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FILOSOFA: PLATN.

Lo que est en rojo no lo considero importante.

DATOS BIOGRFICOS
Platn naci en Atenas el ao 427 a.C. en una familia aristocrtica. En el ao 407 conoce a Scrates y mantuvo amistad con l hasta su condena a muerte (399), entonces Platn viaja a Megara y entra en contacto con las doctrinas pitagricas y elatas. Ms tarde realiza tres viajes a Siracusa (Sicilia) en los aos 388, 367, 361, para poner en prctica sus ideas polticas, aunque fracasa todas las veces. Tambin funda una academia en el ao 387 donde adems de filosofa se ensea geometra y astronoma y acaba muriendo en 347.

OBRAS
La mayor parte de sus obras (excepto sus cartas y La apologa de Scrates est escrita en forma de dilogos. 4 perodos de actividad literaria (aprenderse 2 obras o as de cada perodo): Perodo socrtico: Temas: virtudes, investigacin de la verdad. La apologa de Scrates, Hipias menor, Critn, Lisis Fase de desarrollo y sistematizacin de la doctrina platnica: Gorgias, Menn, Fedn, Banquete, Fedro, La Repblica Perodo de reelaboracin crtica (impulsada por las conciencia de las dificultades de su doctrina): Teeteto, Sofista, Parmnides, Poltico Nueva sistematizacin en la que incluye el tema cosmolgico y se ve influenciado por el pitagorismo: Filebo, Timeo (tema cosmolgico), Critias, Leyes

Marco histrico, sociocultural y filosfico.


Platn vive en Atenas en los siglos V- IV a.C. Atenas era la polis ms importante de la Hlade desde la victoria en las guerras mdicas. Adems tambin era el centro cultural donde estuvieron los personajes ms importantes: artistas (Fidias), comedigrafos (Aristfanes), autores de tragedia (Sfocles), mdicos, filsofos y sofistas. El modelo democrtico de Pericles fue imitado por muchas ciudades, aunque hubo oposicin en la aristocracia ateniense y en Esparta, la cual se enfrentara a Atenas en las guerras el Peloponeso y conseguira la victoria. Entonces se instaurara la dictadura de los Treinta Tiranos, que durara un ao y luego se volvera a la democracia, aunque la decadencia de Atenas sera imparable. Platn fue muy crtico con el sistema democrtico, sobre todo tras la condena a muerte de Scrates. Adems, tampoco estaba de acuerdo con la dictadura de los Treinta Tiranos. En el siglo V con los sofistas y Scrates, se produjo un giro antropolgico en la filosofa.

3.1 Los sofistas


Fueron grandes oradores mayoritariamente extranjeros que hicieron muchos viajes y por ello eran muy cultos y conocan bien las costumbres y pensamientos de los griegos. Causaron inters en los jvenes y oposicin en los de mentalidad ms tradicional, educaban a muchos polticos y no fundaron escuela ya que difundan sus ideas en discursos. Coincidan en:

Mayor atencin a problemas prcticos (poltica, moral, religin, educacin, lenguaje) importantes en la democracia. Giro filosfico. Actitud relativista e incluso escptica en cuestiones cognoscitivas y morales. Renunciaron a conocer la verdad sobre la naturaleza y sobre los problemas del hombre y la sociedad. A esto se opusieron Scrates y Platn. Consideran las leyes convencionales y carentes de valor absoluto, ya que no hay dos pueblos con las mismas leyes. Centraron las discusiones en la oposicin entre la ley y la naturaleza. Procedan inductivamente, acumulando informaciones y datos, de los cuales hacan generalizaciones. Tenan una sed de saber inagotable. Influenciaron mucho en la vida de Atenas. Criticaron las ideas e instituciones tradicionales y propiciaron su renovacin. Los ms importantes fueron Protgoras y Gorgias.

3.2 Scrates
Se dedic a reflexionar sobre s mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad. Para l la filosofa era un dilogo que haca posible la bsqueda colectiva de la verdad. Segn l cada hombre tena una parte de la verdad dentro de s, aunque necesita la ayuda de otros para descubrirla. Su mtodo consista en hacer preguntas al otro hasta hacerle ver lo que ignoraba. Entonces recurra a la mayetica intentando que el otro descubriera la verdad por s mismo. Scrates enseaba a pensar y buscaba la verdad con los dems. Esto contrastraba con los sofistas. Scrates pretenda ir construyendo definiciones que recogieran la esencia inmutable de lo que se investiga (por lo que se opona al convencionalismo y relativismo de los sofistas). Para ello proceda inductivamente: analizaba y examinaba cosas particulares hasta que consegua una generalizacin con la definicin buscada. Centr su atencin en los problemas ticos, en cual era la esencia de la virtud y cmo ensearla; por ello a su doctrina se le conoce como intelectualismo tico. Dice que la virtud y el saber coinciden y defiende un utilitarismo moral: lo bueno es lo moralmente til, todos buscamos la felicidad y la utilidad, por lo que la virtud consiste en diferenciar que es lo ms til en cada caso; y sta puede ser enseada.

Tras su muerte, sus discpulos se dispersaron y originaron escuelas filosficas. La ms importante fue la de Platn, donde se desarrollaron los aspectos psicolgicos y cientficos socrticos. Tambin fueron importantes la escuela cnica de Antstenes (discpulo de Gorgias y Scrates), que ense en un gimnasio llamado sepulcro del perro, solo admita lo que se poda percibir por los sentidos y defendi una tica de autosuficiencia y de independencia (ideal de la vida al natural y cosmopolitismo). Segn l para el sabio no hay patria, ni familia, ni leyes, ni diferencias de clase. Tambin fue importante la escuela de Cirene fundada por Aristipo, que rechazaba todo tipo de convencionalismos y defendi una moral hedonista (la sensacin es la nica fuente de conocimiento y su valor es subjetivo y relativo y el fin de la moral es buscar sensaciones agradables, inmediatas y principalmente corporales, aunque la eleccin de los placeres es guiada por la razn).

Aspectos principales del pensamiento de Platn.


Platn crea una filosofa nueva, original e idealista con carcter universal. Defiende un dualismo entre mente y materia (alma-cuerpo). Temas fundamentales: La realidad (Teora de las ideas en la que hay adems del mundo sensible, otro mundo que es el del verdadero ser denominado mundo de las ideas entidades inmateriales-), el conocimiento (defiende la heterogeneidad radical del conocimiento sensible e intelectual), el hombre (lo ve como una unin accidental entre cuerpo y alma) y cuestiones ticas y polticas (se opone al relativismo y escepticismo de los sofistas). Teora de la realidad (ontologa) de Platn/Teora de las ideas.

1.1.1 Int

roduccin:

Platn distingue dos mundos: el inteligible y el sensible y su teora de la realidad recibe el nombre de teora de las ideas porque concibe a las ideas como el verdadero ser. En esta teora se produce la aceptacin de verdades absolutas, eternas, inmutables, independientes y universales del mundo de los fenmenos.

1.1.2 Mundo inteligible


Est formado por una pluralidad de ideas. Las ideas son arquetipos inteligibles de las cosas materiales de la naturaleza sensible y material. Las ideas son eternas, perfectas, inmutables, simples e inmateriales. Constituyen la verdadera realidad y son la verdadera causa de las cosas. Son invisibles y slo se pueden captar por la inteligencia, y al existir las ideas, se puede afirmar la existencia del conocimiento cientfico. La virtud se funda en el saber. Jerarqua de las ideas: 1. Idea del bien, ilumina a todas las dems y da inteligibilidad a los objetos noticos y les confiere esencia y ser. 2. Ideas de belleza, justicia, ser y devenir.

3. Ideas de generacin-corrupcin (vida-muerte), movimiento-reposo e igualdad-desigualdad. 4. Idea de los nmeros. 5. Idea de los seres materiales. La ciencia que estudia el bien es la dialctica, que es un mtodo de ascenso y de intuicin intelectual del bien.

1.1.3 Mundo sensible


Es el mundo de los seres sometidos a generacin-corrupcin, es una imagen del mundo inteligible y se caracteriza por lo mltiple. Slo se puede percibir por los sentidos. Ha sido creado por un Demiurgo, un ser inteligente que ordena la materia de acuerdo con un modelo perfecto y eterno.

1.1.4 Relacin entre mundo sensible e inteligible


1. Por participacin: Las ideas son seres en s y las cosas son cuando participan del ser de las ideas. 2. Por imitacin: Las cosas han sido creadas por un Demiurgo imitando las ideas. 3. Por finalidad: La idea es la causa del acontecer de todas las cosas, en cuanto las cosas tienden a una idea

1.1.5 Dificultades
Problema de la participacin, de la trascendencia de ideas y de la permanencia y movilidad. (En las hojas no viene ms, no s si est incompleto). Gnoseologa de Platn (Teora del conocimiento).

1.1.6 En la repblica.
Ver mito de la lnea (ya lo pondr) y mito de la caverna. Distingue 4 grados del conocimiento: Conjetura o imaginacin (o eikasia): es el conocimiento de las imgenes del mundo sensible, copias del mismo) Creencia o fe (o pistis): conocimiento de las realidades del mundo sensible.

Los dos grados de conocimiento de arriba son conocimiento sensible y proporcionan opinin (conocimiento de las cosas del mundo visible, mundo del devenir, es cambiante). Pensamiento discursivo o dianoia: conocimiento de las entidades matemticas.

Ciencia o noesis: conocimiento de las ideas, dialctica.

Los dos de arriba son conocimiento intelectual y proporcionan saber.

1.1.7 En el Menn
Se contrapone ciencia y opinin verdadera. La ciencia es un conocimiento seguro y fundado mientras que la opinin aunque sea verdadera, no sabemos porque lo es y por ello es provisional. Afirma que el conocimiento de las ideas lo tenemos antes de que se unieron los cuerpos con las almas y por lo tanto conocer es recordar (teora de la reminiscencia); y el contacto con la realidad sensible permite ese recuerdo. Lo que activa este proceso es la mayetica. Concepcin del hombre, teora antropolgica.

1.1.8 Introduccin
El hombre es la unin accidental de un cuerpo y un alma.

1.1.9 Alma
1.1.9.1 Origen: Ver mito del carro (ya lo pondr). Dice que las almas se encuentran en un lugar celeste contemplando las ideas eternamente hasta que por una falta de concupiscencia caen al mundo sensible, donde se encarnan en un cuerpo y entonces se olvida de todas las ideas que haba contemplado. 1.1.9.2 Naturaleza: Las almas son inmortales, indivisibles, espirituales, superiores al cuerpo y constituyen el verdadero yo. 1.1.9.3 Funciones: Racional (funcin superior del hombre, pensamiento. Hace posible la contemplacin suprasensible de la verdad), irascible (regula las pasiones nobles valor, ira, ambicin-) y concupiscible (regula las pasiones innobles y los deseos vegetativos).

1.1.10 El cuerpo
Es material, imperfecto, mutable, despreciable y formado por el Demiurgo.

1.1.11 Relacin alma-cuerpo.


La unin entre alma y cuerpo es accidental y superficial, y el cuerpo es una crcel para el alma. El cuerpo es un mal, porque le crea necesidades al alma y la impiden buscar la verdad. Obliga al alma a tener cosas materiales. El papel del alma es evadirse del cuerpo cuanto antes, y para ello el alma se tiene que purificar de la falta cometida en el mundo de las Ideas. Esta purificacin si no se consigue en una vida, el alma se reencarna en otras personas.

tica. Es muy influida por Scrates. Defiende el intelectualismo moral (identifica saber con virtud) y afirma que la bondad es asunto del conocimiento. Tiene tres conceptos de virtud: virtud como sabidura (es virtuoso el sabio), virtud como purificacin (es virtuoso el que purifica su alma de las pasiones) y virtud como armona (justicia). Virtudes: Sabidura (propia de la funcin racional), fortaleza (de la funcin irascible), templanza (propia de la funcin concupiscible) y justicia (su esencia erradica de la armona de las otras tres virtudes). Por lo que un hombre no puede ser justo si no tiene sabidura, fortaleza y templanza. Teora de la sociedad. Segn Platn la sociedad existe porque genera ventajas para el hombre, que necesita a los dems para satisfacer sus necesidades. En la repblica nos da una visin acerca de una sociedad perfecta, la cual consta de 3 clases: La clase de los artesanos o productores: ofrecen los recursos suficientes para las necesidades bsicas con un trabajo productivo. En ellos domina la funcin concupiscible y su virtud es la templanza. La clase de los guardianes o guerreros: Mantienen la seguridad en la ciudad y su funcin predominante es la irascible y su virtud la fortaleza. La clase de los gobernantes: Su misin es dirigir la sociedad y en ellos predomina la funcin racional y su virtud es la sabidura.

Segn Platn la sociedad es justa cuando todos cumplen la funcin con la que han nacido. Platn propone una organizacin jerarquizada en la que no todos los hombres estn poseen las mismas caractersticas ni deben hacer las mismas funciones, ya que en cada uno predomina un alma y ha de ser educado de acuerdo con las funciones que le toque. En formas de gobierno Platn relaciona el saber con el arte de gobernar. Segn l el mejor gobierno es la aristocracia (gobierno de los mejores) y la peor forma es la tirana, entre la que se encuentra la timocracia, (gobierno de los ambiciosos, los que tienen renta y honor), la oligarqua (en la que mandan los explotadores) y la democracia (gobierno del pueblo), la cual Platn la ve como una perversin del orden y la fuerza. Principales influencias recibidas. Principalmente es influenciado por Scrates, que le inici en la bsqueda de definiciones universales. De el adopta dialctica y el procedimiento para alcanzar las Ideas. Tambin se opone al relativismo y escepticismo de los sofistas. Tambin se ve influenciado por Parmnides, ya que afirma que lo verdaderamente real es el objeto de la ciencia, y el mundo de los sentidos es solo apariencia (del que tenemos opinin). La inmutabilidad, perfeccin y eternidad tambin lo aprendi de Parmnides y se lo atribuy a las ideas. Pero Platn si afirmaba la pluralidad del ser.

Platn se basa en Herclito cuando explica el mundo sensible, ya que dice que est en constante cambio. Los pitagricos le aportan la visin dualista del hombre (cuerpo y alma), la inmortalidad del alma y la reencarnacin y la importancia de las matemticas. De Anaxgoras coge lo del primer principio interpretado como mente ordenadora, que l llama demiurgo (y construye el mundo sensible a partir del inteligible). REPERCUSIONES: 1. Se contina en la Academia fundada por Platn, en la que se formaron sus discpulos. Destaca Aristteles, quien critic la teora de las ideas de Platn. 2. La vertiente mstica de las doctrinas platnicas la heredaron los neoplatnicos, que desarrollaron una concepcin emanatista del universo. 3. Influy en autores cristianos (San Agustn, que sita las ideas en la mente de dios y cambia la reminiscencia por la iluminacin divina) 4. Durante el Renacimiento tuvo mucha importancia en obras inspiradas en la Repblica. 5. En la Edad Moderna se puede ver en el racionalismo de Descartes y un poco en Kant. 6. En algunos filsofos del siglo XX se puede observar la influencia de Platn como en Husserl o Scheler. 7. La filosofa platnica tambin ha tenido adversarios como Nietzsche, quien dice que hay que invertir la doctrina platnica.

Apuntes sobre Platn


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Resumen de los aspectos ms importantes del pensamiento de Platn

1. Biografa y poca
Platn ( V a.C. IV a.C. ), nacido en una familia aristocrtica con 2 tos que formaron parte de los 30 tiranos del gobierno ateniense instaurado en Esparta, fue uno de los 3 grandes pensadores de la antigua Grecia, junto con Scrates (su maestro) y Aristteles (su alumno).

2. Obra
Se divide en 3 periodos: 1. Periodo Socrtico: trata las ideas de Scrates, sin aportaciones propias. 2. Periodo de Transicin: comienza a aportar pensamientos propios. 3. Periodo de Madurez: escribe La Repblica y desarrolla sus teoras. 4. Periodo de Vejez: reescribe algunas de sus teoras porque ve que fallan.

3. Influencias
Aunque si por algo se caracteriza Platn es por todo lo que ha influido en autores posteriores, tambin l se inspir en quienes le precedieron: los presocrticos. Segn [1] Pitgoras, las matemticas eran lo ms importante, pues crea que el mundo estaba ordenado por nmeros. Adems segua un pensamiento dualista (alma y cuerpo separados), valoraba como superior al alma, y crea que se reencarnaba cuando el cuerpo mora (consideraba al cuerpo la crcel del alma). La aportacin ms relevante de [2] Anaxgoras fue que deca que hay una razn que ha ordenado la realidad, que el mundo, por dentro, no es el caos que aparenta. Por otro lado, [3] Parmnides y [4] Herclito, le influyeron con sus teoras contrarias. Parmnides, tras enunciar 4 leyes del pensamiento de carcter lgico, dedujo que el Ser es eterno, continuo, nico e inmvil. Sin embargo, Herclito pensaba que la realidad fluye, que est en permanente cambio. Tambin destaca una de las aportaciones de los [5] Sofistas, que adems de ser partidarios de la divisin social del trabajo, dividen el mundo en dos partes: la Physis (naturaleza) y la Nomos (cultura). Por ltimo, [6] Scrates, su maestro, criticar especialmente el relativismo cultural de los sofistas, segn el cual las cosas son de una forma u otra en funcin de quin las mire. l dice que hay que adoptar definiciones comunes y justas mediante el dilogo.

4. Pensamiento

4.1. TEORA DE LAS IDEAS


A raz de las opiniones opuestas entre Herclito y Parmnides, y basndose en la crtica de Scrates hacia el relativismo cultural de los sofistas (que hay una idea dentro de todo), Platn formula su teora de los dos mundos tratando de dar una respuesta intermedia al debate de los dos presocrticos. Dice que hay 2 mundos, el Ideal (el de la razn: eterno, nico, continuo, inmvil), formado por las Ideas, y el Sensible (el de los sentidos: cambiante, material), formado por copias imperfectas de las Ideas, moldeadas por el Demiurgo (un ser divino inventado por Platn). Adems, Platn jerarquiza las ideas, valorando mejor las que estn ms alejadas del mundo sensible. Entre ellas, destaca las 3 que coronan la pirmide en que l organizara todas: la Justicia, la Belleza, y sobre todo, el Bien. El Bien (lo bueno), tiene que ver con la perfeccin; es la idea por excelencia del mundo ideal (representada con el Sol en el mundo sensible); es la ltima idea que se alcanza, a la que aspiran el resto. Inmediatamente debajo del Bien, en un segundo nivel, y entendindo el significado segn las acepciones de la poca, se encuentran La Justicia (lo justo, que tiene que ver con el equilibrio poltico), y La Belleza (lo bello, que tiene que ver con la moral).

4.2. TEORA DEL CONOCIMIENTO


Platn distingue 4 niveles del conocimiento humano, que agrupa en 2 fases representativas de los 2 mundos: la Doxa, que representa el mundo sensible (la conjetura, la opinin), y la Epistme, que representa el mundo ideal (el conocimiento verdadero, la ciencia). Dentro de la Doxa, en nivel ascendente, se encuentran la Eikasa (el nivel de quienes creen fielmente en el mundo de los sentidos), y el Pstis (el nivel de quienes al menos saben diferenciar las cosas, sirvindose de las matemticas, aunque sea en un nivel muy simple). Dentro de la Epistme, tambin en nivel ascendente, se encuentran la Dinoia (el nivel de las matemticas como antesala del saber, aunque se basen en axiomas), y la Nesis (el nivel del conocimiento dialctico, donde se buscan los fundamentos que lo fundamentan todo para conseguir alcanzar la idea de Bien). Platn refleja estos 4 niveles en el mito de la caverna que cuenta en el captulo VII de La Repblica, el texto estudiado. En ella, el hombre liberado parte de la Eikasa, la ignorancia absoluta, y asciende de niveles al tiempo que descubre el mundo exterior, contemplando finalmente el Sol como la idea de Bien tras la Nesis. Este proceso se conoce como dialctica ascendente. Tras esto, el hombre debe regresar a la cueva

para sacar de su ignorancia al resto, por lo que regresa de la Epistme a la Doxa, recorriendo lo que se conoce como dialctica descendente.

4.3. ANTROPOLOGA
Platn, influido por Pitgoras, es un claro dualista que considera superior al alma. Respecto a cmo se unieron, Platn recurre a un mito para explicarlo: dice que el alma se encontraba en el mundo ideal, pero que en un momento dado se cae y toma contacto con el cuerpo. Es ah donde a causa del choque, olvida todo lo que saba y queda atrapada en su cuerpo. Por esta razn, cuando creemos estar aprendiendo lo que realmente hacemos es recordar lo olvidado (teora de la reminiscencia). Tras unirse con el cuerpo, el alma, que antes nicamente deba ocuparse del razonamiento y del estudio, ahora debe desdoblarse en 3 funciones:
Alma Concupiscible: Sus virtudes son la templanza y la moderacin. Es

mortal (producto del cuerpo) y sus deseos son la supervivencia y la reproduccin. Se representa desde el diafragma hasta los pies del cuerpo.
Alma Irascible: Sus virtudes son la fortaleza y el valor. Es mortal

(producto del cuerpo) y su deseo es el reconocimiento de gloria, de prestigio. Se representa desde el cuello hasta el diafragma del cuerpo. Alma Racional: Sus virtudes son el equilibrio y la prudencia. Es inmortal (producto del alma), y como tal, carece de otro afn que el estudio. Se representa con la cabeza del cuerpo. Para demostrar que el alma racional es inmortal, Platn expone el argumento de la simplicidad: como la muerte consiste en la disolucin de los cuerpos divisibles, y el alma es simple (no est formada por partes, no puede descomponerse), no puede morir, al contrario que el cuerpo.

4.4. POLTICA
Para introducir su programa poltico, con el objetivo de construir una ciudad estable en la que cada uno trabaje en lo que sabe para servir a los dems, Platn establece un smil con el esquema ya utilizado en la antropologa: divide las clases sociales en 3 grupos (como las almas), influido por el pensamiento sofista:
Gobernantes (alma racional): Es la clase esencial, de la que no encargar

a la nobleza de sangre (como pensaba en un principio, antes de presenciar el desastre de los 30 gobernantes de Atenas en Esparta), sino a la nobleza del saber. Los gobernantes no tienen que tener propiedad privada, viven mantenidos por la ciudad.

Guardianes (alma irascible): Su objetivo es defender la ciudad del

exterior y en el interior. No tienen propiedad privada, y entre quienes adems de fortaleza y valor tengan inters por el saber, se elegirn a los gobernantes. Productores (alma concupiscible): Esta clase se divide en 2 sectores: Produccin y Distribucin. Su funcin es nutrir de bienes a la ciudad. Lo que les motiva a seguir produciendo es que s tienen propiedad privada, pues su objetivo es la supervivencia individual. Adems, el Estado ideado por Platn se encargara tambin de la educacin (aparece la primera educacin colectiva): en principio se educa a todos los nios por igual, y si un nio se interesa especialmente por las actividades intelectuales se le enfocar hacia un posible gobernante; si lo que quiere el nio es ganar en los juegos, hacia un posible guardin; y si lo que le gustan son las manualidades, hacia un futuro productor. Merece una mencin especial esta idea, ya que en ella incluye tambin a las mujeres en el trabajo. Sin duda todo un pensamiento revolucionario para la poca, que tardara demasiados siglos en llevarse a cabo Platn cree que cualquier otra organizacin poltica no funcionara, y enuncia una lista de otros tipos de organizaciones demostrando cmo estn condenadas a nacer y a morir: Partiendo de una aristocracia en la que gobernaran los magistrados, sus descendientes trataran de alcanzar el prestigio de sus padres (dominio del alma irascible) a travs de aventuras militares (timocracia). Iran adquiriendo riquezas en estas aventuras (dominio del alma concupiscible), y obteniendo un afn por incrementarlas muy alto (oligarqua). La ciudadana se dividira en 2 clases: ricos y pobres. Poco a poco habra ms pobres y menos ricos, hasta que el gran nmero de pobres se revelara y tomara el poder (democracia). En este sistema cobrara importancia el inters individual y habra un exceso de libertad. El pueblo, harto del peligro que supondra esa situacin, confiara su poder a un hombre (tirana). ste hombre decidira conforme a su inters personal y a sus caprichos, manteniendo en constante movimiento a la ciudad para que no tuvieran tiempo de conspirar contra l. Finalmente, los hombres se revelaran de nuevo e instauraran la aristocracia. El ciclo comenzara de nuevo.