Está en la página 1de 5

UNIVERSIDDAD ABIERTA PARA ADULTOS

UAPA

ASIGNATURA:

Filosofía General

PARTICIPANTES:

Ángela Rodríguez Morel

FACILITADOR:

Delcis María Reynoso.


Introducción

Al introducir este tema veremos el desarrollo de (filosofía moral, epicureísmo,


estoicismo, moral cínica, moral escéptica, moral estoica, neoplatonismo) y el
desarrollo de alguna cuestionaste.

Actividad VII: La filosofía como expresión de una realidad

Consultar en el texto básico de la asignatura,recursos en plataforma y


otras fuentes los contenidos de la Unidad VII

Para desarrollar esta actividad, debes estudiar el contenido de la unidad


VII de tu texto y luego realiza las actividades que se te presentan a
continuación.

a) Investiga los siguientes conceptos:(filosofía moral, epicureismo,


estoicismo, moral cínica, moral escéptica, moral estoica, neoplatonismo)

 La filosofía moral, o ética, consiste en una reflexión filosófica acerca


de los distintos sistemas valorativos que orientan aquel trato recíproco
entre los seres humanos. La filosofía moral se convierte en una luz que
permite discernir entre aquello que es correcto y aquello que no lo es
desde el punto de vista ético. Unos valores que no están integrados en
el contexto de una religión concreta sino en el contexto de la ley natural
que rige aquello que es conveniente para el ser humano de acuerdo a su
dignidad y a su naturaleza

 El epicureísmo es un movimiento filosófico que abarca la búsqueda de


una vida feliz mediante la búsqueda inteligente de placeres,
la ataraxia (ausencia de turbación) y las amistades entre sus
correligionarios. Fue enseñada por Epicuro de Samos,
filósofo ateniense del siglo IV a. C. (341 a. C.) que fundó una escuela
llamada Jardín y cuyas ideas fueron seguidas por otros filósofos,
llamados epicúreos.

 Moral cínica, los cínicos fueron famosos por sus excentricidades, de las
cuales cuenta muchas Diógenes Laercio, y por la composición de
numerosas sátiras o diatribas contra la corrupción de las costumbres y
los vicios de la sociedad griega de su tiempo, practicando una actitud
muchas veces irreverente, la llamada anaideia. Ciertos aspectos de la
moral cínica influyeron en el estoicismo, pero, si bien la actitud de los
cínicos es crítica respecto a los males de la sociedad, la de los estoicos
es de acción mediante la virtud.
 Escepticismo es también el nombre de una corriente de pensamiento
filosófico según la cual debemos de dudar de todas las cosas,
fenómenos y hechos, y que afirma que la verdad no existe, pero que, de
existir, el hombre sería incapaz de conocerla. Según esta concepción el
bien es todo aquello que nos ayuda a la conservación del ser; lo malo es
lo que conlleva al daño del ser. Para los estoicos el ser vivo debe vivir
según su naturaleza; y, la naturaleza del hombre es racional y su
esencia es la razón. El hombre al poner en práctica el principio de
conservación está siendo racional.

 El término neoplatonismo es la denominación historiográfica de


diferentes momentos de la historia de la filosofía en que se produjo una
revitalización del platonismo (Platón, Academia de Atenas).

b) A partir de los conceptos investigados interpreta los siguientes


postulados:

1. La posición en que tú colocarías a la filosofía moral, justifica.

La colocaría en una posición alta porque creo puede ser compartida por
diversas concepciones personalistas, religiosas y seculares.

2. Te colocarías en la misma posición de los epicúreos, ¿por qué?

Si porque meda un reflejo de mi pensar sobre la vida mí.

3. Tu opinión con respecto al planteamiento de los estoicos y la virtud

La filosofía, para los estoicos, en general, era en primera instancia una


necesidad, una forma de vida, que no persigue utilidad alguna. Con la
aparición de "la filosofía estoica" en la historia ya no se busca solamente la
verdad, sino más bien, un repertorio de nuevas convicciones que le ayuden
a un buen vivir suyo, ejercicio esencial es la búsqueda de la "felicidad”. El
estoico se vuelve a la filosofía, pero no en un sentido original, sino que
busca en ella, un sustituto de las convicciones políticas, sociales y
religiosas, es decir, un sustituto de las cuestiones éticas. La filosofía se
transforma en una norma de vida, en una especie de religiosidad, que va,
en definitiva, a permitirle vivir. De aquí surge la "doctrina estoica" como una
respuesta a los tiempos nuevos, a través de una moral de aguante. La
filosofía estoica da paso a la elaboración de las cuestiones más importantes
de la vida individual de la época histórica que le correspondió vivir

c). Responde las siguientes interrogantes:

1 ¿Apoyas tú el planteamiento de los escépticos?, justifica tu respuesta.

No porque se enfoca en un punto diferente al que yo me relaciono


2 ¿Te considera un Neoplatónico?, justifica

No porque no se hace denominación historiográfica

e) Realiza un cuadro de doble entrada donde plantees los aportes


filosóficos de Sócrates, Platón y Aristóteles, y emite tu opinión personal
de cada uno de ellos.

Sócrates nos seducía por su desgarramiento existencial, su valentía en el


cuerpo a cuerpo y su persistente pregunta a los poderosos: ¿En qué basas -
soberano, militar o sacerdote- el ejercicio de tu poder? Contra los que
alardeaban de su alcurnia, fuerza o carisma, Sócrates utilizaba la sola palabra
"lógos", la argumentación, hasta lograr que afirmaran y negaran la misma tesis,
precipitándolos hacia el abismo del ridículo; y en el más difícil todavía,
Sócrates, frente al sentido común de los que mandan, defenderá que "es más
vergonzoso cometer injusticia que recibirla".

Platón nos subyugaba por su discurso, sus metáforas y mitos y por el


escándalo que le causó ver que la ciudad, en vez de desear ser gobernada por
el excelente Sócrates, lo condenara a muerte. Platón se alza sobre la violencia
de aquel crimen de Estado dirigido contra la filosofía, que simbolizaba
Sócrates; pero no nos interesaba tanto su propuesta del "rey filósofo" como su
exigencia del estudio de las ciencias por parte de aquellos hombres destinados
a regir los destinos de la ciudad; no tanto la filosofía en el poder como el
compromiso con el saber científico -matemático, por el que me inclinaba yo
mismo-, y con el saber político, que luego se transformará en jurídico -por el
que se inclinaba José Antonio-. Platón era ejemplo del esfuerzo por el saber y
del rechazo por la herencia, de los que se creían estar en el secreto del mundo
por ser hijo de un hombre, aunque éste fuese el mismísimo Pericles.
Comprendíamos el fracaso de la acción política de Platón, desbordado por una
realidad que no se atiende a los cánones lógicos que diseña el rey-filósofo, y
que en su pureza puede conducir a las formas más horribles del totalitarismo o
del caos. Mas, en cualquier caso, el "abejón" socrático y el "rey filósofo
platónico" habían inoculado ya la necesidad de una respuesta de legitimación
por parte del poder al que exigían la justificación de sus decisiones.

Aristóteles nos fascinaba por la sutil asociación que llevó a cabo entre las
leyes naturales y las leyes cívicas (políticas). Si el cosmos es uno y la razón es
una, el poder ha de ser conmensurable con uno y otra. Aristóteles corrige al
maestro Platón y ya no pretende educar a los filósofos para que sean reyes,
sino a los reyes para que sean filósofos, para que razonen, argumenten y den
cuenta y razón de sí. Y aun Dios mismo, Primer Motor, indiferente para con los
hombres, dejaba su impronta en el cosmos que aplica sus leyes racionales y
somete a todos -tierra, animales y hombres- al mismo Logos. La fuerza del
aristotelismo, que alcanza a macedonios, romanos y cristianos, habrá de ser
destruida para fundamentar el poder sobre la pura voluntad: Primero, de la
arbitraria voluntad de Dios que los nominalistas franciscanos defienden contra
los aristotélicos dominicos, y luego del Príncipe encarnado en el "Leviatán" de
Hobbes, voluntad arbitraria del soberano. La República y la Democracia habrán
de obligar a devolver la razón al mundo y otra vez el trío Sócrates-Platón-
Aristóteles reproducirá la denuncia, el estudio y la justificación del poder, ahora
con otros ropajes, pero con las mismas maneras argumentales.

La referencia a los pilares de la filosofía nos obligaba a recorrer esa dialéctica


una y otra vez: ¿Qué hacer? ¿Acompañar al tábano Sócrates en el ágora y
desazonar al más recio de los poderosos? ¿Entrar en la Academia platónica y
aprender ciencias y artes para construirnos una base sólida y racional antes de
enfrentarnos al saber del gobernante? ¿Tutorar al emperador -como Aristóteles
hace con Alejandro-, racionalizar mediante la palabra a la voluntad de poder y
defender la razón frente a la arbitrariedad a la que la voluntad ilimitada de
poder conduce siempre?

Conclusión

Al concluir este tema puedo destacar el desarrollo que la (filosofía moral,


epicureísmo, estoicismo, moral cínica, moral escéptica, moral estoica,
neoplatonismo) es de gran importancia ya que abarca la mayor parte de la vida
cotidiana.