ÉTICA PROFESI!

oNAL
1. Definióón real: por ÉTICA entendemos la rama de filosofía que reflexiona sobre la
conducta humana”

si hacemos un cuadro de la dlvlslbn clásica de la Filosofía, vemos el lugar que en ella ocupa
la Ética:

{alencia Qe
la belleza
en el artel

La
Metafísica

la La Teodicea
(Ciencia del ser) (Teología natural
acerca de Dios)

La Antropología
(Filosofia del Hombre)

2. Definición etimológica de Ética (origen de la palabra)

Se deriva del griego ETHOS = modo de ser, conducta
Pero si ampliamos y analizamos el término "Ethos”, quiere decir todos los rasgos mos+les
que poseen los diversos grupos humanos y que son propios de ellos.
Por ejemplo: es distinto el comportamiento moral de un anglosajón y de un latino

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3. Definición etimológica de Moral
Se deríva del latin: MOS- MOR/IS = costumbre

4. La Étiœ œmo Ciencia -.Diferencia entre Ética y Moral

La ÉTICA se puede definir también como: la teoría o ciencia del comportamiento moral de
los hombres en la sociedad.
En esta última definíción se subraya, en primer lugar, el carácter científico de esa
discíplina, o sea que responde a la necesidad de un tratamiento científico de los
problemas morales.
De acuerdo a este tratamiento, la Ética se ocupa de un objeto propio: el sector de la
realidad humana que Ilamamos MORAL

Varios escritores actuales quieren darle a la Ética ese sitio de honor: cansiderarla como
cienóa. Yœmo fat, la Étiœ parte de óertos tipos de hechos tratando de descubrir sus
principios generales. En este sentido, aunque parte de datos empíricos o sea de la
existencia de un comportamiento moral efectivo, no puede mantenerse a nivel de una
simple descripción o regisDo de ellos, sino que los Wasciende con sus conceptos.

îPor qué se caracterizan los problemas éticos? Por su generalidad. Se distinguen de los
problemas morales de la vida cotídiana, que son los que nos plantean las situaôones
concretas. Estos se distinguen por su particulańdad o concretes.

Por ejemplo: “hacer el bien y evitar el mal “. Es el gran principio ético universal, al cual
está subordinada toda persona que viene a este mundo. Es, por consiguiente, un principio
general.
Un robo o cualquier acto ilîcito es un hecho concreto, referido a la Moral
Entonces: la Étiœ tiene una tarea fundamental como la de toda teoría y es la siguiente:
”expliœr, esclarecer o investigar una realidad dada produciendo los conceptos
correspondientes”.

Hay diversidad de morales en eJ tiempo, con sus correspondíentes valores, principios y

normas. El hombre colabora con esa diversidad, pues hay que tener presente la cultura, la
idîosincrasia de œda grupo humano.
La Étiœ no se identifiœ, œmo teoría, con los prinópios y normas de ninguna moral en
particular, nï tampoco puede situarse en una actitud indiferente ante eJlas. Tiene que
busœr, junto con la‘s explicaciones de sus diferencias, el principio que permita
comprenderlas en su movimiento y desarrollo.

Entre las diversas morales tenemos: la moral china, hindú, japonesa, latina, anglosajona,
norteamericana, íslámica. Pues la étiœ, como ciencia o teorîa, las trasciende a todas con
sus pńncipios.

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De ahí también podemos decir que el valor de la Étiœ como teoría esta en lo que explica y
no en prescribir o recomendar con vistasa la acóón en situaôones œncretas. Esto le toœ
a la Moral.
Resumiendo: se dan en la vida del ser humano, hechos concretos, hechos morales que
perteneces at mundo de la practlco-moral, pero estos hechos son motivos de reflexión. De
ahí: Io teôrico-ético.

5. LA ÉTICA ANT1GUA

a) Sócrates: (469— 399 a. C.)

Ciudadano ateniense, hijo de un escultor y de una partera. Primero cultivó el ofiôo de
su padre y después se dedicó a la Filosofía y a la educación de la juventud. Aunque
Sócrates no dejó nada escrito, se ha logrado conocer su pensamiento investigando
tres fuentes: Platön, Jenofonte y Aristoteles
Acusado de impiedad, fue enœrœlado y condenado a beber la cicuta. La verdadera
causa que motivo la candena fue la oposición a la manera como se gobernaba la
democrătica Atenas, pues censuraba abiertamente la costumbre de distribuir los
œrgos públicos.

Fue Söcrates quien, en sentido estricto, hizo que el pensamiento griego considerarse
el problema del hombre como el más ímportante. ÉI decía que "filosofar era resolver
los problemas humanos".
No es investigando, decia él, las cosas del universo œmo enœntramos la verdad, sino
conociéndonos a nosotros mismos. De ahí su célebre frase "Conócete a ti mismo".

Convivio côn los sofistas, pero siempre en œnstante lucha porque no estaba de
acuerdo con su esceptîcismo, subjetivismo ni relaóvismos normativo.
Sócrates trato de restaurar el valor de la razón humana, porque pensaba que, de to
contrarío, las activìdades específicamente humanas, como el conocimiento , la
œmuniœción y la moral no serîan posibles.

La ética socrática:
Se considera a Sócrates como el iniciador de la ética, porque fue el primero que
teorízo sobre los conceptos băsícos: lo bueno y la virtud.
Su teoría étiœ se conoce como “Intelectualismo Moral , porque sin ciencia no hay
virtud.
Cuatro son los conceptos que sirven de base a la étiœ socrática: felicidad, bien, virtud
y òencia.
El móvil del obrar humano tiene que ser el bien moral. El fifi de US ãCÓones humanas
es la felicidad.

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b) Platón (427 - 347 a. C.)
Discîpulo de Sócrates. Era poeta pero escuchando a Sócrates se volvió filósofo. Su
verdadero nombre era: Arístocles. De ahî que Platón viene siendo un sobrenombre.
Cuenta la critiœ históriœ que era un atleta que participaba en el gimnasio.
Fundó "La Academia" para enseñar Filosofía, Ética, Retórica y las virtudes a los jóvenes
que querían ser gobemadores o autoridades del pueblo
Entre las principales virtudes éticas de los griegos estăn: la sabiduría, la justicia, el
valor y la templanza
En una de sus obras principales "Republica" expone un estado ideal donde todos
tengan oportunidades, de acuerdo a la preparación de œda uno y divide la sociedad
en cuatro grupos. A œda uno le asigna una virtud ética:

A los filósofos (quienes gobiernan) ..................... la sabiduría

A los magistrados. ................................................ la justicia
A los soldados. .......................................................el valor
Atos comerciantes............................ ................... la templanza

LA MORAL: el aspecto moral y el aspecto polítíco del hombre tienen que ser tratados
simultáneamente, porque, según Platón, no es posible considerarlo como si fuera
individuo por un lado y ciudadano por el otro. El hombre es Io que es par la sociedad.
La existencia de la sociedad no es producto de convenóones, como opinaron los
sofistas, sino que es algo natural.

Si el hombre es Io que es por la sociedad, tienen que haber una sola moral para el
individuo y para la sociedad. En ambos œsos, el ideal moral es la justióa.
Esta se logrará y aparecerá espontáneamente cuando los sectores de la sociedad
cumplan con su cometido. Y consiguientemente, si cada sector cumple con su
cometido, el estado seră justo, habrá justicia social.

La teoría centrsI de su filosofía: es la teoría de las ideas

El alma, que para Platón es inmortal, antes de unirse a determinado cuerpo, preexistió
en el mundo inteligible, donde tuvo la oportunidad de contemplar las ideas. Æ unirse
al cuerpo para formar un hombre, Io hará temporalmente, en plan de purifiœciön y
después regresará a su lugar que es el mundo de las ideas, que se llama Hiperuranio.

Dentro de su teoría, la idea es, para las casas, el principio de la existencía.

La más elevada de las ideas es el bien, modelo de todos los actos justos y buenos. Por
eso, prácticamente para Platón la Filosofía es la búsqueda del BIEN, que ha de lograrse
en una sociedad perfecta gobemada por una aristocracia de filósofos
La idea de BIEN de Platön influyó en la tradición cristiana medieval.

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c) Aristóteles (384 - 322 aC.)
DiScipulo de Platón. Joven llega a la Academia. Sus ideas no eran del todo afines a las
de su maestro. Abandonó Atenas y se fue al Asia Menor donde,
según se dice, que se
aso con una princesa y en donde ocupó su tiempo en el estudio de toda dase de
animales. Posteriormente escribld un libro que llamb "Historía de los animales", el
primero que se conoce sobre zoologla.

Pasó, despuès a la corte del rey Filipo de Macedonia en calídad de preceptor del
prinÒpe que más tarde seria Alejandro el Grande.
Cuando el príncipe sube al trono, Arlstóteles regresa a Atenas y funda su escuela
filosdfica "El Liceo" donde enseñaba FJlosofía, Retóríca y las virtudes éticas. La gente
dio a sus discźpulos elnombre "peripatéticos"porque deambulaban con el maestro
por las ælles de Atenas, mientras les daba dase. Senôllamente porque no teman
aulas, ni pupitres. De ahí que su filosofía se ilamó un tiempo como la Filosofía
Peripatética.

Sł Sócrates tuvo por mira mejorar el mundo enseñando a sus discípulos a pensar con
verdad y elevación y si Platön quiso imitarło discemiendo sobre los mejorœ métodos
de gobierno, Aristóteles soñó con un mundo mejor a base de mayor amplitud y buen
orden de conocimientos.

La étiœ aristotéliœ:
La teoría aristotéliœ toma camo punto de partida la siguiente afirmaòôn: el fin último
del hombre es la felicidad. Así la ética aristotélica es eudaimónica, del griego
eudaimonia = felicidad.

En primer lugar, decia, nadie puede negar que toda actividad tiene un fin.
Todo el que hace algo, el que actúa, lo hace por algo. El fin que mueve al sujeto
necesariamente tiene que ser considerado por este como un bien para él. Entre los
bienes hay uno que debe ser considerado como el últimoa bien supremo: la felicidad.

¿Pero en qué consiste la felicidad? para él, los seres se inclinan a realizar ias potencias
que les son propias de acuerdo con su naturaleza. En el hombre, la potenôa especifiœ
principal es la facultad cognoscítiva intelectual. Por consíguiente, el mayor bien que él
puede tener es la actualización de esa potencia y esto se consigue mediante la
actividad teóriœ o contemplativa.

Una obra importante de Aristöteles es Ethica, arte de la buena conducta.

Para Aristóteles la virtud en sí es una disposición que adquiere el sujeto y que le

facilita el ejerócio de óertos actos. Dicha dîsposición para que sea virtuosa debe
mantenerse en el justo medio, es decir, evitar el exceso y el defecto
Enseño las virtudes morales, pero para él la pńncípal virtud del alma es la justicia.
En su obra presenta que lapersona debe lograr una tranquilidad en esta vida

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 Para ello dice que:
^ El ãlma necesita buenos pensamientos
• El cuerpo necesita buena salud
^ ÈA Vida dİaria necesita bienes de fortuna (lo suficiente).

Uft términ o netamente aristotélícoes "lo apropiado". Una persona que se

encuentra "realizada“ es porque ha escogido Io que le convenía, Io apropiado
para ella.
c) Zenón de Citio (355- 264 aC.)
Es el fundador de "La Escuela Estoica”
Se deriva del griego Stoa = pórtico. Impartía sus clases en un pórtico de Atenas
La teoría ética de los estoicos postula que el alma humana es parte de larazón
universal. Si el hombre es raóonal, entonces debe actuar en consonanóa con su
naturaleza, es decir, según la razón.
La libertad es necesaria porque consiste en obrar de acuerdo con la naturaleza
racional.

Su prinópio étïco fundamental: El fin del hombre es la feliÒdad, la cual se obtiene

mediante el cumplïmiento del deber (la virtud), pero alejando 1os sentimientos
humanos.
Termino netamente estoico es "la apatía", entendída como estado libre de afectos y
pasiones. Estos hay que alejarłos, porque nos impiden el œmino del deber.

d) Epicuro de Samos (341-270 aC.)

Es el padre del Epicureísmo
En Atenas fundó su escuela conoóda como jardín, que al mismo tiempo era una
comunidad de amigos.
La ética epícúrea reconoce la felicidad como el fin o el bien supremo del hombre.
Como este es mortal, la felicidad únicamente se da en esta vida.

Supńnópio ético fundamental “la moralidad es busœr el placer y evitar el dolor”

Pero que hayque seleccionar los placeres que conviene procurar y los dolores que
necesitamos evitar.
El acto bueno o virtuoso es el que nos conduce al placer y nos aparta del dolor.
Para Epicuro, no busœmos cualquier placer, sino que en ciertos casos despreôamos
muchos placeres cuando tiene como consecuencia un dolor mayor.
Por otra parte, hay muchos sufrimientos que consideramos preferibles a los placeres,
cd3ndo nos producen un placer mayor después de haberlos soportado durante largo
tiempo.
En una palabra: para Epicuro el placer es el principio y el fin de la vida feliz

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