se llaman de la majestad, las cuales aparecen

en la

morada

estable de la contemplacin, producen

sario a absoluta inconsciencia del xtasis.

comburente...

la cual,

tasis inconsciente,

luego, al llegar

produce en

destruccin de toda huella.

el

ella la

lo

como

efecto nece-

primero, surge una luz

alma a dicha morada

del x-

desaparicin de todo ser y

De modo que

las luces

la

de los atributos di-

vinos de la majestad son comburentes, mientras que las luces de los


atributos divinos de la
las

de

la

hermosura son iluminantes.

majestad son tenebrosas, de

modo que

veces tambin,

la inteligencia

no pe-

Las contemplaciones y las revelaciones

manera de

cibe su

ser

el

293

explicar en qu consisten es

sumamente

arduo.

Artculo sobre las revelaciones.

La revelacin

modo que

de los velos que ocultan una cosa, de

es la supresin

sujeto de la revelacin percibe lo que antes

el

Los velos significan aqu

Dios se ve impedido de llegar a

la

no perciba.
el

siervo de

presencia de la Majestad divina, es

la

mantos que

decir, los diferentes

do presente, como de

por cuya causa

los obstculos

la ocultan, as

misma vida

futura...

de las cosas del

mun-

Las revelaciones son de

cinco maneras: del entendimiento, del corazn, del secreto, del espritu

le

del misterio.

medida que

van levantando los

ctico, se le

el

devoto se entrega

velos.

La revelacin

descubre las ideas de los inteligibles y

le

al

combate as-

del entendimiento

pone de manifiesto

los se-

cretos de los posibles contingentes. Esta revelacin se llama tambin

La

especulativa.

corazn

del

le

descubre luces diferentes, como se

explic al tratar de la contemplacin. Por eso se llama tambin revelacin contemplativa.

La

del secreto le descubre los secretos de las cria-

turas y la providencia divina en la creacin de los seres. Se llama tam-

bin inspiracin divina.

La

del espritu le descubre

con toda su exten-

sin los jardines del paraso y las mansiones infernales, las ascensiones
del

alma y

cado

la visin

fiestan los

de los ngeles [13]. Cuando

el

devoto se ha purifi-

y se ha limpiado de las suciedades sensuales, se

del todo

mundos que no

tienen

fin,

le

mani-

se le descorren los velos del

tiempo y del lugar y alcanza a conocer los sucesos pasados y futuros;


se

le

descorren tambin los velos del tiempo y del lugar de la otra

vida y, en general, los velos de las relaciones espaciales, y entonces

aparecen en

mo

del

por

el

fuego y

etctera.
te,

la del

jestad

el

sujeto los carismas o prodigios de penetrar en lo nti-

pensamiento ajeno, de vislumbrar

Todo

el

de pasar

esto es propio de la revelacin del espritu. Finalmen-

misterio

como

las cosas ocultas,

agua, de recorrer en un instante inmensas distancias,

los

le

de

descubre los atributos divinos, as los de


la

la

ma-

hermosura (pero gradualmente, a medida que

Parte 11. Textos: Tohfa,

294

alma pasa por

el

una lumbre

los distintos estados

13,

y moradas msticas), merced a

desnuda de toda determinacin concreta, que

espiritual,

Dios infunde a aquellos de sus siervos que bien


bin por eso revelacin de los atributos. Si se

omnisciencia divina,

la

le

aparecen claras

atributo del odo divino se

de

la vista divina, se le

trata

ya de uno de

cia del xtasis;

se le revela

el

le

oye

revela,

le

le

place.

Llmase tam-

revela

el

atributo de

las ciencias religiosas;

palabra de Dios;

la

si

si

de

infunde

la

el

majestad, cae en

revela

le

uno de

el

es

el

si

se

infunden intuiciones y contemplaciones;

los atributos

hermosura divina, se
si

le

en cambio, se

si,

14

inconscien-

la

los atributos

de

la

deseo apasionado de contemplarla;

morada

atributo de la eternidad divina, entra en la

de

la

presencia de Dios permanente;

de

la

unicidad divina, llega a

si,

por

fin,

se

le

revela

el

atributo

unificacin sin conocimiento.

la

Articulo sobre las iluminaciones.

La iluminacin

butos.

todo

ei

tre esta

es la aparicin de la esencia divina y de sus atri-

veces, la iluminacin se realiza por medio del espritu; y no

que recorre

el

camino de

perfeccin acierta a distinguir en-

la

iluminacin del espritu y

iluminacin directa de

la

nidad. La diferencia entre una y otra estriba en que


espritu va siempre

marcada con

es temporal y no eterno; por eso,

estigma caracterstico de

el

espritu

no tiene

el

la

as,

quedando ocultos para

no logra

za,

la

el

alma

quietud espiritual.

los actos

la

de

La iluminacin por medio


la violencia

tica

la

espritu,

el

humanidad;

iluminacin diel

alma

muerte

total

porque en su virtud logra

inconsciencia de su propia inconsciencia, es decir,

y con

ello

alcanza

del espritu acaece a

de las luces infundidas en

la

que

modo que aunque

la

se dijo,

lo

energa sufi-

de devocin que reali-

En cambio, con

recta del Seor ocurre lo contrario,

misma, segn ya

la

manifestacin tenga alguna energa

iluminacin hace desaparecer todos los atributos de

la

momento de

Divi-

la

iluminacin del

el

ciente para soportarla y cae en la inconsciencia; de

en

la

la

la

quietud espiritual.

menudo por

efecto de

oracin mental o en

la

prc-

de las buenas obras, y este oleaje luminoso del ocano espiritual

Las iluminac iones y

295

unin

la

se transmite a las olas de las playas del corazn.

segn que se

recta del Seor es de dos especies,

divina o de sus atributos.

La iluminacin
trate

de

di-

esencia

la

su vez, la primera especie se subdivide en

otras dos, segn que la esencia divina se manifieste

como

esencia de

Dios o como esencia de Seor... La iluminacin que tiene por objeto


tambin en dos especies, segn que

los atributos divinos se subdivide

se Irate de los atributos que se llaman de la

tad de Dios [14]...

con y sin

iluminacin y recprocamente.

la

se dan, sino

puede

hermosura o de

Ten adems presente que

acompaadas de

la

la

la

majes-

contemplacin acaece

Una y

cambio, no

otra, en

revelacin, mientras que esta ltima

existir sin ellas.

Artculo sobre la unin.

Ten entendido que


la

la

unin con

Majestad de Dios no es como

la

unin de un cuerpo con otro o de un accidente con otro,

unin del conocimiento con su objeto o

Dios est
neras:

muy

alto

Unin

1.

la

de

la

ni

como

la

accin con su efecto.

para que as sea. La unin mstica es de dos ma-

del principio, la cual consiste en

que se

le

queda tan absorto en

descubre

que

si

mira a su propio conocer, advierte que no conoce sino a Dios, y

si

al

siervo la belleza de Dios [15] y

mira a su propio querer, no aspira sino a

Queda, pues, ocupado

El.

todo su ser totalmente en Dios, sin prestar atencin


alma, entregada exteriormente a

en que

el

2.

Unin

siervo de Dios se despoja de

la

del fin, la cual consiste

si

fuese El. La unin no

del siervo, sino de la particular providencia de Dios, es decir,

del libre juego de los raptos divinos. El siervo, sin

adquirir

a su propia

mismo totalmente y queda

desnudo para solo Dios, viniendo ser como


depende

ni

vida devota e interiormente a

la

correccin de sus hbitos morales.

El,

la

unin por medio de actos que son

su adquisicin.

Va

lo

dice Dios (Alcorn,

la

embargo, puede

causa ocasional de

XXIX, 69): "A aquellos que

se esfuerzan por Nos, los dirigiremos rectamente por nuestros senderos." El siervo, pues,

que llega a

porque simplemente Dios

lo

la

unin es de tres clases: o bien,

arrastra por medio del rapto, o bien, por-

2P6

Parte III. Textos: Tohfa,

que recorriendo

el

camino que a

la

15,

16

unin conduce es raptado por Dios,

o bien, porque llega sin rapto caminando. El primero es aquel a quien

Dios arrebata por singular providencia, conducindole por


hacindolo llegar hasta su proximidad y otorgndole

de

moradas

las excelsas

el

que

msticas, sin necesidad de

devoto de

tero.

soledad. El segundo es

la

y en

de

la prctica

Dios entonces

le

la

lo

que se ocupa en

el ejercicio

combate

el

soledad, entregndose a Dios por en-

una mirada de misericordia y

dirige

con su gracia y auxilio y

el

importune

le

pidindoselas y sin ocuparse en la disciplina asctica y en

espiritual

camino,

el

don gratuito

hace llegar a

las

le

ayuda

moradas sublimes en bre-

ve tiempo y con exiguo esfuerzo. El tercero es aquel que recorre todo


el

camino con mucho trabajo y esfuerzo en

sando por todas

las etapas

la disciplina del

y estados, hasta llegar a

las altas

alma, pa-

moradas,

por medio de duros combates y repetidas cuaresmas.

CAPITULO

La

10.

DE LA INTUICION, DEL ESTADO TRANSITORIO


Y DE LA MORADA

intuicin es de dos clases: general y especial.

que se adquiere por


to cierto.

el

La segunda

es,

De ambas,

la

es la intuicin

e intuicin

primera es

visin de Dios en Dios

gunda

es la

a su vez, de dos maneras: intuicin que se

denomina certeza de visin


verdad.

La primera

razonamiento discursivo y se llama conocimien-

mismo y

que

el

que se denomina certeza de

la intuicin

lograda por medio de

la

es patrimonio de los santos; la se-

espritu logra con los ojos de la

contem-

placin [es decir, viendo en las cosas a Dios], lo cual acaece cuando
los sentidos del

cupiscencia y

gado de

las

corazn estn limpios de todas


se ha

desnudado de

las

las

manchas de

la

con-

adherencias corpreas y pur-

cualidades humanas; entonces es cuando

al espritu se le

manifiesta la intuicin de Dios con los ojos de la contemplacin.


ello aludi el

vientres

Profeta cuando dijo: "Haced pasar hambre a vuestros

y desnudez a vuestras espaldas. Quizs

or con vuestros corazones."

Y cuando

al

as veris a vuestro Se-

prncipe de los creyentes,

La

de Abutlib (1),

Alt, hijo

di:

intuicin, el estado

"No

le

297

de Dios, respon-

la visin

preguntaron por

que es de

visto los ojos con la visin experimental

han

lo

morada

la

ellos

propia; pero lo vieron los corazones con las msticas realidades de la


fe."

Ornar (2) dijo asimismo: "Mi corazn ha visto a mi Seor." Esta

segunda intuicin es tambin patrimonio de

ms allegados
diciendo que

la

peculacin y

la

1.

conocimiento

prueba [16];

que se alcanza por

cierto, es la

la 2.

a
,

humana, a

la

que se

pues, un conocimiento que Dios confa

conciencia humana; pero

de

la

de

la certeza, es s

le

agrega

La
el

3.

la

es lo

el

la 3.

abandono de

realiza, previo el

llegada de los prdromos de

la

la es-

certeza de visin, es la que se logra

por va de revelacin que es don gratuito de Dios;


verdad, es

pero de los

los santos,

a Dios. Otros distinguen las tres maneras de intuicin,

a
,

certeza de

la frgil

arcilla
a

unin con Dios. La

la

como un depsito en

lo

1.

es,

ntimo

conocimiento, despojado del atributo

conocimiento, aunque con dudas; slo cuando se

cualidad de la certeza es ya conocimiento indudable.


a

que ya hemos insinuado. La

y positiva de

siervo certeza real

visin tan palmaria

como

2.

finalmente, engendra en

los misterios, al

la visin fsica

de

contemplarlos con

los ojos,

y juzga de

lo

oculto con toda decisin y da de ello informes con toda verdad. Otros

dicen que la certeza puede ser nominal, formularia, cientfica, visual y

verdadera. Las dos primeras son patrimonio del vulgo; las dos

si-

guientes, de los santos; la ltima es exclusiva de los profetas...

El estado mstico se diferencia de la


sitorio

y sta

estado y convertirse

surge de

lo

ntimo del alma del siervo

ciencia, pero a seguida cesa


las pasiones;

el

el

el

propsito del

es tran-

examen de con-

propsito, vencido por

vuelve de nuevo a nacer

despus; y as contina

examen de

morada en que aqul

Una misma cosa puede ser unas veces


despus en morada, como cuando, por ejemplo,

es permanente.

el

el

estmulo de

propsito y cesa un

siervo de Dios en

el

momento

estado transitorio del

conciencia, hasta que llega a la intuicin de Dios, y

tado se convierte en morada.

(1)

Alude

al

(2)

Alude

al

cuarto califa, primo de


califa

Mahoma.

de este nombre, sucesor segundo de Mahoma.

el

es-

Parte III. Textos: Tohfa, 16

298

Los dos estados msticos que se llaman opresin y expansin


nen slo lugar en
su

tampoco antes de

fin, ni

grado

comienzos

los

este estado. As,

amor ordinario no experimenta

del

amor

del estado del

que todava est en

el

opresin de espritu

ni

el

ni

tie-

perfecto, no en

expansin, sino nicamente temor y esperanza. El sentimiento de opresin se experimenta

aparecen

si

cambio, se manifiesta

sin, en

dominante.

si

estmulos de la concupiscencia

los

dominar sobre

sensitiva y tienden a

el

alma. El sentimiento de expan-

aparece

la

pureza del corazn como

veces sobrevienen en lo ntimo uno u otro de ambos

sentimientos, sin que se conozca cul sea la causa que los produce.
El que est ya privado de opresin y expansin por haber superado

ambos

sentimientos, es que su alma lleg a la quietud o

Amir ben Abdala (2) deca: "No me importa


que

vi

tasis.

si

tencia,

nada

el

como

sujeto

que consiste en que

por subsistir slo en


el

xtasis es

el

el

la

conciencia de todas las cosas, sin

sujeto pierda la conciencia de sus actos,

presencia de Dios. Dcese tambin que

la

olvido absoluto de las cosas,


le

revel en

el

como

tal

lo

experiment

monte... El xtasis es exte-

Dios se revela por medio de sus operaciones ad extra y esta

rior, si

revelacin priva sbitamente

al

Dios acto alguno, sea de

mismo, sea de

interior,

cuando Dios se

(1)

este breve

revela,

y otras por medio de

jestad de su esencia, en

tal

la

siervo de

la

facultad de ver fuera de

dems. El xtasis es

los

unas veces, por medio de sus atribu-

contemplacin de

medida, que

la luz

esquema reduce Abenarabi

la

las huellas

de

de

la

ma-

Verdad divina

la

teora de

ambos

escuela de los xadiles, los cuales, a semejanza de

ron toda

la

psicologa de la vida espiritual en

y de la "expansin" (bast), para otorgar

(2)

comn

la

la

el

San Juan de

ritmo de

primaca a

la

la

la

se

estados,

que tanta importancia haba de alcanzar, dos siglos ms tarde, dentro de

Juan de

lo

suyo. El estado opuesto se llama subsis-

el

alma

Moiss, cuando su Seor se

tos,

sosiego (1).

fu una pared." Esto es lo que se llama aniquilacin o x-

Consiste en que se pierda

tener ya

a!

fu una mujer

si

la

Cruz, basa-

"opresin" (cabd)

"opresin", que San

Cruz llam "aprieto".

No me

es posible identificar la personalidad de este sufi, por ser

su nombre.

muy

La

apodera

intuicin, el estado y la

morada

299

del interior del alma, sin dejar en ella lugar

para idea alguna

o sugestin extraa. El xtasis exterior es patrimonio de los msticos

que estn todava en


el

los estados transitorios

y variables, mientras que

xtasis interior es propio tan slo de aquellos que se han desligado

ya de

las

ataduras de dichos estados transitorios y mudables, para

venir a estar slo con Dios y fuera de su propio corazn.

Pidmosle que confirme nuestros corazones en


doctrina slida, as en esta

como

en

la otra vida.

la religin

y en

la

Oh Dios mo, escu-

cha! Oh Dios mo, escucha! Oh Dios mo, escucha!

AMR

II.

LA REGLA TAXATIVA QUE FIJA LAS CONDICIONES QUE DEBEN CUMPLIR LOS QUE SIGUEN EL
CAMINO DE DIOS

Loado sea Dios que a esto nos ha guiado!


esta direccin,

No habramos

Dios no nos hubiese dirigido mediante

si

que dijo a su Profeta (Alcorn, XXVI, 214): "Predica a


tus

ms prximos

ios

que

lo

lo

parientes..." Pero

ritual

son ms acreedores

XLIX,

al

favor."

el linaje,

y los que

esto aludi nuestro maestro espi-

le dije:

me

"Los ms prximos parientes


respondi: "Dice Dios (Alco-

"Los creyentes no son sino hermanos." Luego

10).

hay hermandad, y

fe,

tu familia, a

Abulabs (1) de manera ingeniosa en cierta ocasin. Ello fu

que yo entr un da a su casa y

rn,

seguido
palabras

hay dos especies de parientes:

son por parentesco terreno, es decir, por

son por parentesco religioso...

las

si

hay hermandad,

tiene

que

si

haber

hay
pie-

dad y compasin, y la compasin y la piedad no tienen ms sentido


ste: que libres a tu hermano del fuego y lo lleves al paraso; que

que

lo traslades
la

de

la

alabanza, de

(1)

Quiz se

ignorancia a

la

la ciencia, del

estado del vituperio

imperfeccin a la perfeccin. La

refiera a

pg. 47, y Risalat al-cods,

Abulabs
1.

el

fe,

al

de

efectivamente,

Oryani. Cfr. supra, parte primera,

I,

Introduccin:

no es cabal en

que para

li

bro

301

siervo de Dios, hasta que desea para su

el

mismo

como dicho por

propsito del

el

el

desea, segn lo que

Mslem

hermano

lo

Msnad

refiere en su

Profeta (1): "Los creyentes deben tener una sola

mano, respecto de quienes no


yente debe ser para

el

lo son."

esta otra sentencia: "El cre-

como

el

edificio

creyente,

cuyas partes mutua-

mente se refuerzan."

Ten entendido, por

lo tanto,

que, segn estas sentencias, hay obli-

gacin de aconsejar a los creyentes, despertarlos de su negligencia, sacarlos del sueo de la ignorancia, arrancarlos del borde del abismo
infernal, sobre el cual estn.

Slo que los creyentes se dividen en muchas categoras, de las


cuales hay una que se llama la del sufismo, a la que pertenece

po [81] que se llama de

el

gru-

los sufcs, los cuales prefieren la vida futura

a la presente y Dios a las criaturas. Pero no

hay grupo alguno que

pertenezca a una determinada categora de creyentes, sin que de

quepa hacer una subdivisin, a saber:


mente porque son sinceros, y

los

los

que a

ella

que pretenden pertenecer

y verdaderamente pertenezcan. De aqu que

el

ella

pertenecen realsin

que

real

parentesco entre los

que pertenezcan a un mismo grupo por seguir un mismo camino, ser:


o parentesco simplemente formal y aparente, cual

tenden ser del grupo sin fundamento


a la vez, cual

el

real, o

el

de esos que pre-

parentesco formal y real

de esos otros que sinceramente y en verdad

aqullos, pues, por ser, en fin de cuentas,

lo son.

prximos parientes, nos

la obligacin de amonestarles, y por ser musulmanes aconsey por ser hermanos nuestros tener de ellos piedad y compasin.
Ten adems presente que este camino, es decir, el camino de Dios,

incumbe
jarles,

el

sendero recto, es

el

ms noble

e ilustre de los caminos. Estos, en

efecto, se ennoblecen o se rebajan, en relacin

como que

la

meta de

noble de los seres y

el

ms

tienden; y

que ser tambin

el

este

ilustre

ms noble y

con

el fin

camino es Dios,

o meta a que

es decir, el

ms

de los objetos cognoscibles, tiene

excelente de los caminos

el

que conduce

Se trata de la coleccin de hadices o tradiciones autnticas de Maho(1)


ma, formada por Mslem (siglo IX de J. C).

A mr,

Parte III. Textos:

302

a El; y quien a los

piismo

dems

gua por este camino, tiene que ser asi-

les

seor de los guas,

el

83

81, 82,

el

ms

perfecto y respetable de ellos; y

quien por ese camino marcha, tiene que ser tambin

choso de

ms

el

feliz

caminantes. Conviene, en efecto, por eso, que

los

no ande por otro camino que por ste que con

y di-

discreto

el

eterna est

la felicidad

enlazado.

Debes saber tambin que

la

gente del camino de Dios abarca dos

clases de personas: los que a otro

dan crdito y

de otro son credos y seguidos. El que sigue es


discpulo. El seguido es

te, el

ensea.

Mas

cuaces,

como que nos

el

tual,

que

siguen, y los que

le

novicio,

maestro espiritual,

el

caminan-

el

profesor,

el

que

igual da que este maestro espiritual tenga realmente selos tenga.

Lo nico que

merezca, que tenga aptitud para

lo

el

el

se quiere decir es

magisterio y

por haber alcanzado ya de manera estable

tal

que

direccin espiri-

la

grado de perfeccin,

permite pasarse sin depender de otro para su formacin espi-

le

ritual propia.

Mi propsito, pues, en
grado

siste el

grado

del novicio y las suyas, as

practicar cuantos siguen


tratarse unos con otros.

taxativa que

fija las

mendaces:

lo

ni

ni

el

Por eso he titulado

la

que deben

lo

este opsculo

"La regla
el

poca actual est repleta de pretensiones

hay novicio sincero que ande con pie firme por este ca-

tampoco maestro de

saque de

como tambin todo

camino de Dios y de qu manera deben

condiciones que deben cumplir los que siguen

camino de Dios." Porque

mino,

esta improvisacin, es explicar en qu con-

del magisterio espiritual y sus condiciones propias, el

la

espritu

que sea veraz en sus consejos

imbecilidad en que su alma vive, de

propia opinin, para mostrarle cul es

presume de maestro y de

jefe.

el

la

vanidad de su

camino de Dios. El novicio

todo esto es embrollo y confu-

sin [82].

Debes saber que

la

misin de llamar las almas a Dios es

propia del maestro de espritu,


feta y de todo

el

la

cual realmente es la

que hereda de modo perfecto

llena esta misin, se llama profeta, en la

ma

maestro de

espritu,

la

misma

misin de

poca de

la

ste.

la profeca,

misin

del pro-

Quien

y se

lla-

heredero del profeta, profesor, cuando se

Condiciones del director espiritual

trata de los sabios

bialmente dicen los

303

segn Dios, que no son profetas. Es

ms autorizados maestros

del

que prover-

lo

camino de Dios: "El

que no tiene maestro, es su maestro Satans..." Es, pues, indispensa-

que instruya, porque este camino, cabalmente por ser

ble alguien

ms noble y
cortan

el

No

paso, de accidentes mortales por todos lados.

lo tanto, recorrerlo,

sino

el

lograr, por

hombre valeroso y esforzado que

sigo un experto gua. Slo entonces se obtiene

vicio, a su vez,

."

cumple

DE

la

el

grado

del magisterio espiritual

perfeccin, puesto que tambin


lo

el

provienen de

morales que apartan

al

alma

del

den curarlas; las ocasiones en que

temperamentos humanos;

atan
el

al

alma,

concupiscencia,

la

Ha de

las

como son

el

como

novicio debe emplearlas; los va-

los obstculos y afecciones externas

que de esa enfermedad adolece. Esto, cuando


el

la

simples, que pue-

los padres, los hijos, la familia

verdaderos deseos de seguir


ser

conocer,

enfermedades y dolencias

arte para tratarlos polticamente y arrebatar de sus

vicio

facultad de

verdadero camino que conduce a

unin mstica; las medicinas, as compuestas

rios

la

origen de cada una de estas especies de ideas;

movimientos externos que originan;

los

lo

de ideas imprevistas que pueden sobreve-

nir al alma, a fin de discernir cules

el

meta

la ciencia!"

maestro es

el

cules del demonio, cules del ngel y cules de Dios.


pues, por intuicin:

es la

que Dios mismo dijo a su Profeta (Alco-

XX, 113): "Di: Oh, Seor!, aumntame

las varias especies

no

maestro busca de su Seor

La cualidad primera que debe poseer


conocer

el

no-

suyos [83].

los

que todava no posee. Es


rn,

el

LAS CONDICIONES DE LOS MAESTROS O DIRECTORES ESPIRITUALES

Has de saber que


de

con-

lleve

cuando

fruto:

el

maestro de espritu cumple los deberes que su papel exige y

ARTICULO

el

excelso, est lleno de ocultos peligros, de salteadores que

camino de Dios, pues

el
si

el

manos

que

sultn;
al

no-

novicio sienta

no

los siente,

intil.

Otro deber del maestro es

el

no dejar

al

novicio que salga jams

Parte III. Textos: Amr, 83, 84, 85

304

de su habitacin sin su licencia y tan slo para hacer

Debe tambin reprenderle

cargue.
sin

lo

que

l le

en-

cualquier tropiezo en que incurra,

perdonarle jams ningn mal paso, pues

si

eso hace, no cumple los

deberes del cargo que desempea, sino que ms bien es como

imam

el

o jefe religioso que encubre los vicios de sus sbditos, en vez de ha-

que reclama

cerles cumplir lo
feta deca:

ciadas,

le

"A todo

imponemos

vicio est obligado a

que

venga a

le

alma

Por eso

servicio de su Seor.

el

el

Pro-

aquel cuyas acciones deshonestas nos son denunel

castigo." Sigese de aqu que tambin

no ocultarle

las mientes, ni

el

no-

maestro absolutamente nada de

al

lo

de los cambios espirituales que a su

ocurran.

le

El que no sea mdico experto, capaz de conocer distintamente


los

medicamentos simples de

para hacer
ciencia,

experiencia,

sin

cosas de cierto, con


el

el

mdico

que da

la certeza

explique bien

le

el

la

Acaso no ves que

la visin.

droga que desea y

confeccione, siempre resultar que, no conociendo

muy

periencia propia aquella droga, aunque sea

tante,

que es

al

enfermo,

la

vez

al

la

el

droga recetada por

cual morir, y

mdico y

al

enfermo. Pero la

propsito de matar

herbolario una pcima mortal [84] para

el

l,

y as

el

le

si

enfermo,

al

exija que se

mdico por ex-

el

sabio, podr darle

enfermo y

el

decirle,

mdico se

la

el

no obs-

propinar

crimen de su muerte ser imputable a

herbolario? Porque era deber del mdico no pro-

pinar al enfermo, sino aquella medicina que

personalmente conociese

de visu y en concreto. Pues de igual manera,


si

al

de nada sirve; es indispensable saber las

herbolario o farmacutico tiene

aunque
la

y races y su composicin

las plantas

seguro que matar

las medicinas, es

no es hombre de experiencia mstica,

si

el

maestro de

conoce

el

camino

espritu,

espiritual

tan slo por haberlo aprendido en los libros y de los labios de los

hombres, ser su magisterio mortal para quien

le siga,

dique a educar novicios buscando nicamente

el

de maestro, puesto que ignorar de dnde viene


va.

Debe, por tanto, poseer

de los profetas,

la

el

cuando se de-

prestigio del rango

el

discpulo y adonde

maestro de espritu

la ciencia religiosa

habilidad teraputica de los mdicos y las dotes

polticas de los reyes. Slo entonces se

puede llamar maestro.

El

No

examen

del novicio

305

deber admitir novicio alguno, hasta que

lo

haya examinado o

probado. Condicin esencial de este examen es que escudrie bien to-

dos sus movimientos, hasta los de su respiracin, estrechndolo con


de poder averiguar cunta sea

fin

seguirle.

Se

trata,

en efecto, de un camino duro, en

nera de dar entrada a

la

blandura, porque

el

nombre de simples

hay ma-

lo estrictamente pre-

fieles, es decir,

cumplidores de

ms. El que busque algo de ms precio que

los preceptos divinos, sin

esto, el

cual no

el

laxitud es nicamente

la

para las gentes del vulgo que se satisfacen con


ciso para merecer

el

sinceridad de su intencin para

la

que desee aadir algo

grado

al

del vulgo, es forzoso

boree las duras contrariedades que cu